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Poder y ciudadana
Estudios sobre Hobbes, Foucault,
Habermas y Arendt
320.01 Figueroa, Maximiliano
F Poder y ciudadana: estudios sobre Hobbes,
Foucault, Habermas y Arend / Editor: Maximi-
liano Figueroa. -- Santiago : RIL editores, 2014.
154 p. ; 21 cm.
ISBN: 978-956-01-0058-0
Poder y ciudadana
Estudios sobre Hobbes, Foucault, Habermas y Arendt
Primera edicin: enero de 2014
*NQSFTPFO$IJMFrPrinted in Chile
ISBN 978-956-01-0058-0
Derechos reservados.
ndice
Presentacin ................................................................................... 9
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Maximiliano Figueroa
Maximiliano Figueroa
Facultad de Artes Liberales
Universidad Adolfo Ibez
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Hobbes y el hombre lobo: devenir animal
en (y ante) la soberana
Diego Rossello1
1
Este trabajo es una versin abreviada y modificada del siguiente artculo: Diego
Rossello, Hobbes and the Wolf-Man: Melancholy and Animality in Modern
Sovereignty. New Literary History: a Journal of Theory and Interpretation, Vol.
43, Number 2 (Spring: 2012).
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Pueden hallarse referencias a la licantropa en: Jean Bodin, On the Demon-mania of
Witches, trans. by Randy Scott (Toronto: CRRS Publications, [1580] 1995), en es-
pecial en el captulo 6; King James I, Demonology (Forgotten Books, [1597] 2008),
32 y 57; John Webster, The Duchess of Malfi, ed. Kathleen McKluskie y Jennifer
6HMPX #SJTUPM#SJTUPM$MBTTJDBM
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j-ZDBOUISPQZ
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or The Wolf Worrying the Lambs, en The Works of Thomas Adams (Edinburgh:
James Nichol, [1615] 1862), 109-122; Robert Burton, The Anatomy of Melan-
choly, introductionCZ8JMMJBN)(BTT /FX:PSL/FX:PSL3FWJFXPG#PPLT
[1621] 2001), 141 y 142. Para abordajes contemporneos de la licantropa en la
DMOJDBQTJRVJUSJDB
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j-ZDBOUISPQZB3FWJFXv
Journal of the
Royal Society of Medicine 82 (January, 1989): 37-39; K. Koehler, H. Ebel y D.
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3
Todas las traducciones del ingls son mas.
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Los comentadores asumen que Hobbes y Burton pertenecen a mbitos distintos
del conocimiento: el primero a la teora poltica y el segundo a la historia de la
psicologa. Pero esta distincin disciplinaria no siempre ha sido tan obvia. Existe
evidencia textual de que Hobbes era concebido como un antecesor de los estudios
modernos de la psiquiatra y de que Burton ha sido abordado como un pensador
poltico. Vase Richard Hunter e Ida Macalpine, Three Hundred Years of Psychi-
atry 1535-1860: A History Presented in Selected English Texts (London: Oxford
Univ. Press, 1963) y J.W. Allen, English Political Thought: 1603-1660 (London:
Methuen, 1938).
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se refiri a Hobbes en trminos similares, pero focalizando su crtica
en la falta de respeto flamante por la jerarqua de las criaturas repre-
sentada en la gran cadena del ser: Aqul que no percibe un grado de
perfeccin mayor en un hombre que en una ostra [] carece de la razn
y del entendimiento de un hombre ([1678] 1838, 310). John Vesey,
el bigrafo de Bramhall, se mostr menos preocupado por cuestiones
filosficas y metafsicas, y calific a Hobbes simplemente como un
instigador a la bestialidad (1962, 57).
De este modo, cuando Hobbes caracteriz a la vida fuera de la
comunidad poltica como embrutecida (2005, 89) y una salvaja-
da (1998b, 40), e incluy escenas de hombres salvajes predadores
acechando a otros hombres en el frontispicio de De Cive, muchos de
sus contemporneos entendieron el mensaje y lo aborrecieron. Pero
la animalizacin del ser humano propuesta por Hobbes tiene lugar
con salvedades importantes. El movimiento hacia el animal es luego
atemperado, o domesticado incluso, cuando Hobbes construye una
frontera entre sociabilidad animal y politicidad humana.
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los humanos son un tipo de animal singular que necesita crear y dar forma
a su propia existencia poltica para sobrevivir. Puesto que Hobbes sita al
ser humano en un estado natural bestial que no es poltico, debe extraer
cuidadosamente a la criatura de esta condicin por medio de un artificio
que pueda poner en acto, sostener y reproducir una cierta forma de po-
liticidad. Para Hobbes, los animales humanos dependen del artificio del
gobierno civil para ser lo que son; si caen fuera de l no solo abandonan el
orden poltico, sino que resignan su humanidad y retornan a la existencia
embrutecida propia de la libertad de las bestias (1998b, 101).
De este modo, propongo pensar al argumento de Hobbes en The
Elements of Law, De Cive y Leviatn como proposicin de tres ar-
gumentos centrales: 1) los humanos son animales; 2) los animales no
son polticos; 3) los animales humanos pueden llegar a ser polticos
como resultado de un proceso, inestable y precario, basado en el uso
del lenguaje y el razonamiento [ratiocination].
1) La afirmacin de que los humanos son animales es el desafo
que plantea Hobbes al excepcionalismo del ser humano: es decir, priva
a los animales humanos de cualquier cualidad excepcional (espritu,
razn o voluntad libre) que pudiera distinguirlos de los animales no
humanos. Es nicamente mediante lenguaje y mtodo, es decir, a
travs del uso de palabras y de la regulacin del discurso mental, que
los animales humanos pueden distinguirse de todos los otros seres
vivientes (2005, 23).
2) Contra el argumento de Aristteles en La historia de los
animales, pero sobre todo contra los abusos de los neoaristotlicos
fascinados por la aparente politicidad de las abejas (1609), Hobbes
afirma que el carcter gregario de los animales debe ser distinguido
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El juego de palabras alude aqu al vnculo etimolgico que existe entre el prefijo
del latn vir y el teutn wer, este ltimo presente en la palabra inglesa werewolf.
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Pettit parece estar al tanto del sesgo antropocntrico del republicanismo cuando
sostiene que: mientras que el republicanismo [] es decididamente antropocn-
trico, nos ofrece sin embargo razones importantes para preocuparnos por otras
especies (2002, 137). Pero Pettit se detiene justo antes de llegar al punto ms
importante. Si el ser humano est siempre implicado en la dominacin de criaturas
no humanas en lugar de estar preocupados por otras especies, debera preocu-
parnos en los trminos del propio Pettit que la dominacin humana sobre los
animales pueda corromper a los propios seres humanos, cuya libertad depende de
establecer relaciones de no dominacin.
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El trmino es introducido por Kevin Curran en su nota bibliogrfica: Renaissance
non-humanism: Plants, Animals, Machines, Matter, Renaissance Studies, vol. 24,
N 2 (May: 2009): 314-322.
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Conclusiones
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El poder de la sociedad: una lectura
sociolgica de Michel Foucault
Omar Aguilar
Introduccin
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fundamental del orden social, sino que sostiene que son los procesos de
aprendizaje que tienen lugar en la dimensin de la interaccin regulada
normativamente, los que ejercen el papel de motores en los procesos
de evolucin sociocultural. Esta ltima no sera ms que la resultante
de un proceso de racionalizacin que tendra lugar justamente en la
dimensin del aprendizaje prctico-moral y que permitira utilizar el
potencial que deriva de los procesos de aprendizaje en el plano cogni-
tivo-instrumental. De acuerdo a este terico social contemporneo, los
problemas que se observan en las sociedades modernas, y que llevan
a mirar con pesimismo las promesas de la modernidad, no seran ms
que consecuencia de una particular trayectoria de la modernidad oc-
cidental que ha subordinado la dimensin normativa a la dimensin
tcnica en el desarrollo de la sociedad.
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M. Foucault, Qu es un autor?, en Foucault 1999a.
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Esta irona es muy semejante a la que Luhmann ha dirigido tambin a aquellos
humanistas que lloran el descentramiento del hombre en su teora de la sociedad.
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Foucault describe esta forma de poder en una serie de conferencias que dict en
la Universidad de Stanford en 1979 (Foucault 1996).
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8. El biopoder
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Esta concepcin del poder no solo contrasta con algunas de las teoras
sociolgicas que ven el poder como un medio de coordinacin o de
comunicacin que opera en un sistema funcionalmente diferenciado,
sino tambin con la forma en que entiende la vinculacin entre las
relaciones de poder y las restantes relaciones sociales.
En efecto, el poder entendido como relaciones de fuerza no sola-
mente significa que estas se encuentran diseminadas por todas partes
en la sociedad y no limitadas a mbitos diferenciados funcionalmente.
Una teora del poder como la de Foucault parece entender, adems,
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una manera de hacer frente a los efectos de poder que emanaban de las
estructuras tradicionales de los centros de estudiantes. Tras ellas pareca
manifestarse un genuino deseo de romper con la cultura autoritaria
y burocrtica que exista en las orgnicas tradicionales. Sin embargo,
tambin es cierto que esas formas alternativas tendan a reproducir las
relaciones de poder en el seno de la organizacin horizontal misma.
No son pocos los estudiantes que han denunciado el recurso a estra-
tegias de amedrentamiento, o que se han sentido intimidados ante el
poder de aquellos que hacen de la asamblea una herramienta para
ejercer influencia sobre los dems. En este sentido, si Foucault est en
lo correcto, pareciera difcil no esperar que ocurriera igual esta clase
de fenmenos en el seno de movimientos u organizaciones que buscan
resistir legtimamente al poder disciplinario.
Por otro lado, qu posibilidad hay de generar una resistencia
organizada al poder hegemnico? En Foucault se desdibuja aquello
que en otras teoras se concibe como contrahegemona o contrapro-
yecto hegemnico, por ejemplo. En este sentido, no queda muy claro
cul sera el papel de la accin poltica en este contexto. Al respecto,
surge una imagen paradjica, que es la del Foucault militante y activo
impulsor de iniciativas de denuncia ante los abusos del poder, desde
la condicin de los presos en las crceles francesas hasta la denuncia
por los crmenes del franquismo. Sin embargo, no resulta claro cmo
se inserta ese tipo de acciones en una teora que no solamente logre
describir los mecanismos de funcionamiento de un poder que resulta
ser ms complejo y ms sofisticado que aquel que solan reconocer
las teoras del poder convencionales. No resulta claro en qu podra
fundamentarse la confianza en que es posible romper con este sistema
de relaciones de poder.
De alguna manera, al filsofo francs le ocurre algo similar a lo
que le pasa a Pierre Bourdieu, con quien comparte una visin semejante
sobre el carcter transversal de las relaciones de poder en las sociedades
modernas. Para el socilogo del Collge de France, las estructuras de
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Bibliografa
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El poder de la sociedad: una lectura sociolgica de Michel Foucault
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Habermas: la democracia deliberativa
como democracia radical
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1. Aspectos generales
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1998, 472). No se trata, con todo, de ver en este esfuerzo una mera
exigencia de justicia, sino de una recuperacin y movilizacin de
la dimensin normativa subyacente del derecho (pero tambin de la
democracia, de lo tico-moral), de la poltica, histricamente lograda
y que hoy duerme por decirlo as, desconocida para los ciudadanos,
fuente, ella, de legitimidad ltima de todo poder.
Por eso, es necesario encaminarse a un nuevo paradigma no solo
a nivel de la teora social o filosfica, sino tambin a nivel del derecho
y la poltica. El Estado de bienestar ha quedado demasiado atrapado
en las redes del modelo liberal (o neoliberal, hoy). En lugar de ampliar
la democracia, de favorecer la autonoma y expresin de los ciuda-
danos, parecieran privilegiarse medidas que, ms bien, han resultado
obstaculizadora y promotoras de una suerte de atomizacin de la vida
en comn. El Estado social no haba podido entonces, a pesar de sus
intenciones, fortalecer la libertad o la solidaridad. Este es uno de los
motivos de la actual apata frente a las posibilidades de la poltica y
la accin pblica. El nuevo paradigma del derecho desea justamente,
salvar los potenciales de emancipacin y de utopa que existen en el
ideario democrtico, contra las tendencias a su facticizacin y vacia-
miento de parte del poder administrativo.
A diferencia de algunos planteos de la Teora de la accin comu-
nicativa, donde rescata las cualidades y los potenciales de los nuevos
movimientos sociales, y de sus tesis esgrimidas en su artculo La so-
berana popular como procedimiento (Habermas 1998, 589), en que
seala que esos movimientos y los ciudadanos asociados podran desde
el exterior amagar las lgicas subsistmicas, en Facticidad y validez
hay una consideracin mayor para con la positividad de las realidades
jurdicas, como realidades marcadas por la ambigedad. En medio de
ella misma, hay que sostener la accin en los principios del derecho
que garantizan las libertades fundamentales, pero esto no es suficiente.
Tampoco lo convencen las tesis de aquellos que ponen su esperanza en
la accin de las comunidades y sus tradiciones particulares.
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derlo como algo que es comn a muchos, que yace entre ellos,
que los separa y los une, que se muestra distinto a cada uno de
ellos y que, por este motivo, nicamente es comprensible en la
medida en que muchos, hablando entre s sobre l, intercambian
sus perspectivas. Solamente en la libertad del conversar surge
en su objetividad visible desde todos lados el mundo del que se
habla (Arendt 1997b, 79).
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Sobre los autores
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RIL editores
Telfono: 2223-8100 / ril@rileditores.com
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Se utiliz tecnologa de ltima generacin que reduce
el impacto medioambiental, pues ocupa estrictamente el
papel necesario para su produccin, y se aplicaron altos
estndares para la gestin y reciclaje de desechos en
toda la cadena de produccin.
L a reunin de pensadores como Thomas Hobbes, Hannah
Arendt, Michel Foucault y Jrgen Habermas estudiados desde
la ptica de su aporte a la comprensin de la relacin entre poder
y ciudadana, era, hasta el momento, algo indito entre nosotros.
Quienes consideren que estas categoras reclaman ser repensadas
en la sociedad contempornea, encontraran en estos estudios, rigu-
rosos y reflexivos, un importante aporte para el ejercicio de com-
prensin crtica que esta tarea exige.
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