Ttulo: Infancia revolucionaria: trayectos y afectos.

Autor: Maria Esther Cavagnis

Ttulos: Lic. En psicologa. Ms. Psicologa clnica-Ms- investigacin.

Desempeo: Directora docente y coordinadora equipo de familias con

nios de la Fundacin Familias y Parejas (FyP) Bs. As. Argentina.

Direccin: Charcas 3040 4 F Buenos Aires Argentina

Telfono: 054-911-48234924

E-mail: mecavagnis@gmail.com
 Resumen
Este artculo pone en consideracin algunas ideas para que
la clnica de nios no se convierta en una prctica
capturante y de opresin de la potencia infantil sino que por
el contrario intente liberarla de sus atrapamientos y permitir
que la vida se exprese. Para ello propone pensar lo que
pensamos en relacin a 3 dimensiones decisivas: 1- La
relacin entre naturaleza y cultura. 2- La familia y lo familiar.
3- La historia.
A partir de ello intenta trazar algunas lneas para una clnica
que se caracterice por su potencia revolucionaria, por
cartografiar a partir de trayectorias y que como prctica
artstica, haga lugar a la creacin de nuevos mundos
posibles.
Este artculo lo componen las voces de muchos nios que se
abrieron camino para expresarse, generar afectos y
afectarme profundamente y tambin los aportes de muchos
autores entre los que destaco a Michel Foucault, a Felix
Guattari y a Gilles Deleuze, principalmente en su texto Lo
que dicen los nios.

Palabras clave: Disciplinamiento- Cartografa- trayectos- Voz

del nio- clnica de nios-

A- Dimensiones.

1-Naturaleza Cultura.
La era pre-modernai y la revolucin industrial rompen la armona
ecosistmica entre el hombre y la naturaleza haciendo del dominio la
forma de relacin y fundamentando en la apropiacin y el utilitarismo
la base del vnculo.
Conocer el funcionamiento de la naturaleza para dominar y controlar
sus manifestaciones mediante tecnologas adecuadas: extraer de la
tierra sus dones diezmndola en su potencia para sacar el mximo
provecho y sujetar (limitar- controlar) los cuerpos reduciendo los
mrgenes de libertad.
La ruptura del lazo social deviene necesarias para estos fines. Si hay
comunidad el control se ve amenazado. Se necesitan individuos aislados
sin potencia para resistir.
Las sociedades disciplinarias alcanzan su apogeo a inicios del XX y son
ellas las que inauguran la organizacin de los grandes espacios de
encierro. El individuo nunca cesa de pasar de un mbito de encierro a
otro, cada uno gobernado por sus propias leyes: primero la familia; en
seguida, la escuela; luego la fbrica; y si esto fracasara el psiquitrico o
la crcel, lugares de encierro por excelencia.1
Los nios empiezan a ser educados al interior de la familia y esta se
vuelve la maquina abstracta para la produccin de sujetos dciles y
este sometimiento se codifica y sobre codifica en una cultura fono-
falocntricaii, que hace un culto a la ley y a la palabra como fundamento
de lo social; a la razn por sobre la intuicin y los afectos y a la
autonoma por sobre lo comn.
Es en este dominio discursivo que se regulan las relaciones entre
adultos y nios en la cultura quedando as en presencia de la mayor
asimetra de la historia como dice Eduardo Bustelo Grafigna2: el modo
como concebimos a la Infancia, no al nio o la nia singularizados, sino
al colectivo infancia, expresa el lugar que en la cultura tienen las
nuevas generaciones respecto a los adultos. La infancia es situada
incuestionablemente en una relacin de dependencia y subordinacin
que se complementa con la idea de una transformacin en una

i La Revolucin cientfica es una poca asociada principalmente con los siglos XVI y
XVII en el que nuevas ideas y conocimientos transformaron las visiones antiguas y
medievales sobre la naturaleza y sentaron las bases de la ciencia moderna. De acuerdo a
la mayora de versiones, la revolucin cientfica se inici en Europa hacia el final de la
poca del Renacimiento y continu a travs del siglo XVIII (la Ilustracin). Se inici
con la publicacin en 1543 de dos obras que cambiaran el curso de la ciencia: De
revolutionibus orbium coelestium (Sobre el movimiento de las esferas celestiales) de
Nicols Coprnico y De humani corporis fabrica (De la estructura del cuerpo humano)
de Andreas Vesalius.
ii Neologismo con origen en la Deconstruccin acuado por Jacques Derrida, en su
texto La farmacia de Platn y utilizado hoy en lingstica y sociologa, que hace
referencia al privilegio de lo masculino en la construccin del significado.
temporalidad lineal hacia el destino final de adulto. Estas
concepciones se expresan en los conceptos de maduracin y desarrollo
evolutivo y en la generacin de tecnologas educativas a travs de las
que padres, docentes y terapeutas aseguran la llegada al deseable
estado de adultez.

En las prcticas teraputicas, tanto en sus aspectos polticos como

poticos, esta entrelazado el magma de significaciones instituyentes de
la sociedad de la que el terapeuta forma parte. Sus categoras definen
esferas de inteligibilidad que visibilizan algunos fenmenos e
invisibilizan otros. Por ello, la supervivencia de creencias y prejuicios
pueden aparecer revestidos con ropajes cientficos y propiciar la
subordinacin a los fines adaptativos y disciplinarios.
Hace varias dcadas que psiclogos, educadores, padres y la sociedad
en general denuncian la falta de lmites como la causa de la
descomposicin social. En el imaginario social esta instalado que el
cumplimiento adecuado de las funciones parentales garantiza hijos ms
sanos y felices y que los problemas de nuestros jvenes son las nefastas
consecuencias de la destitucin de la autoridad de los padres.
Para algunas teoras es el ejercicio de la funcin paterna la que
establece el corte y permite al nio el ingreso al lenguaje y con el a lo
social. Para otras el sntoma es expresin de una incongruencia
jerrquica entre el nio y los padres. Las categoras funcin materna y
funcin paterna han contribuido a distinguir las operaciones
subjetivantes de las personas reales que las encarnan, marcan a la
funcin de corte, de lmite, como necesaria para la socializacin.
En los discursos sociales el nio es situado en la familia, en la escuela
o en el estado dando cuenta de que concebimos a la infancia como una
institucin entre las instituciones: familia- escuela- estado. De este
modo son nominados como nios o alumnos o menores segn la
institucin que los produce de modo tal que su voz queda excluida.
Es el que todava no es, el que necesita ser tutelado por que nace
desamparado. El que todava no piensa, solo tiene ocurrencias que
se festejan y as se cancela su valor como pensamiento. Estas prcticas
estimulan un mecanismo de pensamiento por el que el nio solo debe
llegar a pensar lo que ya se sabe, aprender a pensar lo que ya esta
pensado (supuesto saber) y si difiere de ello ser tratado como una
desviacin.3
La funcin de las instituciones ser modelar el pensamiento del nio:
no solo se trata del incesto sino tambin de los modos de relacin con
los padres, con los otros, con las rutinas y con su propio cuerpo.
Deber pensar lgicamente segn el principio de realidad, cancelar
sus fantasas, separar sus deseos, pensar segn las normas, distinguir
la ley del padre y LA LEY.
Sin embargo, el nio resiste a las capturas. Su potencia no se pierde. A
veces puede verse disminuida por estas maquinas de captura, pero
siempre hay algo que excede que hace fallar a la mquina, que escapa y
traza lneas de fuga. Lo que excede es la vida, es una vida la que
resiste a la captura.
El nio se expresa, y su expresin singular es un pliegue de lo mltiple.
Aun cuando se exprese en el mbito de eso que nominamos lo ntimo,
su familia o su escuela, l es un nio entre otros nios y en l se
expresa toda la historia de la infancia. Creo que podemos afirmar que
toda trama ntima es poltica.

2- Familia:

Es difcil pensar qu es una familia hoy. La pregunta no es por el

ser sino por el hacer. Son las prcticas las que producen efectos y
crean sentido. La pregunta que me hago es Que hace familia hoy?
La familia no es una sustancia, no es una cosa, es un concepto. Con el
concepto sobreimponemos una representacin de lo real para despus
exigirle a la realidad que se comporte como tal. El concepto de familia
no hace familia como dira Spinoza: El concepto de perro no ladra4.
Es necesario romper el sustantivo. En este caso hablo del sustantivo
familia ya que no se trata de una forma, o estructura u organizacin.
No es una cualidad atribuible a los sujetos, es el acontecimiento
efectundose. La familia sera un efecto de un proceso, de unas
prcticas en un campo de intensidades.
La familia no es un interior, es un pliegue del afuera atravesado por
mltiples lneas no familiares. No existe un momento en el que el nio
no est ya inmerso en un medio actual que recorre, en el que los padres
como personas slo desempean el papel de abridores o de cerradores de
puertas, de guardianes de los umbrales, de conectadores o
desconectadores de zonas. Los padres siempre estn en posicin en un
mundo que no resulta de ellos. 5
Nuestras teoras suponen que los padres son el modelo sobre el cual se
construyen todas las dems relaciones de la vida. Sin embargo no hay
un momento en que un nio, como singularidad que es, no est en el
medio. Atribuimos a los padres, y especialmente a la madre, funciones
inaugurales sobre cuya forma se vincular con su medio. Un medio que
concebimos formado por otros objetos con los que se relacionar. Sin
embargo un medio se compone de cualidades, de sustancias, de fuerzas
y acontecimientos. Los propios padres no son objetos son tambin
medio que el nio recorre que slo adquieren una forma personal y de
parentesco como representantes de un medio en otro medio.
La propuesta es salir de las correspondencias de forma, de la primaca
del logos y de la organizacin o estructura para desfamiliarizar la clnica
en general y la de nios en particular.
Nuestra sociedad se organiza sobre la base de la familia como mquina
destinada a la funcin de socializar y reproducir la cultura pero
tambin es el lugar donde el cuidado es una dimensin decisiva de sus
prcticas, ya que ste constituye la condicin de posibilidad del
conjunto. Sin embargo, no pienso el cuidado como bsqueda de
completud vinculada a la carencia, hablo de una operatoria de
presencia mutua que constituye la potencia instituyente del cuidado.

3- Arqueologa- cartografa.

Otro tema central en la clnica es cmo pensar la historia. Deleuze

propone una prctica no arqueolgica sino cartogrfica.
Lo propio de la libido es rondar la historia y la geografa, organizar
formaciones de mundos y constelaciones de universos, derivar los
continentes, poblarlos de razas, de tribus y de naciones. Qu ser amado
no envuelve paisajes, continentes y poblaciones ms o menos conocidos,
ms o menos imaginarios?6
Las teoras psicolgicas conllevan prcticas de historizacin vinculadas
a la arqueologa. Es una concepcin memorial, conmemorativa,
monumental. Esta siempre referida a personas o a objetos que
existieron en un pasado y hacia los que busca linealmente hundindose
en pasado, atravesando mltiples capas que van de lo superficial a lo
profundo. Busca el origen, los objetos sepultados, desandar los
caminos siguiendo las huellas de la memoria o incluso del olvido y con
ello intenta hacer un calco, una copia que represente lo ms fielmente
posible ese pasado. nico, en el sentido de uno: no singular.

A diferencia del calco, los mapas dice Deleuze, se superponen de tal

modo que cada cual encuentra un retoque en el siguiente, en vez de un
origen en los anteriores: de un mapa a otro, no se trata de la bsqueda
de un origen, sino de una evaluacin de los desplazamientos. Cada
mapa es una redistribucin de callejones sin salida y de brechas, de
umbrales y de cercados, que va necesariamente de abajo arriba.
No slo es una inversin de sentido, sino una diferencia de naturaleza
Ya no tiene que ver con personas y objetos, sino con trayectos y
devenires; ya no es un inconsciente de conmemoracin, sino de
movilizacin, cuyos objetos, ms que permanecer sepultados bajo tierra,
emprenden vuelo.7

Es el mapa mismo un viaje. Como la escultura, cuando deja de ser

monumental para volverse hodolgica: sigue los caminos que le
confieren un afuera, funciona slo con curvas no cerradas que dividen y
atraviesan el cuerpo orgnico, no tiene ms memoria que la de la
materia prima. Sus trayectos exteriores dependen en primer lugar de
los caminos interiores a la propia obra; el camino exterior es una
creacin que no preexiste a la obra, y depende de sus relaciones
internas.8

Todo viaje comporta una pluralidad de trayectos posibles. El recorrido,

los trayectos que se elijan, cambiar el sentido. Y cada vez compondr
algo diferente, que incluye al caminante, y que no puede volver a ser
recorrido. Cada viaje es singular, una creacin, irrepetible alejada de
toda representacin o trascendencia posible.

B- La clnica

Los sntomas son como pjaros que llaman a picotazos en la ventana. No

se trata de interpretarlos, sino ms bien de identificar su trayectoria, ver
si pueden servir de indicadores de nuevos universos de referencia
susceptibles de adquirir una consistencia suficiente para invertir la
situacin.

1. La Clnica de nios es una prctica cartogrfica.

Deleuze hace referencia a Deligny para pensar en este tema. Fernand

Delingy (1913 1996) uno de los grandes referentes en el campo de la
educacin social francesa y un gran desconocido en los pases de habla
hispana. Del grupo de Tosquelles, Guattari, Jean Ouri, vivi un tiempo
en La Bordeiii. Instal en Cvennes, en una casa que haba comprado
Flix Guattari en medio de la montaa, una clnica para alojar a nios
diagnosticados como autistas derivados por Franoise Dolto y por
Maud Mannoni. Su objetivo era ser y estar prximo a esta etnia

iii Grupo de psiquiatras que encabezaron (influidos por los movimientos polticos que cristalizan en
mayo del 68) en Francia un importante movimiento revolucionario de las prcticas institucionales en
salud mental. La clnica de La Borde dirigida por Guattari fue un lugar de concentracin en la que se
refugiaron muchos de ellos y se gestaron movimientos polticos comprometidos con la transformacin
social y de las instituciones psiquitricas en particular.
singular como el los llamaba, sin demasiadas ideas preconcebidas,
slo con el proyecto de cuestionar la consideracin de ellos como
gravemente psicpatas, ineducables, irrecuperables.
La vida cotidiana se organizaba en la naturaleza, al ritmo de lo que ellos
habitualmente hacen, regidos por la necesidad imperiosa de una
errante inmutabilidad. Relaciona esta forma nmade de vivir con la de
las etnias arcaicas, especialmente por los caminos que trazan en sus
recorridos cotidianos, al estilo de lo que sucede en algunas tribus que
realizan recorridos no operativos, de desplazamientos libres. Deligny
dibuja los mapas de los recorridos de cada nio. Sigue sus trayectorias
singulares y hace mapas de sus movimientos da tras da. Se
superponen as en el dibujo sus lneas habituales (Lneas duras), sus
lneas de inercia, sus bucles, sus arrepentimientos y retrocesos, todas
sus singularidades y tambin lo inesperado (lneas de fuga).
Los mapas que podemos trazar no solo son de extensin, de trayectos
espaciales, podemos trazar mapas de intensidad, que expresan las
constelaciones afectivas que sustentan el movimiento.
En la clnica con nios estamos compelidos a hacer mapas tanto de
sus movimientos como de sus afectos e intensidades. Los dos mapas, el
de los trayectos y el de los afectos, remiten uno al otro.
En un mapa los trayectos, las lneas no son representativas ni
figurativas, se van trazando a medida que se transforma el paisaje.
Cuando leemos las trayectorias del nio desde cualquier teora
preconcebida hacemos calcos no mapas. Tratemos de no convertir el
mapa en calco. Tratemos de componer cada vez, de generar un
encuentro singular. El encuentro no responde a ninguna nosografa o
concepcin de estructura profunda. No remitamos lo que dice o hace el
nio a estructuras conocidas a categoras preexistentes o a teoras
preestablecidas. No asumamos que ese dibujo representa a su padre o
a su madre. Tal vez no se trata de objetos, se trata de afectos, de
intensidades. Los dibujos, los gestos, el deambular en el espacio o en el
juego o en la conversacin son expresiones que buscan salida.
Interpretar a veces solo atrapa, sofoca la singularidad.
Es la hegemona del significante (nico- central) lo que se pone en
cuestin. Las semiticas gestuales, mmicas, ldicas, son un trazo
intensivo que se pone a trabajar por su cuenta, recobran su libertad en
el nio y se separan del "calco", es decir, de la competencia dominante
de la lengua del educador. Un acontecimiento microscpico que
trastorna el equilibrio del poder local.
Sin embargo no se trata de oponer el mapa el calco. Hay composiciones
muy diferentes, mapas-calcos, rizomas-races con potencias de
produccin diferentes. Existen estructuras de rbol o de races en los
rizomas, pero, inversamente, una rama de rbol o una divisin de raz
pueden ponerse a brotar en rizoma. El punto de referencia no depende
aqu de anlisis tericos que impliquen universales, sino de una
pragmtica que componga las multiplicidades o los conjuntos de
intensidades. En el corazn de un rbol, en el hueco de una raz, o en la
axila de una rama, un nuevo rizoma puede formarse. O bien es un
elemento microscpico del rbol raiz, una raicilla, la que comienza la
produccin del rizoma9.

2- La Clnica de nios es una prctica revolucionaria.

Se trata de liberar la vida de sus estancamientos.

El nio resiste a las capturas. Gran parte de los motivos de consulta
son quejas de los adultos por la manifestacin de esta resistencia: no
obedece, no aprende, no se comunica, etc. Pero suponen que algo falla
en el nio. Son los picotazos en la ventana de los que habla Guattari,
podemos ahuyentarlos a escobazos o seguir sus trayectorias. A
dnde nos llevan? Qu otros mundos posibles traen?
Cmo amplificar esa voz, abrir el espacio para que se despliegue?
Estamos en un campo, de afectos, de intensidades, de fuerzas por
tanto es una tarea micropoltica, que est al acecho de ese pequeo
gesto, que se abre paso en el rostro duro del discurso adulto y nos
arrastra a otros territorios con toda la fuerza del deseo.
Procuremos que nuestras maneras de intervenir se alejen del
disciplinamiento y de toda forma de control del otro.

La infancia transporta las fuerzas que transforman el statu quo;

transporta lo nuevo, la creacin y por lo tanto comporta un actor
sustantivo de cambio social. No es ya pensada como en la visin de la
socializacin como algo que hay que adaptar y moldear al orden adulto,
sino que representa la posibilidad de su superacin.

Una sociedad no se define tanto por sus contradicciones como por sus
lneas de fuga, se fuga por todas partes y es muy interesante intentar
seguir las lneas de fuga que se dibujan en tal o cual momento. Ante un
sistema que pretende bloquear el deseo, circunscribirlo a las lneas
segmentarias, que pretende que cada individuo aparezca "modulado" por
una misma frecuencia, lo que hay que hacer es ver qu lneas de fuga se
presentan o cules se pueden construir, por dnde puede abrirse paso lo
inesperado, el acontecimiento, el "devenir revolucionario" que produzca
una transformacin.10
3- La clnica con nios es tcnico- artstica.

Hay en argentina una conviccin popular: Cuidado con los nios: ellos
lo dicen todo. Y es cierto, son temores fundados. Los nios expresan,
se expresan, son practicantes natos de la parresiaiv.
La ltima consideracin de Foucault11 consiste en designar a la
arriesgada prctica cnica de la parresia como conformadora de vida.
Como lo hace el arte el nio crea, no imita. Resiste a las capturas.
La funcin del arte es resistir. Expresar lo que no puede ser expresado,
atreverse a decir lo que no debe ser dicho.
El arte como el lugar de la irrupcin de lo que est por debajo, de lo que
en una cultura no tiene derecho o, al menos, no tiene posibilidad de
expresin que ha sido silenciada por la fuerza de los signos y los
significantes.

As como el arte toma segmentos de lo real y los desterritorializa para

convertirlos en enunciadores parciales de lo que no puede ser dicho, la
clnica deber ayudar a liberar el potencial creativo de expresin y
enunciacin que ha sido silenciado. Abrir paso a la ocurrencia, al
disparate a la locura para armar nuevas redes como forma de
resistencia.12
En resumen un encuentro devendr teraputico si es capaz de liberar
la potencia creativa.

Nos definimos como hombres y mujeres mortales. La infancia en cambio

orienta la temporalidad hacia el principio, hacia la generacin de la vida
y su potencialidad renovadora. All est el comienzo, el natalicio, lo que
nace, lo nuevo que busca emerger. Por eso deberamos definirnos como
hombres y mujeres natales. No abandonar sino volver a la infancia, lo
que es un retorno al comienzo generador de la vida y su capacidad
inmanente de emerger para cambiar y re-encantar el mundo.13

iv En la retrica clsica, la parresia era una manera de hablar cndidamente o de excusarse por hablar
as. El trmino est tomado del griego que significa literalmente decirlo todo y, por
extensin, hablar libremente, hablar atrevidamente o atrevimiento.La palabra parresa aparece por
vez primera en la literatura griega en Eurpides (c. 484-407 a.C.) Parresa es traducida normalmente al
castellano por franqueza. Etimolgicamente, parresiazesthai significa decir todo.
Foucault desarrolla la idea de la parresia como prctica para el cuidado de s (tica). Practica vinculada al
ejercicio de la libertad y la funcin critica.
11 FOUCAULT, MICHEL (1986). VIGILAR Y CASTIGAR. Madrid: Siglo XXI Editores. p. 86

2 BUSTELO GRAFFIGNA, Eduardo. NOTAS SOBRE INFANCIA Y TEORA: UN ENFOQUE

LATINOAMERICANO. Salud colectiva, Lans, v. 8, n. 3, dic. 2012.

3COREA C e LEWKOWICZ I. PEDAGOGA DEL ABURRIDO Escuelas destituidas, familias perplejas. Editorial
Paids, Buenos Aires, 2004

4 Ibd.

5 DELEUZE G. LO QUE DICEN LOS NIOS Texto extrado de "Crtica y clnica" pgs. 89/97, editorial Anagrama,
Barcelona, Espaa, 1996. Edicin original: du Minuit, Pars, 1993.

6 Ibd.
7 Ibd.
8 Ibd.
9 Deleuze, G. Guattari, F. Rizoma. En Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia, Espaa.
1988. Editorial Pretextos.
10 Deleuze Gilles, Postdata a las sociedades de control. En Conversaciones. Valencia, Espaa.
1995. Editorial Pretextos.
11 Michel Foucault, Hermenutica del Sujeto, trad. Fernando lvarez-Ura, Ediciones de la
Piqueta, Madrid, 1994.
12 Deleuze Qu es un acto de creacin?. Trad. de Bettina Prezioso. Conferencia en la Fundacin
FEMIS. 2003.
13 Agamben, Giorgio. For a Philosophy of Infancy, in Public, n. 21, 2001, Public Access
Collective, Toronto, pp. 120-122. Traduccin: golosinacanbalblog.