Guia de Estudio B. Gita

GUIA
DE
ESTUDIO
El Bhagavad-gita:
La Ciencia Suprema
El gita puede ser considerado como un libro devocional en el cual
el Seor Krishna canta las glorias del bhakti.
CHILE-YATRA
SERVICIO EDITORIAL DE LOS VAISNAVAS ACHARYAS
Se compilo esta gua de estudio del Bhagavad-Gita, siguiendo la inspiracin de Su divina

gracia Srila Prabhupada y Srila Sridhar Maharaj; Srila B.A Paramadvaiti Mj y Srila
Atulananda das A.
INTRODUCCION
La sublimidad filosfica y la elocuencia literaria de esta joya de la sabidura universal se

manifiestan en cada uno de sus 700 versos. Es como una gran madeja que va desenvolvindose
didcticamente, poticamente, y ensendonos, mostrndonos y descubrindonos tal como
somos. Por eso la importancia de acercarse con sumo cuidado, con simpata, con amor, con deseo
de conocer y comprender. El objeto de enfocar al amigo lector hacia versos claves, o partes
claves, es guiarlo hacia temas especficos que puedan atraer su atencin y curiosidad, siguiendo
el flujo potico natural de una idea a otra, as como una abeja viaja libando el nctar entre tantas y
maravillosas flores espirituales.
El propsito de esta gua es proporcionar una comprensin general, siendo esto mucho mejor para
situarnos filosficamente que memorizar algunos versos o recordar significados aisladamente.
Se explica que en el Gita Krishna da cinco instrucciones, son como niveles: el primero es para la
gente comn, has esto, haz aquello; es como informacin popular: los placeres tienen un principio
y un fin---el que nace muere----el que muere nace---; el segundo es Brahman, todo es espritu,
consgrate al alma, Somos almas espirituales y no tenemos nada que ver con el cuerpo material;
el tercero es Paramatma, estoy ubicado en el corazn de todas las jivas, el ve todo, escucha
todo--omnipresencia del seor; el cuarto nivel es Narayana, Aspecto majestuoso del seor; y el
quinto es Krishna la personalidad de Dios, el Aspecto encantador del dulce Seor.
Esta comparacin es como a la leche, la primera se le da al ternero, a otros la crema de la leche, a
otros la mantequilla, a otros el ghee.
Agradecemos en su publicacin a:
Suami B.A. Paramadvaiti y Sripad Atulananda Das A.
Autorizamos a todas las personas la utilizacin de estas enseanzas y su distribucin por
todos los medios de comunicacin posibles.
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Pedimos disculpas a nuestros lectores por todas las imperfecciones en esta presentacin,
pero estamos seguros de que el brillo de las consoladoras e iluminantes palabras de Krishna,
el Seor Supremo, pueda llegar a los corazones de los sinceros buscadores de la Verdad.
PR LO G O
Todas las glorias a Sri Guru y Gouranga

Srimad Bhagavad-gita Mahatmya
Un extracto de la glorificacin del Bhagavad-gita
La Gloria del Bhagavad-gita
1) Para comenzar, ofrezco mis reverencias al Seor Supremo Sri Krishna, quien acept la
posicin de auriga de Arjuna, tan slo para distribuir la ambrosa del Bhagavad-gita para el
beneficio de los tres mundos.
2) Quien quiera cruzar el horrible ocano de los sufrimientos materiales puede hacerlo
fcilmente refugindose en el barco del Bhagavad-gita.
3) Debido a esto, al Bhagavad-gita se le debe ofrecer respetos en todo tiempo y lugar
como el inaugurador de la sabidura religiosa y la inmaculada esencia de todas las escrituras
sagradas.
4) Aquel que escucha atentamente y canta las glorias del mensaje del Bhagavad-gita, o
explica este mensaje a otros, alcanza el destino supremo.
5) La miseria causada por magia negra y maldiciones, nunca puede entrar en una casa en
que se adore el Bhagavad-gita.
6) De esta manera, por el conocimiento del Bhagavad-gita, el corazn se purifica. En una
escala de dieciocho (18) captulos se refutan todas las doctrinas que proponen la
gratificacin de los sentidos y la liberacin impersonal. Paso a paso se desarrollan las
cualificaciones para ocuparse en el servicio devocional amoroso.
7) Aquel que en el momento de la muerte recuerde la mitad del Bhagavad-gita, un cuarto,
un captulo, o hasta un solo verso, alcanzar el destino supremo.
8) Con gran xtasis, el Seor Supremo Sri Krishna y Su Divina compaera Sri Radhika,
estn presentes misericordiosamente en cualquier sitio donde la concepcin del Bhagavad-
gita sea discutida, estudiada o enseada.
Recomendamos a todos los estudiantes serios del Bhagavad-gita recitar por lo menos un
captulo por da y regalar un Bhagavad-gita, cuando puedan, a todos los buscadores de la
hermosa verdad suprema.
Que esta gua sea una ofrenda al Seor Sri Krishna.

Lea las instrucciones de Krishna y con su propia inteligencia y sentido comn observar
cmo estas instrucciones, impartidas por Dios Mismo, enriquecen su vida interior. Djese
guiar por Krishna para que la naturaleza inferior del materialismo y explotacin sea vencida
por la naturaleza superior espiritual.
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Krishna es una realidad, la hermosa realidad, y Su nombre e instrucciones no son diferentes
de l. Estudia Sus instrucciones inmortales y pronto realizars que es el mismo Seor
Krishna el que est en tu corazn, que desde siempre, mediante Su voz interna, trat de
ayudarte y que ahora lleg a tu vida para recordarte la eterna relacin que tienes con l. Y
l te invita a Su morada eterna, slo debes desear esto con toda sinceridad y todos tus
problemas sern resueltos.
HARE KRISHNA
Suami B.A. Paramadvaiti
Amigo, amiga, si tienes sed por la Verdad, si tu ser por ella se desvela, bebe de esta
vertiente cristalina que ha nutrido a los sabios del universo desde los ms antiguos tiempos.
Quien estudia esta conversacin divina adora la Verdad con lo mejor de su inteligencia y los
ms dulces y profundos secretos se nos manifiestan.
Quisiera decir que amo el Bhagavad Gita, quisiera que esto fuera cierto. Quisiera que este
libro fuese mi camino, mi amigo, mi luz, mi fortaleza, mi consejo, mi consuelo... Todo est
en l. Krsna te entrega Su corazn en l, y si t no recibes Su corazn, nunca recibirs el
mensaje del Bhagavad Gita.
Dhrtarastra naci ciego, y su ceguera era tambin interna. l quera saber qu destino
esperaba a sus hijos en una guerra donde se oponan a los deseos del dharma y del Seor
Supremo.
Algunos comparan esto con el campo del mundo y con la guerra de la vida, en un sentido no
hay problema, pues, aunque esta batalla es un hecho que aconteci en la realidad, los
eventos de la realidad son verdaderas enseanzas y claras moralejas mediante las cuales la
vida nos instruye.
As podemos concluir que Krsna en el Bhagavad Gita no le habla tan slo a Arjuna, Su
eterno amigo, si no a todos Sus eternos amigos, a nosotros, Sus queridas almas, y que Sus
palabras no son tan slo para una batalla, si no para todas las batallas que nos reserva la vida
en nuestro gran camino hacia la gran conquista.
Sripad Atulananda D. A.
METODO PARA ESTUDIAR EL CURSO
Vera usted que la gua esta desarrollada tomando los versos mas significativos de cada
capitulo y cada uno lleva una sinopsis, se seala cada verso a la izquierda con un nmero, lo
que indica el nmero del verso que se esta estudiando. En el estudio de los versos a veces
aparecen subdivisiones en la forma de a), b) y c) que indican que el verso en el significado
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que da Srila Prabhupada tiene varios puntos a tratar; por ejemplo en el capitulo 1, aparece lo
siguiente:
31: a. El apego de Arjuna por las relaciones corporales, nubla aun su discriminacin
moral, que hablar de la espiritual
b. Ya que no ve ningn buen resultado en la batalla, Arjuna pierde todo entusiasmo por
participar.
Esto indica que se esta estudiando el verso 31 con dos puntos a tomar en consideracin, en
este caso a y b.
Adems de este orden de versos estudiados, se da un resumen de varios versos agrupados,

los cuales revelan partes claves y van con anticipacin a los versos mismos; por ejemplo al
comienzo del capitulo 2 aparece:
Resumen de los textos 11 al 30

Para que Arjuna pueda comprender el verdadero yo y as acabar con su amargura, el
Seor le describe la constitucin del alma. Le presenta un estudio analtico del cuerpo
material temporal y del alma espiritual eterna. Este estudio es llamado Sankya-yoga.
Esto indica un resumen de la idea filosfica entre los versos comprendidos del 11 al 30 del
capitulo 2.
Al final de los primeros captulos vera una nota que se refiere a detectar la esencia filosfica
de cada capitulo y de captar otras ideas consideradas como detalles del capitulo, pero que
no constituyen la esencia filosfica como tal. Eso lo entenders mas rpido, una vez termines
de estudiar un capitulo.
El objetivo es guiar al estudiante hacia temas especficos que puedan atraer su atencin y
curiosidad, siguiendo el flujo potico natural de una idea a otra; revelndonos as la idea
filosfica que Krishna nos entrega en el Bhagavad Gita.
Es esencial estudiar el Bhagavad gita con constancia y paso a paso, lo ptimo seria un
capitulo por cada clase, cada clase de dos horas mnimo, pero seguramente algunos
captulos necesitaran dos o hasta tres clases para alcanzar a cubrirlo con claridad, tambin
depende de la atencin y dedicacin de los estudiantes. Es obligatorio para avanzar con ms
rapidez el uso del Bagavad gita pasta dura en la clase en manos de cada estudiante.
Esta es una gua de estudio del Bhagavad Gita, por lo tanto no se enfatiza el aprendizaje de
los versos pues esto retrasara el estudio y complicara a los estudiantes. Seguramente al
analizar el grupo de estudio uno podra en lo menos enfatizar el aprendizaje de un verso por
capitulo, pero eso depende de la calidad del grupo.
1. Tome una hora antes de cada clase para prepararla. En la preparacin, estudie los versos y
significados que quiera tratar en la clase. Mientras estudia, tome sus propias notas para
usarlas mientras da la clase.
2. Haga que sus estudiantes lean los versos y significados antes de tratarlos en la clase.
3. En clase, antes de comenzar un capitulo, lea en voz alta todos los versos de esa seccin.
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4. Despus comience discutiendo los versos y significados a medida que avanza en el
estudio. Los resmenes de los versos se leen despus de analizar cada verso. Vaya al
siguiente capitulo.
5. Despus de terminar varios captulos haga el examen dando un da para estudiar, no es
necesario evaluar cada capitulo, es mucho mejor hacer sesiones de dos o tres captulos.
Dependiendo del grado de importancia y atencin del capitulo.
6. Despus de terminar los Captulos Seis y Doce, de un da extra para estudiar y despus
haga el examen acumulativo.
7. Despus de finalizar el Capitulo Dieciocho, permita varios das para estudiar y haga el
examen final.
8. los exmenes los encontrara al final de esta gua.
No piense que por leer solo el resumen de los captulos que se da a continuacin en el
prefacio lograr evitar el estudio del Gita aqu propuesto en esta gua y que va a tener la
conclusin filosfica del Bagavad Gita, en realidad es necesario ir verso a verso pues en
cada uno de ellos Sri Krishna revela sus misterios y en los significados Srila Prabhupada
enriquece y abre nuestra comprensin en el sendero del Bhakti.
PREFACIO
Quiz a usted le asombrar que Krishna, Dios, d Sus instrucciones en un campo de

batalla, justo antes del comienzo de una guerra. Pero an mayor ser su asombro cuando
vea que Krishna est propiciando esta guerra al entusiasmar a Su devoto, Arjuna, a matar
incluso a sus familiares que se haban unido del lado de la injusticia.
Nadie quiere morir, y para nuestro sentimentalismo, parece incomprensible que la muerte
de los cuerpos materiales pueda ser algo bueno creado por Dios. Si el mal no fuera
castigado, nadie entendera qu es malo; por eso Krishna dice a Su devoto Arjuna que
mate a los malhechores que han cometido una larga lista de atrocidades contra la ley, la
moral y el pueblo en general.
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La guerra simboliza lo ms indeseable que podamos encontrar en el mundo material. Pero
los devotos del Seor Krishna no estn desamparados en ningn momento, y por eso, las
inmortales instrucciones de Sri Krishna al devoto guerrero Arjuna son representativas de las
dificultades que cada uno debe sobrepasar en la lucha por la vida en este mundo material.
A continuacin una descripcin de la esencia filosfica de cada capitulo para una ubicacin
general del estudiante en relacin al estudio que esta emprendiendo.
En el capitulo Uno:
Ante la idea de tener que matar a sus parientes y amigos, Arjuna influenciado por el espritu
kama se lamenta y presenta argumentos morales y religiosos para evitar su participacin en
la guerra.
Arjuna muestra diferentes sntomas corporales los cuales son descritos por Srila Prabhupada
como indicaciones de un concepto material de la vida, tales sntomas indican que uno ignora
el verdadero yo; pero una persona as de afligida esta en condiciones de recibir el
conocimiento acerca del ser.
En el captulo Dos:
Arjuna quiere aliviar su dolor profundo y a Krishna como su Guru se decide a tomar. El
Seor entre sonrisas de reconfortante dulzura a su discpulo explica:
La ciencia del alma (sankhya-yoga) y que no es este cuerpo y cmo la paz se alcanza cuando
se sabe esto.
Para que Arjuna pueda realizar el yo, El Seor lo instruye a seguir el proceso de buddhi-
yoga (trabajar para su satisfaccin con devocin). Tambin se describen los obstculos que
no permiten que uno se interese por la realizacin espiritual; La posicin del nefito y una
descripcin de los Janis que no logran la autorrealizacin. Sin embargo Srila Prabhupada
comenta al comienzo del capitulo tres, que Arjuna se muestra confuso y no puede
comprender con claridad el proceso de conciencia de Krishna; tantos temas variados
terminan por confundir a Arjuna.
Debido a las preguntas de Arjuna el Seor aclarar gradualmente el camino de conciencia de

Krishna, ya que en este capitulo dos se presento mucha informacin, pero de una manera
muy condensada.
En el capitulo Tres:
El Seor aclara gradualmente el camino de la conciencia de Krishna. Le ensea el bendito
Seor cmo al actuar sin apego se alcanza la perfeccin; el proceso para realizar el yo, no
mediante la especulacin o la ociosa meditacin, sino a travs de la prctica de acciones
destinadas a satisfacer al Seor Vishnu (o Krishna). Srila Prabhupada explica que uno
primero debe purificarse de los deseos por complacer los sentidos, con los cuales vino a este
mundo material y que se manifiestan como lujuria, al ocuparse en los diferentes deberes
prescritos en las escrituras y en los cuales se indican sacrificios para Vishnu; mediante la
fuerza del proceso de conciencia de Krishna uno puede controlar los sentidos materiales, la
mente y la inteligencia; situndose en una posicin trascendental.
En el captulo Cuatro:
Despus de establecer la necesidad de cumplir con los deberes para purificar nuestras
tendencias al disfrute, el Seor revel que tales deberes al ser realizados para la satisfaccin
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del Seor y con la gua de una maestro espiritual har que las actividades no sean materiales
y proporcionen beneficio espiritual, llevndonos a entender dos cosas:
El Seor es espiritual, y su naturaleza es trascendental. Que los seres vivientes siendo partes
integrales del Seor, tambin son espirituales.
Sin embargo una vez obtenido este conocimiento espiritual, uno debe actuar con esta
comprensin y ver que todo existe dentro del Seor y que la existencia separada de El, es
ilusin (maya).
En el captulo Cinco:
Iluminado ahora con el conocimiento de que es parte del Espritu Supremo, Krishna, uno
debe actuar para satisfacerlo. Si uno sabe que su identidad es espiritual por ser un fragmento
del Seor Supremo, pero no acta como su sirviente, no podr entonces deshacer el nudo
del falso ego que lo impele a identificarse con el cuerpo material. Srila Prabhupada explica
despus de haber comprendido su identidad espiritual al ocuparse en los diferentes
sacrificios tal persona podr realizar su identidad espiritual y, ya que su identidad espiritual
existe eternamente en unin con el Supremo, ella realiza y siente la presencia del Seor en
todas las esferas de sus actividades. Tal persona nunca percibe ms una existencia separada
del Seor. Este otro escaln de la escalera se llama Jana-yoga y lo lleva a uno a percibir la
presencia del Seor en todo, pero sin que uno pierda su individualidad como alma diminuta.
Tal perfeccin se llama realizacin Brahman. Y ya que esa percepcin del Seor se consigue
por actividades que purifican y no por especulacin o meditando en que uno es espritu, El
Seor sugiere que esas actividades sean las del proceso de yoga mstico, que comienza con
posturas y ejercicios respiratorios. Este nuevo estado superior se llama astanga-yoga o
dhyana-yoga.
En el captulo Seis:
Se explica el dhyana yoga, que Arjuna no apoya por difcil y expuesto, considerndola
imposible para esta era. Y Krishna declara la gloria del servicio devocional, que le permitir
a uno conocer al Seor. Todos los dems estados de yoga anteriormente descritos sirven
como escalones que conducen al bhakti-yoga.
En el captulo Siete:
Se describe las personas que aceptan al Seor y las que no se rinden jams. Y en el ltimo
verso de este captulo; Srila Prabhupada describe el resultado obtenido por personas
piadosas que se refugian en la asociacin de devotos para aceptar el servicio devocional;
poco a poco por medio de esta asociacin trascendental, uno llega a comprender la forma en
que manifiesta Sri Krishna Sus opulencias en el mundo material; esto es llamado el
conocimiento del absoluto; y al llegar la hora de la muerte, ese devoto conciente de Krishna
jams le puede olvidar.
En el captulo Ocho:
El karma es explicado, el yoga, qu es brahmn, el servicio devocional, los devas y el mundo
material; los devotos pueden comprender esto y fijar sus mentes en El y esto les permite
alcanzarlo a la hora de la muerte, por eso el nombre del captulo Ocho es: alcanzando el
Supremo.
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Despus de que se estableci el proceso del servicio devocional como la manera para
alcanzar al Seor en la plataforma espiritual pura del ser a travs del servicio devocional
puro, sin considerar otro sendero; (esto es un conocimiento confidencial); se describirn
cuales son estas actividades de las almas que alcanzaron el Supremo; o la devocin pura y
as lo saben llamar: el saber ms confidencial
En el captulo Nueve:
Se describen las actividades de las almas que alcanzaron el destino Supremo. Y se explica
que el devoto no necesita hacer ningn esfuerzo separado por alcanzar la visin
trascendental, cuando un devoto obtiene fe y se ocupa en el servicio devocional, desarrolla
una actitud de amor y el Seor se le revela. Debido a esta revelacin misericordiosa, a donde
quiera que observe, tal alma iluminada lo ver dentro y fuera de todo, en todos lados y sabr
que al mismo tiempo, Krishna permanece fuera de todo, ocupndose en sus bienaventurados
pasatiempos en el mundo espiritual.
En el captulo Diez:
Los devotos puros que aceptan el sendero del servicio devocional, sabiendo que todo lo que
existe es una manifestacin de la expansin del Seor Krishna (Superalma), concentran la
mente en el proceso de conciencia de Krishna; debido a esta fe y plena dedicacin, el Seor
Krishna se encarga de guiarlos e iluminarlos desde dentro de sus corazones hasta que
finalmente desarrollan un amor puro por El y lo alcanzan.
Los semidioses, los filsofos, los hombres comunes y los impersonalistas no saben que el
aspecto omnipresente del Supremo que todo lo penetra y que a ellos tanto los atrae, es slo
una expansin de las energas de Krishna. Deseando conferirles misericordia y ayudarlos a
que puedan tambin pensar en el Seor con amor, aqu se recitan las oraciones famosas
donde Arjuna proclama a Krishna como el Supremo Brahman. Quien pueda estudiar
perfectamente esta descripcin de las energas del Seor, al igual que los devotos, podr fijar
su mente en la adoracin a Krishna.
En el captulo Once:
Abisma con la forma Universal por la cual Krishna confirma Su Suprema Personalidad.
Arjuna estaba convencido de que el Seor entra y mantiene esta manifestacin csmica,
siendo la fuente de todo, pero otros podran no estar convencidos. Y porque l estaba
encargado de revivir el sistema parampara, era su deber probar las afirmaciones del Seor.
Esto evitar que en el futuro impostores se presenten como la fuente de todo lo que existe.
El Seor no solamente mostr ser el lugar de reposo (Brahman supremo) de todos los
semidioses y manifestaciones del universo, sino que tambin revel como las formas de
Vishnu (las cuales incluyen el paramatma), emanan de El.
Si se siguen los pasos de Arjuna todo tipo de yoguis, filsofos, impersonalistas podrn
apegarse a Krishna mediante la devocin, comprendiendo, por lo que el Seor demostr,
que todas las otras formas: universal, impersonal, omnipenetrante, Superalma; estn
subordinadas a este aspecto personal del Seor. Para que continuar perdiendo el tiempo
tratando de entender el aspecto no manifestado del Seor cuando se puede tener una
relacin amorosa y eterna con El en su forma original.
En el captulo Doce:
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Est dicho en modo definitivo que el servicio devocional le es a Krishna muy querido y que
Su adoracin personal es Superior a la del brahman. Aquel que medita en lo no manifestado
puede que despus de muchas vidas lo acabe reconociendo, el devoto que est ocupado en
servir con apego a Su forma Personal, es el ms perfecto y El mismo lo salva de esta
existencia condicionada.
En el captulo Trece:
Para comprender a Dios y ocuparse en Su servicio uno debe ser humilde y nunca pensar que
uno mismo es Dios, o sea nadie debera sentirse el disfrutador y propietario de todo lo que le
rodea. Es por esta conciencia contaminada que tuvimos que aceptar cuerpos materiales para
identificarnos con ellos, cuando en realidad somos transcendentales. Por lo tanto debemos
cambiar esa conciencia mediante el servicio devocional. Ese cambio de conciencia slo
puede ocurrir cuando uno aprende, al or a los devotos puros, que su verdadera posicin no
es la de disfrutador ni propietario de la naturaleza sino que todo lo que existe es una
expansin de Krishna destinada a su propio placer. Tambin aprende que debido a ese falso
concepto uno est ahora preso en diferentes especies de vida (humanas, animales o
vegetales). Cuando uno puede ver como la entidad viviente est enredada en un cuerpo
debido a estos conceptos y como en realidad es eterna y trascendental, entonces est viendo
las cosas en su debido lugar y est en el camino de la liberacin.
En el captulo Catorce:
Este capitulo explica cmo las tres modalidades o gunas nos condicionan a todos Cmo
atan, liberan y actan. Uno slo puede ver las cosas en su debido lugar cuando se eleva a la
modalidad de la bondad, ya que en la pasin e ignorancia uno no puede ver nada debido a la
ilusin y a sus muchos deseos y sentimientos de posesin. Uno se eleva a la modalidad de la
bondad por seguir el proceso de la conciencia de Krishna, oyendo a las almas idneas, por
esta asociacin uno se eleva a la posicin en la que puede ver las cosas como ellas son. Esta
persona que se libr de los deseos materiales de honra y disfrute y que se volvi humilde,
puede cortar todo su enredo con la naturaleza material y, obteniendo un cuerpo espiritual,
volverse Su sirviente en Su eterna morada.
En el captulo Quince:
Despus de haber explicado la importancia del proceso de bhakti-yoga, alguien podra
preguntar: qu puede decirse de los Vedas?
Srila prabhupada revela que a travs de los Vedas uno tambin se eleva a la comprensin
espiritual y acaba cortando su relacin con la naturaleza material, para entrar en el reino
espiritual, abandonando el deseo de honra y volvindose humilde. Uno debe entender que el
fin de los Vedas es comprender a Krishna y entendiendo que uno nunca est ni estar en la
misma posicin de El, debe ocuparse en servicio devocional para conseguir la misericordia
del Seor.
En el captulo Diecisis:
Srila Prabhupada ensea que ya que las actividades de los Vedas se destinan a conducirnos a
este conocimiento del Seor Krishna y a elevarnos, son consideradas divinas. Por seguir los
deberes de las escrituras un individuo puede elevarse al plano ms alto de la comprensin
espiritual. Sin embargo, existe una clase de personas que no estn interesadas en seguir las
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disposiciones de las escrituras. Tales personas son clasificadas como demonios. Estas
tendencias demonacas nacen de los modos de la pasin y de la ignorancia y que la causa por
la cual uno no puede seguir los principios de las escrituras ni elevarse a la bondad para poder
comprender el Seor Supremo, es el apego a la lujuria, la ira y la codicia.
Aunque uno pueda haber comprendido la importancia del servicio devocional y la buena
asociacin con el Maestro Espiritual, si uno no sigue las reglas de las escrituras para elevarse
hasta una posicin en la que pueda apreciar este sendero y asociacin pura, existe todo
riesgo de desobedecer, burlarse, despreciar el proceso de conocer al Seor y degradarse.
En el captulo Diecisiete:
Sabiendo que existen personas que no siguen las reglas de las Escrituras debido a la pereza y
la indolencia, (aunque conocen bien estas reglas), Arjuna, como devoto misericordioso,
quiere saber si esas personas que depositan su fe en alguna otra cosa, pueden tambin
elevarse hasta la perfeccin. Despus de que el Seor Krsna clasifica la fe de las personas y
sus actos de caridad, sacrificio y penitencias agrupndolos en bondad, pasin e ignorancia,
Srila Prabhupada concluye, que quien realice esas actividades en pasin o ignorancia, an
teniendo cierto tipo de fe, no llegar a la Verdad Absoluta, aunque pueda obtener un
resultado temporal. Cuando uno est en la bondad, sigue las Escrituras vedicas. Sin
embargo, para que las prescripciones vdicas lo lleven a uno a una meta trascendental o
espiritual en la vida, Srila Prabhupada enfatiza que la asociacin con devotos de Krsna
-sadhus- es completamente esencial. En este capitulo se ven las divisiones de la fe, de la
comida, el sacrificio, austeridad y caridad y del fin y beneficio de pronunciar el Om Tat sat.
En el captulo Dieciocho:
Constituye de todo el canto un resumen que termina por recalcar el servicio devocional y la
rendicin total con: sarva dharman parityaj.
El Seor Krsna explica a Arjuna que l no debera sentirse el dueo de sus acciones. Como
Srila Prabhupada explica en el verso 18, las acciones de uno dependen de incentivos sutiles
llamados inspiracin y sta ser clasificada segn la influencia de las modalidades que
afecten al cuerpo psicolgico de un individuo. Por eso, Arjuna no era tan libre para decidir
cmo actuar y ya que el resultado ltimo de toda accin depende de la Superalma, el Seor
le ordena a Arjuna que se rinda a esta Superalma que gua las actividades de todos los seres
y que no se resista debido al falso ego. Esto lo llevar a la purificacin de la existencia y a la
consecuente percepcin del ser espiritual (brahma-bhuta). Sin embargo, dejarse guiar por la
Superalma o rendirse a Ella significa, como Srila Prabhupada explica en el verso 62 de este
captulo, entregarse a la voluntad de Krsna, ya que la Superalma no es ms que la expansin
del Seor. Y aqu, la Superalma original, el Seor Krsna, le ordena a Arjuna que simplemente
piense en l en la forma de Krsna y que sea Su devoto.
Aunque el Seor explic sobre la direccin de la Superalma y la realizacin Brahman que
uno puede alcanzar por dejarse guiar y sin ego falso (en bondad) seguir los principios de las
Escrituras, el Seor le ordena a Arjuna que abandone todo eso y simplemente se rinda a l.
Y Srila Prabhupada explica en este verso 66 que existe un proceso para rendirse a Krsna y
poder ser un devoto puro que siempre piensa en Krsna y lo sirve con amor. Ese proceso
comienza con la exclusiva aceptacin de los principios religiosos que lo llevarn
definitivamente a uno al servicio devocional del Seor. As, aunque Sri Krsna est mandando
abandonar todos los dharmas y rendirse a l, uno debe dejarse guiar por un maestro
espiritual que lo lleve a este punto de rendicin en el cual uno se absorber en seguir la
orden de Krsna de siempre pensar en l con devocin. Con este objetivo en mente, los
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discpulos directos de Sri Caitanya Mahaprabhu, los Goswamis de Vrindavana, examinaron
las diferentes Escrituras y establecieron esos exclusivos dharmas que lo llevarn a uno a este
estado de pensar siempre en Krsna y depender completamente de l. Tal devoto puro,
siendo diferente de todos los dems trascendentalistas, estar situado en el estado ms
perfecto de realizacin espiritual.
Comentario general:
Si observamos bien la conclusin de cada una de las tres secciones de El Bhagavad-gita,

vamos a percibir que la conclusin de cada una de las secciones es la misma.
En los primeros seis captulos, los diferentes procesos de yoga descritos en la literatura
vdica, fueron comparados a los escalones de una escalera que llevara a la devocin por
Krsna. Y la naturaleza del devoto que alcanz la perfeccin en el yoga fue descrita en el
ltimo verso de esa seccin.
Despus, en los siguientes seis captulos se describi el servicio devocional que lleva al
apego a Krsna y se explic cmo este amor y apego de los devotos los transfiere a la
morada del Seor. Sin embargo, porque hay muchos filsofos y sabios que se dedican al
estudio de la literatura vdica para entender la Verdad Suprema omnipresente, se les
demostr que ese estado del Supremo es simplemente una energa de Krsna y que por lo
tanto la devocin por Krsna era el camino ms directo y perfecto. Entonces, la naturaleza
del devoto que acepta ese camino (tathoktam paryupasate), fue descrita.
Y en la tercera seccin de El Bhagavad-gita, se enfatiz la necesidad de seguir los dharmas o

deberes de los Vedas para elevarse a una posicin de bondad, humildad y desapego ya que
slo a partir de esa conciencia y actitud uno podra comprender al Seor y finalmente
alcanzar sadhu bhave, la naturaleza del devoto en el servicio devocional (om tat sat).
Evidentemente, en las tres secciones de El Bhagavad-gita, la meta es el servicio devocional,
sea alcanzado a travs del yoga, del conocimiento, o de las actividades de caridad,
austeridad, penitencias y otros deberes prescritos en los Vedas para cada divisin social de
varna y asrama. Por eso, Arjuna no debera dejar de cumplir con sus deberes, ya que estos lo
elevaran a la comprensin espiritual y al servicio devocional.
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GUIA DE ESTUDIO
Bhagavad Gita
Estamos en la escuela de la vida y cada leccin comienza con el nacimiento y termina
con la muerte
CAPITULO UNO
OBSERVANDO LOS EJERCITOS EN EL CAMPO DE BATALLA DE
KURUKSETRA
Sanjaya describe en los primeros versos la escena de la batalla a Dhrtarastra.
26: Postrado entre los dos ejrcitos Arjuna observa todos los miembros de su familia,
amigos y bienquerientes.
27-28: a. Arjuna se siente abrumado de compasin al ver a sus parientes con tantos nimos
de pelear.
b. Arjuna es de naturaleza compasiva debido a su corazn suave de devoto.
29: Pero su compasin mezclada con su apego material por los miembros de su familia, es la
causa de su miedo abrumador.
30: a. Debido al apego por su bienestar material, el cual la batalla est a punto de destruir,
Arjuna estaba perdiendo la razn a causa de la debilidad de su mente.
b. Toda persona apegada materialmente ocasionalmente experimenta similares dilemas. Tales
situaciones son medios para impulsar a las almas condicionadas a buscar soluciones
espirituales.
31: a. El apego de Arjuna por las relaciones corporales, nubla aun su discriminacin moral,
que hablar de la espiritual
b. Ya que no ve ningn buen resultado en la batalla, Arjuna pierde todo entusiasmo por
participar.
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32-35: Arjuna se ha dirigido a Krsna como Govinda porque quiere que l le satisfaga los
sentidos. Pero esto es un malentendido. Uno debe tratar de satisfacer los sentidos de
Govinda; los nuestros estarn satisfechos automticamente.
Resumen versos 37 38
Las razones hasta aqu expuestas por Arjuna, pueden parecernos muy morales y
correctas, pero como se ver en la respuesta que Sri Krishna le da en el Segundo
Captulo, la posicin de Arjuna corresponde a la de una persona que est confundida por
el apego al cuerpo material.
Una guerra nunca es deseable, pero a veces se hace necesaria para castigar a personas
empeadas en violar la voluntad de Dios. Arjuna, a pesar de ser un devoto puro y estar
realmente situado en una plataforma trascendental, toma ahora el papel de una persona
comn que se aflige ante la desgracia.
37-38. Aunque Duryodhana y sus hombres quizs no vean el efecto de sus acciones,
Arjuna considera pecado tomar parte en una guerra que destruir la dinasta entera.
40: a. Arjuna considera que debido a la irreligin en la familia, las mujeres perdern su
castidad, y esto conducir a una proliferacin de nios no deseados.
b. Que la sociedad humana est integrada por una buena poblacin constituye el principio
bsico para la paz, la prosperidad, y el progreso espiritual en la vida. Dicha poblacin
depende de la castidad y fidelidad de sus mujeres."
41: Arjuna piensa que con un incremento de nios no deseados, se detendrn las
tradiciones familiares, tales como el ofrecimiento de prasadam a los antepasados. Y de esta
manera, toda la familia, pasada, presente y futura, ser arrojada a la vida infernal.
43: Arjuna inteligentemente se refiere a lo que ha odo decir a las autoridades para justificar
sus conclusiones acerca de la naturaleza pecadora de su participacin en la batalla.
Nota: importante para el tratamiento de todos los captulos:
Cabe mencionar en relacin a identificar los detalles y la esencia filosfica del capitulo. Por
ejemplo en este capitulo Uno, aunque duryodhana y sus hombres no ven el efecto de sus
acciones, Arjuna considera pecado esta guerra que destruir la dinasta; este es un detalle
del capitulo. Otro detalle es que Arjuna le dice a Krishna que ha escuchado a travs de la
sucesin discipular que aquellos que destruyen la tradicin familiar moran por siempre en el
infierno.
Otro detalle es que la prosperidad de la sociedad humana y el progreso espiritual en la vida
depende de una buena poblacin, y esta depende de la fidelidad y castidad de sus mujeres.
Otro detalle es que por matar a los esposos guerreros, muchas damas quedaran viudas y los
hombres sinvergenzas las degradaran.
En cambio el hecho de que Arjuna muestre sntomas corporales ante de la idea de tener que
matar a sus parientes indica que Arjuna esta en el concepto corporal de la vida e ignora el
verdadero Yo, esto es considerado como la esencia filosfica del capitulo.
CAPITULO DOS
RESUMEN DEL CONTENIDO DEL GITA (PARTE UNO)
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(La constitucin del alma)
1: El Seor Krishna considera debilidad los lamentos de Arjuna; tal compasin de Arjuna por
los cuerpos de sus parientes y amigos era debido a la ignorancia acerca del verdadero ser.
7: l dialogo entre Krsna, el guru original, y Arjuna, el discpulo perfecto, ocurri para que
podamos entender que ante las perplejidades de la existencia material, todos debemos buscar
el refugio de un maestro espiritual, ya que El puede resolver los problemas de la vida.
8: Esto es para que veamos el dolor tan intenso que estaba afligiendo al acongojado Arjuna,
que ni siquiera la riqueza material, los placeres terrenales o la supremaca de los planetas
celestiales podra disipar ese dolor tan intenso, no era nada fcil para Arjuna.

Para que Arjuna pueda comprender el verdadero yo y as acabar con su
lamentacin, el Seor le describe la constitucin del alma. Le presenta un estudio analtico
del cuerpo material temporal y del alma espiritual eterna. Este estudio es llamado Sankya-
yoga.
11: Arjuna ha olvidado la eternidad del alma; como resultado, se esta lamentando por la
destruccin de los cuerpos materiales.
12: Este verso es una clara prueba de nuestra individualidad eterna: aunque todos los seres
vivientes son parte de la energa marginal de Krishna, han sido dotados de personalidad
individual eternamente. Tanto en los diferentes nacimientos condicionados como despus de
alcanzar la perfeccin total, el alma seguir siendo individual y personal.
13: El alma cambia de cuerpos. Este verso comprueba la existencia de la reencarnacin.
14: Todos experimentamos dificultades en nuestra vida. Esas dificultades deben ser
toleradas. Por hacerlo as, uno puede avanzar en conocimiento y devocin; y liberarse de las
garras de maya.
15: Por tolerar estos embates uno se vuelve elegible para la liberacin.
16: El cuerpo cambia constantemente, mientras el alma permanece siempre la misma.
17: Todos pueden percibir el alma a travs de su sntoma: la conciencia.
18: Ya que el cuerpo material tarde o temprano ser destruido, y ya que el alma nunca puede
ser destruida, no hay causa de lamentacin.
19: Aunque el alma no puede morir cuando se mata el cuerpo, no se debe fomentar la
matanza de animales
20: A diferencia del cuerpo que esta sujeto a seis clases de transformaciones, el alma no
sufre ningn cambio.
14
23: a. debido a su naturaleza, ninguna arma puede ser capaz de matar al alma espiritual.
b. Las jivas son propensas a volverse cubiertas por maya y por eso dejan la compaa del
Seor.
25: En lo que respecta a la existencia del alma nadie puede establecerla de un modo
experimental ms all de la prueba que da el sruti, o la sabidura vdica.
26: Aun si Arjuna acepta la especulacin de los filsofos ateos y cientficos modernos de que
los sntomas de la vida surgen debido a la combinacin de elementos fsicos y qumicos, an
no tiene razn para lamentarse. Nadie lamenta la prdida de una cierta masa de sustancias
qumicas y por ello deja de desempear su deber prescrito.
27: Evitar el deber nos somete a la reaccin pecaminosa.
28: Ya sea que uno crea en la existencia del alma o no crea en ella, no hay razn para
lamentarse por la prdida del cuerpo.
29: La gente tiene problemas para entender el alma: muchos tamaos y formas de
cuerpos; no hay tiempo para entender el asunto de la comprensin del ser; todo esto debido
a la ilusin por la energa material.

El Seor Krsna insiste que como un ksatriya, Arjuna debe pelear por la causa correcta.
31: El deber de un Ksatriya es participar en la batalla por la causa de la verdad, nada puede
ser mejor que combatir por ella.
32: Dichosos los ksatriyas a quienes se les presentan semejantes oportunidades de batalla,
abrindoles la puerta a los planetas celestiales.
33: Arjuna piensa que pecar por pelear, pero en realidad l pecar por rechazar su deber
prescrito de pelear.
34: El juicio del Seor es que Arjuna deba morir en la batalla antes que retirarse de ella.
38: Krsna insina que Arjuna no debera hacer esas consideraciones de prdida y ganancia,
sino que debera pelear porque El lo desea.
CAPITULO DOS
RESUMEN DEL CONTENIDO DEL GITA (PARTE DOS)
En la segunda mitad del capitulo dos el Seor Krishna describe a Arjuna el proceso para
obtener la realizacin de esta naturaleza espiritual; el camino de buddhi-yoga; o karma yoga,
en otras palabras empieza a explicar las caractersticas del servicio devocional. nicamente
para la complacencia de los sentidos del Seor.

Krsna empieza a explicar las caractersticas del servicio devocional.
15
39: Ahora l introducir el buddhi-yoga, aprendiendo a trabajar para la satisfaccin del
Seor.
40: El trabajo en el plano material debe ser completado para que sea provechoso, pero
cualquier esfuerzo para la satisfaccin de Krsna, otorga resultados permanentes. No te
desanimes; aun el menor paso hacia la perfeccin no es olvidado por Krishna.
41: En la bsqueda de la verdad hay que ser determinado. No es que uno deba entender
todo antes de comenzar el proceso de la perfeccin personal. Djate guiar por tu conciencia
sincera en la bsqueda de la verdad y siempre mantn los ojos abiertos para descubrir dnde
se manifiesta la voluntad de Sri Krishna.
El Seor Krsna explica la diferencia entre el trabajo fruitivo y el servicio devocional, por el
cual uno puede alcanzar la conciencia divina.
42-43: Debido al apego por el disfrute sensorial y por la elevacin a los planetas
celestiales, la gente imagina que los Vedas son medios para ayudarlos a alcanzar estas cosas.
44: Las personas apegadas materialmente no pueden persistir en el servicio devocional ni

alcanzar el samadhi.
45: a. Los Vedas prescriben un proceso para la elevacin gradual, pero Krsna espera que
Arjuna trascienda eso.
b. La conciencia de Krsna lo capacita a uno para vencer rpidamente las dualidades
materiales.
46: a. Precisamente aqu encontramos la importancia del Bhagavad-gita que revela, en estas
palabras inmortales, el propsito que hay detrs de los Vedas; el canto del santo nombre del
Seor. Tambin, este verso muestra la necesidad de devotos puros y eruditos, porque son
ellos quienes pueden aclarar el significado de las escrituras y dirigirnos en el desempeo de
nuestro proceso espiritual.
b. La gente en esta era no puede seguir el proceso del modelo Vdico, pero cantar Hare
Krsna es completo en s mismo porque purifica y eleva al alma condicionada hasta la
perfeccin.
47: a. Discutir los deberes prescritos, el trabajo caprichoso y la inaccin.

b. Krsna aconseja ejecutar los deberes prescritos sin apego por el resultado.
48: a. Krsna aconseja ejecutar los deberes prescritos con la mente fija en el Supremo.
b. El varnasrama-dharma debe satisfacer al Seor Vishnu.
Resumen de textos 49 al 50
Se describen los obstculos que existen y que no permiten que uno se interese por la
realizacin espiritual, la mente confundida por los deseos de placer y opulencia, la avaricia y
las reacciones de nuestras acciones pasadas.
16
49: Uno debe actuar para la satisfaccin del Seor (buddhi-yoga), no para la propia
satisfaccin de uno.
50: La accin en la conciencia de Krsna lo libera a uno de todas las reacciones de las
actividades previas.
51: Las personas tontas tratan de contrarrestar sus miserias materiales por medio de sus
propios arreglos, pero aquellos concientes de la posicin constitucional del alma practican
buddhi-yoga y regresan a Dios.
52: La conciencia de Krsna lo hace a uno indiferente hacia las actividades fruitivas;
discutir el verso de Sri Madhavendra Puri.
53: Samadhi, el estado de la autorrealizacin, en verdad significa conciencia de Krsna. Una

persona con tal conciencia divina, nunca est perpleja acerca de lo que debe hacer.
Resumen del texto 54

Arjuna pregunta acerca de los sntomas de alguien quien ha alcanzado la conciencia divina.
54: Como uno puede conocer a un hombre rico, a un hombre enfermo, o aun hombre
erudito, por sus sntomas, de la misma manera, uno puede conocer a un hombre
trascendental, especialmente por su forma de hablar.
El Seor Krsna describe el comportamiento de una persona con conciencia divina.
55: a. Una persona con conciencia divina, conociendo que es un eterno sirviente de Krsna,
siempre est satisfecha.
b. Uno puede vencer los deseos de los sentidos que surgen en la mente, por ocuparlos en el
servicio devocional sin vacilacin.
56: a. Una persona con conciencia divina es un sthita-dhir muni. El ha alcanzado el fin de la
especulacin por realizar que Vasudeva, Krsna, es todo.
b. Una persona con conciencia divina nunca es perturbada, ve todo como la misericordia de
Krsna, no se apega ni rechaza las cosas materiales, es osada y activa en el servicio del Seor,
y no se enoja cuando sus intentos no tienen xito.
57: Una persona con conciencia divina no es afectada por lo bueno o lo malo que le sucede.
58: Una persona con conciencia divina puede controlar sus sentidos a voluntad.

El gusto ms elevado por la conciencia de Krsna lo capacita a uno para abandonar la
gratificacin sensorial.
59: a. Sri Krishna explica la existencia de un nivel de experiencias muy superior al del goce
de los sentidos materiales.
17
b. Alguien que canta Hare Krishna y se asocia con devotos, muy pronto obtiene la fuerza
para controlar sus sentidos y superar sus malos hbitos tras haber saboreado ese gusto
superior. De esta manera, las represiones artificiales se vuelven innecesarias.
Naturalmente, alcanzaremos ese nivel trascendental de satisfaccin al desarrollar nuestra
conciencia dormida de Krishna.
60: a. Sin alcanzar la conciencia de Krsna, uno seguramente debe caer de nuevo, como en el
caso de Visvamitra que fue inducido por Menaka.
b. Justo como un hombre cuya hambre ha sido satisfecha, no siente inclinacin por comer,
as una persona conciente de Krsna trasciende cualquier deseo de gratificacin sensorial,
como en el caso de Sri Yamunacarya.
61: Discutir el incidente entre Durvasa Muni y Maharaja Ambarisa.

A menos que uno fije su conciencia en el Seor Supremo, caer victima de la gratificacin
sensorial. Ejemplo de sabios y yoguis que no lograron tener xito en la autorrealizacin
estn Visvamitra y Durvasa muni. Ellos fracasaron en sus esfuerzos por absorber su
conciencia en el alma espiritual debido a que no haban establecido un vnculo de amoroso
servicio al Seor
62: Discutir los ejemplos del Seor Siva y Haridasa Thakura.
63: Un devoto experimenta verdadero disfrute sirviendo a Krsna, pero el impersonalista no

puede encontrar disfrute en su renunciacin artificial.
64: Srila Prabhupada explic que uno puede controlar externamente los sentidos
mediante un proceso artificial, pero a menos que los sentidos se ocupen en el servicio
trascendental del Seor, existe toda la posibilidad de una cada. Aunque la persona con
plena conciencia de Krishna parezca estar en el plano de los sentidos, ella no tiene ningn
apego a las actividades sensuales debido a que es consciente de Krishna. Esta conciencia
es la misericordia sin causa del Seor, la cual el devoto puede lograr a pesar de estar
apegado a la plataforma sensual.
65-66: Con conciencia de Krsna, una persona no experimenta las miserias de la existencia
material; sin conciencia de Krsna, una persona no experimenta la paz.
67: Uno solo de los sentidos puede alejar al devoto del sendero.
68: Solo una persona con conciencia de Krsna puede en verdad controlar sus sentidos.
69: Las actividades del sabio, son la noche para las personas absortas en lo material. El sabio
permanece alerta en la noche del hombre materialista.
70: Los deseos pueden que vengan al devoto, como las aguas de los ros que fluyen al
ocano, pero El es estable en sus actividades y no se perturba.
71: Dejar de tener deseos es no desear nada para complacer los sentidos.
18
72: Aqu, Krishna explica que uno puede ir a l despus de la muerte. Uno puede alcanzar la
conciencia de Krishna o la vida divina de inmediato, en un segundo, o quizs no alcanzar tal
estado de vida ni siquiera despus de millones de nacimientos. Slo es cuestin de
comprender y aceptar el hecho de que somos eternos sirvientes de Krishna.
Nota: como detalle del capitulo dos por ejemplo vemos sobre la constitucin del alma.
Krishna le presenta un estudio analtico del cuerpo material temporal y del alma espiritual
eterna. Desde el verso 11 al 30. Otro detalle es el dolor tan intenso que estaba afligiendo al
acongojado Arjuna, que ni siquiera la riqueza material, los placeres terrenales o la
supremaca de los planetas celestiales podra disipar ese dolor tan intenso, no era nada fcil
para Arjuna.
Otro detalle es sobre los deberes de un Ksatriya, El Seor Krsna insiste que como un
ksatriya, Arjuna debe pelear por la causa correcta. Otro detalle es El Seor Krsna explica la
diferencia entre el trabajo fruitivo y el servicio devocional, por el cual uno puede alcanzar la
conciencia divina.
Otro detalle son los sntomas de alguien que ha alcanzado la conciencia divina. Pero la
esencia es el proceso de budhi-yoga para obtener la realizacin espiritual, explicado por el
Seor Mismo, con el objetivo de acabar con la lamentacin de Arjuna.
CAPITULO TRES
KARMA YOGA
(El camino de la accin)
En este capitulo el Seor explica el proceso para realizar el Yo no mediante la

especulacin filosfica o la ociosa meditacin, sino a travs de las actividades realizadas
como sacrificios al Seor Visnhu (Krishna).
Srila Prabhupada explica que uno primero debe purificarse de los deseos por complacer los
sentidos, que se manifiestan como lujuria, al ocuparse en los deberes prescritos expuestos en
las escrituras y los cuales se indican como sacrificios para Visnhu.
1: a. Arjuna no entiende como pelear en la batalla puede ser actividad espiritual.

b. El Buddhi-yoga no debe ser malinterpretado como una practica de austeridades en un
lugar apartado.
c. Arjuna no poda entender si el proceso de conciencia de Krishna se trataba de inercia o de
servicio activo.
3: a. El Seor comienza a desarrollar gradualmente el tema de la autorrealizacin, hay dos

clases de seres que se inclinan por comprender el yo; unos mediante la bsqueda emprica
(Sankhya-Yoga) para aquellos que les gusta especular y entender las cosas mediante el
conocimiento experimental y otros que se inclinan a entenderlo mediante el servicio
devocional o sea la accin desprendida (versos 39 y 61 del capitulo dos).
b. Buddhi-yoga es ms importante porque purifica ms rpidamente y consiste en depender
por entero del Supremo y no depende de la purificacin de los sentidos a travs de un
proceso filosfico.
19
Se presentan argumentos que dejan en claro porque el proceso de la bsqueda emprica y de
permanecer inactivo y simplemente especular y meditar, abandonando todos los deberes no
es un buen sendero para la realizacin del alma; debido a la misma naturaleza forzados,
nadie puede dejar de actuar.
4: Uno debe aceptar sannyasa solo despus de la purificacin del corazn, no de una manera
abrupta.
5: a. El alma es activa por naturaleza.

b. Solo las actividades conectadas al servicio devocional pueden purificar la atraccin del
alma por la energa material.
6: Muchas personas adictas a la gratificacin sensorial ganan dinero enseando la

meditacin, el yoga, y la filosofa, pero sus enseanzas no tiene valor espiritual.

Ya que el alma es activa por naturaleza, en los vedas se prescribe que uno debe satisfacer
esos deseos nicamente a travs de ofrecer sus actividades como sacrificios para la
satisfaccin del Seor y de los cuales obtendremos incontables beneficios; los semidioses
tambin se complacern con estos sacrificios y as reinar la prosperidad.
7: Permanecer en la posicin de uno y ejecutar sus deberes prescritos para la purificacin

gradual, lo ayudan a uno a avanzar ms que la falsa muestra de renunciacin.
8: Antes de renunciar, uno debe alcanzar la libertad de sus propensiones materiales; de otra
manera, uno simplemente se volver un parsito en la sociedad.
Resumen de los textos 9 y 10

Cuando el alma viene a este mundo lo hace con la intencin de disfrutar sus pervertidos
deseos; y porque ella es siempre activa, no puede evitar los actos que le llevan a satisfacer
tales inclinaciones. El Seor hace arreglos para que puedan satisfacer esos deseos sin que
queden presas en las reacciones de disfrute. Con este propsito el Seor presenta el
conocimiento vdico; la desprendida accin destinada al Supremo, es el sacrificio ideal que
al alma libera.
9: El trabajo fruitivo tiene a todas las almas condicionadas, atadas. Todas las actividades
materiales estn motivadas por el concepto de yo y mo. Debemos aprender a trabajar
con conciencia divina, para salvarse de las reacciones y gradualmente elevarse al reino de
Dios.
10: a. Esta creacin material, hecha por el Seor de las criaturas (Vishnu), es una
oportunidad que se ofrece a las almas condicionadas para regresar al hogar, regresar a
Dios.
b. Todas las entidades vivientes dentro de la creacin material estn condicionadas por la
naturaleza material, debido al olvido de su relacin con Krishna.
c. El sankirtana-yaja es prescrito para esta era
Resumen texto 11
20
La absorcin espiritual ocurre naturalmente para la persona que satisface sus necesidades
con los resultados de los sacrificios destinados a complacer al Seor. Al comer los
remanentes de los alimentos ofrecidos al Seor, la mente, la inteligencia, la memoria y la
propia existencia de uno se purifican y se comienza a contemplar el camino de la
autorrealizacin de una manera natural y espontnea.
11: a. El yaja complace a los semidioses tanto como la obediencia del hijo complace al
padre.
b. El Seor Vishnu es el beneficiario principal de todos los yajas. Yaja-pati
c. La ejecucin de yaja purifica todas las actividades.
12: los semidioses son asistentes de la Suprema Personalidad de Dios para los asuntos
materiales. Ellos proveen luz, agua, aire, etc., siempre bajo la orden de Krishna. En la
antigedad se ofrecan sacrificios a los semidioses como agradecimiento por los bienes
recibidos; pero esto no es necesario si uno agradece a Krishna, Quien es el Supremo
Controlador.
13: Este verso marca una regulacin diaria en la vida de los devotos del Seor. Ellos, antes
de comer, ofrecen sus alimentos con amor y devocin a Dios. De esta manera, el alimento es
aceptado por Krishna y se espiritualiza, volvindose un agente purificador para el que lo
come. As, el mismo hecho de comer se vuelve una meditacin, una ayuda en nuestro avance
espiritual. Quien por el contrario no hace esto, come slo pecado, pues est tratando de
disfrutar separadamente de Dios.
14: En este verso, Krishna resuelve la mayor parte del problema econmico del mundo.
Si las personas hacen sacrificios, habr lluvia, y la lluvia har crecer suficientes cereales,
frutas y verduras para todos. El sacrificio nace del deber prescrito. Este deber es social y
espiritual. Uno debe cumplir sus deberes sociales en forma honesta y constante. Nuestro
deber espiritual, especialmente en esta era, es el de cantar los santos nombres de Dios y
servir al Seor en compaa de los devotos. De esta manera, por la satisfaccin del Seor
Supremo, la humanidad podr gozar en abundancia de todos los bienes deseables sin
ninguna ansiedad.
15: a. Los Vedas emanan de la respiracin del Seor y dan direccin para el yaja; las
acciones sin la sancin Vdica son consideradas vikarma, o pecado.
b. Las direcciones Vedicas le ayudan a uno a satisfacer sus deseos pervertidos, para que
despus de terminar con ese as llamado disfrute, uno pueda retornar a Dios.
16: a. Alguien quien no ejecuta yaja, vive una vida riesgosa.

b. La ejecucin de yaja es indirectamente la prctica de la conciencia de Krsna.
17: Si uno obtuvo realizacin de su entidad espiritual como parte del Seor y est
convencido de que es su sirviente; internamente tal hombre se ilumina y se regocija en el Yo,
y deja de estar interesado en actividades materiales y se deja de tener obligaciones para con
los mandamientos Vedicos.
21
18: Un hombre autorrealizado no abandona el trabajo, sino que trabaja solo para el placer de
Krsna, el ya no esta obligado a desempear ningn deber prescrito.
19: Srila Prabhupada dice: El Supremo es, para los devotos, la Personalidad de Dios, y para
los impersonalistas es la liberacin. Por lo tanto, una persona que acta para Krishna, bajo
una gua adecuada y sin apego al resultado del trabajo, ciertamente est progresando hacia la
meta suprema de la vida. A Arjuna se le dice que debe luchar en la batalla de Kuruksetra por
el inters de Krishna. Ser un hombre bueno o un hombre no violento es un apego personal,
pero actuar por el Supremo es actuar sin apego al resultado. Esa es la accin perfecta del
grado ms elevado que recomienda Sri Krishna.
Aun as se debe continuar cumpliendo con los deberes, as como el propio Seor lo hace
para dar ejemplo a los ignorantes y perezosos y ensearles como pueden purificarse.
20: Ya que los devotos deben dar ejemplo al resto de la sociedad, aun si Arjuna ha
alcanzado la perfeccin, debe continuar con sus deberes prescritos.
21: a. Los devotos deben actuar como acaryas en todos los aspectos, para el beneficio de la
sociedad humana.
b. Los lderes de la sociedad deben conocer los libros modelos de moral y los cdigos
espirituales.
22: El mismo Seor Krsna ejecuta Su deber como un ksatriya.
23: Krsna, la autoridad ms grande, sigue Sus deberes prescritos para ensear al hombre
comn, porque El descendi para establecer los principios de la religin.
24: Krishna se hace directamente responsable si las entidades vivientes se descarran. Por
eso el Seor desciende y corrige a la sociedad cuando hay un descuido general de los
principios regulativos. Krishna, a travs de los Vedas y Sus devotos, prescribe reglas y
regulaciones mediante las cuales la poblacin puede progresar en forma automtica, pacfica
y organizada en la vida espiritual.
25: Los devotos deben mostrar a la gente como ocupar los frutos de sus acciones en el
servicio del Seor.
26: Seguir los deberes prescritos eleva gradualmente a las personas ignorantes. Y el devoto
conciente ensea como dedicar todo a Krishna.
27: Debemos entender que nuestras actividades estn muy condicionadas por los arreglos de
la naturaleza material y por voluntad del Seor Supremo; por lo tanto, no debemos
enorgullecernos si algo sale bien, ni desesperarnos si algo sale mal. Siempre actuando de
buena fe, bajo las sabias instrucciones de Krishna, uno debe tratar de complacerlo sin
apegarse al resultado, ni desanimarse nunca.
28: El devoto entiende que Krsna controla todo, y por lo tanto permanece desapegado; no
lo perturba ninguna clase de reacciones materiales.
29: a. Analizar las caractersticas de las personas ignorantes.
22
b. Los devotos se arriesgan al acercarse a los ignorantes para darles conciencia de Krsna.
Ellos son ms bondadosos que el seor, porque entienden el deseo del Seor.

El Seor Krsna aconseja que todos ejecuten los deberes prescritos para Su satisfaccin para
liberarse del enredo material; quienes no lo hacen as, son predestinados a la ignorancia y a
la esclavitud.
30: a. Despus de explicar el deber de Sus devotos, ahora Krsna le pide Arjuna que se rinda.
Ya que se supone que Arjuna es un devoto avanzado el debera entender y echar fuera su
renuencia a pelear.
b. La entidad viviente no puede ser feliz independiente de la cooperacin del Seor
Supremo.
31: Tan pronto como uno trata sinceramente de rendirse al Seor Krsna sin resentimiento
contra este principio, progresar gradualmente al servicio devocional puro.
32: Debido a la envidia, algunas personas no aceptan a Krsna; la naturaleza material los
castiga.
33: Para salirse del enredo de maya uno no debe abandonar los deberes prescritos y volverse
un falso trascendentalista.
34: Aun la gratificacin regulada de los sentidos tambin es peligrosa.
35: a. Hay dos tipos de deberes prescritos: 1. Los deberes prescritos en trminos materiales
segn la condicin psicofsica bajo el hechizo de las tres modalidades (de acuerdo al
varnasrama) hay una mentalidad especifica para cada uno, hay un determinado tipo de
cuerpo y mentalidad para cada ocupacin. 2. Los deberes dados por el maestro espiritual.
b. No debemos darle la espalda a nuestro deber, aun si la ejecucin de este sea en forma
imperfecta, uno debe intentarlo aunque muera en el intento.
c. En un sentido podemos decir que vamos a cumplir con el deber en forma imperfecta,
porque los deberes que recibimos son justamente para que logremos la perfeccin.
36: Arjuna pregunta acerca de la causa de las actividades pervertidas de las entidades
vivientes an involuntariamente.

El Seor Krsna describe las obras de la lujuria mientras aturden al alma condicionada.
37: a. Cuando entramos al mundo material nuestro amor natural por Krsna se vuelve lujuria,
como la leche en contacto con el tamarindo se vuelve yogurt.
b. La lujuria insatisfecha se transforma en ira, manteniendo al alma ilusionada y enredada en
la existencia material.
38: Discutir los tres grados de lujuria que cubren al alma.

39: a. La lujuria no puede ser satisfecha por ninguna cantidad de gratificacin sensorial.
b. El deseo sexual es el grillete que mantiene a las entidades vivientes dentro del mundo
material.
23
c. La ligera apariencia de felicidad de la gratificacin sensorial, es un enemigo.
40: a. La lujuria reside en los sentidos y en la mente, la cual es el depsito de ideas para la
b. La inteligencia material, el capital de las propensiones lujuriosas, influencia el alma para
adquirir falso ego.

En este sendero existe un enemigo conocido como la lujuria, la cual destruye el impulso de
un individuo por obtener conocimiento y realizacin acerca del alma. Este enemigo debe ser
subyugado mediante la regulacin de los sentidos y la mente, desde el mismo momento en
que se manifieste.
41: a. Uno puede refrenar la lujuria siguiendo los principios regulativos del servicio
devocional. Si uno falla en hacerlo, deteriora su conocimiento del ser y su relacin con el
Alma Suprema.
b. Educar a los nios en la Conciencia de Krsna desde el principio de la vida asegura que su
amor natural por Krsna no se deteriore en lujuria.
42: a. La lujuria esta retenida dentro del cuerpo, pero se le da salida a travs de los sentidos.
b. Si la mente se consagra al servicio del Seor no hay posibilidades de que los sentidos se
ocupen de otra manera.
c. El alma esta por encima de los objetos de los sentidos, de los sentidos, de la mente y de la
inteligencia, luego la solucin a todo el problema consiste en entender directamente la
posicin constitucional del alma.
43: En la existencia material de la vida, uno ciertamente es influido por las propensiones
hacia la lujuria y el deseo de dominar los recursos de la naturaleza material. El deseo por
enseorearse y por gratificar los sentidos, son los peores enemigos del alma condicionada;
pero, por la fuerza de la conciencia de Krishna, uno puede controlar los sentidos materiales,
la mente y encaminar la inteligencia hacia la propia identidad pura de uno.
Nota: un detalle de este capitulo es que el Seor Krishna a pesar de ser la autoridad ms
grande sigue sus deberes prescritos para ensear con el ejemplo al hombre comn. Otro
detalle es que en este sendero existe un enemigo conocido como la lujuria, la cual destruye
el impulso de un individuo por obtener conocimiento y realizacin acerca del alma. Otro
detalle es que el Seor Krsna aconseja que todos ejecuten los deberes prescritos; quienes no
lo hacen as, son predestinados a la ignorancia y a la esclavitud.
Otro detalle es que el buddhi yoga no debe ser mal interpretado como la practica de
austeridades en un lugar apartado. La esencia del capitulo es que al actuar sin apego uno
alcanza la perfeccin; a travs de los actos ejecutados a modo de sacrificio, para la
satisfaccin del Seor, as uno se libera del enredo material.
CAPITULO CUATRO
EL CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL
(La senda del conocimiento)
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En el capitulo cuatro se contina describiendo como los sacrificios lo llevan a uno al
conocimiento del ser y en que consiste esa variedad de sacrificios y como se realizan. Esta es
la ciencia de vincularse en armona con el Seor.
Resumen de los versos 1 al 3

El Seor Krsna relata la historia del Bhagavad Gita y dice porque El ahora quiere explicar el
Gita a Arjuna.
1: a. Los reyes deben entender el Bhagavad Gita para proteger a sus ciudadanos del
enemigo ms grande, la lujuria.
b. Discutir la historia del Bhagavad Gita.
2: a. Krsna revivi la sucesin discipular al hablarle a Arjuna. Similarmente, Srila

Prabhupada revivi el verdadero mensaje de Krsna presentando el Bhagavad gita Tal Como
Es.
b. Este verso indica que la enseanza del Bhagavad gita debe recibirse a travs de la
sucesin discipular. Cualquier persona no puede extraer el verdadero significado del
Bhagavad-gita pues es muy misterioso y profundo; Pero al tomar contacto con la cadena
discipular de maestros fidedignos, su significado se vuelve claro y preciso.
3: a. Los devotos pueden entender el misterio del Bhagavad Gita, pero los demonios no.
b. Existen personas que no creen que el Seor Krishna es la Suprema personalidad de Dios
ni aceptan que su cuerpo y actividades son espirituales.
4: Arjuna quera que Krsna le explicara, para el bienestar de la gente en general, la

naturaleza trascendental de Su aparicin; pues no poda entender como pudo haber hablado
el Gita a Vivasvan.

El Seor Krsna explica la naturaleza y las razones de Su aparicin dentro del mundo
material, y que esta en una posicin trascendental a la naturaleza material.
5: a. Solamente los devotos de Krsna entienden que El se expande en muchas formas sac-
cid-ananda.
b. Este verso derrota todas las especulaciones que afirman que Dios es una energa
impersonal. Krishna explica que l es diferente a los seres vivientes comunes y corrientes,
porque l puede recordar Sus diferentes apariciones para iluminar a la humanidad. En
cambio nosotros no podemos recordar ni el ltimo nacimiento.
6: a. Krishna aparece en este mundo en Su cuerpo trascendental. La aparicin de Krishna en

Su forma original proviene directamente de Su planeta Supremo, del mundo espiritual, y
aparece en pocas ocasiones. En cambio, las expansiones de
Krishna vienen con mucha frecuencia a predicar al mundo material. No es posible entender
la aparicin del Seor, a menos que uno se convierta en Su devoto.
b. Discutir el ejemplo de la salida y la puesta del sol.
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7: a. El Seor aparece cuando los principios Vdicos son perturbados por personas
demonacas.
b. Varios avatares aparecen, como es descrito en el sastra, con misiones especficas para
esparcir la conciencia de Krsna.
8: a. Aunque Krsna mata a los demonios, El principalmente viene para proteger a Sus
devotos y mostrarles Sus pasatiempos en Vrindavana.
b. Todas las expansiones de Krsna viven en el mundo espiritual, y cuando descienden son
llamados avatares.
c. El Seor Caitanya no mata a los infieles, sino que los redime.

El Seor Krsna explica que aquellos quienes entienden Su aparicin toman refugio de El y
llegan a ser purificados, y en ltimas alcanzan su relacin eterna con El.
9: Krishna viene a este mundo desde Su morada eterna. Todo lo que el Seor hace es
bueno y es para el bien de todos. Quien entiende esto se cualifica para volver a la morada
de Krishna.
10: Una persona apegada a lo material, le resulta imposible entender que el Supremo es una
persona y que la meta suprema es amor puro por El.
11: Hay un dicho popular que dice: Dios dice: aydate que Yo te ayudar. El que trata de
volverse un devoto puro de Krishna, recibe ayuda del Seor con la misma intensidad del
esfuerzo por lograrlo.

El Seor Krsna describe Su sistema para cumplir los deseos fruitivos de los hombres. El
tambin describe Su no-participacin en ese sistema, y entendiendo esto, los hombres
trabajan sin apego y alcanzan la liberacin.
12: Mucha gente desea rpidamente resultados fruitivos de sus actividades, y por lo tanto
adoran a los semidioses.
13: a. El Seor es el creador de todo. Todo nace de l, l lo sustenta todo, y despus de la

aniquilacin, todo reposa en l. Por lo tanto, l es el creador de las cuatro divisiones del
orden social
b. La sociedad humana es semejante a cualquier otra sociedad animal, pero para elevar a los
hombres del estado animal, el Seor crea las divisiones antes mencionadas para que haya un
desarrollo sistemtico de la conciencia de Krishna.
14: a. La naturaleza material no puede atraer al Seor Krsna, ni sus leyes pueden atarle.
b. Las entidades vivientes tratan de enseorearse sobre la naturaleza material, y as se
enredan en las reacciones resultantes.
c. La naturaleza material no puede atraer a las personas conscientes de Krsna, quienes as se
liberan de las leyes del karma.
26
15: Uno debe ejecutar sus deberes bajo la gua de una autoridad. El Seor recomienda los
actos del Dios del Sol.

El Seor Krsna explica la diferencia entre la accin en conciencia de Krsna, la inaccin y la
accin prohibida; y El describe el progreso de alguien ocupado en la accin en conciencia de
Krsna.
16: a. La accin con conciencia de Krishna tiene que ejecutarse siguiendo los ejemplos de
los acaryas anteriores.
b. Los principios de la religin no pueden ser entendidos simplemente por la
experimentacin o la especulacin.
17: A menos que uno realice su propia relacin de sirviente eterno de Krsna, uno no puede
entender el karma (la accin), el akarma (la inaccin) y el vikarma (la accin prohibida).
18: El sentido de la servidumbre eterna con Krishna, lo vuelve a uno inmune a toda clase de
elementos reactivos del trabajo.
19: El conocimiento perfecto de la servidumbre eterna con Krishna, quema toda la clase de
reacciones del trabajo.
20: Una persona conciente de Krishna hace todo para complacer a Krishna, en
consecuencia, no siente atraccin por los resultados de la accin.
21: Una persona conciente de Krishna siempre esta acoplada al deseo del Supremo, el
sabe que el Seor Supremo ejecuta actividades a travs de el.
22: Uno puede actuar sin ser perturbado por las dualidades materiales, cuando uno acta
para el placer de Krsna.
23: Las reacciones resultantes de las actividades de una persona conciente de Krishna, se
funden en la trascendencia y no se sufre los efectos materiales.
24: a. Cuando las actividades materiales se realizan con conciencia de Krishna, como un
sacrificio; la atmsfera se espiritualizara.
b. Todo existe en el brahmajyoti. La ilusin se llama materia, ese velo material puede ser
removido de inmediato por las actividades concientes de Krishna.

El Seor Krsna describe varios sacrificios, ejecutados por diferentes clases de hombres, y los
resultados obtenidos. Estos sacrificios vdicos abarcan diferentes actividades para todas las
diferentes clases de personas. Abrir hospitales, asilos, escuelas, orfanatos, estudiar
escrituras, celibato, votos de matrimonio, practicar austeridades, yoga, adorar a los
semidioses, visitar lugares de peregrinacin. Sin embargo para que le concedan a uno
iluminacin espiritual deben ser realizados con ese objetivo espiritual en mente.
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25: a. Discutir los sacrificios mencionados: 1- Adoracin a los semidioses por ganancia
material (karma-yogis) 2- identidad con el Brahman (jana-yogis)
b. La persona conciente de Krishna sacrifica todo para satisfacer al Seor Supremo.
c. Los trabajadores fruitivos sacrifican sus posesiones materiales para obtener disfrute
material; mientras que el impersonalista sacrifica sus designaciones materiales con miras a
fundirse en la existencia del Supremo.
26: Discutir los sacrificios mencionados: 3- Vida de brahmacari (sacrifican el proceso de or

y lo sentidos en el fuego de la mente controlada). 4- Vida de grhastha (la vida sexual
restringida y desapegada es el sacrifico de los casados).
27: Discutir el sacrificio mencionado. 5- Patanjali yoga, un medio para purificar del apego
material; ensea a controlar de una forma tcnica, las funciones del cuerpo.
28: a. Discutir los sacrificios mencionados: 6- Obras de caridad (dravyamaya-yaja). 7-

Austeridades (tapomaya-yaja) 8- Yoga mstico (yoga-yaja)
9- estudio Vdico (svadhyaya-yoga).
29: a. Discutir el sacrificio mencionado: 10- Pranayama.

b. Un devoto no tiene que controlar sus sentidos practicando pranayama, ni se interesa por
aumentar la longevidad.
c. Sealar la importancia de reducir el comer.
30: Por medio del sacrificio, uno controla sus sentidos, liberndose de las reacciones
pecaminosas, y avanzando hacia la perfeccin espiritual.
31: La ignorancia es la causa de una vida pecaminosa y de las reacciones krmicas; como un
remedio, los Vedas prescriben el sacrificio para la elevacin gradual.
32: Cada tipo de yaja ayuda a una clase particular de hombres, para que al final de ellos, se
liberen del cuerpo.

El sacrificio debe culminar en el conocimiento trascendental recibido de un maestro
espiritual fidedigno. Alguien fijo en el conocimiento trascendental puede actuar
perfectamente con conciencia de Krsna, pero sin tal conocimiento uno esta arruinado.
33: a. El propsito de los sacrificios es llegar al estado de pleno conocimiento, liberarse de

los sufrimientos materiales y dedicarse al servicio amoroso del Seor Supremo.
b. Sin conocimiento, el sacrificio permanece como actividad material y no proporcionan
ningn beneficio espiritual. Es necesario el maestro espiritual.
34: Para recibir el conocimiento uno tiene que acercarse a un maestro espiritual fidedigno.
Se debe aceptar a tal maestro espiritual con rendicin completa y uno debe servirle sin
vanidad. La satisfaccin del maestro espiritual autorrealizado es el secreto del avance en la
vida espiritual. Las preguntas y la sumisin constituyen la combinacin idnea para lograr la
comprensin espiritual.
28
35: Como resultado uno aprende que todos los seres son parte de Krishna y la percepcin
de que algo est separado es ilusin (maya).
36: El Seor Krishna nos ofrece amnista si nos refugiamos sinceramente en l.
37: El conocimiento trascendental termina con todas las reacciones pecaminosas.
38: El conocimiento trascendental es el fruto maduro del servicio devocional.
39: Una persona fiel a Krishna puede lograr sin demora la perfeccin del conocimiento de
conciencia de Krishna y aquel que se sita en ese estado de conocimiento trascendental
disfruta de paz interna.
40: Seguir las escrituras con fe conduce al entendimiento espiritual, pero dudar de ellas har
que no haya progreso en absoluto.
Resumen textos 41-42

El proceso para comprender el yo fue sustituido ahora por un proceso para comprender al
Seor Supremo y Su naturaleza trascendental, sabiendo que ese yo espiritual existe en el
Seor Supremo, entonces tendr que ser de la misma naturaleza espiritual.
41: a. Para aquellas personas que dudan de la naturaleza espiritual del Seor deben seguir
sus instrucciones, para que puedan erradicar tales dudas.
42: Mediante la aceptacin gradual de los principios de la conciencia de Krsna se remueve la

ignorancia. Esta conciencia de Krishna se despierta mediante diferentes tipos de sacrificios
que culminan en el conocimiento trascendental, bajo la gua de un maestro espiritual
fidedigno.
Nota: un detalle de este capitulo es que el Seor Krishna relata la historia del Bhagavad
gita; revive la sucesin discipular al hablarle a Arjuna. Otro detalle es la naturaleza
trascendental de la aparicin del Seor en el mundo material. Otro detalle es que una
persona demasiado apegada a lo material no puede entender al Seor y tampoco entender
que la meta suprema es amor puro por El. Otro detalle es que el jyoti al cubrirse con ilusin
se llama materia y ese velo se remueve de inmediato por las actividades concientes de
Krishna. Otro detalle es aquel que sigue la instruccin del Bhagavad Gita como la imparte el
Seor, se libera de todas las dudas gracias al conocimiento trascendental.
Pero la esencia del capitulo es que uno debe actuar a modo de sacrificio para complacer al
Seor, pero tales actividades deben ser guiadas por un maestro espiritual para que tengan un
beneficio espiritual, de lo contrario permanecern solo en el plano material.
CAPITULO CINCO
KARMA YOGA - ACCION CON CONCIENCIA DE KRSNA
(El camino de la armona Divina)
La accin con conocimiento de la posicin trascendental del Seor y de nuestra posicin

como almas integradas a El, es el tema de este capitulo.
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El Seor afirma que el trabajo en servicio devocional, con conocimiento pleno, es mejor que
la especulacin mental seca o que la inaccin. Srila Prabhupada explica que al actuar con la
conciencia de satisfacer al Seor uno conoce a Krishna y comienza a sentir Su presencia en
todo y en todas las esferas de sus actividades. En tal estado no se percibe nada separado del
Seor. Este estado se llama liberacin en el Supremo.
Resumen del texto 1

Arjuna quiere saber cual es mejor: si el trabajo con devocin o la renuncia al trabajo.
1: Arjuna parece no haber entendido an que la accin con total conocimiento no tiene
reaccin. El trabajo que se realiza a modo de servicio devocional es mejor que la rida
especulacin mental.

El Seor Krsna explica que la renunciacin tambin conduce a la liberacin, pero El
recomienda, como superior, el trabajo con devocin.
Este camino de actuar para el Seor es el camino directo. An as se explica que el camino
de la bsqueda filosfica y de la discriminacin entre la materia y el espritu, tarde o
temprano, conducen al servicio devocional del Seor. Sin embargo, estos procesos, adems
de ser un tedio, exigen muchos nacimientos antes de que uno llegue a la conciencia de
Krishna y existe el riesgo de caer.
2: a. Uno no puede escapar de la esclavitud material a menos que actu como un alma
espiritual. Uno debe cultivar un amor por el servicio devocional que se le presta a Vasudeva.
b. Confundida por la atmsfera material el alma trata de dominar la materia, despus tal
persona piensa que puede volverse una con Dios. En vez de usar las cosas de este mundo
para el servicio de Krishna, el alma sin conocimiento renuncia a la posesin de la materia,
pero se dice que tal renuncia es incompleta.
3: La unidad con Krsna significa que en la mente uno no tiene ninguna dualidad, ya que todo
lo hace por Krishna.
5: Superficialmente, sankhya (el desapego de la materia) y el servicio devocional (el apego a

Krishna) parecen diferentes, pero en realidad alcanzan la misma conclusin.
6: Comparar los sannyasa Vaisnava (estudian Bhagavatam) y Mayavadi (Estudian filosofa

Sankhya).

El Seor Krsna describe el estado gozoso alcanzado por una persona quien ha controlado
perfectamente su mente y sentidos con servicio devocional.
7: a. Discutir estos sntomas de una persona consciente de Krsna: controla su mente y

sentidos, querido para todos, quiere a todos, nunca se complica.
b. El hecho de que Arjuna matara no era ofensivo.
8-9: Una persona consciente de Krsna nunca le afectan las acciones de los sentidos.
30
10: a. Discutir el ejemplo de la hoja de loto.
11: a. Todo le pertenece a Krishna, incluso el alma. La persona que comprende esto, trabaja
con la mente, con el cuerpo, la inteligencia e incluso con los sentidos para satisfacer al
Seor.
b. Debido a la purificacin resultante de esta actividad realizada con comprensin tal
individuo pierde el falso ego que lo haca identificarse con el cuerpo material y se identifica
con el Seor, percibiendo que todo esta en unidad con El, y al mismo tiempo el permanece
separado; esta es la verdadera realizacin brahman.
12: La persona consciente de Krsna no se angustia por los resultados de su labor y se llena
de paz y las personas con conciencia corporal no pueden tener paz, debido a que actan en
la concepcin de la dualidad.
13: El cuerpo trabaja automticamente, controlado por su particular modalidad de la

naturaleza, pero solo por la conciencia de Krsna el alma puede salir de su condicin
encarnada.

El Seor Krsna describe la condicin impotente del alma espiritual dentro del mundo
material, y la actitud neutral del Seor. Aunque el alma sea una energa superior del Seor,
adquiere la identificacin con la energa material. Esta identificacin, o sea, el ego falso es la
consecuencia del deseo inmemorial del alma de alejarse de la conciencia de Krishna.
14: Si uno no est identificado con el cuerpo, ciertamente sentir ansiedad y estar en medio
del ocano material, luchando por la existencia.
15: a. El Seor cumple los deseos de las entidades vivientes, pero El no es responsable por
su existencia condicionada.
b. El Seor cuida de modo especial a alguien que lo desea a El.

El Seor Krsna describe la determinacin, la felicidad y la existencia condicional de una
persona que persigue seriamente la perfeccin espiritual.
16: Cuando uno encuentra un guru fidedigno, uno puede obtener conocimiento perfecto.
Explicar el ejemplo de la salida del sol.
17: Krsna quiere convencernos de que El es la Realidad Suprema para que nos limpiemos de
todos los recelos y rpidamente podamos regresar a El.
18: Sabiendo que Krsna reside en el corazn de cada uno, y sabiendo la naturaleza
trascendental del alma, un devoto puede ver con igual visin a todas las entidades vivientes.
Debido a su unin con el Seor y habiendo perdido la identificacin falsa con el cuerpo
material, el percibe al Seor en todas las existencias.
19: La ecuanimidad de la mente es el signo caracterstico de aquellos que han conquistado

las condiciones materiales. Ellos estn situados en la realizacin Brahman.
31
20: a. Discutir los sntomas mencionados aqu.
b. Esta clase de conciencia estable se denomina conciencia de Krishna o autorrealizacin.
21: a. El devoto no siente atraccin por el placer sensorial material, porque est disfrutando
su relacin con Krsna.
b. En la medida en que uno evite el placer sexual, es la prueba de su realizacin espiritual.
22: Tenemos que nacer y morir hasta que aprendamos la leccin. Bajo la orden del Seor,
la naturaleza material satisface todos nuestros deseos. Incluso podemos nacer como
emperadores de continentes enteros, pero al final de nuestra vida perderemos todo otra
vez. Por eso, uno debe utilizar su inteligencia para comprender la Verdad Suprema.
23: Uno debe aprender a tolerar la fuerza de los sentidos materiales.
24: Cuando uno puede saborear la felicidad dentro de cualquier circunstancia, ha

alcanzado el estado brahma-bhuta.
25: "Una persona consciente de Krsna no duda acerca de la supremaca del Seor... Este es
el estado de amor divino" Tal persona ejecuta actividades para el beneficio de todos.
26: Aunque el devoto en estado de conciencia de Krishna, esta muy lejos de la morada del
Seor, puede elevarse a esa morada, mediante el simple hecho de pensar constantemente en
El.
27-28: a. En estos versos el tema de la prctica del misticismo o yoga, se explica de modo
preliminar.
b. Cuando uno esta dedicado al proceso de conciencia de Krishna, puede entender de
inmediato la identidad espiritual que tiene, y luego puede entender al Seor Supremo.
Cuando uno est bien situado en el servicio devocional, llega a la posicin trascendental, con
la capacidad de sentir la presencia del Seor en la esfera de la actividad que uno realiza. Esto
se denomina: liberacin en el Supremo.
c. Despus de explicar los antedichos principios de liberacin en el Supremo; el Seor
instruye a Arjuna en relacin con la manera en que uno puede llegar a esa posicin conciente
de Krishna, mediante la practica del astanga yoga, Pues el Seor Krsna ha descrito a una
persona conciente de Krsna sin decir como se alcanza esa posicin. O sea cuales son esas
actividades que uno tiene que realizar con el cuerpo, con la mente, inteligencia y sentidos
para alcanzar esa posicin. Primero El quiere recomendar el astanga yoga, para que Arjuna
pueda rechazarlo y as El poder establecer la superioridad del servicio devocional.
29: a. Discutir la frmula de la paz del Seor Krsna.

b. El ultimo pargrafo del significado contiene un breve resumen del capitulo.
Nota: Un detalle es que el camino de la bsqueda filosfica y de la discriminacin entre la

materia y el espritu, tarde o temprano, conducen al servicio devocional del Seor, pero es
un camino tedioso y existe el riesgo de caer.
32
Otro detalle es que El cuerpo trabaja automticamente, controlado por su particular
modalidad de la naturaleza, pero solo por la conciencia de Krsna el alma puede salir de su
condicin encarnada.
Otro detalle es que el Seor es el beneficiario de todas las actividades humanas, a menos
que uno entienda esto no es posible encontrar la paz en el mundo.
La esencia del capitulo es que cuando uno esta dedicado al proceso de conciencia de
Krishna, puede entender la identidad espiritual que tiene, y luego puede entender al Seor
Supremo. Cuando uno est bien situado en el servicio devocional, llega a la posicin
trascendental y puede sentir la presencia del Seor en la esfera de la actividad que realiza.
CAPITULO SEIS
DHYANA YOGA
(El sendero de la meditacin)

El Seor Krsna explica que la renunciacin (sannyasa) y el yoga son lo mismo; la
renunciacin genuina significa trabajar en conciencia de Krsna.
1: a. Sannyasa significa actuar para Krsna sin inters egosta.

b. Discutir el ejemplo de los miembros del cuerpo.
c. Los karmis, los janis y los yogis, todos actan con inters egosta.
2: a. Los yogis, quienes han alcanzado el conocimiento completo, restringen sus sentidos y
abandonan todas las actividades materiales.
b. Los devotos pueden alcanzar fcilmente esta condicin dedicando todas sus actividades
en el servicio del Seor.
3: a. Los yogis deben trabajar para alcanzar el equilibrio mental y la capacidad para
meditar.
b. Los devotos fcilmente meditan en el Seor Krsna y as evitan el tedioso trabajo
preliminar del yogi.
4: Cuando uno se vuelve experto en la prctica de la meditacin, suspende todas las

actividades mentales perturbadoras.
Srila Prabhupada explica que en el mtodo de astanga yoga el primer requisito es controlar
la mente, mediante posturas y ejercicios, de modo tal que ese falso ego que enredo la mente
no arrastre al individuo hacia la falsa identificacin con la materia.

El Seor Krsna explica que cuando uno controla completamente la mente y permanece
equilibrado en los asuntos externos, uno siente la presencia del Seor en todas las esferas de
la existencia y se acopla a sus deseos y llega a la superalma.
5: El yogi debe entrenar la mente para refrenar los pensamientos de gratificacin

Sensorial; pues dependiendo de ello, la mente es amiga o enemiga.
33
6: a. Sin controlar la mente, la prctica del yoga es una perdida de tiempo.
b. Controlar la mente significa tomar direccin del Seor Supremo.
7: La direccin para actuar resulta del enfoque de la mente, ya sea en las modalidades
materiales o en el Superalma.
8: Uno alcanza la perfeccin por el conocimiento revelado por la gracia de Krishna, no por
el conocimiento acadmico.
9: Uno puede juzgar el avance espiritual de una persona por su visin ecunime de las
variedades de personas.
10: a. Los yogis y los janis son indirectamente conscientes de Krsna.

b. Uno debe hacer los arreglos en su vida para siempre poder pensar en Krsna.

El Seor Krsna describe el proceso de astanga-yoga y la condicin mental y la realizacin de
un yogi exitoso.
11-12: Discutir el verso harer nama.
13-14: a. El proceso de yoga tiene el propsito de realizar a paramatma.

b. Discutir la importancia del celibato.
15: a. El yogi perfecto llega a conocer al Seor Supremo.

b. Nadie puede entrar a los planetas espirituales sin conocer a la Personalidad de Dios.
16: a. El yogi debe comer solo alimento ofrecido al Seor.

b. Uno debe practicar la austeridad de no dormir ms de lo requerido.
17: El devoto vence las miserias materiales ocupndose completamente en el servicio de

Krsna.
18: Uno puede vencer todos los deseos materiales por la determinacin para seguir la
disciplina espiritual, especialmente el bhakti-yoga.
19: Discutir el ejemplo de la lmpara en un lugar sin viento.

20-23: a. La perfeccin, ya sea en bhakti-yoga o en patanjali-yoga, es caracterizada por la
habilidad de uno para ver el alma a travs de la mente pura. Este es un estado gozoso.
b. Un devoto puro desarrolla insensibilidad por las dificultades materiales, pero siempre
permanece alerta en su servicio.
24: a. Discutir el verso de Srila Rupa Goswami.

b. Discutir el ejemplo del gorrin.
25: Uno necesita determinacin inteligente para fijar la mente y el cese de las actividades de
los sentidos.
34
26: Aunque uno pueda controlar la mente solo con dificultad, cuando uno falla en hacerlo
as, termina sirviendo los sentidos.
27: a. El estado brahma-bhuta es una condicin feliz.

b. Uno no puede permanecer en ese estado a menos que fije la mente en los pies de loto del
Seor.
Resumen texto 29 y 30
Al abandonar el falso ego e identificarse finalmente con el yo, realizando la Superalma que
mora dentro de todos; en tal estado el yogui ve como todos los seres existen en Krishna y
como Krishna existe en todos los seres. Sri Krishna nunca se pierde de la visin del devoto y
el devoto nunca se pierde de vista para el Seor.
29: Un yogi perfecto ve a todas las entidades vivientes bajo la direccin del Seor.
30: a. En este estado, el devoto llega a estar en completo amor por Krsna.
b. El yogi perfecto se vuelve un devoto puro.
31: Aunque ejecutando muchas actividades, un devoto siempre permanece fijo en Krsna.
32: A causa de su felicidad trascendental, el yogi perfecto, o devoto puro, ayuda a otros a
volverse conciente de Krsna.

Arjuna dice que no puede controlar su mente turbulenta practicando este proceso para
abandonar la identificacin con la materia, comprender al Seor, realizar el yo espiritual y
alcanzar felicidad Suprema. Arjuna sintindose incapaz, rechaza esta prctica de astanga
yoga; considerndola como imposible.
33: El astanga yoga no puede ser usado efectivamente en esta era.

34: a. Discutir la dificultad de ir a un lugar apartado para permanentemente alejar la mente
de los deseos materiales.
b. Discutir el verso del Katha Upanisad.
c. Uno puede controlar la mente por cantar Hare Krsna con toda humildad.

Krsna insiste en que uno puede y debe controlar la mente para alcanzar la auto-realizacin.
35: Uno puede controlar ms efectivamente la propia mente mediante el proceso de or

acerca de Krsna. Cuanto ms se oye hablar de Krishna, ms se ilumina uno y se desapega de
todo lo que aparte a la mente de krishna.
36: Para alcanzar el xito en el yoga, uno debe controlar la mente por los medios
apropiados, especialmente el servicio devocional. Srila Prabhupada explic que los otros
procesos de yoga, tales como karma-yoga, jana-yoga, astanga-yoga, son como los
diferentes peldaos de una escalera, la cual culmina en el proceso de bhakti-yoga. Para
entender bhakti-yoga a fondo hay que entender estos otros yogas.
35
Arjuna pregunta acerca del destino de una persona quien comienza el proceso de yoga, pero
fracasa debido a la debilidad.
37: Maya trata de hacer fallar al aspirante a trascendentalista.
38: Si el aspirante a trascendentalita cae, pierde material y espiritualmente?
39: Arjuna quiere saber que pasa con el trascendentalista que fracasa.

El Seor Krsna explica como un espiritualista cado eventualmente retorna a la senda
espiritual y contina hasta alcanzar la ltima meta. Krishna dice que aquel que intenta cruzar,
aun si muere en el intento, ser considerado un hroe. Mi querido, una persona que practica
el bien, nunca es vencida por el mal, el ya tiene la marca eterna de Krishna. Krishna nunca lo
va a dejar.
40: a. Discutir el verso del Bhagavatam 1.5.17 (Tyaktva svadharman) donde Narada
instruye a Srila Vyasadeva
b. Discutir las varias secciones de la sociedad humana mencionadas en el significado.
41: Discutir el resultado para alguien quien cae despus de practicar yoga por corto
tiempo.
42: Discutir el resultado para alguien quien cae despus de practicar yoga por largo
tiempo.
43: Krsna da repetidas oportunidades que el aspirante a trascendentalista alcance la

perfeccin.
44: a. Los principios del yoga automticamente atraen a los trascendentalistas avanzados,
mientras que los rituales religiosos no los atraen.
b. Discutir el verso del Bhagavatam ( aho bata sva-paco to gariyan).
45: Despus de volverse completamente purificado, al final el yogi alcanza el xito.

El Seor Krsna describe al yogi como mejor que el karmi, el jani, o el tapasvi, pero al
bhakti yogi como el mejor de todos.
46: Yoga significa unir su conciencia con la Suprema Verdad Absoluta.
47: a. En verdad yoga significa bhakti-yoga. Discutir los diferentes estados del yoga.
b. La perfeccin del yoga es la conciencia de Krsna.
Nota: un detalle es que por meditar en trance en el Seor, mientras al mismo tiempo se
regulan los hbitos del cuerpo y de la mente, uno se asocia con la potencia cit-saktih del
36
Seor. Esta potencia interna del Seor es una potencia que da placer y conocimiento. Otro
detalle es que El Seor Krsna describe al yogi como mejor que el karmi, el jani, o el
tapasvi, pero al bhakta como el mejor de todos. Otro detalle es acerca del destino de una
persona quien comienza el proceso de yoga, pero fracasa debido a la debilidad. La esencia
del capitulo es que el Seor Krishna quiere recomendar el astanga yoga como el mtodo
para alcanzar el estado conciente de Krishna, o sea las actividades que uno tiene que realizar
con el cuerpo, con la mente, inteligencia y sentidos para alcanzar esa posicin trascendental,
para que Arjuna pueda rechazarlo como impractico para esta era y as El poder establecer la
superioridad del servicio devocional.
CAPITULO SIETE
EL CONOCIMIENTO DEL ABSOLUTO
Aqu se describe ntegramente la naturaleza del proceso de conciencia de Krishna. Krishna

posee a plenitud todas las opulencias, y aqu se describe la manera en que El las manifiesta.
Tambin se describen cuatro clases de personas afortunadas que se apegan a El y cuatro
clases de personas desafortunadas que nunca se entregan a El. En los primeros seis captulos
del Bhagavad Gita se ha descrito a la entidad viviente como alma espiritual no material,
capaz de elevarse hasta la autorrealizacin por medio de diferentes tipos de yoga y al final
del sexto capitulo se dijo que concentrar la mente en Krishna de modo constante, es la forma
ms elevada de todos los yogas. Mediante esta prctica uno llega a conocer todo a plenitud,
es decir, la verdad absoluta, las entidades vivientes, la naturaleza material y las
manifestaciones de todo ello con sus enseres. De esa manera en el devoto se desarrolla en
forma gradual el conocimiento trascendental que tiene latente, al or hablar de Krishna de las
escrituras o de su devoto; y se va reestableciendo en el servicio devocional.

El Seor Krsna dice que El presentar el conocimiento perfecto de El mismo y de todo; este
conocimiento es alcanzado raramente.
1: a. Concentrando la mente en Krsna, uno es capaz de conocer completamente a la

Verdad Absoluta, pero no de otra manera.
b. Discutir la importancia de escuchar de Krsna o de Sus devotos.
2: Conocer a Krsna quien es la causa de todas las causas, entonces todo lo conocible se
vuelve conocido.
3: a. Mucha gente tiene poco o ningn inters en la perfeccin espiritual.

b. Es fcil la senda del Bhakti?
c. Solo los devotos de Krsna pueden conocerle.

El Seor Krsna describe brevemente los elementos materiales, las entidades vivientes, y las
relaciones de unos con otros y con El.
4: a. Discutir los Purusas y Sus relaciones con la energa material.
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b. Las entidades vivientes ignorantes piensan que el mundo material es para su disfrute.
c. De las ocho energas mencionadas en este verso, viene un total de veinticuatro elementos.
5: a. Todos los movimientos de la energa material ocurren debido a la presencia de

las jivas.
b. El Seor Supremo es el nico controlador las jivas.
6: La materia descansa y se desarrolla solo en la base del espritu.
7: a. Krsna confirma la supremaca del aspecto personal de la Verdad Absoluta.

b. Discutir el verso del Svetasvatara Upanisad que confirma ms ampliamente este punto.
Resumen del verso 8

El Seor Krsna describe como Su presencia puede ser detectada a travs de Sus energas, y
El explica Su posicin trascendental.
Tal gran alma percibe cmo el Seor, en su forma impersonal, est presente en todo lo que
existe; sea en el Sol, el agua, la tierra, el sonido, la fuerza, la inteligencia, etc. La percepcin
del Supremo en Sus diferentes energas omnipresentes ocurre en una etapa preliminar,
cuando se llega a la realizacin Brahman (impersonal).
8: a. Con la gua apropiada, uno puede empezar a percibir al Seor a travs de Sus
energas impersonales.
b. Alguien con completo conocimiento ve a Krsna detrs de todo.
9: Krsna se manifiesta El mismo como el principio activo y funcional detrs de

todo.
10: Krsna es la fuente de todo, es la semilla de todo.
11: Krsna crea todo por algn propsito. Los problemas surgen cuando uno ignora
ese propsito.
12: Krsna crea las modalidades materiales, pero estas no pueden afectarle.

El Seor Krsna explica como las modalidades de la naturaleza influencian a las almas
condicionadas para que no se rindan a El; pero quienes se rinden, especialmente aquellos
con conocimiento, pueden vencer las modalidades y as recibir el nombre de mahatmas.
13: a. El mundo entero esta encantado por las tres modalidades de la naturaleza
materia.
b. Estas modalidades son la causa de que las entidades vivientes se identifiquen con sus
cuerpos.
c. Alguien influenciado por estas modalidades, an la bondad, no puede entender
apropiadamente a Krsna.
14: a. Las entidades vivientes no pueden liberarse fcilmente de la naturaleza

material, porque esta opera bajo el control de Krsna.
b. Una persona atada no puede ayudar a otra persona atada.
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Resumen del verso 15
Cuatro tipos de personas no pueden entregarse al Seor Krishna : 1- los trabajadores necios
que piensan que no tienen tiempo para el alma ; 2- las personas que no poseen principios
religiosos superiores (aunque pueda que estn desarrolladas poltica o socialmente) ; 3-
aquellos que no pueden aceptar la posicin suprema de Krsna debido a sus especulaciones y
que en consecuencia, por burlarse de l, maya les roba todo el conocimiento ; y finalmente
4- los ateos envidiosos que osadamente niegan la posicin del Seor. Por no poder rendirse
a Krsna, todos ellos permanecen alucinados por las modalidades de la naturaleza, lo que les
impide que en algn momento puedan conocer al Seor.
15: a. Las personas con inteligencia genuina se rinden a Krsna.

b. Comparar los mudhas con los asnos.
c. Los naradhamas, aunque desarrollados poltica y socialmente, fallan en seguir los
principios religiosos, y as pierden la oportunidad de la vida humana.
d. Maya engaa a las personas eruditas quienes quieren evitar a Krsna dentro de su
especulacin intil.
e. Los asuras odian la idea del Seor Supremo.
Resumen de los versos 16 -17

Estas personas que obedecen las reglas de las Escrituras son llamadas sukritinas. Ellas se
aproximan al Seor debido a ciertas motivaciones, tales como: 1- afliccin; 2- curiosidad; 3-
necesidad de dinero; 4- la bsqueda de conocimiento acerca de la Verdad Absoluta.
Las primeras tres personas, aunque se aproximen al servicio devocional contaminadas con
deseos materiales, porque se abrigan afectuosamente en el Seor, son queridas por l.
Gradualmente, a travs del proceso prescrito para la satisfaccin de los sentidos, ellas se
liberan de la lujuria material y el Seor les permite que avancen poco a poco en el servicio
devocional. Al asociarse con devotos puros, tales personas llegan a comprender que la
remuneracin material no se lleva bien con la realizacin espiritual. Entonces ellas tambin
se vuelven devotos puros.
16: Los hombres piadosos, con cuatro clases de motivos, siguen los principios
religiosos para acercarse al Seor.
17: Aquellos quienes se rinden a Krsna con total conocimiento, supera a los dems
y las contaminaciones materiales no pueden tocarlo
Resumen de los versos 18 -19

Al mismo tiempo, aquel que est buscando la Verdad Absoluta es clasificado de forma
diferente, ya que tal persona le dedica al Seor un servicio devocional motivado slo por
amor, sin esperar nada a cambio. Esa persona ya realiz que el yo es diferente del cuerpo.
Tambin realiz el aspecto omnipresente e impersonal del Seor (Brahman) y Su aspecto
localizado de Superalma (Paramatma). Por avanzar an ms, realiza que es el sirviente
eterno del Seor Sri Krsna. En ese estado, se refugia en l y no puede olvidarlo ms. El
Seor tambin piensa siempre en tal devoto puro, quien entendi que el Seor Krsna es la
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causa de todo lo que existe y que ve cmo todo se relaciona con l. Con tal conocimiento
pleno, tal especial gran alma se rinde.
18: El conocimiento total conduce a una relacin intima entre el Seor y su devoto.
19: a. Ms vale volverse consciente de Krishna de una vez, porque aqu Krishna confirma
que despus de muchos, muchos nacimientos, uno, de todas maneras, llegar a la misma
conclusin.
b. La percepcin del Supremo en Sus diferentes energas omnipresentes ocurre en una etapa
preliminar, cuando se llega a la realizacin Brahman (impersonal). No obstante, al continuar
el avance, se comprende que Sri Krsna tambin est en los corazones de todos como la
Superalma (Paramatma). Finalmente, se entiende que en la vida espiritual tambin hay
actividades y que estas constituyen el servicio devocional a la Personalidad de Dios,
(Bhagavan). Y que esta realizacin de que el Seor Sri Krsna es la Suprema Personalidad de
Dios, la suprema causa de todas las causas, slo es obtenida despus de muchas vidas de
servicio devocional o de prcticas trascendentales.

El Seor Krsna analiza la psicologa de los karmis, quienes adoran a los semidioses y de los
Mayavadis quienes ridiculizan Su forma trascendental.
Confundidos por sus deseos materiales, en vez de refugiarse en el Seor para satisfacerlos,
prefieren adorar a los semidioses pensando que, para la satisfaccin de tales deseos, los
semidioses son mejores que el Seor.
Y an otros piensan que los semidioses son iguales que Sri Krsna o independientes de l,
ignorando que tales semidioses son asistentes del Seor destinados a ayudarlo en la
administracin del universo.
Los demonios, que estn inspirados por los modos de pasin e ignorancia, aunque se
dedican a estudiar Escrituras tales como el Vedanta y los Upanisads, piensan que el cuerpo
de Krsna es material y por lo tanto ilusorio (maya). Aunque todas las Escrituras y
personalidades santas en la modalidad de la bondad aceptan la posicin trascendental y
Suprema del Seor Sri Krsna, tales mayavadis nunca pueden conocerlo.
Y otra causa es haberse alejado del Seor, quien es conocimiento puro, uno es dominado
por las dualidades del deseo y el odio. Confundido por tales deseos y sentimientos de
propiedad y envidiando al Seor, uno no puede conocerlo.
20: La gente de poca inteligencia adora a los semidioses para recibir beneficio material.
21: a. El Seor permite que las almas condicionadas caigan bajo las garras de maya para
facilitarles su independencia.
b. La adoracin de los seres humanos y las bendiciones de los semidioses dependen de la
voluntad del Seor.
22: La adoracin de los semidioses no est en la misma plataforma del servicio devocional al
Seor Supremo.
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23: Uno puede alcanzar planetas superiores en este universo, los cuales estn gobernados
por otras almas condicionadas en cuerpos superiores a los nuestros, llamados devas o
semidioses; Pero nicamente la adoracin a Krishna puede traernos un resultado positivo
eterno.
24: a. Krsna tambin describe a los impersonalistas como de poca inteligencia.

b. Uno puede entender al Seor por medio del estudio Vedico.
c. Uno debe entender al Seor por medio del servicio devocional.
25: a. Aun cuando Krsna vivi en la tierra, pocos de quienes Le vieron, entendieron Su
posicin.
b. Discutir la oracin del Seor Brahma.
26: a. El conocimiento de Krsna del pasado, el presente y el futuro, prueba la naturaleza

trascendental de Su posicin.
b. Discutir el ejemplo del sol y las nubes.
27: Cuando uno envidia al Seor (Odio) y quiere disfrutar como el Seor (deseo), uno cae
dentro del mundo material de la dualidad.

El Seor Krsna describe las cualidades de las personas quienes alcanzan el servicio
devocional puro y la manera en que tales personas Le entienden. Srila Prabhupada dice :
Slo aquellos que han pasado la vida practicando los principios regulativos de la religin,
que han actuado de un modo piadoso y que han conquistado las reacciones pecaminosas,
pueden aceptar el servicio devocional y elevarse gradualmente hasta el conocimiento puro
de la Suprema Personalidad de Dios.
28: El xito solo es asegurado para quienes siguen estrictamente a los devotos puros de
Krsna.

De esta manera, los cuatro tipos de devotos que al principio eran impuros, pero que se
refugiaron en el Seor y no en los semidioses o en el Brahman impersonal, alcanzan la
asociacin con el Seor.
29: La genuina realizacin de Brahman se logra actuando como Brahman en el servicio de

Krsna.
Resumen verso 30
Aunque los otros devotos piadosos tambin se vuelvan devotos puros, Srila Prabhupada
aclara que quien se ocupa en el servicio devocional con el exclusivo propsito de realizar el
conocimiento acerca del Seor, se vuelve un devoto verdaderamente puro.
Y cul es ese conocimiento acerca del absoluto? Cul es la comprensin que se logra?
Srila Prabhupada explica que por asociarse con devotos puros a travs del proceso de or (lo
que ya fue enfatizado al final del captulo anterior y al comienzo de este) los devotos se
convencen que toda la manifestacin csmica con sus semidioses y leyes, est gobernada por
el Seor Sri Krsna. Al entender as que el Seor es la Suprema Personalidad de Dios, el
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devoto no puede olvidarse ms de l. Naturalmente, debido a este constante recuerdo de Sri
Krsna, tal devoto Lo alcanza en Su morada Suprema, Goloka Vrindavana.
30: Este capitulo Siete explica particularmente como uno puede volverse una persona
completamente consciente de Krsna; a travs de la compaa de personas santas.
Nota: Un detalle es que hay cuatro clases de personas afortunadas que se apegan a El y
cuatro clases de personas desafortunadas que nunca se entregan a El.
Otro detalle es que nadie puede ser una autoridad superior a Krishna. Otro detalle es que el
Seor describe como en su forma impersonal, est presente en todo lo que existe; sea en el
Sol, el agua, la tierra, el sonido, la fuerza, la inteligencia. Otro detalle es que La adoracin
de los semidioses, ni el logro de la realizacin brahman estn en la misma plataforma que el
servicio devocional al Seor Supremo. La esencia del capitulo es como uno puede volverse
una persona completamente consciente de Krsna; a travs de la compaa de personas
santas. Esa clase de compaa es espiritual y lo pone a uno en contacto con el Seor y uno
puede conocer Sus energas omnipenetrantes y Su control supremo sobre todo lo que existe.
As se consigue la misericordia sin causa del Seor Supremo y el devoto esta convencido
que por hacer esto todos sus objetivos se cumplirn.
CAPITULO OCHO
ALCANZANDO AL SUPREMO
(El camino de la verdad Absoluta)
En el captulo anterior se comenzaron a describir las glorias del Seor Krsna, Sus energas
omnipenetrantes y Su control supremo sobre todo lo que existe. Este conocimiento fue
llamado, el conocimiento del Absoluto. Y se dijo que los devotos podran entender
gradualmente esta posicin del Seor a travs de la asociacin con devotos puros. Al
comprender, la mente se apegara de forma natural a Krsna y debido a este constante
pensamiento, Lo podran alcanzar a la hora de la muerte. Ahora, debido a las preguntas de
Arjuna, el Seor Sri Krsna explica con ms detalles Su posicin Suprema.
Arjuna quiere entender mejor los puntos mencionados por Krsna al final del Capitulo
anterior: Brahman, adhyatma, karma, adhibhuta, adhidaiva, adhiyaja, y recordar a Krsna en
el momento de la muerte.
1: Discutir el significado de porque Arjuna seala a Krsna como Purusottama.
2: a. Vishnu es el Seor del sacrificio.

b. Discutir el significado de porque Arjuna seala a Krsna como Madhusudhana.
c. Discutir la oracin del Rey Kulasekhara.

Por entender las respuestas que el Seor le presenta a Arjuna, los devotos pueden
comprender claramente que toda la gigantesca forma universal junto con sus controladores
(los semidioses), (adhidaivam) ; toda la manifestacin csmica mutable (adhibhutam) y
tambin la forma del Seor que entra en el corazn de todas las entidades vivientes
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(adhiyaja) para guiar sus actividades dentro de esta manifestacin, en cuanto pasan de un
cuerpo a otro debido a sus destinos (karma), no son ms que las diferentes manifestaciones
del Supremo Seor Sri Krsna.
3: a. Krsna define Brahman, adhyatma y karma: Aunque el alma es inmutable y

eterna Brahman-Adhyatman se identifica con la energa inferior y trata de
dominarla, esta tendencia la fuerza a aceptar variedad de cuerpos.
b. Discutir la posicin marginal de la jiva.
c. Discutir el descenso de la entidad viviente desde los planetas celestiales.
4: a. Krsna define adhibhuta, adhidaiva y adhiyaja.

b. El Seor explica que la gigantesca forma Universal junto con sus controladores (los
semidioses) adhidaivam; toda la manifestacin csmica mutable (adhibhutam) y adhiyaa la
forma del Seor en los corazones de las entidades vivientes no son ms que las
manifestaciones del Supremo Seor Sri krishna.

Al comprender a travs de estas descripciones y conocimiento la posicin del Seor, el
devoto puede meditar en Sri Krsna como la fuente de todo, el controlador de la naturaleza,
el amo de los semidioses universales y la Superalma. Puede saber que debido a la presencia
del Seor dentro de cada entidad viva, uno est completamente controlado. La persona con
comprensin que acepta el camino de la devocin, no debe parar de realizar sus actividades
o deberes prescritos. Este recuerdo constante del Seor se hace posible si uno canta los
santos nombres de Krsna: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare, Hare Rama,
Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Este proceso de pensar en el Seor mediante el canto
de Sus santos nombres debe ser practicado durante toda la vida y no slo al final de esta, si
uno realmente quiere alcanzarlo a la hora de la muerte. Ya que los pensamientos que una
persona tiene durante su vida se acumulan e influencian el estado de conciencia al momento
de la muerte. Alguien impuro que no practic durante su vida este proceso de conciencia de
Krsna, no tendr capacidad ni fuerza para recordar al Seor a la hora de la muerte. En
relacin con este punto, Srila Prabhupada comenta las palabras yoga-balena, que significan:
mediante la fuerza de la prctica de yoga. Y quien practica y consigue recordar al Seor a la
hora de la muerte, alcanza el planeta supremo, Krsnaloka, la morada de Krsna.
5: a. Krsna empieza la explicacin acerca de recordarlo a El en el momento de la muerte.
b. El constante canto del Mahamantra Hare Krsna lo prepara a uno para recordar
efectivamente a Krsna en el momento de la muerte.
6: Los pensamientos de uno en el momento de la muerte reflejan los pensamientos

de uno durante el transcurso de la vida.
7: Uno debe trabajar, pero al mismo tiempo uno debe recordar a Krsna,
especialmente cantando.
8: a. Srila Prabhupada enfatiza otra vez el canto del Mahamantra Hare Krsna como el mejor
mtodo para recordar a Krsna.
b. Porque la mente es fluctuante, uno debe esforzarse para controlarla con determinacin.
c. Uno debe pensar en Krsna como la Suprema Persona.
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9: a. Discutir las caractersticas de Krsna mencionadas aqu y que debemos recordar cuando
pensemos en El.
b. Krsna y Sus poderes son inconcebibles.
10: a. Para recordar a Krsna en el momento de la muerte, la devocin es la principal

calificacin que uno debe tener.
b. El canto de Sus santos nombres debe ser practicado durante toda la vida y no slo al final
de esta, si uno realmente quiere alcanzarlo a la hora de la muerte. Ya que los pensamientos
que una persona tiene durante su vida se acumulan e influencian el estado de conciencia al
momento de la muerte.

Despus de que Arjuna rechaz la prctica de otros procesos de yoga, el Seor le dijo que el
mejor yogui es aquel que siempre piensa en l dentro de s mismo y que lo sirve con fe. Y
despus se explic cmo llegar a este estado de pensar en el Seor, mediante la asociacin
con devotos puros que iluminan a las personas piadosas permitindoles conocer las glorias
del Seor y Sus poderosas energas, tanto personales como impersonales. Naturalmente, al
convencerse (por or) de la posicin suprema del Seor, una alma piadosa que sigui los
principios de las Escrituras y se acerc a los devotos puros, concentra su mente en Krsna. Y
por meditar constantemente en el Seor, consciente de Su posicin gloriosa, ese devoto lo
alcanza en Su morada suprema.
Al mismo tiempo, el Supremo tambin puede ser alcanzado por otros tipos de yoguis que
cantan el mantra om y que meditan en el Brahman. Incluso antiguamente, los estudiantes del
sistema vdico aprendan acerca del om y del Brahman impersonal. En cuanto aprendan,
ellos practicaban celibato. Entonces, a la hora de la realizacin, alejando los sentidos
(especficamente los sentidos de obtener conocimiento) de sus objetos de placer, tales
trascendentalistas ascendan el aire vital hasta situarlo entre las cejas y, vibrando la slaba om
a la hora de la muerte, entraban en el Brahman impersonal. Considerando que este Brahman
y el om son otros aspectos del Seor Krsna, dependiendo de la modalidad de la prctica, un
yogui alcanzaba al Supremo sea en el Brahman impersonal, en los planetas de Vaikuntha o
directamente en la morada del Seor.
11: a. Krsna ahora explicara el sat-cakra-yoga, en la que uno coloca el aire de la vida en el
entrecejo.
b. Lo esencial en el entrenamiento brahmacari es el estudio de los Vedas, el canto de mantras
sagrados y permanecer clibe.
12: Discutir el proceso de pratyahara; o el acto de apartar los sentidos de sus objetos.
13: El sonido Hare Krsna contiene al Om
Resumen texto 14
El servicio devocional puro, Bhakti-Yoga es el sendero que el gita recomienda por encima
de todos los dems. O sea para aquellos que practican el yoga mstico y cantan el Om;
incluso los 4 tipos de devotos del capitulo anterior que an poseen deseos materiales
debern llegar al estado de servicio devocional puro para poder alcanzar al Seor.
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14: a. Un devoto puro solo desea complacer a Krsna.
b. Todos los dems tienen deseos egostas que cumplir.
c. Solo los devotos, por la misericordia del Seor, pueden entenderle.
d. Discutir como el bhakti-yoga es ms simple que los otros procesos de yoga.
e. Discutir las cinco clases de relaciones que uno puede tener con Krsna.
15: No existe perfeccin ms elevada que la alcanzada por los devotos puros del
Seor.
Resumen texto 16
No obstante aunque este Brahman y el Om son diferentes aspectos del Supremo que pueden
ser alcanzados, slo quin alcanza la morada de Sri Krishna alcanza de hecho el destino
Supremo y debe adoptar el servicio devocional puro.
16: Eventualmente, todos los otros yogis deben llegar al bhakti yoga o de otra
manera, regresaran a este mundo material.

El Seor Krsna describe el proceso de la creacin y la aniquilacin correspondiente a un da
de Brahma. Si uno no prctica Bhakti-yoga sino que permanece dentro de este mundo
material deber pasar de un cuerpo a otro y en la noche de Brahma permanecer inmanifiesto,
hasta que ocurra una nueva creacin.
17: a. Discutir los ciclos del yuga, un da de Brahma, su vida, y as sucesivamente.

b. Desde el punto de vista de la eternidad, la vida del Seor Brahma es tan corta como la luz
de un relmpago.
18-19: Solo las personas de poca inteligencia quieren permanecer dentro del
mundo material, mientras las personas inteligentes se transfieren ellas mismas,
an en esta vida, al planeta de Krsna.

El Seor Krsna da algunos indicios acerca de Su morada eterna, desde la cual uno nunca
retorna; uno puede ir all por medio de la devocin inmaculada.
20: La naturaleza espiritual posee cualidades opuestas a las de la naturaleza

material.
21: a. Leer las descripciones de la morada de Krsna.

b. Una vez uno llega all, uno nunca la abandona.
c. Vrindavana en esta tierra es una replica de la original.
22: a. Krsna permanece en Goloka, pero El penetra todo.

b. Uno alcanza Vaikuntha solo por el bhakti.
c. Discutir las expansiones personales de Krsna.
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El Seor Krsna describe dos maneras para que un yogi salga de este mundo: en la luz y en la
oscuridad.
Pero uno que desea alcanzar la salvacin espiritual sin rendirse a Krsna con devocin, tendr
que preocuparse por estos factores, ya que si abandona el cuerpo en un momento
inauspicioso, en vez de liberarse de la existencia material, vuelve una y otra vez.
Si los karma, Jana y hata-yoguis no adoptan el bhakti-yoga tendrn entonces que esforzarse
por abandonar el cuerpo en un momento auspicioso del da, pero ellos seguirn yendo y
viniendo sin alcanzar la salvacin ltima. El devoto no tiene porque preocuparse de tales
factores. Su entrada a la morada de Krishna esta garantizada.
23: A los devotos del Seor no les importa cuando van a abandonar sus cuerpos ni con que
mtodo.
24: Discutir los momentos auspiciosos para que los yogis dejen sus cuerpos.
25: Discutir los momentos inauspiciosos.
26: Muchos estn yendo y viniendo, debido a que no se entregan a Krishna.

El Seor Krsna explica que un devoto puro no se preocupa por el momento de su muerte; l
seguramente alcanzara la morada del Seor.
27: Fijndose l mismo en la conciencia de Krsna, el devoto se libera de la

preocupacin acerca del momento de su muerte.

Por ocuparse en servicio devocional de un solo golpe uno puede superar los rituales y
deberes de las diferentes ordenes de vida (las cuales lo llevan a uno por el sendero de la
iluminacin espiritual); por revelar esta conclusin estos captulos son confidenciales y no
pueden ser aprendidos por eruditos mundanos. Tal conocimiento solo es revelado por la
gracia del Seor, a sus devotos.
28: a. Leer la descripcin de la elevacin gradual a travs de los asramas. Este

sistema es un medio para elevarse hasta la perfeccin.
b. De un solo golpe, por dedicarse al servicio devocional, uno puede sobrepasar todos los
rituales de las diferentes rdenes de vida.
c. Si se estudia el Bagavad-Gita en compaa de devotos su vida se vuelve gloriosa de
inmediato.
Nota: Un detalle es que los devotos pueden comprender claramente que toda la gigantesca
forma universal junto con sus controladores (los semidioses), (adhidaivam); toda la
manifestacin csmica mutable (adhibhutam) y tambin la forma del Seor que entra en el
corazn de todas las entidades vivientes (adhiyaja) para guiar sus destinos, no son ms que
las diferentes manifestaciones del Supremo Seor Sri Krsna. Otro detalle es que los
pensamientos de uno en el momento de la muerte reflejan los pensamientos durante el
transcurso de la vida. Otro detalle es que algunos yoguis cantando el mantra Om y
meditando en Brahman alcanzan el Supremo, entrando al final en el Brahman impersonal.
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Considerando que este Brahman y el Om son otros aspectos del Seor Krishna. Otro detalle
es que el servicio devocional puro, Bhakti-Yoga es el sendero que el gita recomienda por
encima de todos los dems y por el hecho de dedicarse al servicio devocional, uno puede de
un solo golpe, superar todos los rituales de las diferentes ordenes de vida. Otro detalle es
que se describe dos maneras para que un yogi salga de este mundo: en la luz y en la
oscuridad. La esencia del capitulo es que al convencerse (por or) de la posicin suprema
del Seor, una alma piadosa que sigui los principios de las Escrituras y se acerc a los
devotos puros, concentra su mente en Krsna. Y por meditar constantemente en el Seor,
consciente de Su posicin gloriosa, ese devoto, quien practica y consigue recordar al Seor
a la hora de la muerte, alcanza el planeta supremo, Krsnaloka, la morada de Krsna.
Nota 2: Lo ideal seria que por lo menos del capitulo 4 en adelante el estudiante sea capaz de
ir identificando los detalles y la esencia del capitulo que esta estudiando, para que el estudio
consiga ser exitoso, de todas maneras esta gua contiene todo el material necesario sobre
detalles y esencias de los captulos.
CAPITULO NUEVE
EL CONOCIMIENTO MS CONFIDENCIAL
(El tesoro ms Oculto)
Saber que el alma es diferente del cuerpo, tal como el Seor lo est enseando en el captulo
dos y tres, es un conocimiento confidencial. Los temas que se discuten en los captulos
sptimo y octavo estn relacionados especficamente con el servicio devocional, y debido a
que brindan iluminacin en lo que respecta al proceso de conciencia de Krishna, se dice que
son ms confidenciales. Pero saber, cules son las actividades del alma despus de que
alcanza al Supremo, o sea de la devocin pura y sin mezcla, es descrito ahora en los
primeros significados del captulo nueve, como el conocimiento ms confidencial de todos.

El Seor Krsna le dice a Arjuna que El ahora describir el conocimiento ms confidencial de
todos; entendible solo por personas no envidiosas. Las actividades realizadas a modo de
servicio devocional lo purifican a uno de todo tipo de actividades pecaminosas y lo capacitan
para el servicio devocional puro; obteniendo comprensin espiritual que le permite a uno ver
que Dharmyan, o religin significa ocuparse en actividades devocionales que comienza con
or y cantar los nombres y las glorias del Seor en compaa de devotos.
1: a. Uno puede en verdad realizar el mensaje de Krsna si lo escucha de la fuente

correcta.
b. Krsna conoce la sinceridad de un devoto y, de acuerdo a esta, le da la inteligencia para
entender la ciencia espiritual.
c. El conocimiento ms confidencial es el servicio devocional puro.
2: a. Discutir las razones por las que Krsna llama a este conocimiento el rey de la
educacin (raja-vidya)
b. Discutir las razones por las que Krsna llama a este conocimiento el ms secreto de todos
los secretos ( raja-guhyam )
47
c. Discutir las otras caractersticas de este conocimiento: pavitram, uttamam,
pratyaksavagamam, dharmyam, sukham kartum, avyayam, como estn descritas en el
significado.
Resumen del texto 3

Or las escrituras como Srimad Bhagavatam y el Bhagavad Gita en la asociacin de devotos
puros es muy importante para desarrollar fe, la cual es muy importante en el desempeo del
servicio devocional. Por ello, el desarrollo de esta fe es el proceso de la conciencia de
Krishna. Una persona puede que este situada en las actividades de conciencia de Krishna
pero si su fe es escasa se sentir atrado a disfrutar y corre el riesgo de caer.
3: a. La fe significa completa conviccin de que simplemente por servir a Sri Krsna,

uno puede alcanzar toda la perfeccin.
b. Debemos tratar de avanzar continuamente hasta llegar al amor puro por Krishna. El
esfuerzo con xito es aquel que es inmotivado e ininterrumpido.
c. Discutir las tres clases de devotos. El devoto de tercera clase a veces cae, pero los otros
no.

El Seor Krsna describe Su opulencia mstica, y aunque todo lo que existe reposa en El; al
mismo tiempo El esta ocupado en pasatiempos junto con sus devotos. Al oler una flor el
olfato no toca la flor, pero se puede decir que hay una ligacin; tambin se puede decir que
no la hay. Entre el mundo material y el Seor hay un nexo similar, pero El permanece
imparcial tal como un juez.
4: a. Todo existe dentro de Krsna, pero solo los devotos puros pueden verle.
b. Krsna existe dentro de todas las cosas en Su forma no manifiesta, pero no personalmente.
Discutir el ejemplo del rey.
5: a. Todo descansa en la energa de Krsna, pero El no lo siente como una carga.

b. Discutir la inconcebible potencia de Krsna: Su determinacin es en si misma un hecho
real.
6: Discutir el ejemplo del cielo. Todo sucede dentro de la voluntad de Krsna.
7: Por la voluntad de Krsna, es creada, mantenida y aniquilada la manifestacin

Csmica.
8: Si los antroplogos conocieran este verso del Bhagavad-gita, entenderan que es ms

importante buscar a Krishna que excavar buscando viejos huesos.
9: a. Krsna disfruta eternamente en Su morada espiritual.

b. Como un juez, El permanece neutral en relacin con las actividades materiales de las
almas condicionadas.
10: a. Krsna disea el gobierno de la naturaleza material.

b. Discutir la mirada penetrante de Krsna.
c. Discutir el ejemplo de la flor.
48
El Seor Krsna explica que algunos tontos ridiculizan la idea de Su supremaca; tales
demonios eventualmente son derrotados en todos sus aspectos. Sus esperanzas, su
conocimiento y sus actividades fruitivas se frustran.
11: a. Algunas personas tontas tratan de probar que Krsna es un hombre ordinario,
pero la forma humana de Krsna tiene ilimitadas potencias trascendentales.
b. Krsna es el supremo controlador.
c. Si aquellos quienes se rinden a Krsna alcanzan la trascendencia, ciertamente Krsna es
trascendental.
12: Aun si las personas estudian el Bhagavad Gita y pretenden seguir practicas
espirituales, si no aceptan a Krsna, caern. Discutir el verso del Brhad-visnu-smrti.

El Seor Krsna dice que los devotos, mahatmas, quienes Le conocen como el Seor
Supremo, son protegidos por Sus energas divinas. Tales personas Le glorifican y Le sirven
constantemente con determinacin, por la gracia de Krishna, ellos pueden percibir la
presencia del Seor en todo.
13: a. Debido a su total rendicin al servicio devocional, los mahatmas se liberan

de las garras de maya.
b. El nico inters de un devoto es su relacin con Krsna.
14: a. Uno puede conocer a un mahatma por su canto constante de las glorias del
Seor Supremo.
b. Ciertas austeridades prescritas ayudan a los devotos serios en su progreso.
15: Discutir las tres formas en que algunas personas adoran al Supremo. Tales
adoradores son menos avanzados que los cuatro tipos de hombres que se rinden a
Krsna.
16: Ya que todos los sacrificios Vdicos en ltimas lo conducen a uno a Krsna, Sus
devotos ya los deben haber ejecutado todos.
17: A travs de Sus varias energas, Krsna se manifiesta El mismo como cada
aspecto importante de nuestra existencia.
18: La ltima meta de todos es Krsna. Cualesquiera otras metas que la gente pueda
tener, tambin son indirectamente Krsna.
19: En el estado avanzado de la conciencia de Krsna, uno solo ve a Krsna en todo.

Los adoradores de los semidioses o de otros seres alcanzan resultados temporales, pero
quienes adoran al Seor Krsna alcanzan residencia permanente en Su morada.
49
20: Muchos escolsticos Vdicos no conocen el objetivo final de su estudio.
21: Quien sigue los Vedas pero no comprende a Krsna puede subir hasta los planetas
superiores; sin embargo, otra vez debe descender a esta tierra.
Resumen verso 22
El Seor Krishna se relaciona con sus devotos en pasatiempos amorosos, tal devoto
conciente de Krishna vive en Krishna constantemente y el Seor vive en tal devoto.
22: Krsna ayuda al devoto a volverse consciente de El y lo protege de no volver a caer en

una desoladora vida condicionada.
23: Discutir el ejemplo de los oficiales de gobierno.
24: Los Vedas prescriben los yajas para satisfacer al Seor Supremo, pero las
personas de poca inteligencia usan los yajas para obtener ganancia material.
25: La personas inteligentes reconocen a Krsna como el Supremo y Le adoran.

El Seor Krsna describe el proceso de bhakti-yoga, el cual todos pueden seguir, ofrecer los
alimentos y los trabajos, austeridades que realice a manera de oblacin; y El Seor dar la
proteccin a este devoto que lo acepta. Satisfecho con la actitud fiel del devoto, el Seor se
le revela. Gracias a esta revelacin, tal alma iluminada, vera al Seor manifestado dentro y
fuera de si mismo.
26: a. Krsna pide muy poco, pero El no aceptara nada ofrecido sin bhakti.
b. Quien ama a Krsna Le dar todo lo que El quiera.
c. Discutir la preparacin y ofrecimiento de prasadam, y su aceptacin por parte de Krsna.
d. Este verso no lo entienden los impersonalistas.
27: a. Uno debe moldear su vida de tal manera que no olvide a Krsna en ninguna
circunstancia
b. Con las mismas actividades que uno hace, las austeridades, lo que comamos, as ests nos
ayudarn a pensar siempre en Krishna, y nos garantizan un lugar en la morada del Seor.
28: a. El bhakti-yoga purifica la mente y lo lleva a uno al punto de la rendicin total.

b. La dedicacin de la vida de uno al servicio del Seor constituye la renunciacin genuina.
29: a. El Seor trata a todas las entidades vivientes como Sus hijos.
b. El Se vuelve el devoto de Sus devotos.
c. La ley del karma no puede gobernar las relaciones de Krsna con Sus devotos.
Resumen textos 30 al 34
Cuando uno decide ocuparse en servicio devocional, destinado a otorgarle la perfeccin en
todo aspecto; Maya; considera esto como una declaracin de guerra, mientras uno no esta lo
suficientemente fuerte, podr experimentar cadas. An as uno debe continuar luchando
50
sinceramente ya que el Seor dentro del corazn corregir a tal devoto sincero. El propio
servicio devocional lo limpiara a uno de tal accidente.
30: a. Krsna excusa una cada ocasional de un devoto quien permanece seriamente
ocupado en servicio, y El purifica a ese devoto.
b. Uno no debe burlarse de un devoto por tal cada ocasional y accidental.
c. Esto no debe dar licencia para que los devotos caprichosamente ejecuten actividades
abominables.
31: Un devoto no tiene que aceptar ningunos medios especiales para purificarse
por tales cadas accidentales.
32: Tomar refugio del Seor no depende de cualificaciones externas.
33: Este mundo no es habitable para ningn caballero cuerdo.
34: a. Las personas demonacas tratan de oscurecer a Krsna cuando ellos presentan sus
interpretaciones del Bhagavad Gita.
b. Uno debe pensar en Krishna con amor devocional.
Nota: Un detalle es que este capitulo se considera el rey de la educacin, debido a que es la
esencia de todas las doctrinas y filosofas de la India, es la esencia de todo el conocimiento
que se puede adquirir del estudio de los Vedas y de las diferentes clases de filosofas. Otro
detalle es que se describe la opulencia mstica del Seor Krishna y aunque todo lo que existe
reposa en El; al mismo tiempo El no esta presente en esta manifestacin csmica. Otro
detalle es que los necios consideran a Krishna como un hombre ordinario, porque no
conocen las actividades confidenciales del Seor y Sus diferentes energas; solo los devotos
Le glorifican y Le sirven constantemente con determinacin. Otro detalle es El Seor Krsna
describe el proceso de bhakti-yoga, el cual todos pueden seguir, ofrecer los alimentos y los
trabajos, austeridades que realice a manera de oblacin; y El Seor dar la proteccin a este
devoto que lo acepta. Otro detalle es que al practicar servicio devocional, Maya; considera
esto como una declaracin de guerra, mientras alguien no esta lo suficientemente fuerte,
podr experimentar cadas.
La esencia del capitulo es que cuando un devoto obtiene fe y se ocupa en el servicio
devocional en asociacin de los devotos, desarrolla una actitud de amor y el Seor se le
revela. Debido a esta revelacin misericordiosa, a donde quiera que observe, tal alma
iluminada lo ver dentro y fuera de todo, en todos lados y sabr que al mismo tiempo,
Krishna permanece ocupado en sus bienaventurados pasatiempos en el mundo espiritual.
CAPITULO DIEZ
LA OPULENCIA DEL ABSOLUTO

El Seor Krsna describe Su posicin Suprema y explica como aquellos quienes conocen Su
posicin, regresan a El.
1: a. Discutir las seis opulencias de Krsna.
51
b. Escuchar en la asociacin de devotos ansiosos de avanzar en la conciencia de Krsna, lo
fija a uno en el servicio devocional.
2: a. Uno no puede entender a Krishna por medio de la especulacin escolstica, pero puede
entenderlo escuchando Sus palabras en el Bhagavad Gita Y el
Bhagavatam.
b. Y es debido a esta revelacin que el devoto puede entender la posicin del Seor y
entender el aspecto impersonal y omnipotente como una manifestacin de sus energas.
3: a. La persona quien entiende a Krsna apropiadamente, alcanza el ms elevado

xito espiritual.
b. Todas las actividades dentro del mundo fenomenal son inauspiciosas excepto aquellas
ejecutadas obedeciendo las direcciones de guru, sadhu y sastra.
4-5: Discutir cada cualidad como son explicadas en el significado.
6: Krsna da un corto anlisis genealgico de su clamor como el padre supremo.
7: A menos que uno entienda la grandeza de Krsna, uno no puede fijarse en el

servicio devocional sincero.
8: a. Muchos versos Vdicos confirman la posicin suprema de Krsna.

b. Solo si uno entiende totalmente a Krsna y ocupa sus energas en Su servicio, puede
volverse una persona verdaderamente erudita.
c. El devoto esta convencido de que Krishna es la fuente de los semidioses, de los prajapatis.
9: a. Un devoto puro glorifica las cualidades y los pasatiempos del Seor Supremo
veinticuatro horas al da. Ellos tienen el corazn y el alma sumergidos en El y
disfrutar al discutir acerca de El.
b. El servicio devocional provee experiencia saboreable para el practicante serio, desde el
principio hasta el estado perfecto del amor por Dios.
c. Discutir el desarrollo de la enredadera del bhakti.
Resumen versos 10 11
Un devoto debido a que esta ocupado en el servicio devocional, no puede permanecer sin
conocimiento porque el propio Seor que esta en el corazn, lo ilumina desde all.
10: a. Discutir las diferencias entre karma-yoga, jana-yoga, y bhakti-yoga.

b. Si un devoto no es lo suficientemente inteligente, pero es sincero; el Seor le da la
oportunidad de progresar y al final llegar a El.
11: a. El entendimiento de Krsna no depende de la educacin sino de la rendicin

Krsna mismo se le revela desde adentro.
b. Cuando uno remueve la oscuridad de su corazn estudiando el Bhagavad Gita, uno puede
rendirse completamente a Krsna. En ese punto Krsna se encarga del devoto y le provee lo
que necesite.
52
Arjuna acepta completamente al Seor Krsna como la Suprema Personalidad de Dios, pleno
de opulencias y potencias ilimitadas. El le pide al Seor que describa ms acerca de Sus
potencias y glorias, para beneficio de los filsofos, impersonalistas que no pueden pensar en
el Seor.
12-13: Realizando la extensin de las glorias de Krsna, el devoto siempre debe

recordarle, disfrutando la relacin trascendental.
Resumen versos 14-16

Para beneficio de los filsofos, impersonalistas y personas comunes que quieren
saber como el Seor lo penetra todo, Arjuna le pide a Krishna que revele como ese
aspecto no es ms que Su entrada en Su forma personal; ya que ellos no pueden
pensar en Krishna.
14: Por hablar el Bhagavad Gita, Krsna intent revivir la sucesin discipular; por lo
tanto, para entender apropiadamente, uno mismo debe tratar de colocarse en la
posicin de Arjuna.
15: Arjuna describe la posicin de Krsna en un esfuerzo por aclarar ciertas malas
interpretaciones que otros pudieran tener acerca de El.
16: Arjuna pide esta informacin para el beneficio de la gente comn.
17: Arjuna quiere que Krsna describa las caractersticas de Su manifestacin

material, a travs de la cual las personas pueden meditar en El.
18: a. Los devotos avanzados saborean continuamente el escuchar acerca de Krsna,

una y otra vez.
b. Aun los devotos nefitos pueden saborear el escuchar acerca de Krsna una y otra vez.

El Seor Krsna describe algunas de Sus prominentes opulencias dentro del mundo material,
mostrando como todas surgen de una simple chispa de su esplendor. Todos son
representaciones de las expansiones del Seor incluso aspectos psicolgicos del individuo.
19: a. El devoto escucha acerca de Krsna no porque busque entenderle

completamente, sino porque experimenta nctar saboreable.
b. Ahora Krsna describir como los hombres comunes pueden percibirle.
20: Krsna es 1- el alma de todos y todas las cosas y 2- el principio, el medio y el fin
de todos los seres.
21: El es 3- Vishnu entre los Adityas, 4- el sol entre las luminarias, 5- Marici entre los
Maruts, 6- la luna entre las estrellas.
22: El es, 7- El Sama Veda entre los Vedas, 8- Indra entre los semidioses, 9- la
mente entre los sentidos, 10- la fuerza viviente de los seres vivos.
53
23: El es, 11- Siva entre los Rudras (aparte de los 11), 12- Kuvera entre los Yaksas y
Raksasas, 13- Agni entre los Vasus, 14- Meru entre las montaas.
24: El es, 15- Brhaspati entre los sacerdotes, 16- Skanda (kartikeya) entre los
generales, 17- el ocano entre las extensiones de agua.
25: El es, 18- Bhrgu entre los sabios (maharsis), 19- el om entre las vibraciones, 20-
la japa (el ms simple y puro) entre los sacrificios, 21- Los Himalayas entre las
cosas inmovibles.
26: El es, 22- el rbol baniano entre los rboles, 23- Narada entre los sabios
semidioses (devarsis), 24- Citraratha entre los Gandharvas, 25- Kapiladeva entre
los seres perfectos.
27: El es, 26- Uccaihsvara entre los caballos, 27- Airavata entre los elefantes, 28- el
rey entre los hombres.
28: El es, 29-el rayo entre las armas, 30- la surabhi entre las vacas, 31- Kandarpa
(Cupido) entre las causas de la procreacin, 32- Vasuki entre las serpientes.
29: El es, 33- Ananta entre las Nagas, 34- Varuna entre los acuticos, 35- Aryama
entre los antepasados difuntos, 36- Yama entre los agentes de la ley.
30: El es, 37- Prahlada entre los Daityas, 38- el tiempo entre los subyugadores, 39-
el len entre las bestias, 40- Garuda entre las aves.
31: El es, 41- el viento entre los purificadores, 42- Rama entre los esgrimidores de
armas, 43- el tiburn entre los peces, 44- el Ganges entre los ros.
32: a. El es, 45- el principio, el medio y el final de todas las creaciones (como los
guna-avatares), 46- la ciencia espiritual del ser (adhyatma-vidya) entre las
ciencias (vidyas), 47- La verdad concluyente entre las lgicas (o argumentos).
b. Anotar las catorce divisiones de los libros de educacin.
33: El es, 48- la A entre las letras, 49- el compuesto dual entre las palabras
compuestas, 50- el tiempo inagotable, 51- Brahma entre los creadores.
34: El es, 52- la muerte que todo lo devora, 53- el principio generador entre los seis
cambios, 54- las siete opulencias femeninas.
35: a. El es, 55- el Brhat-sama entre los himnos del Sama Veda, 56- el Gayatri entre
las poesas, 57- Margasirsa entre los meses, 58- la primavera entre las estaciones.
b. Discutir la importancia del Gayatri mantra.
36: a: El es, 59- La apuesta entre los tramposos, 60- el esplendor de lo esplndido,
61- la victoria, 62- la aventura, 63- la fuerza del fuerte.
54
b. Nadie puede sobrepasar a Krsna en ningn aspecto.
37: El es, 64- Vasudeva (Balarama) entre los descendientes de Vrsni, 65- Arjuna (el
mejor de los hombres) entre los Pandavas, 66- Vyasa entre los sabios (munis),
67- Usana (Sukracarya) entre los grandes pensadores (kavis).
38: El es, 68- el castigo entre los medios para suprimir lo ilcito, 69- la moralidad
entre quienes buscan la victoria, 70- el silencio entre las cosas secretas, 71- la
sabidura entre los sabios.
39: a. El es, 72- la semilla generadora de todas las existencias.

b. La ilusin de que algo no se encuentra en la energa de Krsna, es llamada maya.

Arjuna est interesado en que todas esas personas filsofos e impersonalistas puedan
conocer al Seor omnipenetrante ya que si ellos estudian las diferentes opulencias y
expansiones del Seor podrn comprender su posicin y fijar su mente en la adoracin a
Krishna mediante el servicio devocional.
40: Krsna solo ha dado unos pocos ejemplos de Sus ilimitadas opulencias.
41: Cada maravilloso rasgo del mundo material o espiritual no es sino una
manifestacin fragmentaria de la opulencia de Krsna.
42: Nadie puede igualar ni sobrepasar a Krsna. Si uno se ocupa en servicio

devocional an cuando pueda tener apegos o tendencia a especular, debido a que
persiste puede realizar esta opulencia mstica del Seor, ya que el propio Seor se
le revela. Un devoto que obtenga esta realizacin, se concentra en el Seor Krishna,
la fuente de todo.
Nota: Un detalle es que El Seor Krsna describe Su posicin Suprema, pleno de opulencias
y potencias ilimitadas y explica como aquellos quienes conocen Su posicin, regresan a El.
Otro detalle es que por hablar el Bhagavad Gita, Krsna intent revivir la sucesin discipular.
Otro detalle es que los semidioses, los filsofos, los hombres comunes y los impersonalistas
no saben que el aspecto omnipresente del Supremo que todo lo penetra y que a ellos tanto
los atrae, es slo una expansin de las energas de Krishna. Deseando conferirles
misericordia especial y ayudarlos a que puedan tambin pensar en el Seor con amor, Arjuna
proclama a Krishna como el Supremo Brahman. Otro detalle es que quien pueda estudiar
perfectamente esta descripcin de las energas del Seor, al igual que los devotos, podr fijar
su mente en la adoracin a Krishna. Otro detalle es que El Seor Krsna describe algunas de
Sus prominentes opulencias dentro del mundo material, mostrando como son maravillosas,
pero todas ellas surgen de una simple chispa de Su esplendor.
La esencia es que los devotos puros que aceptan el sendero del servicio devocional,
sabiendo que todo lo que existe es una manifestacin de la expansin del Seor Krishna,
concentran la mente en el proceso de conciencia de Krishna; debido a esta fe y plena
dedicacin, el Seor Krishna se encarga de guiarlos e iluminarlos desde dentro de sus
corazones hasta que finalmente desarrollan un amor puro por El y lo alcanzan.
55
CAPITULO ONCE
LA FORMA UNIVERSAL

Arjuna reconoce la suprema posicin del Seor Krsna y le pide al Seor que revele Su forma
universal. El Seor se describi como el Brahman Supremo y Arjuna afirma haber aceptado
esto y porque Arjuna estaba encargado de revivir la sucesin discipular, pens que muchas
personas no aceptaran la descripcin del Seor como la fuente de todo y otros podran
presentarse ellos mismos como la fuente de todo. Arjuna precisaba establecer un criterio,
que todos supiesen que no slo el Seor se present tericamente sino que se revelo como
tal; como El entra en todo y como todo existe dentro de El y adems como permanece
apartado. El Seor estaba al lado de Arjuna, pero este quera que el Seor le mostrase como
al mismo tiempo todo exista dentro de El. Arjuna present este inters para beneficio de los
dems.
1: Arjuna est iluminado y feliz de tener un gran amigo como Krishna, pero ahora
piensa que aunque l acepte a Krishna como la fuente de todo, otros tal vez no, por
ello le pide a Krsna que revele Su forma universal.
2: Aunque todas las existencias dependen de Krsna, El permanece aparte.
3: a. Arjuna quiere ver como Krsna controla el universo.

b. Al mostrar Su forma universal, Krsna establece el criterio modelo para juzgar la
autenticidad de quienes reclaman ser una encarnacin de Dios.
4: Uno puede ver al Seor Supremo solamente por Su gracia, no por medio de los
sentidos materiales. Por medio de la revelacin; el Seor mostr a Arjuna su forma
universal.

El Seor Krsna acepta dar a Arjuna una visin de Su forma universal.
5: a. La forma universal es temporal.

b. Los devotos de Krsna generalmente no estn interesados por ver Su forma universal.
6: El universo contiene muchos misterios impenetrables.
7: El poder de Krsna trasciende el tiempo y el espacio.
8: Los devotos ntimos de Krsna no estn atrados por la opulencia de Su forma

universal.

Sanjaya describe brevemente la forma universal y tambin describe a Arjuna cuando ve esa
forma.
9-11: Los cientficos solo pueden hacer conjeturas infantiles acerca del inconcebible
56
arreglo universal del Seor.
12-13: La visin de uno acerca del mundo depende de dos cosas: la conciencia de
uno y la voluntad de Krsna.
14: a. Discutir brevemente las veinte clases de rasas.

b. La primera rasa de amistad de Arjuna con Krsna, sucumbe ante la segunda de asombro.

Arjuna describe la forma universal mientras la observa desde su carroza, y despus le pide al
Seor que explique el propsito de esa forma. En esa refulgente forma del Seor, Arjuna
pudo ver todas las existencias del universo situadas en un nico lugar, no slo l, estaba
perplejo frente a esta visin sino que todos los seres divinos tambin lo estaban.
15: Arjuna ve la forma universal de principio a fin.
16-20: Arjuna no es el nico a quien Krsna permite ver esa forma.
21: Los semidioses temen a la forma universal.
26-27: Krsna revela el resultado de la batalla. Discutir Sus razones para causar la
batalla.

El Seor Krsna le informa a Arjuna el virat-rupa es la forma del tiempo que destruir todos
los enemigos en la batalla. Por lo tanto, El le aconseja a Arjuna que se levante y luche como
Su instrumento.
32: Discutir el tiempo.
33: Una persona inteligente ve que todo se mueve de acuerdo al plan del Seor.
34: Uno debe seguir los planes de Krsna para ser victorioso en la lucha por la vida.

Arjuna, con gran asombro, glorifica al Seor Krsna al describir algunos de Sus poderes y
opulencias, y l Le ruega que lo perdone por sus pasadas relaciones familiares y de amistad.
La actitud de Arjuna de amistad pasa a respeto y reverencia. Arjuna estaba muy asombrado
al ver en realidad quien era su amigo Krishna; el estaba viendo estas opulencias del Seor,
por lo tanto l concluye que todo el mundo debera adorarle por ser El, El alma de todas las
almas. El propsito de Arjuna de pedirle al Seor que describiese su Opulencia era para que
todos se dediquen a adorarlo, l lo haba pedido para beneficio de los dems; pero ahora al
ver esta forma asustadora, este despliegue de opulencia, el recordar su amistad informal le
pide perdn ya que tal vez le haya faltado el respeto y El Seor lo tolera por el afecto hacia
Arjuna.
35: Arjuna ora como un devoto lleno de asombro.
57
36: a. Arjuna entiende el propsito de la batalla. El resultado beneficiar a todos,
incluidos los semidioses.
b. Los demonios, los enemigos del Seor, no pueden soportar que El sea glorificado.
37-40: Discutir los varios nombres que Arjuna usa para describir a Krsna.
41-42: A menos que Krsna cubra a Sus asociados ntimos con yoga-maya, ellos no
pueden comportarse de formas familiares con El.
43: Arjuna describe ms de las glorias de Krsna.
44: A Krsna le gusta ms la intimidad que la reverencia y el temor.

Arjuna le pide a Krsna que muestre Sus formas de cuatro y dos brazos. Krsna complace
alegremente la solicitud de Arjuna y le informa que Su forma de dos brazos es suprema y
entendible solo para Sus devotos inmaculados. El demostr como su forma de Krishna,
Govinda sosteniendo la flauta, es la causa de todas las manifestaciones, les energas
impersonales (Brahman) y Paramatma.
45: Arjuna se regocija al entender que su amigo, Krsna, es la Suprema Personalidad de Dios,
pero l teme haber cometido alguna ofensa en sus pasadas relaciones familiares.
46: Este verso establece que Krsna es la Personalidad de Dios original y todas
las otras caractersticas se originan de El.
47: Krsna no haba mostrado Su forma universal a Duryodhana. Nadie haba visto
esta forma antes.
48: a. Krsna da visin divina solo a Sus devotos.

b. La gente tonta a veces acepta a un ordinario ser humano como una encarnacin de Dios.
49: Krsna quiere asegurarle a Arjuna de que Bhisma y Drona merecen ser matados.
50: a. Arjuna le pide a Krsna que muestre su forma de cuatro brazos para probar
que El es la fuente de todas las encarnaciones.
b. La forma de dos brazos de Krsna es la ms bella de todas las formas.
51: Algunos tontos dicen que la forma de Krsna es material.
52: a. Los semidioses ansiosamente quieren ver a Krsna.

b. Para conocer a Krsna uno debe escuchar de alguien que Le conozca. El nunca debe ser
conocido por medio de la especulacin.
54: a. Krsna se revela El mismo solamente a aquellos que ejecutan servicio

devocional fielmente guiados por Sus devotos puros.
b. Sri Krsna es la forma suprema de Dios.
58
c. Krsna manifiesta Su virat-rupa no para Sus devotos, sino para atraer a quienes no tienen
amor por El.
55: a. Quien piensa que puede alcanzar a Krishna imaginando caprichosamente

acerca de l, o manteniendo sus deseos y actividades materialistas, es como
alguien que comienza a remar en su bote sin haber levantado el ancla, pues aunque
trabaje muy duro, no avanzar nada.
b. Un devoto no se asocia con no devotos, pero l se les acerca, aun con gran riesgo, para
ofrecerles la oportunidad de volverse concientes de Krsna.
Nota: Un detalle es que el propsito de Arjuna de pedirle al Seor que describiese su

Opulencia era para que todos se dediquen a adorarlo, l lo haba pedido para beneficio de los
dems. Otro detalle es que Krsna manifiesta Su virat-rupa no para Sus devotos, sino para
atraer a quienes no tienen amor por El. Otro detalle es que Arjuna estaba encargado de
revivir el sistema parampara, era su deber probar las afirmaciones del Seor. Otro detalle es
que si se siguen los pasos de Arjuna todo tipo de yoguis, filsofos, impersonalistas podrn
apegarse a Krishna mediante la devocin, comprendiendo, por lo que el Seor demostr,
que todas las otras formas: universal, impersonal, omnipenetrante, Superalma; estn
subordinadas a este aspecto personal del Seor.
La esencia es que Arjuna reconoce la suprema posicin del Seor Krsna y al pedirle que
revele Su forma universal, El Seor Krishna confirma Su Suprema Personalidad. El no
solamente mostr ser el lugar de reposo (Brahman supremo) de todos los semidioses y
manifestaciones del universo, sino que tambin revel como las formas de Vishnu
(incluyendo paramatma) emanan de El. Arjuna estaba convencido de que el Seor entra y
mantiene esta manifestacin csmica, siendo la fuente de todo, pero otros podran no estar
convencidos. Arjuna precisaba establecer un criterio, El Seor estaba parado al lado de
Arjuna y le mostr como al mismo tiempo todo exista dentro de El, esta prueba evitar que
en el futuro, impostores se presenten como la fuente de todo lo que existe.
CAPITULO DOCE
EL SERVICIO DEVOCIONAL
Resumen del verso 1

Arjuna pregunta si es mejor ocuparse en servicio devocional o adorar al Brahman
impersonal. El quiere que el Seor le diga cual de los dos esta mejor situado: el
impersonalista o aquel que este apegado con devocin a su forma personal.
1: Parece que esta disputa entre devotos e impersonalistas es tan antigua que incluso Arjuna
le pregunt a Krishna al respecto.

Arjuna present una importante pregunta para aclarar la diferencia entre los conceptos: el
personal y el impersonal de la verdad absoluta. En respuesta el Seor explica que aquel que
est ocupado en adorarlo con gran fe, ocupado en trabajar para su satisfaccin y con la
mente absorta en El, es el ms perfecto de los trascendentalistas. Todos los dems aspectos
estn supeditados a Su forma personal.
59
Aquellos que estn apegados a lo impersonal pueden tambin alcanzarlo, pero el Seor no
recomienda este sendero debido a que es muy difcil para aquel que tuvo un concepto
personal de todo, es difcil concebir los sentimientos que estn ms all de la percepcin, lo
no manifestado.
Tales personas precisan esforzarse para comprender los difciles lenguajes de los Upanisads.
Aproximarse al Supremo sin un concepto presente en la mente, es muy difcil, e incluso
existe la posibilidad de volverse un ateo.
Mientras una persona no obtenga la asociacin de un devoto puro, tal concepto impersonal
puede que sea benfico. Sin embargo si por la gracia de un devoto puro llega al bhakti-yoga,
la extensa prctica de impersonalismo que sostuvo se vuelve una fuente de problemas, ya
que no puede abandonar la idea.
En cambio un devoto no pasa por tales inconvenientes, el aprecia las cualidades del Seor
simplemente al aproximarse a la Deidad, siendo idntica al Seor, tal como un buzn de
correos no es diferente de la agencia de correos; acepta el servicio y la devocin del devoto.
Si uno se refugia en la Divinidad, el propio Seor lo libertar de las reacciones de las
actividades pasadas y lo sacar a uno de la existencia material. Por eso el Seor recomienda
que uno fije la mente y la inteligencia en El, y as absorto en tal devocin, siempre vivir con
Krishna.
2: Discutir el significado de la meditacin y su aplicacin a la vida de un devoto.
3-4: Aquellos que adoran a Krishna por medio de un proceso indirecto, a menudo hay
muchas penitencias involucradas, antes de que puedan entregarse por completo a El.
5: a. El bhakti-yoga es natural y fcil para las almas encarnadas.

b. Discutir el ejemplo de la caja del buzn.
c. Krsna aconseja que la senda impersonalista, es un sendero difcil; aprender el idioma,
entender los sentimientos que no se perciben, estudiar los Upanisads; esto no es sencillo para
el hombre comn.
6-7: a. Las personas con pura conciencia de Krsna son constantemente conscientes
de Krsna.
b. Discutir la diferencia entre la elevacin del momento de la muerte de un devoto y de un
yogi.
c. Krsna personalmente rescata del ocano de la existencia material a aquellos quienes se han
rendido completamente a Su servicio devocional.

El Seor Krsna recomienda la devocin inmaculada como la actividad ms elevada, pero El
describe prcticas aceptables para la gradual elevacin a ese estado.
8: Un devoto no vive en el plano material: l vive con Krsna.
9: a. Pero si uno an no desarroll este apego por Krishna, debe proceder por la fase de
Bhakti-yoga en la cual se siguen diferentes reglas y regulaciones bajo la gua del Guru. El
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sadhana-bhakti, ejecutado bajo la gua de un maestro espiritual fidedigno, purifica los
sentidos y lo eleva a uno al amor puro por Dios.
b. Cuando uno sirve a Krsna sin ningn motivo egosta, uno ha alcanzado la perfeccin en la
vida espiritual.
Resumen de los textos del 10 al 12

No obstante, se explica que si uno no puede por diversos motivos emprender el proceso
directo, entonces puede emprender el sendero gradual indirecto.
1. Renunciar a los frutos de las actividades
2. Alcanzar la etapa de conocimiento
3. La etapa de la meditacin
4. Etapa de la comprensin de la Superalma
5. Etapa de la Suprema Personalidad de Dios.
Sin embargo se enfatiza el sendero directo, aconsejando a todos a rendirse al Seor Krishna.
10: Algunas personas pueden no practicar estrictamente el sadhana-bhakti, pero

ellos pueden hacer progreso por trabajar para Krsna.
11: Nada es ms lamentable que ser un egosta que slo trabaja para s mismo. El
mundo est lleno de pobreza y sufrimiento. Si uno no puede entender la
importancia de la misin espiritual, por lo menos debe trabajar para aliviar al
mundo de tanto sufrimiento, y con esta actitud puede purificarse mucho.
12: El mtodo indirecto para volverse consciente de Krsna `implica renunciar a los
frutos de las acciones de uno. Despus . . . el estado de conocimiento, despus . . . la
meditacin, despus . . . . el entendimiento del Superalma, y despus . . . la
Suprema Personalidad de Dios.

El Seor Krsna describe el carcter y la conducta del devoto rendido, situado ms all de la
honra y deshonra, felicidad y afliccin, fama e infamia, l es bondadoso con todos, apegado
a seguir el proceso de Bhakti-yoga con el pensamiento absorto en Krishna; tal devoto le es
sumamente querido al Seor.
13-14: a. Discutir las cualidades de alguien querido por Krsna: no es envidioso,

amigo bondadoso de todas las entidades vivientes, no se cree el mismo el
propietario, libre del ego falso, igual en la felicidad y la desgracia, tolerante,
siempre satisfecho, auto controlado, ocupado en el servicio devocional con
determinacin, con mente e inteligencia fijas en Krsna.
b. Discutir lo que un devoto hace cuando alguien lo trata como un enemigo o cuando l
mismo se encuentra en dificultad.
15: Discutir las cualidades mencionadas: por quien nadie es puesto en dificultad;
no es perturbado por nadie; equilibrado en la felicidad y la desgracia, en el miedo y
la ansiedad.
16: Discutir las cualidades mencionadas: no depende del ordinario curso de las
actividades; puro, experto, sin preocupaciones, libre de dolor, no se esfuerza por
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ningn resultado.
17: Discutir las cualidades mencionadas: no se regocija ni se aflige; ni se lamenta ni

desea; renuncia a las cosas auspiciosas y las inauspiciosas.
18-19: a. Discutir las cualidades mencionadas: es igual con amigos y enemigos;

equilibrado en el honor y el deshonor, el calor y el fri, la felicidad y la tristeza, la
fama y la infamia; libre de la asociacin contaminante; silencioso; satisfecho con
todo; no se preocupa por ninguna residencia; fijo en el conocimiento; ocupado en
el servicio devocional.
b. Un devoto no se esfuerza extraamente por estas cualidades; el servicio devocional
automticamente le ayuda a desarrollarlas.
20: a. El servicio devocional es el nico medio de realizar a la Suprema

Personalidad de Dios.
b. Uno puede aceptar el concepto impersonal mientras que uno no haya tenido la
oportunidad de escuchar y rendirse a un devoto puro.
Nota: Un detalle es que mientras una persona no obtenga la asociacin de un devoto puro,
el concepto impersonal puede que sea benfico. Sin embargo si por la gracia de un devoto
puro esta persona llega al bhakti-yoga, la extensa prctica de impersonalismo que sostuvo se
vuelve una fuente de problemas, ya que no puede abandonar la idea.
Otro detalle en cambio es que un devoto no pasa por tales inconvenientes, el aprecia las
cualidades del Seor simplemente al aproximarse a la Deidad, siendo idntica al Seor, ella
acepta el servicio y la devocin del devoto.
Otro detalle es que si uno se refugia en la Divinidad, el propio Seor lo libertar de las
reacciones de las actividades pasadas y lo sacar a uno de la existencia material.
Otro detalle es que se explica que si uno no puede por diversos motivos emprender el
proceso directo del servicio devocional, entonces puede emprender el sendero gradual
indirecto. El seor describe prcticas aceptables para la gradual elevacin a ese estado.
Otro detalle es que El Seor Krsna describe el carcter y la conducta del devoto rendido.
La esencia es que en un modo definitivo esta dicho que el servicio devocional le es muy
querido al Seor y que Su adoracin personal es Superior a la del brahman. El servicio
devocional es el nico medio de realizar a la Suprema personalidad de Dios. El Seor Krsna
recomienda la devocin inmaculada como la actividad ms elevada. El devoto que est
ocupado en servir con apego a Su forma Personal, es el ms perfecto y El mismo lo salva de
esta existencia condicionada.
CAPITULO TRECE
LA NATURALEZA, EL DISFRUTADOR Y LA CONCIENCIA.
En este capitulo se explica como la entidad viviente se pone en contacto con la naturaleza
material y como el Seor Supremo la libera a travs de los diferentes mtodos de las
actividades fruitivas, el cultivo de conocimiento y el servicio devocional. Existe una cierta
conciencia que no slo causa el condicionamiento material sino que hace que uno contine
preso en ella y no pueda progresar en el sendero de la comprensin espiritual. Esa
conciencia se basa en la falsa idea de que uno es el propietario y disfrutador de todo lo que
contempla, o sea uno se cree Dios.
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Para revertir esa conciencia el Seor va a poner cada cosa en su respectivo lugar, definiendo
lo que es la naturaleza material, quien es el que contempla y cual es su verdadera posicin y
finalmente quien es el verdadero disfrutador y controlador Supremo.
Este sentimiento profundo de la jiva de sentirse el disfrutador de la naturaleza se debe a que

el alma posee cualidades similares a las del Seor; a pesar de que la jiva es infinitesimal en
tamao en comparacin al Seor. Por eso el tema de la identidad del alma con Krishna y su
simultanea diferencia ser explicado en este capitulo y as poner la conciencia de la entidad
viviente en su verdadera posicin, para as disfrutar con el disfrutador original.

Arjuna pregunta acerca de prakrti, purusa, ksetra, ksetraja, janam, y jeyam. El Seor
Krsna responde brevemente, citando el Vedanta-sutra como una autoridad para estos
asuntos. El Seor es como un Rey, quin les permite a los ciudadanos volverse propietarios
secundarios del Reino. Por eso, aunque El es el propietario original, le permite a las
entidades vivientes disfrutar de esta energa suya, mientras no colaboremos con este plan,
no seremos felices.
1-2: a. El cuerpo material (hecho de sentidos) es el ksetra (campo de actividades

para el alma)
b. El Yo quien experimenta el cuerpo es el ksetraja (conocedor del campo, o sea el
alma).
3: a. Krsna es el supremo ksetraja residente en todos los cuerpos; propietario y

disfrutador original.
b. El entendimiento del ksetra (el cuerpo) y los ksetrajas (el alma y el Superalma), es
llamado janam (conocimiento).
4: Krsna ahora explicar la interrelacin de todas estas caractersticas de la

existencia.
5: a. Krsna establece la importancia de referirse a las autoridades espirituales para

verificar las declaraciones de uno.
b. Discutir los cinco estados de la realizacin del Brahman, llamados Brahma Puccham.
Tanto el campo de actividades como la entidad viviente fueron creados por el Seor para
aumentar su bienaventuranza y disfrutar juntos con estas expansiones.
Cuando uno nace disfruta slo a travs de los alimentos esto se llama anna-maya despus
cuando descubre que existen sntomas de vida y percibe forma y objetos de placer corre
detrs de esta forma llamada prana-maya. En un estado ms maduro, percibe a la verdad
absoluta en formas ms refinadas, tales como sentimientos, pensamientos, y otros varios
deseos; esto es percepcin Jana-maya. Estos tres estados del Supremo forman el campo de
actividades, y la persona que tambin es una manifestacin del Supremo llamada Vijana-
maya se considera el disfrutador de todo eso.
Si en vez de competir con el Seor, la entidad viviente comprende su posicin y decide
disfrutar en armona con el Seor, alcanza la perfeccin y su felicidad no tendr lmites, ya
que el Seor es ananda-maya pleno de felicidad.
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El Seor Krsna describe el ksetra (el campo de las actividades y sus interacciones).
6-7: a. Analizar los veinticuatro elementos (como el campo de actividades).

b. Revisar los seis cambios del cuerpo.

El Seor Krsna define janam, el proceso de conocimiento para alcanzar el estado de
conciencia original, el cual comienza con humildad; debemos reconocer que no somos el
Seor, no esperar honra o reconocimiento personal y elevarnos gradualmente hasta la
comprensin de la verdad absoluta.
8-12: a. Aunque algunas personas consideran errneamente este proceso de

conocimiento como una parte de la interaccin de los veinticuatro elementos, en
verdad lo lleva a uno fuera de esos elementos.
b. Discutir los dos ms importantes aspectos del conocimiento: devocin a Krsna constante
e inmaculada y acercarse a un maestro espiritual fidedigno.
c. Discutir los otros ocho aspectos con referencia al significado.
d. El conocimiento comienza con la humildad.

El Seor Krsna explica jeyam (el conocimiento, el alma y el Superalma).
Nuestra conciencia es limitada a nuestro cuerpo. La conciencia del Seor es ilimitada,
entrando en cada rincn de la creacin y El entra en el corazn de todas las entidades
vivientes y sabe lo que ocurre en cada una de ellas y la acompaa para satisfacer sus deseos.
El Seor crea esta manifestacin material para darle una oportunidad para que mientras trata
de satisfacer sus deseos, el alma pueda comprender que ser feliz slo si vuelve su atencin
hacia El.
Desde adentro el Seor le dice: abandona esta lucha y deposita tu fe en M y desde afuera le
explica el Bhagavad-Gita para que pueda saber a travs de sus devotos que es la naturaleza,
el cuerpo, su posicin y la del Seor. As su deseo de dominar disminuir y gradualmente
podr comprender las cosas en su debido lugar.
13: a. Este verso describe el alma individual como el conocible.

b. El entendimiento de lo conocible lo capacita a uno para realizar el nctar de la vida.
14: a. Este verso describe al Superalma como lo conocible.

b. Todo existe y descansa en el Superalma.
15: Discutir la diferencia entre los sentidos del Seor y los de las almas
condicionadas.
16: El Seor es infinito. l puede contradecirse, y, an as, es absoluto. Si quieres

entrar en contacto personal con el Infinito, tienes que aceptar esto. Slo l sabe
cmo puede actuar en forma contradictoria, y slo l puede hacer comprender
estas contradicciones cuando lo desea. Esto se llama revelacin. Por otro lado,
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existen contradicciones aparentes en las escrituras vdicas que sirven para alejar a
los malvados (asura moha).
17: a. Discutir el ejemplo del sol en el meridiano.

b. Aunque el Seor Supremo mantiene todo dentro del cosmos material, El tambin crea y
aniquila todo a travs de Sus energas.
18: a. Krsna ilumina el mundo Vaikuntha por medio de Su auto efulgencia. La luz
del sol, la luna y la electricidad, que de otra manera iluminan el oscuro mundo
material, tambin vienen de El.
b. Para salirse del mundo material, uno debe conocer al Seor Supremo (jeyam).
19: El Seor Krsna dice que solo Sus devotos pueden entender ksetram, janam y jeyam
(los cuales juntos constituyen vijana) y as alcanzar a Su naturaleza.

El Seor Krsna explica prakrti (la naturaleza material) y purusa (la entidad viviente o el
Seor Supremo). En vez de disfrutar en armona con la dicha ilimitada del Seor, quien no
corrige su conciencia contaminada, tendr que someterse a una dura lucha para alcanzar la
felicidad. Una vez que uno entre en contacto con esta naturaleza material sufre o disfruta de
los diferentes cambios y es obligado a identificarse con la situacin corprea particular entre
las 8.400.000 especies de vida. Ella debe saber que, por casualidad, entr en contacto con la
naturaleza material. Mediante su esfuerzo personal, realizado en compaa de un maestro
espiritual, debera entender su posicin, y volver al estado de conciencia espiritual original,
mediante la comprensin del bhagavad-gita.
20: a. Discutir el misterio de esta creacin material.

b. Tanto la naturaleza material como la entidad viviente son eternas.
21: a. La energa material no disfruta ni sufre, solo sufre cambios de forma bajo la direccin
del Seor, en respuesta a los deseos de las entidades vivientes.
b. La entidad viviente no puede causar actividades; solo puede desear y despus sufrir o
disfrutar las consecuencias.
22: a. Mientras las almas cadas permanecen influenciadas por maya, deben sufrir
el proceso de la trasmigracin.
b. Discutir el escuchar como el medio ms efectivo para liberarse de la influencia de maya.
23: a. En este verso, Krsna derrota la interpretacin impersonalista usando el

nombre de Paramatma.
b. Es muy importante notar que Krishna no obliga a nadie a aceptarle. Su Supremo
regalo es la libertad. Somos libres para amarle y volverle a servir en Su reino
trascendental bienaventurado o para permanecer en este mundo de ignorancia, lejos de
l.
c. Krsna siempre permanece con nosotros, dispuesto a facilitar nuestro retorno a El.
24: Quien entiende a la Superalma, a la naturaleza material (y sus interacciones) y

al alma individual, y aplica este entendimiento a su vida, retorna a Dios.
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25: a. Hay dos clases de almas condicionadas: quienes buscan la Verdad Absoluta y
Aquellos ateos, agnsticos, que estn ms all del sentido de la comprensin espiritual.
b. Aqu son mencionados tres clases de buscadores de la Verdad Absoluta: los devotos
introspectivos, los filsofos y los trabajadores quienes han renunciado a los resultados
fruitivos.
c. Los monistas dedicados son contados entre los ateos y agnsticos.
26: El movimiento para la conciencia de Krsna debe entrenar muchos devotos

puros quienes ofrecern a la gente en general la oportunidad de escuchar acerca de
Krsna.

El Seor Krsna explica ksetraja (el Superalma y el alma individual).
27: Todas las manifestaciones dentro de este mundo material surgen debido a la
combinacin de las entidades vivientes y la naturaleza material.
28: Alcanzar el conocimiento espiritual depende de la asociacin con personas con

visin espiritual.
29: Cuando uno ve a Krsna en cada paso de la vida, no se degrada a si mismo con una
mentalidad destructiva y entra en la trascendencia.
30: Una persona con visin trascendental, se desapega de las actividades

corporales.
31: a. Este verso describe la realizacin del Brahman.

b. Los cuerpos materiales en realidad no pertenecen a las almas que habitan dentro de ellos.
32: La conexin del alma con la materia es imaginaria y se basa en el deseo. No hay
conexin permanente.
33: La identificacin de uno con el cuerpo termina cuando uno alcanza la visin
Brahman.
34: a. Discutir el ejemplo del sol.

b. El alma es consciente de un cuerpo, pero el Superalma es conciente de todos los cuerpos.
35: a. La esencia de este decimotercer capitulo es que uno debe saber, cual es la diferencia
que hay entre el cuerpo, el propietario del cuerpo y la Superalma.
b. Por la contemplacin profunda y con la ayuda de un maestro espiritual, uno percibe la
relacin entre el Supremo Seor, la energa material, y las almas individuales, y se cualifica
para regresar a Dios.
Nota: Un detalle es que el Seor Krsna define janam, el proceso de conocimiento para
alcanzar el estado de conciencia original, el cual comienza con humildad; reconocer que no
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somos el Seor, nadie debera sentirse el disfrutador y propietario de lo que le rodea. Es por
esta conciencia contaminada que tuvimos que aceptar cuerpos materiales. Otro detalle es
que El Seor Krsna explica jeyam (el conocimiento, el alma y el Superalma). Nuestra
conciencia es limitada a nuestro cuerpo. La conciencia del Seor es ilimitada. Otro detalle
es que el Seor Krsna explica prakrti (la naturaleza material) y purusa (la entidad viviente o
el Seor Supremo). Quien no corrige su conciencia contaminada, tendr que someterse a
una dura lucha para alcanzar la felicidad y no podr progresar en el sendero espiritual. Otro
detalle es que el Seor Krsna explica ksetraja (el Superalma y el alma individual). La
esencia es que uno debe saber, cual es la diferencia que hay entre el cuerpo, el propietario
del cuerpo y la Superalma, con ello revertir esa conciencia contaminada de creerse Dios.
Todo lo que existe es una expansin de Krishna destinada a su propio placer. Por la
contemplacin profunda con la ayuda de un maestro espiritual, uno percibe la relacin entre
el Supremo Seor, la energa material y las almas individuales, y disfruta en armona con la
dicha ilimitada del Seor, y as se cualifica para regresar a Dios.
CAPITULO CATORCE
LAS TRES MODALIDADES DE LA NATURALEZA MATERIAL
En este capitulo el Seor explica que son las modalidades de la naturaleza material; como
actan, como atan y como brindan liberacin.

Las tres modalidades de la naturaleza existen en la sustancia material total llamada Brahman
y tambin los 24 elementos materiales necesarios para crear, y es a partir de este Brahman
que se manifiestan los diferentes tipos de cuerpos que habitan las entidades vivientes segn
sus deseos y condicionamientos. Sin embargo para que existan las variedades de cuerpos,
esa sustancia total necesita de las semillas de vida, la naturaleza espiritual, que es colocada
por el Seor Krishna.
Una vez situada en el cuerpo, la entidad viviente es afectada por una de las modalidades de
la naturaleza material y as queda presa o condicionada.
1: En este captulo, el Seor Krsna describe el conocimiento que es superior a

cualquiera que haya explicado hasta este momento, y el cual lo capacita a uno para
alcanzar la perfeccin.
2: Si uno se vuelve fijo en el conocimiento trascendental, sin contaminarse por las

tres modalidades, uno alcanza la misma naturaleza de la Persona Suprema.
3: a. El mahat-tattva a veces es llamado Brahman.

b. Discutir el ejemplo del escorpin que pone los huevos en las pilas de arroz.
4: La opulencia de Dios es ilimitada. Tal como la potencia de todo gran rbol est
contenida en una pequea semilla, as tambin, las variedades del universo son
creadas por el Seor mediante Sus fuerzas msticas. Hombres afortunados tienen fe
en esto. En cambio los incrdulos siguen especulando eternamente sin entender
nada.
5: El alma condicionada es cautivada por el hechizo embrujador de las
67
modalidades de la naturaleza.

Un individuo situado en bondad se siente feliz debido a su conocimiento y pureza. Debido a
la sensacin de felicidad, se considera mejor que las otras personas. Atado y apegado a tales
sentimientos se atrae al trabajo que le produce ese bienestar y nace en planetas superiores y
en vez de ir al mundo espiritual, acepta cuerpo tras cuerpo, para volverse filsofo, poeta o
cientfico.
Un individuo situado en la pasin esta sujeto a sentir deseos y anhelos ilimitados, se atrae a
placeres con el sexo opuesto, formar familia y mantener prestigio. Es motivado por
sentimientos de propiedad. Acumula bienes motivado por el placer de sentirse el propietario,
este no asciende a los planetas superiores y puede nacer como loco debido a tantos apegos.
Alguien situado en la ignorancia no puede entender el porqu de las cosas, ni percibir nada
en la perspectiva correcta. Es adicto a drogas y duerme mucho; come carne y trabaja
duramente para acumular dinero. Toda esa falta de visin es locura.
Entre las tres modalidades hay una constante lucha por establecer la supremaca e influenciar
a la persona, por lo tanto uno no puede estar tranquilo ni siquiera en la bondad. Por eso es
preciso superar la bondad y situarse en una posicin trascendental; esta se llama bondad
purificada. Por or en la asociacin de un maestro espiritual uno comprende su posicin y su
enredo en la naturaleza y la propia influencia de esta disminuye gradualmente.
6: Explicar los efectos condicionantes de la bondad.
7: a. Explicar los efectos condicionantes de la pasin.

b. La modalidad de la pasin gobierna la civilizacin moderna.
8: Explicar los efectos condicionantes de la ignorancia.
9: La bondad lo condiciona a la felicidad; la pasin a la accin fruitiva y la ignorancia a la

locura.
10: a. Las tres modalidades siempre compiten por la supremaca.

b. El apego de uno a cualquiera de las modalidades o el trascenderlas dependen de la
determinacin y la practica de uno.
11: La modalidad de la bondad le permite a uno percibir el mundo en la perspectiva

correcta.
12: La modalidad de la pasin es la causa de que uno perciba el mundo en trminos

de gratificacin sensorial.
13: La modalidad de la ignorancia es la causa de que uno no vea ningn significado

en el mundo.
14: Si uno muere mientras esta fijo en la bondad, libre de la pasin y la ignorancia,
68
uno va arriba de Svargaloka, a los planetas de los grandes sabios y devotos.
15: La gente debe cultivar la modalidad de la bondad y despus trascender las

modalidades por medio de la asociacin consciente de Krsna.
16: a. Discutir los resultados de las actividades en la bondad, la pasin y la

ignorancia.
b. Los hombres matan a los animales debido a la modalidad de la ignorancia.
c. La sociedad moderna no puede ser llamada civilizacin humana. Solo la conciencia de
Krsna puede salvar a la humanidad de esta condicin.
17: a. Para que la gente se vuelva feliz y prospera, debe ser educada en la modalidad de la
bondad por medio del proceso de la conciencia de Krsna.
b. La codicia y el anhelo por ilimitado disfrute sensorial aflige a quienes estn influenciados
por la pasin.
c. La locura y la intoxicacin aflige a quienes estn influenciados por la ignorancia.
18: a. Las actividades en la bondad cualifican a los seres humanos para transferirse
a planetas ms elevados.
b. Las actividades en la pasin lo mantienen a uno en cuerpos humanos en este mundo.
c. Las actividades en la ignorancia lo llevan a uno hacia los planetas inferiores y especies de
vida ms bajas.
d. La conciencia de Krsna puede elevar a los hombres de la ignorancia y la pasin a la
modalidad de la bondad.
19: Por entender las modalidades de la naturaleza, por parte de un maestro

espiritual fidedigno, uno puede trascenderlas y despus volverse totalmente
conciente de Krsna.
20: El avance en el conocimiento espiritual puede liberarlo a uno del hechizo de las
modalidades de la naturaleza, y capacitarlo para disfrutar la existencia espiritual
aun mientras uno este en este mundo material.
Resumen del verso 21 al 27

Arjuna pregunta acerca de los sntomas y el comportamiento de quien ha trascendido las
modalidades; el tambin pregunta como trascenderlas.
El Seor Krsna describe a quien se ha liberado, y explica como llegar a esa posicin. Para
poder mantenerse en una posicin apartada de la influencia de las modalidades uno debe
tomar una actitud neutra frente a los efectos de las modalidades sobre el cuerpo, ocupndose
en el servicio devocional al Seor.
As ocupado uno gradualmente exhibe sntomas que demuestran que su conciencia esta
trascendiendo las dualidades, para el las piedras y el oro son la misma cosa. Apartndose as
de los efectos de las modalidades de la naturaleza, recupera su naturaleza espiritual original,
sabiendo que esta destinado a satisfacer al Seor, se abriga en el servicio devocional.
22-25: a. Una persona quien ha alcanzado la trascendencia permanece sin ser

afectada por las modalidades de la naturaleza materiales, aun en medio de estas.
(respuesta a la primera pregunta de Arjuna).
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b. Una persona quien ha alcanzado la trascendencia acepta lo que es favorable para ejecutar
su deber en conciencia de Krsna, y rechaza lo desfavorable. (respuesta a la segunda pregunta
de Arjuna).
26: a. Una persona alcanza la trascendencia sobre la naturaleza material por medio
de una determinacin infalible en el servicio devocional. (respuesta a la tercera
pregunta de Arjuna).
b. Una persona fija en el servicio devocional retiene su individualidad y separacin
infinitesimal; de otra manera, no podra haber bhakti-yoga.
c. Por la prctica del servicio devocional, uno se libera de la influencia de la naturaleza
material, y despus uno puede servir al Seor Supremo en una relacin trascendental.
27: a. El cultivo del conocimiento espiritual primero lo conduce a uno al concepto

Brahman. Desde all, uno puede elevarse a Paramatma y luego a la realizacin de
Bhagavan, sin embargo, desde esta senda uno puede entrar a la senda del bhakti-
yoga en cualquier momento, por medio de la asociacin de un devoto puro.
b. El servicio devocional, practicado en la asociacin de los devotos y bajo la gua de un
maestro espiritual, gradualmente lo desapega a uno de todas las actividades materiales y lo
fija en el amoroso servicio del Seor.
Nota: Un detalle es que entre las tres modalidades hay una constante lucha por establecer la
supremaca e influenciar a la persona, por lo tanto uno no puede estar tranquilo ni siquiera
en la bondad. Otro detalle es que el Seor Krsna explica que se debe hacer para poder
mantenerse en una posicin apartada de la influencia de las modalidades; uno debe tomar
una actitud neutra frente a los efectos de las modalidades sobre el cuerpo, ocupndose en el
servicio devocional. Otro detalle es que una persona que ha alcanzado la trascendencia
permanece sin ser afectada por las modalidades de la naturaleza material; tal persona acepta
lo que es favorable para ejecutar su deber en conciencia de Krishna, y rechaza lo que es
desfavorable. La esencia es como las tres modalidades de la naturaleza material nos
condicionan; como actan, como atan y como brindan liberacin. Uno slo puede ver las
cosas en su debido lugar cuando se eleva a la modalidad de la bondad, ya que en la pasin e
ignorancia uno no puede ver nada debido a la ilusin y a sus muchos deseos y sentimientos
de posesin. Uno se eleva a la modalidad de la bondad y por seguir el proceso de la
conciencia de Krishna se sita en una posicin trascendental; llamada bondad purificada.
Oyendo a las almas idneas, de esta forma corta todo su enredo con la naturaleza material y,
obtiene un cuerpo espiritual, volvindose un sirviente en Su eterna morada.
CAPITULO QUINCE
EL YOGA DE LA PERSONA SUPREMA
Alguien podra preguntar: qu puede decirse de los Vedas? En realidad, el propsito de los
vedas es darnos a conocer la posicin del Seor Krishna y ayudarnos a cortar nuestra
relacin con el ilusorio campo de actividades materiales.
El tema de conocer nuestra posicin, la del Seor Supremo como disfrutador y el ocuparnos
en Su servicio devocional y abandonar la influencia de las modalidades y as alcanzar la
posicin Brahman, este tema se sigue desarrollando en este captulo a travs de la
explicacin del conocimiento Vdico.
70
Resumen de los textos del 1 al 12
El campo de actividades o la naturaleza se compara con un gran rbol baniano, este siendo
un reflejo del rbol verdadero, se presenta con las races hacia arriba y las ramas hacia abajo;
sus hojas son la ciencia. En la parte superior (raz) estn los planetas de los semidioses, los
que estn en la pasin e ignorancia permanecen pasando de una rama a otra, de un cuerpo a
otro.
An cuando los himnos vdicos (hojas del rbol) sirven para elevarlo a uno hasta conocer el
origen de donde se expande esta manifestacin, las personas confundidas se atraen por esas
hojas verdes (la ciencia), creando as otras races.
Este rbol siendo un reflejo del verdadero, cuando uno por seguir los Vedas se eleva hacia el
origen y corta su relacin con el, alcanza el rbol real. Quien entiende esto, es el conocedor
de los Vedas.
Mediante los Vedas uno pasa a comprender al Seor, quin es el origen de este rbol de la
ilusin, y puede entonces entregarse a El.
El alma que cay por abusar de su independencia no puede de hecho mezclarse con la
materia (ya que es espiritual e incompatible con esta); ella establece un fuerte vnculo con su
nueva situacin debido a la influencia del ego falso. El ego falso se encarga de atarlo a uno a
la existencia material, (as como uno es atado por cuerdas), arrastrado por la mente, segn
las modalidades que la influencien. Es a partir de este punto que comienza la dura lucha por
la existencia. Los conceptos que desarrollemos se encargan de trasladarnos de un cuerpo a
otro.

El Seor Krsna compara el mundo material a un rbol baniano con las races hacia arriba y
las ramas hacia abajo. Uno puede escapar de este rbol cortndolo con el arma del
desapego, y as alcanzar la morada de la Persona Suprema.
1: a. Mientras uno continu con las actividades fruitivas, debe permanecer enredado en el
eterno rbol baniano del mundo material y no puede alcanzar la liberacin.
b. Para cortar la relacin de uno con el rbol baniano, uno debe entenderlo a travs del
anlisis.
c. La verdadera variedad existe en el mundo espiritual; el mundo material es un reflejo
pervertido.
d. Discutir la descripcin del rbol baniano.
2: Continuar con la descripcin del rbol baniano.
3-4: a. Por medio de la propia especulacin, uno no puede entender o escapar del
rbol baniano del mundo material.
b. Por la asociacin con los devotos puros, uno mismo puede entender y desapegarse del
falso rbol baniano y rendirse a Krsna para ganar la entrada en el verdadero rbol del mundo
espiritual.

El Seor Krsna describe brevemente la morada de la Persona Suprema y las cualidades de
alguien elegible para entrar all.
71
5: El proceso de rendicin se describe muy eficazmente aqu. El primer requisito es
que uno no debe estar alucinado por el orgullo. Es muy difcil que el alma
condicionada se rinda a la Suprema Personalidad de Dios, puesto que est muy
engreda, creyndose el Seor de la naturaleza material. Tambin Krishna
recomienda evitar la asociacin con personas mundanas que no nos brindarn ningn
beneficio substancial.
6: Aqu encontramos una breve descripcin del mundo espiritual. El reino de Dios es
autoluminoso, pleno de conciencia, felicidad y eternidad. Como es la morada del amor
perfecto, tambin existe una variedad de manifestaciones de parafernalia trascendental.

El Seor Krsna describe la lucha de las almas condicionadas para enseorearse sobre la
naturaleza material -- y su aceptacin de varios conceptos de vida, los cuales les otorgan los
apropiados tipos de sentidos (cuerpos materiales). Las personas sabias pueden ver que este
proceso est sucediendo, pero los tontos no pueden verlo.
7: a. Las entidades vivientes son las expansiones secundarias eternas de Krsna.

b. Discutir la causa de la independencia de las entidades vivientes y su uso o mal uso.
c. Debido a la mente material y al ego falso, las entidades vivientes tiene que luchar como si
estuvieran atadas por cadenas de hierro.
d. En este cuerpo espiritual eterno, el alma puede ver al Seor cara a cara.
e. El alma no es como una parte fragmentada del Seor, sino mejor, es Su parte y parcela
completa y eterna.
8: El mal uso de la independencia por parte de las entidades vivientes da como

resultado su trasmigracin de un cuerpo a otro, luchando por la existencia.
9: Discutir el ejemplo del agua mezclada con color.
10: a. Una persona entrenada es testigo del proceso de la trasmigracin, pero una
persona necia, confundida por la lujuria, no puede ver.
b. Porque un devoto ve el sufrimiento de las necias almas condicionadas, l quiere
iluminarlas, para liberarlas de los repetidos nacimientos y muertes.
11: Solo los bhakti-yogi pueden entender claramente el proceso de la

trasmigracin.

El Seor Krsna describe algunas de Sus opulencias, conduciendo a la conclusin de que El
es la Persona Suprema. El se transforma en el Sol, la luna, el fuego o la electricidad, quin
provee el sabor y substancialidad a los alimentos y se transforma en el fuego de la digestin.
El es el Seor quin acompaa al alma y le recuerda desde el corazn sus deseos inconclusos
de vidas pasadas. Y es El, quin mediante su Bhagavad-Gita y los Vedas ilumina al alma
inquisitiva que trata de comprender al Supremo y librarse del sufrimiento y alcanzar la paz
eterna. Por eso existen los Vedas, para que uno pueda comprender su posicin, su enredo, la
posicin del Seor y el proceso para liberarse.
72
En el Vedanta Sutra se resume que hay dos categoras de seres:
Los falibles y los infalibles. Los falibles abusaron de su diminuta independencia y se alejaron
del Seor y los infalibles permanecieron en armona con el Seor, cooperando con el
propsito de la creacin.
Si uno se ocupa en servicio devocional se volver puro e inteligente, eso significa que ser
capaz de abandonar las debilidades del corazn, el cual hace que uno abandone el amoroso
servicio al Seor.
12: Discutir la grandeza del sol, la luna, y la electricidad (incluyendo las maravillas
de la electrnica). todas las cuales emanan de Krsna.
13: a. Discutir la flotacin de los planetas en el espacio.

b. La luz de la luna da jugo a los vegetales.
14: Krsna no solo crea el alimento que nuestros cuerpos requieren para vivir, El
tambin la digiere despus de que la hemos comido.
15: a. Krsna compilo los Vedas, y por lo tanto, por supuesto, El conoce los Vedas.
b. Desde dentro de los corazones de las entidades vivientes, Krsna provee el conocimiento,
el recuerdo y el olvido, de acuerdo a sus deseos y karma.
c. Todos los Vedas dan gua que indirecta o directamente conducen a Krsna.
16: Existen dos clases de entidades vivientes: las falibles, quienes deben aceptar
cuerpos materiales, y las infalibles, quienes no deben aceptarlos.
17: La Suprema Personalidad de Dios mantiene a ambas clases de entidades

vivientes.
18: Krsna es esa Suprema Personalidad de Dios.
19: Adorar a Krishna y meditar en Su Santo Nombre no es sentimentalismo. Este

deseo surge de una profunda comprensin de todos los Vedas y slo se puede
conseguir por la misericordia de un devoto puro del Seor.
20: a. El servicio devocional bajo la gua apropiada tiene el poder de conducir a las
almas condicionadas hacia Krsna.
b. Discutir la debilidad del corazn.
Nota: Un detalle es que el Seor Krsna compara el mundo material a un rbol baniano con
las races hacia arriba y las ramas hacia abajo. Uno puede escapar de este rbol cortndolo
con el arma del desapego, y as alcanzar la morada de la Persona Suprema. Otro detalle es
que el Seor Krsna describe brevemente la morada de la Persona Suprema y las cualidades
de alguien elegible para entrar all. Otro detalle es que el Seor Krsna describe la lucha por
la existencia de las almas condicionadas para enseorearse sobre la naturaleza material y su
aceptacin de varios cuerpos materiales.
Otro detalle es que el Seor Krsna describe algunas de Sus opulencias, conduciendo a la
conclusin de que El es la Persona Suprema. El se transforma en el Sol, la luna, el fuego o la
electricidad, quin provee el sabor y substancialidad a los alimentos y se transforma en el
73
fuego de la digestin. Otro detalle es que el Seor es quin acompaa al alma y le recuerda
desde el corazn sus deseos inconclusos de vidas pasadas. Otro detalle es El que mediante
los Vedas ilumina al alma inquisitiva que trata de comprender al Supremo y librarse del
sufrimiento y alcanzar la paz eterna. Otro detalle es que existen dos clases de seres, los
falibles y los infalibles. Los falibles abusaron de su diminuta independencia y se alejaron del
Seor y los infalibles permanecieron en armona con el Seor, cooperando con el propsito
de la creacin. Otro detalle es que si uno se ocupa en servicio devocional se volver puro e
inteligente, eso significa que ser capaz de abandonar las debilidades del corazn, el cual
hace que uno abandone el amoroso servicio al Seor. La esencia es que a travs de los
Vedas uno tambin se eleva a la comprensin espiritual y acaba cortando su relacin con la
naturaleza material, para entrar en el reino espiritual, abandonando el deseo de honra y
volvindose humilde. Por eso existen los Vedas, para que uno pueda comprender su
posicin, su enredo, la posicin del Seor y el proceso para liberarse. Uno debe entender
que el fin de los Vedas es comprender a Krishna y entendiendo que uno nunca est, ni estar
en la misma posicin de El, debe ocuparse en servicio devocional para conseguir la
misericordia del Seor.
CAPITULO DIECISEIS
LA NATURALEZA DIVINA Y LA DEMONIACA.

Segn los ritos vedicos, las actividades que se realizan en el plano de la modalidad de la
bondad son auspiciosas para progresar en la senda de la liberacin. Aquellos que
permanecen en los planos de la pasin y la ignorancia estn en la base de una vida
demonaca.
El Seor Krsna describe estas dos clases de naturalezas, divina y demonaca, y El le asegura
a Arjuna, que ha nacido con cualidades divinas.
1-3: a. Los sannyasis deben esforzarse por la valenta, la purificacin de la existencia y el

cultivo del conocimiento.
b. Los grhasthas deben dar caridad, practicar el auto control y ejecutar sacrificio.
c. Los brahmacaris deben estudiar los Vedas y practicar el celibato, y los vanaprasthas deben
practicar la austeridad.
d. Algunas de las cualidades mencionadas en estos versos se aplican a todos los miembros de
la sociedad, y algunas se aplican a divisiones particulares.
4: Discutir las cualidades demonacas.
5: Arjuna estaba pensando cuidadosamente acerca de hacer lo que era

espiritualmente correcto - lo que es divino.
6: Las personas divinas siempre estn interesadas en la conducta correcta. Las

personas demonacas, sin embargo, estn interesadas en incrementar el egosmo y
extender la gratificacin sensorial; para tales propsitos, ellos a veces siguen las
escrituras caprichosamente.
74
El Seor Krsna describe con la ms grande profundidad el carcter y las cualidades de los
demonios. El explica como se manifiestan las actividades y la conciencia de los individuos,
que estando apegados en pasin e ignorancia, cultivan tendencias inauspiciosas o impas.
Opuestamente a aquellos que exhiben tendencias hacia la vida piadosa o auspiciosa, que
tratan de desarrollar humildad y acabar con el enredo material, los demonios no tienen
ningn inters en elevarse, ellos no escuchan a las personas santas, ni siguen los principios
de las escrituras; ellos no comprenden como el Sol, la luna, los alimentos, el recuerdo y las
escrituras son la ayuda de Dios para revivir la conciencia de Krishna olvidada. Para ellos el
mundo es irreal, no tiene fundamento, no hay Dios ni verdad, todo culmina en sexo, atados a
mil deseos por la lujuria y la ira acumulan dinero sin razones y mentiras; aunque son
expertos en disfrutar, afirman que todo es un sueo.
7: a. Los demonios no siguen las escrituras.

b. Los demonios apoyan la liberacin de la mujer o filosofas equivalentes, porque las
mujeres desprotegidas son fciles de explotar.
8: Los demonios aseguran que la manifestacin csmica surge por casualidad, que
no hay ningn Dios controlando, que las entidades vivientes simplemente son
producidas por la combinacin de la materia, y que el deseo sexual mantiene
funcionando a todas las cosas.
9: Krsna predice el desarrollo de las armas nucleares.
10: Los demonios experimentan constante ansiedad mientras corren tras el

disfrute sexual y la riqueza material.
11-12: Pensando en la gratificacin sensorial como la meta ltima de la vida, los

demonios ejecutan toda clase de actividades pecaminosas, sin importarles las
consecuencias.
16: a. El deseo ilimitado de una persona demonaca por adquirir dinero, lo impulsa
a actuar de muchas formas pecaminosas.
b. El no entendimiento de la ley del karma, hace que l piense que su ganancia viene por su
propio esfuerzo.
c. El considera como un enemigo a cualquiera que viene a competirle.
d. El mismo se imagina como la persona ms rica y ms influyente.
e. Los predicadores demonacos declaran, Dios ha muerto o Nosotros somos Dios.
f. Como Ravana, los modernos hombres demonacos tratan de alcanzar los planetas
celestiales por medios mecnicos.
17: Los demonios a veces posan como lideres religiosos o encarnaciones de Dios,
ejecutando actividades abominables y descarriando a los ignorantes.
18: Discutir la psicologa de las personas demonacas como es descrita en el

significado.
19: Las personas demonacas nacen repetidamente en familias de demonios.
75
20: Eventualmente, ellos nacen entre los gatos, los perros, los cerdos; o si son
afortunados, pueden ser matados por el Seor.

El Seor Krsna explica que uno debe abandonar las tendencias demonacas caracterizadas
por la ira, la lujuria, y la codicia y debe actuar de acuerdo a los mandamientos de las
escrituras para alcanzar el destino supremo.
Quien se eleva a la bondad, mediante la buena asociacin y por or a los devotos podr
comprender que no es Dios y que esta condicionado, abandonar todo sentimiento de
posesin.
Si en vez de esforzarse a la comprensin del Seor; quin permanece en pasin e ignorancia
se burlar tanto del proceso de comprensin como tambin de los devotos y de las personas
santas; aunque escuche las glorias del servicio devocional, no lograr apreciar, y acabar
desobedeciendo la orden del Maestro Espiritual. Finalmente la persona demonaca es
arrojada por el Seor en el seno de familias envidiosas para continuar degradndose hasta la
vida infernal.
21: La vida demonaca est envuelta por la ira, la lujuria y la codicia.
22: Los Vedas son diseados por el Seor para gradualmente elevar a las almas
condicionadas por encima de estas tres puertas que llevan al infierno, y regresarlas
al servicio devocional.
23: a. Quienes no siguen la direccin Vedica, y quienes pudiendo seguirla no vienen a la

conciencia de Krsna, no alcanzan el xito en la vida.
b. Una persona que concientemente acta en contra de las reglas de las escrituras, sucumbe
bajo la influencia de la lujuria.
24: a. Cuatro defectos impiden que las almas condicionadas entiendan la Verdad
Absoluta; por lo tanto, el Seor provee los sastras que trascienden estos defectos.
b. Uno puede elevarse a la modalidad de la bondad por seguir las sastras, y despus uno
puede entender al Seor Supremo. Hasta que uno alcance este estado, las triples miserias le
darn problemas.
Nota: Un detalle es que el Seor describe las actividades que se realizan en el plano de la
modalidad de la bondad como auspiciosas para progresar en la senda de la liberacin.
Aquellos que permanecen en los planos de la pasin y la ignorancia cultivan tendencias
inauspiciosas o impas.
Otro detalle es que los Vedas son diseados por el Seor para gradualmente elevar a las
almas condicionadas por encima de las tres puertas que llevan al infierno: lujuria, ira y
codicia.
Otro detalle es que quien se eleva a la bondad, mediante la buena asociacin y por or a los
devotos podr comprender que no es Dios y que esta condicionado, as abandonar todo
sentimiento de posesin.
Otro detalle es que quin permanece en pasin e ignorancia se burlar tanto del proceso de
comprensin del Seor, como tambin de los devotos y de las personas santas; aunque
escuche las glorias del servicio devocional, no lograr apreciar, y acabar desobedeciendo la
76
orden del Maestro Espiritual. Otro detalle es que la persona demonaca es arrojada por el
Seor en el seno de familias envidiosas para continuar degradndose hasta la vida infernal.
La esencia es que ya que las actividades de los Vedas se destinan a conducirnos a este
conocimiento del Seor Krishna y a elevarnos al plano de la comprensin espiritual, son
consideradas divinas. Sin embargo, existe una clase de personas con naturaleza demonaca
que no estn interesadas en seguir las disposiciones de las escrituras. Estas tendencias
demonacas nacen de los modos de la pasin y de la ignorancia y la causa por la cual uno no
puede seguir los principios de las escrituras ni elevarse a la bondad para poder comprender
el Seor Supremo, es el apego a la lujuria, la ira y la codicia.
CAPITULO DIECISIETE
LAS DIVISIONES DE LA FE
Resumen del verso 1

Arjuna pregunta acerca de la cualidad de la adoracin de quienes no siguen los principios de
las escrituras.
Aunque se conozcan las reglas de las escrituras ciertas personas son perezosas e indolentes y
no pueden seguirlas; pero si esas personas tienen fe en otros principios pueden tambin
alcanzar la perfeccin de la vida.

Se explica que la fe de uno esta inspirada por las modalidades que lo afectan. An as, por la
asociacin con el Guru esta fe se sita en la bondad.
La verdadera fe religiosa slo puede existir situndose en la bondad trascendental, ms all

de las tres modalidades; mientras no se alcanza esta posicin, hay diferentes tipos de fe y
diferentes tipos de adoracin.
Los que estn en la bondad adoran a los semidioses como Brahma, Siva, Indra, Surya; los
que estn en la pasin eligen un hombre poderoso, un demonio; y los que estn en
ignorancia adoran a los muertos, espritus y fantasmas.
Para que uno no sea desencaminado por otros, el Seor ensea a discriminar explicando la
diferencia de los principios religiosos bajo las tres modalidades.
Alguien en la bondad come slo remanentes del Seor; son alimentos saludables, aumentan
la duracin de la vida y purifican la existencia.
Alguien en la pasin come picante, salado y son comidas que causan enfermedades y su
adoracin es con el fin de obtener beneficios materiales.
Aquel que esta motivado por la ignorancia, come alimentos que fueron cocinados mucho
tiempo antes o que estn pudrindose y si obtiene riqueza material lo gastar en diversiones.
2: La fe influenciada por una particular modalidad de la naturaleza con la gua de un maestro

espiritual, no puede ayudarle a uno.
3: a. Ya que cada modalidad de la naturaleza inspira a una particular clase de fe, hay
diferentes clases de religiones.
b. A menos que uno alcance la fe en la Suprema Personalidad de Dios, uno ira de una
modalidad a otra.
77
4: Quienes estn influenciados por las modalidades de la naturaleza material
adoran las varias caractersticas del mundo material, pero quienes estn en la
bondad trascendental adoran a Vasudeva.
5-6: Discutir las as llamadas practicas religiosas de las personas demonacas.

El Seor Krsna describe tres clases de alimentos de acuerdo a las modalidades de la
naturaleza.
7: Analizando los efectos de las modalidades de la naturaleza, Krsna quiere

ayudarnos a volvernos sabios.
8-10: a. Discutir los alimentos en la bondad, la pasin y la ignorancia.

b. El inters en el naturismo y comida vegetariana que est surgiendo en el mundo, es una
muestra positiva, porque ayuda a las personas a volverse ms piadosas y as tendrn ms
facilidad para comprender las palabras de Krishna.

El Seor Krsna describe tres clases de sacrificio de acuerdo a las modalidades de la
naturaleza.
11: a. Discutir las caractersticas del sacrificio en bondad.
b. Los templos existen para darle a la gente en general una oportunidad para ofrecer
sacrificio y adorar al Supremo Seor.
12: Discutir las caractersticas del sacrificio en pasin.
13: Discutir las caractersticas del sacrificio en ignorancia.

El Seor Krsna describe tres clases de austeridad en la bondad, y El explica la austeridad en
la pasin y la ignorancia. El Seor explicar los diferentes propsitos que los individuos
tienen en mente cuando realizan sacrificios o austeridades; del cuerpo, del habla y de la
mente.
14: La austeridad del cuerpo son: respetar a Dios, a los semidioses, a los
brahmanas, al padre, a la madre, a los superiores, seguir celibato, ser limpio y
simple.
15: Las austeridades del habla son: expresarse de modo agradable para la
audiencia, citando las escrituras y sin agitarle la mente a nadie.
16: Las austeridades de la mente: consiste en apartarla de los pensamientos de

placer sensorial, ya que permitir que tales pensamientos se introduzcan en la
mente o habiten en ella, es la causa de toda insatisfaccin de esta. La mente se
satisface por la comprensin del conocimiento vdico.
17: Caractersticas de la austeridad en la bondad: se realizan con fe, para la
78
satisfaccin del Seor Supremo
18: a. Caractersticas de la austeridad en la pasin: para obtener honra y adoracin

personal.
b. Las personas en pasin gustan de alardear de sus austeridades.
19: a. Caractersticas de la austeridad en la ignorancia: desean conseguir algo

imposible como la inmortalidad.
b. Las personas en la ignorancia inventan sus propias austeridades o ejecutan austeridades
para propsitos tontos.

El Seor Krsna describe tres clases de caridad de acuerdo a las modalidades de la naturaleza.
Las actividades religiosas como la caridad, los sacrificios y las austeridades slo iluminan
cuando son realizadas como una cuestin de deber, en la bondad y con fe en las escrituras y
personas santas y ofrecidas al Seor Supremo.
20: Caractersticas de la caridad en la bondad: no espera nada a cambio y es

realizada con discernimiento y en un lugar apropiado y en el momento ms
auspicioso.
21: a. Caractersticas de la caridad en la pasin: Se ve que mantiene su conciencia

fruitiva, lo hace con la esperanza de ir a los planetas celestiales.
b. La gente en la pasin da caridad con la aptitud errada.
22: a. Caractersticas de la caridad en la ignorancia: dar su caridad para los adictos a

drogas, bebidas alcohlicas o juegos de azar.
b. La gente en ignorancia da caridad sin importarle la direccin de las escrituras.

Uno debe ejecutar sacrificio, penitencia (austeridad), y caridad pronunciando las sagradas
silabas om tat sat, las cuales indican que tales practicas son medios para satisfacer al
Supremo. Por lo tanto fe verdadera es aquella que se desarrolla en asociacin de un devoto
puro y que apunta a la satisfaccin del Seor.
Vimos que al principio Arjuna quera saber si las personas que no se guan con fe en las
escrituras, pero que tenan fe en otras actividades, podran alcanzar la perfeccin; la
respuesta del Seor es que para alcanzar la perfeccin la fe de una persona no podr
permanecer en la pasin y la ignorancia, ya que esto no conduce al servicio devocional. Pero
si se eleva al plano de la bondad, guiado por un devoto, para de all poder desapegarse al
fruto de sus sacrificios y caridades y realizarlas como una ofrenda al Seor (Om Tat Sat) en
servicio devocional.
As, despus de explicar la necesidad de seguir los procesos de las escrituras vdicas para
elevarse a la modalidad de la bondad y purificarse; el Seor concluye como la meta es
(Sadhu bhave), o alcanzar la naturaleza del devoto.
23: Las palabras om tat sat en los himnos Vdicos indican que un acto debe
satisfacer a la Suprema Personalidad de Dios para ser calificado como espiritual.
Aun el Seor Brahma canta estas palabras.
79
24: Om indica que uno aspira a alcanzar al Supremo.
25: Tat indica que uno desea librarse de la lucha material.
26-27: Sat indica que en las actividades devocionales para complacer a la Persona
Suprema, todos los aspectos de la ejecucin se vuelven espirituales.
28: a. Entendiendo que Krsna es la meta de todos los procesos Vdicos.

b. Uno puede tomar directamente la conciencia de Krsna, mejor que seguir el proceso
gradual descrito en los Vedas, si uno consigue la gua de un devoto puro.
c. El maestro espiritual revive la fe de uno en el Supremo Seor, y cuando esa fe madura, se
vuelve amor por Dios.
Nota: Un detalle es que existen personas que no siguen las reglas de las Escrituras debido a
la pereza y la indolencia, y debido a ello las modalidades de la naturaleza los influencia desde
el corazn a tener diversas clases de fe; Arjuna quiere saber si ellos pueden elevarse hasta la
perfeccin. Otro detalle es que quien realice actividades en pasin o ignorancia, an
teniendo cierto tipo de fe, no llegar a la Verdad Absoluta, aunque pueda obtener un
resultado temporal. Otro detalle es que el Seor Krsna clasifica la fe de las personas y sus
actos de caridad, sacrificio y penitencias agrupndolos en bondad, pasin e ignorancia. Otro
detalle es que se ven las divisiones de la fe, de la comida, el sacrificio, austeridad y caridad y
del fin y beneficio de pronunciar el Om Tat sat.
La esencia es que Cuando uno est en la bondad, sigue las Escrituras vedicas. Sin embargo,
para que las prescripciones vdicas lo lleven a uno a una meta trascendental o espiritual en la
vida, se enfatiza que la asociacin con devotos de Krsna -sadhus- y dejarse guiar por ellos,
es completamente esencial. Entonces, uno realizar los deberes de las Escrituras como
caridades y penitencias con un objetivo trascendental, el de satisfacer al Seor Supremo: om
tat sat. Este es el servicio devocional.
CAPITULO DIECIOCHO
CONCLUSION
(La perfeccin de la renunciacin)
Resumen del verso 1

Arjuna le pide al Seor Krsna que explique la renunciacin y la orden de vida de renuncia.
1: a. El captulo dieciocho resume los tpicos de todo el Gita.

b. La pregunta de Arjuna recuerda su problema original y busca una aclaracin final.

El Seor Krsna describe la renunciacin genuina, la orden de vida de renuncia, y la
renunciacin bajo la influencia de las modalidades de la naturaleza material. La instruccin
para Arjuna, es que l debera actuar conforme su posicin de guerrero. Arjuna se crea el
autor de sus actos. Sin embargo, si l no realiza sus deberes inspirado por la obediencia de
las escrituras y bajo la orientacin del Seor. Tendra que actuar incentivado por inspiracin
y conocimiento bajo las modalidades de la naturaleza material.
80
2: Uno no debe renunciar a las actividades que lo conducen al avance espiritual.
3: Este mismo punto que Arjuna pregunto, a veces confunde hasta a los grandes
pensadores.
4: Krsna aclarar la confusin sobre la renunciacin.
5: Uno nunca debe abandonar el sacrificio, la caridad y la penitencia.
6: Uno nunca debe abandonar estas actividades para la purificacin y el avance

espiritual.
7: Dedicarse al bien espiritual de los dems es ciertamente noble, pero no puede ser hecho a
costa de abandonar a una joven esposa y nios indefensos. Sin embargo, tambin un hombre
casado puede ocuparse en actividades espirituales cumpliendo simultneamente con sus
responsabilidades y deberes.
8: Discutir la renunciacin en la modalidad de la pasin.
9-10: Discutir la renunciacin en la modalidad de la bondad.
11: Quien trabaja, con cualquier capacidad, dedicando todos los frutos para la
satisfaccin de Krsna, es el perfecto renunciante.
12: Solo tales perfectos renunciantes no tienen que sufrir reacciones de sus
acciones.
13: Krsna ahora explicar porque un perfecto renunciante no sufre reaccin.
14: a. Discutir los cinco factores de la accin.

b. La Suprema Personalidad de Dios es quien concede el resultado de la accin. Las
acciones que ejecutemos tienen por meta despertar nuestra conciencia de Krishna, por eso
El nos deja actuar. El que no lo hace as, fracasa continuamente y sus actividades lo
conducirn continuamente a la frustracin; porque la actividad en si, no nos puede dar
satisfaccin. Solamente la vinculacin con Krishna puede darnos satisfaccin y gozo. Krisna
es el verdadero sabor, el verdadero condimento.
15: Estos cinco factores todas las actividades, sutil y burdas, correctas y erradas.
16: Una persona ignorante de la influencia de la Superalma, tontamente piensa que

ella misma es la autora.
17: a. El rechazo de Arjuna a pelear surge de su consideracin de l mismo como el

autor.
b. Discutir el ejemplo del soldado.
81
El Seor Krsna describe tres factores que motivan a la accin y tres constituyentes de la
accin.
18: a. Discutir: el conocedor, el conocimiento, y el objeto del conocimiento; el

trabajador, el trabajo y los instrumentos de trabajo.
b. Cuando la inspiracin para el trabajo llega de autoridades espirituales, el trabajo no tiene
reaccin.

El Seor Krsna describe tres clases de conocimiento, accin y ejecutores de la accin de
acuerdo a las modalidades de la naturaleza.
19: Revisar las influencias de las modalidades de la naturaleza.
20: El conocimiento en la modalidad de la bondad conduce al entendimiento del

aspecto impersonal de la Verdad Absoluta.
21: El conocimiento en la modalidad de la pasin conduce a las variedades de

religiones y filosofas mezcladas.
22: El conocimiento en la modalidad de la ignorancia conduce solo a la

23: Discutir las caractersticas de la accin en la modalidad de la bondad.
24: Discutir las caractersticas de la accin en la modalidad de la pasin.
25: Discutir las caractersticas de la accin en la modalidad de la ignorancia.
26: a. Discutir las caractersticas de un trabajador en la modalidad de la bondad.

b. Una persona conciente de Krsna exhibe las mismas caractersticas.
27: a. Discutir las caractersticas de un trabajador en la modalidad de la pasin.

b. Tales personas hacen una falsa exhibicin de seres religiosos.
28: a. Discutir las caractersticas de un trabajador en la modalidad de la ignorancia.

b. Tales personas actan en contra de los principios religiosos.

El Seor Krsna describe tres clases de entendimiento y determinacin de acuerdo a las
modalidades de la naturaleza.
29-30: Discutir el entendimiento en la modalidad de la bondad.
31: Discutir el entendimiento en la modalidad de la pasin.
32: Discutir el entendimiento en la modalidad de la ignorancia.
82
33: a. Discutir la determinacin en la modalidad de la bondad.
b. La mente de alguien con tal determinacin est fija en el Supremo.
34: a. Discutir la determinacin en la modalidad de la pasin.

b. La mente de alguien con tal determinacin est fija en la gratificacin sensorial.
35: a. Discutir la determinacin en la modalidad de la ignorancia.

b. La mente de alguien con tal determinacin est fija en el sueo.

El Seor Krsna describe tres clases de felicidad de acuerdo a las modalidades de la
naturaleza. El declara que ni aun los semidioses estn libres de las modalidades de la
naturaleza.
36: Un alma condicionada trata de disfrutar de felicidad material una y otra vez. De
esta manera, mastica lo ya masticado, pero algunas veces, en el curso de tal
disfrute, se alivia del embrollo material por la asociacin de una gran alma.
37: Discutir la felicidad en la modalidad de la bondad.
38: Lo tpico de la gratificacin material, como por ejemplo la intoxicacin, es que causa
sensaciones agradables en el sistema nervioso, pero posteriormente nos encontraremos
enfermos, afligidos y desesperados. Aun as, slo las personas inteligentes recapacitan y
buscan los verdaderos valores de la vida.
39: Cuando uno ve a los vagabundos sucios tirados en la calle, uno puede preguntarse qu
felicidad estn buscando. Este es un ejemplo prctico de la modalidad de la ignorancia.
40: Estas modalidades afectan a todas las entidades vivientes dentro del mundo
material.

El Seor Krsna describe las cuatro clases de hombres y explica como ellos pueden volverse
perfectos en sus varias ocupaciones.
41-45: Discutir las caractersticas de las diferentes clases de trabajadores.
46: Por aceptar la naturaleza de uno como el arreglo del Seor Supremo, por usar
los resultados de la naturaleza de uno trabajando en Su servicio, uno puede
alcanzar total conciencia de Krsna.
47: a. Es humano cometer errores, pero debemos tolerarlos en los dems y ser estrictos
con nosotros mismos. Es de esperarse que aquellas personas con responsabilidades en la
sociedad humana, sean puras en su propsito y que hagan lo mejor para cumplir con sus
deberes. La calidad de un hombre se conoce por la meta por la cual est luchando, y la
meta suprema es la complacencia del Seor Supremo y de Sus devotos.
83
b. Es muy tpico encontrar a una persona que diga: Yo no se hacer bien esto, voy a
hacer esta otra actividad en la que me ira mejor, pero no dar verdadero progreso.
Aunque eso me cause la muerte, debo intentarlo.
c. Aunque hagamos todo en forma casi perfecta igual vamos a tener muchos problemas;
esa es la naturaleza de este mundo material. Cuanto ms problemas tenga, eso significa
que Krishna es ms misericordioso con uno.
48: Las personas inestables tienen la tendencia a abandonar sus responsabilidades

fcilmente. Aqu, Krishna no apoya esta flaqueza. Debemos aprender a hacer las cosas
bien y nunca olvidar que dependemos por completo de la misericordia de Krishna.
49: Cuando uno piensa en uno mismo como parte y parcela del Seor, y cuando en
vez de tratar de disfrutar los resultados del trabajo, uno disfruta sirviendo al Seor,
uno se libera de la reaccin, aun sin aceptar la orden de sannyasa.

El Seor Krsna resume el proceso de alcanzar la perfeccin espiritual.
51-53: Con la inteligencia purificada, una persona acepta su posicin como

Brahman y siempre permanece en bondad, completamente desapegado de la
54: a. Los impersonalistas piensan en la unidad como el fin de la auto-realizacin,

pero para un devoto, la unidad significa el comienzo del servicio en el plano
trascendental.

El Seor Krsna resume el proceso del servicio devocional puro, y explica los beneficios
supremos alcanzados por quien se rinde completamente a El.
55: a. Krsna se revela El mismo solo a quienes ejecutan servicio devocional puro
bajo la gua de un devoto puro.
b. Discutir el ejemplo del pjaro verde.
56: Un devoto absorto, dedicado cien por ciento al servicio de Krsna, gana su
entrada al mundo trascendental.
57: Uno debe aprender a actuar solo para satisfacer al maestro espiritual y a Krsna,
sin considerar el propio beneficio.
58: Krsna siempre cuida de alguien completamente absorto en pensar en Krsna y

en el servicio a Krsna.
59: En la decisin de como actuar, uno primero debe considerar el plan de Krsna.
Si uno acta bajo el ego falso, terminara en dificultad.
60: Al no aceptar el plan de Krsna, uno terminara aceptando un plan dictado por
84
las modalidades de la naturaleza.
61: Uno debe aprender a ver al Supremo director detrs de todas las cosas que
ocurren.
62: Rendirse a la Suprema Personalidad de Dios le otorga a uno los ms grandes

beneficios y lo libera de todas las miserias.
63: Este verso confirma que Krishna slo quiere nuestro amor. l no quiere robots
sin personalidad; l gusta de los devotos amorosos. Ahora t ests en la misma
posicin de Arjuna. Acabas de leer todo el Bhagavad-gita y tu lucha es por la
autorrealizacin y contra el demonio de los malos hbitos y la ilusin.
64: Krsna describe estas instrucciones como las ms confidenciales de todo el

conocimiento.
65: La parte ms confidencial del conocimiento es que uno debe convertirse en

devoto puro de Krishna y siempre pensar en l y actuar para l. Uno no debe
convertirse en un meditador oficial. La vida debe moldearse de manera que
siempre tengamos la oportunidad de pensar en Krishna. Uno siempre debe actuar
en tal forma que todas sus actividades cotidianas estn en relacin con Krishna.
66: a. Rendirse a Krsna constituye la perfeccin de todas las clases de religin y

conocimiento. Por lo tanto, uno no debe pensar que esta abandonndolas cuando
se rinde a Krsna.
b. Rendirse a Krsna erradica todas las reacciones pecaminosas.
c. Discutir el proceso de rendicin descrito en el Hari-bhakti-vilasa. Estos seis estados
incluyen: 1- Aceptacin de principios que conducen a la conciencia de Krsna. 2- Evitar los
que no conducen a la conciencia de Krsna. 3- Tener confianza en la proteccin de Krsna. 4-
Abandonar el pensamiento de como mantener el cuerpo y el alma juntos. 5- Pensar que uno
mismo es intil. y 6- Considerar a Krsna como la nica base para el progreso en la vida.
d. Alguien atrado a rendirse a la suprema forma personal de Krsna es el ms perfecto
trascendentalista.

El Seor Krsna glorifica el mensaje trascendental del Bhagavad Gita.
67: Krsna habla el Bhagavad Gita para Sus devotos.
68: Solo los devotos deben explicar el mensaje de Krsna, y solo a aquellos deseosos
de aceptar a Krsna como el Seor Supremo.
69-71: A veces, un devoto transmite el mensaje de Krsna a los no devotos, para que
los inocentes escuchen y as se vuelvan devotos o al menos, almas correctas.

El Seor Krsna le pregunta a Arjuna que si su ignorancia e ilusin ahora estn despejadas.
85
72: a. Como guru de Arjuna, Krsna estaba preparado para explicar otra vez,
cualquier cosa que Arjuna no pudo entender.
b. Escuchar el Bhagavad Gita de Krsna o de Su devoto puro, es el mejor proceso de
purificacin.

Arjuna afirma su disposicin de actuar en cualquier forma que Krsna desee.
73: Uno debe servir ya sea al Seor Supremo o a Su energa ilusoria, maya. Las personas
iluminadas aceptan seguir la orden del Seor, y aquellas confundidas por la lujuria siguen los
dictados de maya mientras imaginan que ellas mismas son maestros independientes de sus
destinos.

Para concluir, Sajaya glorifica al Seor Krsna y a Arjuna y a su sagrada conversacin, y
predice el resultado de la batalla.
74: El Seor Krsna habl el Bhagavad Gita para nosotros, Sus partes y parcelas
olvidadizas.
75: Quien escucha seriamente el Bhagavad Gita de un representante fidedigno de la

sucesin discipular, claramente puede entender a Krsna y el mensaje de Krsna.
76: Quien ha entendido el Bhagavad Gita nunca puede olvidar su mensaje

conmovedor.
78: a. Krsna exhibi Su opulencia de renunciacin actuando como el auriga de

Arjuna.
b. Rendirse a Krsna es la moralidad ms elevada.
c. Discutir `la inconcebible unidad y diferencia.'
d. El Bhagavad Gita aconseja que la entidad viviente use su independencia para rendirse a
Krsna, para que pueda recuperar su posicin constitucional eterna y bienaventurada.
Nota: Un detalle es que el Seor Krsna describe la orden de vida de renuncia genuina, y la
renunciacin bajo la influencia de las modalidades de la naturaleza material. Arjuna se crea
el autor de sus actos. Sin embargo, si l no realiza sus deberes inspirado por la obediencia de
las escrituras y bajo la orientacin del Seor, tendra que actuar incentivado por inspiracin y
conocimiento bajo las modalidades de la naturaleza material.
Otro detalle es que el Seor Krsna describe tres clases de conocimiento, accin y ejecutores
de la accin de acuerdo a las modalidades de la naturaleza. Tambin describe tres clases de
entendimiento y determinacin, tres clases de felicidad de acuerdo a las modalidades de la
naturaleza, y las cuatro clases de trabajadores y explica como ellos pueden volverse
perfectos en sus varias ocupaciones. Otro detalle es que la parte ms confidencial del
conocimiento es que uno debe convertirse en devoto puro de Krishna y siempre pensar en El
y actuar para El. Otro detalle es que el Seor Krsna resume el proceso del servicio
devocional puro, y explica los beneficios supremos alcanzados por quien se rinde
completamente a El. El Seor Krsna glorifica el mensaje trascendental del Bhagavad Gita.
Sanjaya predice el resultado de la batalla. La esencia es que Arjuna no era tan libre para
86
decidir cmo actuar y ya que el resultado ltimo de toda accin depende de la Superalma, el
Seor le ordena a Arjuna que se rinda a esta Superalma que gua las actividades de todos los
seres y que no se resista debido al falso ego. Esto lo llevar a la purificacin de la existencia
y a la consecuente percepcin del ser espiritual (brahma-bhuta). Existe un proceso para
rendirse a Krsna y poder ser un devoto puro que siempre piensa en Krsna y lo sirve con
amor. Ese proceso comienza con la exclusiva aceptacin de los principios religiosos que lo
llevarn definitivamente a uno al servicio devocional del Seor. As, aunque Sri Krsna est
mandando abandonar todos los dharmas y rendirse a l, uno debe dejarse guiar por un
maestro espiritual que lo lleve a este punto de rendicin en el cual uno se absorber en
seguir la orden de Krsna de siempre pensar en l con devocin.
87

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GUIA

Se compilo esta gua de estudio del Bhagavad-Gita, siguiendo la inspiracin de Su divina

La sublimidad filosfica y la elocuencia literaria de esta joya de la sabidura universal se

Todas las glorias a Sri Guru y Gouranga

Que esta gua sea una ofrenda al Seor Sri Krishna.

METODO PARA ESTUDIAR EL CURSO

Adems de este orden de versos estudiados, se da un resumen de varios versos agrupados,

Resumen de los textos 11 al 30

Quiz a usted le asombrar que Krishna, Dios, d Sus instrucciones en un campo de

Debido a las preguntas de Arjuna el Seor aclarar gradualmente el camino de conciencia de

Si observamos bien la conclusin de cada una de las tres secciones de El Bhagavad-gita,

Y en la tercera seccin de El Bhagavad-gita, se enfatiz la necesidad de seguir los dharmas o

Sanjaya describe en los primeros versos la escena de la batalla a Dhrtarastra.

Nota: importante para el tratamiento de todos los captulos:

Resumen de los textos 11 al 30

13: El alma cambia de cuerpos. Este verso comprueba la existencia de la reencarnacin.

16: El cuerpo cambia constantemente, mientras el alma permanece siempre la misma.

17: Todos pueden percibir el alma a travs de su sntoma: la conciencia.

27: Evitar el deber nos somete a la reaccin pecaminosa.

Resumen de los textos 31 al 38

Resumen de los textos 39 al 41

Resumen de los textos 42 al 53

44: Las personas apegadas materialmente no pueden persistir en el servicio devocional ni

47: a. Discutir los deberes prescritos, el trabajo caprichoso y la inaccin.

53: Samadhi, el estado de la autorrealizacin, en verdad significa conciencia de Krsna. Una

Resumen del texto 54

Resumen de los textos 59 al 61

61: Discutir el incidente entre Durvasa Muni y Maharaja Ambarisa.

Resumen de los textos 62 al 72

62: Discutir los ejemplos del Seor Siva y Haridasa Thakura.

63: Un devoto experimenta verdadero disfrute sirviendo a Krsna, pero el impersonalista no

En este capitulo el Seor explica el proceso para realizar el Yo no mediante la

1: a. Arjuna no entiende como pelear en la batalla puede ser actividad espiritual.

3: a. El Seor comienza a desarrollar gradualmente el tema de la autorrealizacin, hay dos

Resumen de los textos 4 al 6

5: a. El alma es activa por naturaleza.

6: Muchas personas adictas a la gratificacin sensorial ganan dinero enseando la

Resumen de los textos 7 al 9

7: Permanecer en la posicin de uno y ejecutar sus deberes prescritos para la purificacin

Resumen de los textos 9 y 10

16: a. Alguien quien no ejecuta yaja, vive una vida riesgosa.

22: El mismo Seor Krsna ejecuta Su deber como un ksatriya.

29: a. Analizar las caractersticas de las personas ignorantes.

Resumen de los textos 30 al 35

34: Aun la gratificacin regulada de los sentidos tambin es peligrosa.

Resumen de los textos 37 al 40

38: Discutir los tres grados de lujuria que cubren al alma.

Resumen de los textos 41 al 43

Resumen de los versos 1 al 3

2: a. Krsna revivi la sucesin discipular al hablarle a Arjuna. Similarmente, Srila

4: Arjuna quera que Krsna le explicara, para el bienestar de la gente en general, la

Resumen de los versos 5 al 8

6: a. Krishna aparece en este mundo en Su cuerpo trascendental. La aparicin de Krishna en

Resumen de los versos 9 al 11

Resumen de los textos 12 al 15

13: a. El Seor es el creador de todo. Todo nace de l, l lo sustenta todo, y despus de la

Resumen de los versos 16 al 24

Resumen de los textos 25 al 33

26: Discutir los sacrificios mencionados: 3- Vida de brahmacari (sacrifican el proceso de or

28: a. Discutir los sacrificios mencionados: 6- Obras de caridad (dravyamaya-yaja). 7-

29: a. Discutir el sacrificio mencionado: 10- Pranayama.

Resumen de los versos 33 al 42

33: a. El propsito de los sacrificios es llegar al estado de pleno conocimiento, liberarse de