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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE CIENCIAS PSICOLGICAS

PSICOLOGIA INDUSTRIAL
BIOETICA Y DEONTOLOGIA.
VANESSA JIMENEZ DIAZ

SPTIMO INDUSTRIAL

COMPLEJIDAD CULTURAL Y
UNIVERSALIDAD DE LOS HECHOS.

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COMPLEJIDAD CULTURAL.

La complejidad es una cultura que, como toda cultura, hay que cultivar. La cultura siempre
es producto y productora de la relacin entre el saber (en trminos generales) y el mundo.
La cultura puede ser vista desde diferentes aspectos: un aspecto antropolgico; un aspecto
sociolgico; un aspecto noolgico (ideolgico). Este ltimo aspecto, sobre todo, es el que
nos va a interesar en este caso. Los seres humanos somos seres culturales. Dependemos
siempre de la cultura.
Centrmonos en el aspecto noolgico de la cultura. He afirmado que la complejidad es una
cultura. Ahora voy a hacer la siguiente afirmacin: la complejidad es la cultura que habra
que cultivar de forma preferente y permanente. Ello redundara de un modo
fundamental en los espacios antroposocial y antropoltico. Pues es un hecho fcilmente
constatable que el modo en que pensamos se refleja en la forma que toman nuestras
acciones.
La complejidad es una cultura y un espacio de pensamiento. Todo espacio de pensamiento
comporta un paradigma que lo gobierna (se podra desarrollar y profundizar en la idea de
que en una cultura pueden convivir varios paradigmas aunque de hecho los modos de su
funcionamiento obedecen a un paradigma general ms profundo). Podemos pensar de
forma simplificadora. Podemos pensar de forma reductora. Podemos pensar de forma
totalizadora, nada de esto es pensar de forma compleja.
Como cultura y, por lo tanto, espacio de pensamiento no cabe reducir la complejidad al
mbito de la ciencia o al mbito de la filosofa (estaramos simplificando y cortando
mbitos que deben relacionarse). La complejidad es un espacio general de pensamiento. La
idea de generalidad es importante.
Hay pensadores como Prigogine y Stengers para los que la complejidad es sobre todo un
discurso a propsito de la ciencia. En cambio hay pensadores que, como Morin, defienden
que la complejidad es un discurso general. Concierne no solo a la ciencia (de la que,
efectivamente, se puede afirmar que ha surgido). Es en el mbito cientfico en donde por
primera vez se comienza a tomar consciencia del problema lgico de pensar de forma
compleja. Es en la ciencia del calor; en la mecnica cuntica, por ejemplo en la obra de
Bohr y Heisenberg; en la biologa; etc, en donde comienza a emerger la problemtica de
pensar una realidad, una fenomenologa no fcilmente normalizable y reducible a esquemas
de orden y determinismo clsicos. Una realidad fenomnica no simplificable. Un discurso
complejo concierne tambin y diramos que sobretodo al mbito filosfico, sociolgico,
poltico, esto es, al mbito de la hipercomplejidad (complejidad propiamente humana).
La complejidad debe situarse en el nivel paradigmtico. Si comprendemos que la
complejidad es ante todo un paradigma, una forma de pensar, nos daremos cuenta de cmo
la cultura general puede cambiar de aspecto. Cmo nuestras formas de actuar se pueden
diferenciar de aquellas formas de accin reductoras y excluyentes que -sobre todo en el
aspecto poltico- an subsisten.
La cultura de la complejidad es la que debe acabar con un ser humano intelectualmente
hemipljico. Aquel que no tiene sentido de la relacin y se convierte as en reflejo del

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personaje principal del cuento de Italo Calvino titulado El vizconde demediado (nos
referimos al vizconde Medardo de Terralba, gran metfora del hombre contemporneo).
Aquel que no tiene sentido de la relacin entre el todo y la parte; lo global y contextual.
Aquel que corta totalmente las relaciones entre ciencia y filosofa (desintegra por lo tanto el
humanismo que debe imperar en ambas). Aquel que afirmando su identidad ignora su
relacin indispensable con el otro. Necesitamos un ser humano que piense en
trminos glocales: con la perspectiva poliescpica de lo global y lo local en un mismo
espacio mental para responder a los desafos planetarios que ponen ya en relacin reas
dependientes unas de otras al mismo tiempo que estn alejadas.
Pensar de forma paradigmticamente compleja es pensar de forma relacional; es saber
separar pero tambin unir; es saber organizar (no totalizar). Saber analizar y tambin
sintetizar. Ms an, practicar el bucle entre ambos momentos del pensamiento. Lo que no
es la complejidad es la simplificacin puesta del revs.
Aqul que piensa de forma compleja nunca es tajante ni dictatorial (en poltica se suelen
pagar caras las acciones que ignoran la ecologa de la accin, es decir, que ignoran que toda
accin se ejecuta dentro de un contexto ms amplio. Una cosa son nuestras intenciones y
otra, a veces muy diferente, son los resultados de nuestras acciones. Resultados que muchas
veces hay que intentar corregir sobre la marcha. De ah la necesidad fundamental del
sujeto-estratega. Lo programado muchas veces no es buen compaero de viaje del sujeto
complejo). Aquel que piensa de forma relacional adquiere las bases fundamentales para una
cultura de la solidaridad.
Pensar de forma compleja es saber que siempre apostamos por una estrategia y que toda
estrategia comporta sus riesgos. Comporta su incertidumbre.
Pensar de forma compleja es saber que no hay explicacin sin comprensin. Es introducir
la cualidad en un mundo gobernado por la cantidad.
El espacio de la complejidad, la cultura de la complejidad, es aquel espacio y aquella
cultura en los que los seres humanos son considerados como sujetos. Seres humanos que
saben que su autonoma se nutre de mltiples dependencias con sus semejantes. Seres que
saben que su subjetividad depende de su relacin con el nosotros de la sociedad y que ese
nosotros depende de la autonoma de pensamiento y accin de cada uno. Por todo ello la
complejidad es la cultura de la solidaridad.

PROCESO EVOLUTIVO Y FUNDAMENTACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS

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Para comenzar me parece importante hacer una definicin acerca de qu son los derechos
humanos : se podra decir que es el respeto, enaltecimiento, reverencia, obediencia,
proteccin, amparo, resguardo, tutela, reconocimiento, promocin a la dignidad individual
y colectiva de todo ser humano sin distingos ni desigualdades por parte de
cualquier estado que habiendo o no celebrado, ratificado o adherido a un documento
internacional, tiene la obligacin de controlar, regular, elaborar, organizar, y
evaluar sistemas y procedimientos en las diferentes entidades pblicas para ejecutar
los programas, proyectos, normas, encaminados al progreso, desarrollo, realizacin,

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sociabilizacin, satisfaccin y prosperidad del ser humano y su sociedad en cualquier

momento, espacio y circunstancia.
El hombre es el nico destinatario de estos privilegiados derechos, no entidades pblicas ni
privadas, el hombre. Es por eso que en la "Declaracin Universal de Derechos Humanos"
se proclama el respeto de estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas
de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos,
tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados
bajo de su jurisdiccin.
Estos derechos humanos tienen caractersticas propios como son : inherentes,
imprescriptibles, progresivos, universales, inalienables, democrticos, histricos,
irreversible, dependientes o integrales y solo cesan con la muerte de la persona.
A continuacin dar una breve explicacin sobre ellos :
1. Irreversibilidad.- Se da cuando una entidad legislativa nacional o internacional
reconoce un nuevo derecho que le es inherente a toda persona humana. Este nouvum
iure no podar dejarse sin efecto a posteriori salvo por decisin gubernamental por medio
de una denuncia al tratado fundando su pretensin en hechos y derechos.

2. Dependientes.- Estn en relacin de dependencia frente a entidades nacionales e

internacionales, en razn de su proteccin.

3. Democrticos. Estn basados en principios de igualdad ante la ley, la libertad y

la justicia.

4. Histricos. Se han generados en base a la costumbre, tradicin, prctica de una

colectividad.

5. Integrales. Porque todos los derechos forman parte de un todo.

6. Progresivos. Se basa en la evolucin y creacin de la norma en relacin a la

dignidad del hombre y a su sociedad. En el caso que la Constitucin, madre de leyes, no
hubiese establecido un derecho que sea "inherente a la persona humana" puede optar
por la creacin de una norma de " no exclusin de otros derechos" como lo hace la
"Constitucin Peruana" de 1993 en su articulo tres.

Estos derechos son regulados, sistematizados e implantados en

diferentes documentos jurdicos como pueden ser : la constitucin de un
determinado estado o los documentos jurdicos de caracterizados por un conjunto de
estados u, organismos internacionales que tienen un fin comn, el de respetar, garantizar,
tutelar y promover estos derechos.
Pero esto no significa que estos derechos se encuentran bajo el dominio de
un poder poltico o econmico, sino que estos, se encarga de la vigilancia de sus unidades
administrativas, jurisdiccionales y legislativas para que no estos no se violen
Pero remontmonos a la antigedad, donde Hammurabi hacia finales del siglo XVIII a.c.
gobern Babilonia y la convirti en una de las potencias dominantes en su tiempo. Redacto
el cdigo de Hammurabi, donde se protegan los derechos individuales y colectivos por
medio de penas drsticas crueles e inhumanas basando en el "principio de la

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proporcionalidad", siendo el castigo o reproche igual al dao cometido ( la ley del Talen
"ojo por ojo diente por diente" ).
En Roma los nicos que podan reclamar por la afectacin a sus derechos o intereses era el
ciudadano romano (patricios), ya que solo ellos podan participar activamente en
el gobierno, la administracin de justicia, la eleccin de funcionarios pblicos, etc. Pero
con la aparicin de las XII TABLAS se logr un avance en la definicin de los derechos
del hombre y adems la conciencia de la unidad jurdica del Estado.
Tambin por esa poca se intento dar fundamento a los derechos humanos, los estoicos,
percibieron la natural inclinacin a hacer el bien, considerndolo como el primer principio
innato en la naturaleza del hombre; "haz el bien y evita el mal"; Cicern por su parte
encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razn, que es la encargada de
discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero; y lo malo como injusto.
Pero a su vez, la recta razn natural es ms bien la que nos permite discernir los verdaderos
derechos humanos, su alcance y jerarqua, pero no es el fundamento de los derechos
humanos. Sino que, como yo he resaltado, nuestros derechos se encontraron en un principio
en la propio naturaleza salvaje y silvestre, como consecuencia, la dignidad parte de no
hacer un dao a nuestra naturaleza ni a la naturaleza que nos rodea.
Hay otras fundamentaciones diversas entre las cuales tenemos:
La tesis estatista: concibe al estado como fuente originaria de los derechos del hombre, se
entiende como entidad suprema y absoluta.
Esta concepcin es la propia de los gobiernos totalitarios, y configura un endiosamiento al
Estado. En tanto HOBBES sostena que las leyes legtimas, imperando hacen las cosas
justas, y los que prohben las hacen injustas. Por otra parte, la soberana "absoluta" del
pueblo lo constituyen en la fuente primaria del orden jurdico. Escribi Rousseau:
"Cualquiera que rehus obedecer la voluntad general, sea obligado a ello por todo el
cuerpo(...) La posicin de Kant y Kelsen : Dicen que los derechos
y obligaciones son producto de la mente humana. Ellos tienen la postura de que el derecho
carece de contenido axiolgico y tico, es solo un producto de la razn humana.
Desvinculan al derecho de toda moral y tica objetiva, y lo reducen a una norma, a la ley
positiva.(Carlos l. Massini)
Continuando con la evolucin histrica, el derecho romano fue aplicado en common law
( "derecho consuetudinario" usado en los pases anglosajones), as como tambin
el Derecho civil en el continente europeo, ofrece un padrn objetivo para juzgar
la conducta desde el punto de vista de los derechos y libertades individuales. Ambos
admitieron la concepcin moderna de un orden jurdico protector de la dignidad humana.
En Inglaterra en la poca de los monarqua absolutista, los ingleses lucharon en defensa de
sus derechos y limitaron el poder del Rey. De esta lucha emergen documentos jurdicos
como son : la Petition of Right de 1628 y el Bill of Right de 1689. Las ideas de estos
documentos se reflejan luego en las Revoluciones Norteamericanas y Francesas del siglo
XVIII.
En 1789, especficamente al 26 de Agosto de ese ao donde la Asamblea constituyente
Francesa voto por unanimidad un conjunto de principios considerados esenciales en
las sociedades humanas y en las que haban de basarse la Constitucin Francesa (1791), y
despus otras muchas constituciones modernas. Tales principios como : los de igualdad,
fraternidad y justicia fueron enunciados en 17 artculos, estos integraron la llamada
"Declaracin de los Derechos del hombre y del Ciudadano".

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En cuanto a su contenido poltico y social no representaba una aportacin original, pues su

espritu haba sido aceptado en Inglaterra en 1689 por Guillermo III y casi en iguales
trminos los haba sancionado con anterioridad en Estados Unidos y ms especficamente
en el Congreso de Philadelfia. No obstante la gran repercusin de la Revolucin Francesa
los Universalizo y entraron a formar parte de la conciencia europea como expresin de las
inspiraciones democrticas, aunque en mi postura socialista, no estoy de acuerdo que
la democracia sea el nico tipo de rgimen el cual respete los derechos humanos, porque
hoy en da la democracia sea unido con el socialismo formando la llamada democracia
social.
Continuando, dicha declaracin en sus artculos establece : la misma poltica y derechos
sociales de los ciudadanos, el derecho a la libertad, a la seguridad, a la propiedad, el libre
ejercicio de los derechos naturales ... y dems derechos inherentes al hombre.
Con la redaccin de la "Declaracin de los Derechos del hombre y el Ciudadano" y
culminacin de la Revolucin Francesa se inicia una etapa llamada "Derechos de la Primera
Generacin" donde vemos un decaimiento del absolutismo politico y monrquico. Como
respuestas a una etapa de crisis de los derechos humanos, por distintas situaciones, entre
ellas el comunismo en Rusia(1917) la Revolucin Industrial de Inglaterra, la revolucin
Mejicana(1917) comienzan una etapa llamada "Derechos de Segunda Generacin" que son
especficamente derechos sociales y econmicos, que contenan y contienen la esperanza de
los hombres de mejorar sus condiciones de vida dentro de la sociedad, en lo econmico y
en lo cultural, ya que a medida en que otras valoraciones novedosas entran a
los conjuntos culturales de las diferentes sociedades, el repertorio de los derechos civiles y
polticos que recibe una reclamacin ampliatoria.
A partir de la Segunda Guerra Mundial, se establecieron documentos destinadas a su
proteccin por su importancia y necesidad de respeto, posteriormente los derechos humanos
se establecieron en el Derecho Internacional.
Podemos emplear varios ejemplos:
LA DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS, aprobada por
las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948

LA DECLARACIN DE DERECHOS DEL NIO, de 1959

LA CONVENCIN SOBRE LOS DERECHOS POLITICOS DE LA MUJER ,de

1959

LA CONVENCIN SOBRE ELIMINACIN DE TODAS LAS FORMAS

DE DISCRIMINACIN DE LA MUJER, de 1969

LA CONVENCIN CONTRA LA TORTURA Y OTROS TRATOS O PENAS

CRUELES INHUMANAS O DEGRADANTES, de 1984

LA CONVENCIN SOBRE LOS DERECHOS DEL NIO, de 1989, entre otros.

La universalizacin, esta comienza en la segunda mitad del siglo XX, es un fenmeno que
acontece el plano internacional; ya que la violacin ya no es exclusividad de la jurisdiccin

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interna que tenga cada estado sino que tambin es de exclusividad del derecho
internacional pblico.
El Derecho internacional Pblico se ocupa y preocupa del respeto, reconocimiento, tutela y
promocin de los derechos humanos, a travs de documentos jurdicos internacionales,
como el de las naciones unidas de 1948 y en dems tratado, pactos y convenciones.
Con esto, el hombre ha adquirido la calidad de sujeto del derecho internacional, podemos
decir que somos internacionales, a la vez cada persona o personas que se les haya afectado
alguno(s) derechos que se encontraran impregnados en alguno de los tratados, pactos y
convenciones firmados por su estado, este tiene derecho a acudir a los organismos
internacionales a solicitar auxilio jurisdiccional.
No olvidemos que "Universalizar los derechos significa reconocer tus derechos en
cualquier lugar, momento y realidad histrica."

BIBLIOGRAFA

Fernando G. Benavides, Carlos Ruiz-Frutos, Ana M. Garca 3 edicin . --

Barcelona : Masson , 2006

Castillo Serrano, M. (2007). Responsabilidades y Sanciones Patronales por

Incumplimiento de la norma LOPCYMAT. En Castillo Serrano (Comp.),
Legislacin en Prevencin, Salud y Seguridad Laboral. (pp. 421-470):
http://temasdederecho.com/2012/06/04/el-riesgo-ocupacional-accidente-de-trabajo-
y-enfermedad-ocupacional/
marcoandresmerchan,15/09/2012:
http://es.slideshare.net/marcoandresmerchan/accidentes-de-trabajo-y-enfermedad-
profesional