QU TE MUEVE: CONVICCIN O CONVENIENCIA?

MOTIVACIN CONVICCIN FE.

Objetivo: Introducir los mensajes. Ensear la correcta motivacin de la vida cristiana. Tambin ensear lo que es, segn la Biblia,
convicciones bblicas. Mostrar el peligro del autoengao en estas reas. Mostrar que el estilo de vida correcto en la vida de fe.
Introduccin1: Pastor Kim y su congregacin. Corea del Norte, 1950. Por varios aos, el pastor Kim y veintisiete miembros de su
redil vivieron en tneles bajo tierra hechos a mano. Los comunistas descubrieron que los cristianos vivan bajo tierra cuando
estaban construyendo una carretera. Los guardias los sacaron del escondite y los presentaron frente a una multitud de 3.000
personas en la aldea de Gok San, donde se llevara a cabo una ejecucin pblica. Dijeron a los cristianos: Nieguen a Cristo o morirn.
Pero los creyentes rehusaron hacerlo. Entonces el oficial comunista a cargo de la ejecucin orden separar del grupo a cuatro nios
y prepararlos para ser ahorcados. Con sogas amarradas alrededor de sus pequeos cuellos, el oficial les orden nuevamente a los
padres que negaran a Cristo. Ninguno de los creyentes neg la fe en Cristo. En vez de eso les dijeron a sus hijos: Muy pronto nos
veremos en el cielo. Los nios murieron calladamente. Entonces el oficial a cargo orden que trajeran una apisonadora
(aplanadora), y oblig a los cristianos que se acostaran en el camino. Mientras el motor de la mquina aceleraba, el oficial les dio
una ltima oportunidad de retractarse de su fe en Jess. Nuevamente los creyentes rehusaron hacerlo. Tan pronto la mquina
comenz a moverse lentamente, los cristianos comenzaron a cantar un himno que a menudo cantan juntos. Mientras sus huesos
y sus cuerpos eran aplastados bajo el peso de la inmensa apisonadora, de los labios de los creyentes se podan escuchar las
siguientes palabras:
Ms amor por ti, oh Cristo, ms amor por ti.
A nadie ms deseo, ms amor por ti
Que el dolor cumpla su cometido, ms amor por ti
Entonces mi ltimo aliento, tu alabanza susurrar
Este ser el llanto de despedida que mi corazn elevar;
Ms amor, oh Cristo, por ti.
La informacin sobre la ejecucin apareci en la prensa de Corea del Norte como un acto mediante el cual se haba suprimido la
supersticin.

Estamos en tiempos difciles (no solamente en el sentido de persecucin, sino tambin en el diario vivir), especialmente para los
cristianos. Y no se ve posibilidad de mejora, tambin, especialmente, para los cristianos. En este sentido, nuestras convicciones, y
las motivaciones por la cual hacemos las cosas, sern, cada vez ms, puesta a prueba. Y, en esta situacin, saldr a relucir si nuestras
convicciones bblicas y motivaciones son verdaderas, o simplemente nos movemos segn lo que ms nos convenga.
Qu nos mueve hacer las cosas que hacemos, y las que no hacemos?

I. LA MOTIVACIN CRISTIANA.
1. Cmo podemos saber que nuestras motivaciones son autnticas?
1.1. Simplemente si hacemos las cosas por amor a Cristo2.
1.1.1. Eso marca la diferencia, por ejemplo, entre los demonios y los creyentes (cp. Lc. 8:28; Stgo. 2:19)
1.1.2. Es una tragedia vivir una vida cristiana basada en la obligacin, y no en la comunin ni en el amor.

2. Di-s me salv para que le Glorifique en Todo, y para que Disfrute de l.

2.1. El Catecismo Menor de Westminster dice que El fin principal del hombre es el de glorificar a Di-s, y gozar de l para
siempre (cp. 1Co. 10:31, Ef. 1:6, 12, 14; Sal. 37:4a, 16:11)
2.2. Por esto, Di-s nos salva para poder amarle y glorificarle.
2.3. Dicho de otro modo, Amar y glorificar a Di-s en gozarse en l (cp. Mt. 22:37)
2.3.1. Por ejemplo, guardar sus mandamientos (1Jn. 5:1-3)

1
https://www.facebook.com/lavozdelosmartirescostarica/posts/502523949788738, accedido el 13 de Agosto de 2016.
2
John Piper, PRUEBA Y OBSERVA. Saboreando la supremaca de Di-s en todos los aspectos de la vida. 140 meditaciones. (Miami, Estados Unidos:
Vida, 2007), 193194.
1
 2.4. El valor y la excelencia de un alma se miden por el objeto de su amor (Henry Scougal)3
2.4.1. Si uno quiere realmente conocer a alguien, debe saber qu es aquello que ms ama.
2.4.2. Es la pasin ms poderosa que domina el alma.
2.4.3. Es lo que realmente me hace feliz; lo que me mueve y domina; lo que pienso el mayor tiempo posible.
2.4.4. Es el deleite y satisfaccin de lo que disfrutamos segn lo que amamos.
2.5. Esto es muy importante determinar porque las personas se convierten en lo que admiran y disfrutan (cp. Prov. 23:7)
2.5.1. El que ama cosas srdidas y miserables se convierte en alguien vil y bajo.
2.5.2. El que ama cosas nobles mejora el espritu conforme a la perfeccin de aquello que ama.
2.6. El alma ms excelente es la que ama a Di-s y busca glorificarle de la mejor manera.
2.7. Por eso, la motivacin principal para el creyente es glorificar a Di-s (Col. 3:234), y hacer todo por amor (1Co. 16:14)
2.7.1. No son cosas que se puedan hacer por separados ya que si amo a Di-s, buscar glorificarle.
2.7.2. Por eso, en el juicio no solamente se juzgar nuestras obras, sino la motivacin (que solamente Di-s sabe con
pleno conocimiento) por la cual las hicimos (cp. 1Co. 4:5)
2.8. Cul es tu motivacin para hacer (o no hacer) las cosas; y/o para tomar decisiones?
2.8.1. No significa perfeccin, sino la intencin del corazn.
2.8.2. No podemos engaar a Di-s en esto.

II. LAS CONVICCIONES.

1. Dependiendo de las motivaciones que tengamos, derivarn nuestras convicciones y principios de vida.
1.1. Toda persona, consciente o no, tiene principios de vida que rigen su conducta.
1.1.1. Si tenemos las motivaciones correctas, nuestras convicciones y principios procurarn ir en el camino que
agrada al Seor, cueste lo que cueste.
1.1.2. Pero, si no tenemos las motivaciones correctas, nuestras convicciones y principios sern de acuerdo a la
conveniencia de la situacin.
1.2. Una conviccin es una Persuasin o creencia firme y segura que resulta del convencimiento de la verdad en cuanto a
algo o alguien5.
1.2.1. En nuestro contexto cristiano, sera convicciones o creencias derivadas y basadas en un compromiso con Di-s
y sus Escrituras ya que la Biblia es el indicador absoluto para toda nuestra vida de fe y prctica6.
(1) De las Convicciones, derivan nuestra declaracin de fe (lo que la gente no ve) como nuestros principios
de conducta (lo que todo el mundo ve)
(2) Las convicciones tienen un impacto en la forma de vivir ya que implica direccin para la vida en lo que
se hace, dice, adnde se va, etc.
1.2.2. Resumiendo, una conviccin cristiana es, simplemente, un compromiso con un estilo de vida basado en la
Palabra de Di-s.

2. El impacto de las convicciones alcanza todos los mbitos de la vida.

2.1. Por eso, son importantes ya que, por ejemplo, nos mantienen firmes en los momentos difciles, nos dan pautas para
vivir en el mundo, regulan nuestra comunin con Di-s, etc.
2.2. Una vida con convicciones doctrinales, las cuales afectan el estilo de vida del creyente.
2.2.1. La Segunda venida afecta la vida del creyente (cp. 1Jn. 3:1-3)
2.2.2. La Omnipresencia divina afecta la vida del creyente (cp. Sal. 139)
2.2.3. El fruto del Espritu Santo afecta la vida del creyente (cp. Gl. 5:22-23)
2.3. Un estilo de vida basado en lo que la Biblia manda, prohbe o permite.

3
John Piper, LOS DELEITES DE DIOS. MEDITACIONES ACERCA DEL PLACER QUE SIENTE DIOS POR SER DIOS (Vida, 2006), 13.
4
Incluso, los mismos incrdulos glorifican a Di-s a causa del buen testimonio del creyente (Mt. 5:16)
5
Pablo A. Deiros, Prefacio a la Edicin Electrnica, Diccionario Hispano-Americano de la misin (Bellingham, WA: Logos Research Systems,
2006).
6
Visto a la inversa, podemos decir que Di-s dice algo en la Escritura, yo me convenzo que eso es verdad, y este convencimiento me persuade a
cierto estilo de vida.
2
 2.3.1. Por ejemplo, el declogo de xodo 20 contiene tanto mandamientos positivos (esto hars) como mandatos
negativos (esto no hars)
2.4. Un estilo de vida basado en Principios de conducta donde la Biblia no menciona nada explcitamente sobre reas de
conducta del creyente.
2.4.1. Sin embargo, deben tener respaldo escritural para su existencia.
(1) 1Co. 6:12, 10:31 son textos bblicos para establecer principios de conductas.
(2) Por eso, en general, cuando se quiebra un principio, es muy probable que se quiebre un mandato
bblico.
2.4.2. Esto incluye, incluso, los mandatos de carcter religioso autoimpuesto por uno mismo (cp. Rom. 14:23)
2.5. Tenemos convicciones bblicas para nuestra andar diario?
2.5.1. Recordemos que tener las motivaciones correctas nos ayudarn a tener convicciones correctas.
2.5.2. Y las convicciones correctas nos ayudarn a tener un andar agradable delante del Seor.
2.5.3. Nuestro andar diario reflejar nuestras convicciones verdaderas.
2.5.4. En esto, tampoco podemos engaar al Seor y, tarde o temprano, tampoco a los hermanos ya que siempre
saldr a luz las verdaderas convicciones.

III. EL PELIGRO DE EQUIVOCARSE EN CUANTO A LAS MOTIVACIONES Y CONVICCIONES.

1. El autoengao.
1.1. La enseanza bblica (Stgo. 1:22).
1.1.1. El or la Palabra sin la intencin de obedecerla es lo mismo que no haber odo la Palabra.
1.1.2. Santiago les ensea que si slo oyen la Palabra sin la intencin de obedecerla, estn razonando
equivocadamente en su corazn.
1.1.3. Es un peligro mayor el autoengaarse que sufrir el engao ya que el autoengao es ms difcil de superar
porque el engao proviene del propio corazn con sus deseos.
1.2. Estamos llenos de argumentos lgicos que suenan bien (contrarios a la voluntad de Di-s) para justificar nuestras
conductas, decisiones, y desobediencias.
1.2.1. Incluso, podemos llegar a pensar que nuestras rebeldas son justificables.
1.2.2. Por ejemplo, cuando no queremos someternos a las autoridades y levantamos una pared de argumentos para
no someternos y creemos que nuestro corazn que estamos en la voluntad de Di-s.
1.2.3. Nos hace pensar que la santidad es aburrida (cp. Zac. 8:5)
1.3. No debemos vivir de acuerdos a argumentos, sino a la Palabra de Di-s (que nos ayuda a tener las motivaciones y
convicciones correctas) ya que el corazn nos miente y engaa (cp. Jer. 17:9)
1.3.1. El consejo de Pablo a los corintios es trascendental (2Co. 10:5) ya que nuestro corazn cado tiene la capacidad
de inventarse mentiras (sabiendo que son mentiras), pero terminar creyendo que son verdad.
1.4. El Seor Jess compara el hombre que oye sus palabras pero no las hace, con un insensato que construye su casa
sobre la arena.
1.4.1. Cuando las lluvias vienen y los vientos soplan, aquella casa se derrumba y su ruina es grande (Mt. 7:26-27)
1.4.2. Tarde o temprano, sufriremos las consecuencias de no vivir conforme a las motivaciones y convicciones
correctas (cp. Gl. 6:7)
1.4.3. Nuestra ignorancia tampoco nos salvar de las trgicas consecuencias.

2. La razn espiritual.
2.1. El engao del pecado en nuestro corazn es producto de nuestra incredulidad (Heb. 3:7, 12-13, 11:25; cp. Prov. 4:23;
Jons 2:8; Abdas 3; Job 31:27)
2.2. El engao consiste en que el pecado nos hace creer que encontraremos la felicidad y satisfaccin fuera de la Voluntad
de Di-s.
2.2.1. As justificamos nuestra conducta conforme a lo que verdaderamente creemos.
2.3. La incredulidad es no creerle a Di-s en Su Palabra.

3
 2.3.1. Por ejemplo, la Biblia dice que debemos deleitarnos al leer Su Palabra; el engao me hace encontrar la Biblia
aburrida y, por lo tanto, busco deleitarme fuera de la Biblia.
2.3.2. Otro ejemplo; con respecto a la provisin. La Palabra promete el cuidado divino al creyente; sin embargo, el
pecado me hace buscar una fuente de seguridad fuera de Di-s.
2.4. Por lo tanto, entre menos lea la Palabra, menos fe tendr (Heb. 11:6; Rom. 10:17; 2Co. 5:7; Gl. 2:20)

IV. LA VIDA DE FE7.

1. La vida que agrada a Di-s es la vida de fe (Heb. 11:6)
1.1. En el AT.
1.1.1. Vez tras vez, la fe es el ingrediente que falta en el AT y que produce un cortocircuito en la obediencia a los
mandamientos de Di-s.
1.1.2. El no creer a Di-s es la raz que causa la rebelin contra los mandamientos divinos (Dt. 9:23; cp. Nm. 14:8-9
con Sal. 106:24-25)
1.1.3. En el AT, el pueblo de Di-s, a menudo, pec contra el Seor, a pesar de todas las bendiciones (y son muchas!)
que Di-s les haba dado, pero la razn de sus pecados no era la ingratitud, sino la falta de fe (Nm. 14:11; Dt. 1:31-32;
Sal. 78:15, 17, 22)
1.1.4. El pecado supremo de Israel para ir al Cautiverio fue la incredulidad (2R. 17:7, 14)
1.1.5. El fallo de Israel a la luz del NT (Rom. 9:31-32)
1.2. En el NT.
1.2.1. En el NT el predominio de la fe en la gracia venidera como impulsora de la obediencia en el cristiano es ms
claro y explcito que en el AT.
1.2.2. Las cartas pastorales lo demuestran (1Ts. 1:3; 2Ts. 1:11, 2:13; 1Ti. 1:5; cp. Gl. 2:20; Stgo. 2:26; Mt. 6:30)
1.3. El vivir por fe nos ayuda a tener victoria sobre nuestro mayor enemigo: el pecado que nos lleva a tener motivaciones
y convicciones equivocadas.
1.3.1. Por eso, Satans procura desviarnos del camino de la fe (Lc. 22:31-32; 1Ts. 3:5)
1.3.2. Por eso, se le resiste por medio de la fe (1P. 5:8-9a)
1.4. Una vida basada en la fe en Di-s y Su Palabra (Heb. 11:1) nos ayudar a tener las motivaciones y convicciones correctas
y, en la juventud, ayuda a poner los fundamentos para la vida.

APLICACIN PERSONAL.
1. Cmo estn nuestras verdaderas motivaciones?
1.1. Deben ser la gloria de Di-s y el amor cristiano.

2. Cules son nuestras verdaderas convicciones?

2.1. Deben estar basadas en la Biblia.

3. Cmo est nuestra fe para vivir para Di-s?

3.1. Es la vida que agrada a Di-s.
3.2. Y es lo que nos ayuda a tener motivaciones y convicciones correctas.

7 John Piper, EL PODER PURIFICADOR DE VIVIR POR FE EN LA GRACIA VENIDERA (Miami, Estados Unidos: Vida, 2006), 2330, 3342, 4554, 111

114, 161166, 247279, 331332, 341344, 411413.

4
 QU TE MUEVE: CONVICCIN O CONVENIENCIA?
RENUNCIADO AL MUNDO.

Objetivo: Mostar por medio del ejemplo de la vida de fe de Moiss, lo que es una vida autntica basada en convicciones bblicas.
Introduccin: Si hay algo atractivo, y tentador, para los creyentes, es el mundo y lo que ofrece. Recordemos que este mundo est
controlado y regido por Satans. Cristo llam al diablo, en tres ocasiones, prncipe de este mundo (Jn. 12:31; 14:30; 16:11), y, por
lo tanto, el mundo entero obedece a Satans y sigue sus dictados (Ef. 2:2-3) El sistema del mundo ha sido ordenado por Satans
para llevar a cabo su propsito. El propsito tiene que ver con el desarrollo de una esfera de mentira y muerte (Jn. 8:44) Este
mundo tiene sus propios pasatiempos (1Jn. 2:15) Las cosas del mundo son utilizadas por Satans para realizar acciones pecaminosas
(1Jn. 2:16); y las gentes no regeneradas y los cristianos mundanos acuden a las cosas del mundo para usarlas como un anestsico
que amortige las penas de una vida vaca y carente del poder de Di-s. Esto es as porque el asentamiento del mundo (1Jn. 5:19)
La idea del texto es como si Satans tuviera al mundo en su regazo, adormecido, para utilizarlo segn su conveniencia.
Ahora bien, cmo podemos tener victoria sobre el mundo? La victoria sobre el mundo, que es de Cristo, se hace realidad en el
creyente, por la fe (1Jn. 5:4-5) La fe es el instrumento de victoria que hace al creyente un vencedor, porque lo vincula con Cristo y
Su poder, descansando plenamente en l, en una entrega sin reservas.
Ahora bien, gracias a Di-s, en las Escrituras tenemos un gran ejemplo de una persona que, por medio de la fe, la cual fortaleci sus
convicciones personales, tuvo la capacidad de renunciar al mundo.

1. La Clave de la Renuncia al Mundo (11:24a)

1.1. El texto narrado respecto a Moiss es referente a x. 2:10-12.
1.2. Por la fe Moiss.
1.2.1. Estableciendo el contexto: Es, pues, la fe (cp. 11:1)
1.2.2. No se trata de una definicin teolgica o filosfica de la fe, ms bien es una declaracin de cmo opera la fe
y el resultado de la fe (10:39)
(1) La fe es la certeza basada en las promesas de Di-s: la certeza de lo que se espera (cp. 10:36; cp. Rom.
10:17)
(2) La fe tambin es la conviccin en el cumplimiento de las promesas ya que fiel es el que prometi: la
conviccin de lo que no se ve (cp. 10:23)
1.2.3. Hebreos 11 ilustra la leccin de 10:32-39 y muestra que, a travs de toda la historia, hombre y mujeres han
hecho cosas imposibles por medio de la fe: el justo vivir por fe: La fe puede conquistar cualquier circunstancia.
1.2.4. Dicho camino en la fe le permite a los creyentes ser fiel al Seor y a tener convicciones slidas cristianas en
todo momento o circunstancia.
1.3. El pleno convencimiento de lo que en la Biblia Di-s prometi para m es real y se cumplir, es el paso esencial para
generar las motivaciones y convicciones correctas.
1.3.1. La fe en todo lo que Di-s tiene y es en Jess para m es un combustible para nuestras convicciones y
motivaciones ya que la fe es la principal arma para luchar contra la incredulidad, la cual nos hace desear y confiar
ms en el mundo que en el Seor.
1.3.2. Y, por la fe, podemos crucificar al mundo al igual que lo hizo Moiss por sus convicciones (cp. Gl. 6:148)

2. Renunciando a los privilegios mundanos (11:24b)

2.1. hecho ya grande, rehus llamarse hijo de la hija de Faran.
2.2. Por la fe, Moiss en su edad adulta, renunci a una posicin de privilegio (incluso, para algunos, el derecho al Trono
de Egipto) superlativa en Egipto.
2.2.1. El verbo rehusar (Gr. ) significa desconocer, contradecir, rechazar, negar, renunciar.
(1) El tiempo aoristo (al igual que sus dos participios siguientes de este verbo (escoger, tener)) nos seala
lo completo de la decisin de Moiss.

8
Esta frase de Glatas (por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo) se puede entender como si en una casa, como adorno muy
preciado y, por el cual, se sentira muy orgulloso de exhibirlo, uno tenga a una persona crucificada en el living del hogar. Esta irrisoria idea
representa la repugnante que era para Pablo el mundo; y lo repugnante que el mundo consideraba a Pablo.
5
 (2) El tiempo indicativo, lo indiscutible de la renuncia.
(3) Mismo verbo usado para describir cuando se niega al Seor (Mt. 10:33; Lc. 12:9; 2Ti. 2:12)
2.3. Una decisin contra toda lgica humana.
2.3.1. No podemos imaginarnos la indudable crisis espiritual por la que pas Moiss para llegar a renunciar a su
papel de prncipe en la corte del Faran y, por lo que se deduce del contexto, de probable candidato al trono real de
Egipto.
(1) Sin duda que, para esas fechas, estaba bien enterado de su propio origen judo y de las promesas
hechas a sus antepasados.
(2) Quizs le haban dejado tambin insatisfecho los honores, los placeres, el boato y las riquezas de la
corte egipcia.
2.3.2. Recordemos que, por adopcin, tena la oportunidad de seguir viviendo en el palacio del faran, con todos
sus placeres y privilegios, e, incluso, podra usar sus ventajas all para ayudar al pueblo hebreo, como Jos lo haba
hecho.
2.3.3. En contraste, su familia natural perteneca a los esclavos, sin propiedades ni oportunidades en el mundo.
2.3.4. Por la fe Moiss percibi la voluntad de Di-s, y se identific, no con su madre adoptiva y las ventajas que ella
ofreca, sino con la fe de sus padres naturales.
2.3.5. La visin y conviccin de Moiss: Para l, tena ms honor servir al Seor a que le sirvan en Egipto (cp. Mr.
10:45)
2.4. Cul fue el resultado, al largo plazo? (cp. 2Co. 4:18)
2.4.1. En lugar de ocupar una o dos lneas de jeroglficos en algn oscuro sepulcro, est memorializado en el eterno
Libro de Di-s.
2.4.2. En lugar de encontrarse en algn museo como una momia egipcia, es famoso como hombre de Di-s.

3. Renunciado a los placeres mundanos (11:25)

3.1. escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Di-s, que gozar de los deleites temporales del pecado.
3.2. La clave de su fe: su eleccin personal por las cosas divinas.
3.2.1. El verbo escoger (Gr. ) significa tomar para uno mismo; escoger, preferir.
3.2.2. Denota una resolucin deliberada, no un impulso precipitado ya tena cuarenta aos, edad cuando el juicio
est maduro.
3.2.3. Probablemente Moiss conoca su origen y salvamiento milagroso, as como las promesas dadas a sus
antepasados sobre el pueblo de Israel, lo que le llev a escoger por el pueblo de Di-s.
3.3. Qu es lo que escogi por la fe? El prefiri sufrir con el pueblo de Di-s.
3.3.1. El verbo sufrir maltrato (Gr. ) significa maltratar en compaa de, soportar persecucin.
3.3.2. El sufrimiento no debe sorprender a los cristianos (1P. 4:12, 5:9) ya que el sufrimiento es parte de la vida del
creyente (Hch. 14:22; Fil. 1:29)
3.3.3. El sufrimiento que agrada al Seor es cuando es producto por causa de la justicia (Mt. 5:10-12; 1P. 2:19-20)
3.3.4. Sin embargo, el creyente no est slo en medio de la prueba, sino que la misma presencia divina est con l
(Mt. 28:20; Sal. 23:4) y el apoyo y consuelo de los hermanos (1Ts. 5:14)
3.4. Moiss prefiri sufrir con sus hermanos a que disfrutar al mximo de las cosas (materiales, xito, poder, fama, etc.)
que ofreca Egipto, pero que son temporales.
3.4.1. El adjetivo temporal (Gr. ) significa para la ocasin temporal, de corta duracin.
(1) Moiss se daba cuenta de que el mundo y el pecado pueden proporcionarnos cierta medida de placer
y satisfaccin, no podemos negarlo.
(2) Sin embargo, luego nos dejan un sabor amargo (cp. Ecl. 2:1-11)
3.4.2. Moiss rechaz su formacin egipcia, realeza y harenes de Egipto al identificarse con su pueblo, los israelitas
perseguidos.
3.4.3. No quiere decir que el hecho de ser un alto dignatario en la poltica de un pas sea de suyo pecaminoso,
pudiendo ser utilizados en buen de los hombres y de los hermanos en la fe, como ocurri con Daniel y Nehemas.

6
 3.4.4. No quiere decir que Moiss participaba en los pecados de los egipcios, sino que permanecer en ese cargo no
hubiera provenido de la fe (cp. Rom. 14:23)
3.4.5. El pecado, en sus diferentes formas, siempre ofrece satisfaccin, pero siempre es temporal en contraste con
todas sus consecuencias.
3.4.6. Recordamos las palabras de Job 20:5, la alegra de los malos es breve, y el gozo del impo por un momento.
3.4.7. La razn: el pecado engaa el corazn (cp. 3:13; Jons 2:8; Abdas 3; Job 31:27; Stgo. 1:22)
3.5. Un notable contraste: ser maltratado gozar.
3.5.1. Siempre es asunto de perspectiva y de dnde est puesto el corazn y los afectos.
3.5.2. El cristiano prefiere sufrir en la voluntad divina que gozar fuera de ella.
3.5.3. El verdadero gozo slo est en el Seor (1Ti. 6:17; Sal. 16:11)
3.5.4. Si el mundo tiene comodidades (goces) que ofrecer, no son sino temporales.
3.5.5. Si la religin trae juntamente la afliccin, sta tambin es temporal, mientras que sus goces son para siempre.

4. Renunciando a los tesoros mundanos (11:26)

4.1. teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios.
4.2. Moiss tena puesta la vista en las cosas celestiales (cp. v. 16; Col. 3:1-3).
4.2.1. El verbo tener (Gr. ) significa considerar, estimar.
4.2.2. No fue por tanto una decisin precipitada sino bien pensada por la fe.
4.2.3. La fe hacer ver las cosas bajo su luz verdadera, y ensea el justo valor de ellas.
4.3. Para Moiss, su mayor riqueza era sufrir la difamacin y el descrdito por causa del Seor y Su pueblo9.
4.3.1. El sustantivo vituperio (Gr. ) significa reproche, difamacin.
4.3.2. Segn Fil. 1:29, sufrir por Cristo es un privilegio que se nos concede.
4.3.3. El vituperio de Cristo para nosotros se debe a nuestra asociacin con Aquel que fue rechazado por los
hombres. El Seor nos explica la razn en Jn. 15:1820.
4.3.4. Escojamos el reproche o vituperio de Cristo; no lo neguemos.
4.3.5. Fue la experiencia de los lectores de la carta (10:33)
4.3.6. La exhortacin bblica (13:13)
4.4. Sufrir por la causa divina era para Moiss mayor riquezas que las riquezas materiales (que no eran pocas) que le
ofrecan en Egipto.
4.4.1. El sustantivo tesoros (Gr. ) significa depsitos, riquezas.
4.4.2. Los verdaderos tesoros son celestiales (Lc. 12:33-34; 2Co. 4:7, Col. 2:3)
4.4.3. El ejemplo de Pablo (Fil. 3:4-10)
4.4.4. No debemos pensar que la cultura egipcia fuera especialmente mala en comparacin con otras de las grandes
civilizaciones de la antigedad.
(1) Los deleites de Egipto no eran peores que los de otras civilizaciones paganas y en ciertos aspectos eran
ms sanos.
(2) Nuestro texto probablemente no est apuntando hacia vicios desorbitados sino hacia la vanidad de la
vida vivida sin Di-s.
4.4.5. sta era la tentacin que poda haber seducido a Moiss, como prncipe de Egipto.
(1) Aquella sociedad le ofreca en bandeja todas las posibilidades de dedicar su vida a ambiciones
humanas, a proezas polticas, a una comodidad material, cosas que en s no son necesariamente malas, pero
que constituan para l una trampa del maligno, una tentacin que podra desviarte del verdadero propsito
de Di-s para su vida.
4.5. Su corazn con el pueblo de Di-s y con el Di-s del pueblo le llev a renunciar a las cosas temporales por las cosas
eternas.
4.5.1. De una situacin de privilegios, a una situacin de peligros.
4.5.2. De la situacin de lujos, a una situacin de pobreza.

9
Probablemente Moiss se consider el Mesas prometido al pueblo de Israel. En cierto sentido, fue un tipo de Cristo. Tambin puede referirse
al pueblo de Israel como el Ungido (Cristo) del Seor (cp. x. 4:22; Sal. 89:51; Is. 63:9; Mt. 2:15)
7
 4.5.3. De tenerlo todo, a no tener nada.
4.5.4. De ser respetado, a la de ser perseguido.
4.6. La confianza de su fe: porque tena puesta la mirada en el galardn.
4.6.1. Sus ojos espirituales estaban puesto exclusivamente en las recompensas divinas.
(1) El verbo mirar (Gr. ) significa mirar con exclusin de todo lo dems.
4.6.2. El Seor se agrada que, por medio de la fe, se busque sus recompensas (v. 6)
4.6.3. La fe, que obra, en el Seor tiene un grande galardn (10:35)
4.6.4. Bien se ha dicho que la fe es la vista del ojo interior.
(1) Moiss tena la habilidad de ver lo inmediato a la luz de la eternidad.
(2) Esa s que es una perspectiva especial!
(3) El renunci a la abundancia del mundo a cambio de la gloria eterna.
(4) Lo primero ya ha desaparecido hace siglos; lo ltimo lo sigue disfrutando an.
(5) El Seor tambin habl de esa alternativa para nosotros (Mt. 6:1921)
4.7. La fe siempre se caracteriza por nuestras decisiones.
4.7.1. Por las cosas que dejamos: por la fe rehus...
4.7.2. Por las cosas que escogemos: por la fe escogi

APLICACIN PERSONAL.
1. Moiss fue uno de los grandes lderes de Israel, un profeta y legislador.
1.1. Pero cuando naci, su pueblo era esclavo en Egipto y los lderes egipcios haban ordenado que muriera todo nio
hebreo.
1.1.1. Moiss fue protegido y la hija del Faran logr que Moiss llegara a ser parte de la familia real (xodo 1-2)
1.2. Fue necesaria la fe para que Moiss renunciara a su lugar en el palacio, pero pudo hacerlo porque vio el carcter
fugaz de la riqueza y del prestigio.
1.3. Es muy fcil ser engaados por las ventajas temporales de la riqueza, la popularidad, el nivel social y los logros, y no
ver las ventajas eternas del reino de Di-s.
1.4. La fe nos ayuda a mirar ms all del sistema de valores del mundo para ver los valores eternos del reino de Di-s.

8
 QU TE MUEVE: CONVICCIN O CONVENIENCIA?
DEJNDOLO TODO.

Objetivo: Mostar por medio del ejemplo de la vida de fe de los Apstoles, lo que es una vida autntica basada en convicciones
bblicas.
Introduccin: Una vida que tiene las motivaciones y convicciones correctas, adems de estar dispuesto a renunciar al mundo, es
una vida que est dispuesto a dejarlo todo por el Seor. Esto queda ejemplificado con la vida de los discpulos de Jess. Ellos, por
la fe, fueron capaces de dejar sus vidas laborales e, incluso, a sus familias. En realidad, dejarlo todo por el Seor es ganarlo todo:
Entonces Pedro comenz a decirle: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido. Respondi Jess y dijo: De cierto
os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa
de m y del evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con
persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna (Mr. 10:28-30)

LOS DISCPULOS DE JESS.

1. Los discpulos de Jess (Mt. 10:2-4)
1.1. Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo hijo de
Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre
Tadeo, Simn el cananista, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg.
1.2. La palabra apstol significa enviado, como embajador que lleva un mensaje y representa al que lo envi.
1.2.1. No los escogi por lo que eran, sino por lo que l hara de ellos y con ellos.
1.2.2. La mayora de los componentes de aquel grupo permanece en el anonimato ya que muy poco se sabe de ellos.
1.3. primero Simn, llamado Pedro.
1.3.1. Su carcter se describe como un hombre ardiente e impulsivo, de grande fuerza de carcter y
extraordinariamente confiado en s mismo (cp. 1822; 26:58, 6975; Jn. 13:69; 18:1518, 2527; cap. 21)
1.3.2. La gracia del Seor se manifest grandemente en la vida de Pedro ya que Fue el nico hombre, aparte de
Cristo, que ha caminado sobre las aguas (Mt. 14:29); Tambin fue el discpulo que hizo la gran confesin respecto de
la Persona de Jess (Mt. 16:13-20); Fue el que pblicamente neg conocer al Seor (Mt. 26:69-75); Pedro predic el
primer gran sermn apostlico el da de Pentecosts (Hch. 2); Y adems, fue quien abri las puertas del evangelio
tanto a samaritanos (Hch. 8) como a los gentiles (Hch. 10); Escribi dos libros del NT (1 y 2 Pedro)
1.4. y Andrs su hermano.
1.4.1. Se menciona en el NT con relacin a individuos ya que Present a su hermano Pedro al Seor
(Jn. 1:40-42); Llev delante de Jess al muchacho que tena los cinco panes y dos pececillos (Jn. 6:8-9); Sirvi
de intermediario para llevar delante de Jess a unos griegos que queran ver al Seor (Jn. 12:20-22)
1.5. Jacobo hijo de Zebedeo.
1.5.1. Adems, Jacobo form parte del crculo ntimo del Seor ya que Estuvo presente en la
transfiguracin (Mt. 17), En la resucitacin de la hija de Jairo (Mr. 5:37), Durante la agona del Seor en el
huerto de Getseman (Mt. 26:37)
1.5.2. Jacobo y su hermano Juan fueron llamados por el Seor Boanerges, es decir hijos del trueno (Mr. 3:17)
1.5.3. Jacobo fue encarcelado y asesinado por orden de Herodes Antipas (Hch. 12:1-2).
1.6. y Juan su hermano.
1.6.1. Juan su hermano, es decir, hermano de Jacobo.
1.6.2. Junto con Pedro es el apstol que ms se menciona en el NT.
1.6.3. Acerca de la vida y el carcter de Juan, a quien muchos consideran como el discpulo a quien Jess amaba (Jn.
13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20)
1.6.4. Aquel pescador, disciplinado por la gracia y convertido en el apstol del amor, fue usado por el Seor para
escribir cinco de los 27 libros cannicos del NT (Evangelio de Juan, 1, 2, 3 de Juan y Apocalipsis)
1.7. Felipe.
1.7.1. Se sabe poco de la vida de Felipe (cp. Jn. 6:5-7; 12:21; 14:8-9); sin embargo, su nombre encabeza el segundo
grupo de cuatro en todas las listas de los apstoles en el NT.
1.8. Bartolom.
1.8.1. Muchos eruditos identifican a Bartolom con Natanael.
1.8.2. De l dijo Jess: He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao.
1.8.3. Ese es un tributo maravilloso salido de los labios de Aquel que conoce el corazn de todos los hombres!
1.9. Toms.
1.9.1. Toms es identificado como el discpulo incrdulo por sus dudas respecto de la resurreccin de Jess (Jn.
20:24-28)

9
 1.9.2. Sin embargo, su conversin al ver a Cristo es conmovedora: Seor mo y Di-s mo!
1.10. Mateo el publicano.
1.10.1. El testimonio de la Iglesia primitiva es unnime al atribuirle el primer Evangelio del Canon al apstol Mateo.
1.10.2. Realmente, el llamado de Mateo el publicano a formar parte del grupo de apstoles del Mesas fue un reto a
la casta religiosa de aquellos das ya que los publcanos eran despreciados porque se les consideraba traidores a la
nacin ya que trabajaban para un gobierno extranjero.
1.11. Jacobo hijo de Alfeo.
1.11.1. Este es uno de los personajes de quienes se sabe poco.
1.12. Lebeo, por sobrenombre Tadeo.
1.12.1. Debido a que no era una persona bien conocida, su identificacin se dificulta.
1.12.2. Tadeo procede de una raz griega que podra significar el amado.
1.13. Simn el cananista.
1.13.1. Seguramente, el sobrenombre cananista le fue dado para diferenciarlo de Simn Pedro.
1.13.2. Los zelotes (o cananistas) crean que slo Di-s poda ser el rey legtimo de Israel y mientras el judasmo
aceptara el control romano de la nacin, la era mesinica no se iniciara.
1.13.3. Los zelotes eran revolucionarios que usaron la violencia en su oposicin al dominio de Roma sobre Israel, y
fueron los responsables de la rebelin del 6670 d/C. que result en la destruccin de Jerusaln.
1.14. y Judas Iscariote, el que tambin le entreg.
1.14.1. No se sabe cundo comenz su carrera como discpulo del Mesas.
(1) Su nombre aparece en los tres sinpticos, siempre en ltimo lugar y acompaado de la frase el que le
entreg.
(2) Judas se volvi codicioso e infiel, hasta el punto de sustraer dinero de la bolsa para s mismo.
1.15. Resumiendo, es asombroso que el Seor Jesucristo escogiera a un grupo de hombres tan comunes, llenos de
debilidades y de aristas, con poca educacin, plagados de celos y envidia para que fuesen sus representantes en la tierra.
1.15.1. Pero ciertamente, el Seor no los escogi por lo que ellos eran en el momento de ser llamados, sino por lo
que iban a ser despus.
1.15.2. La vida de cada uno de aquellos hombres, con la excepcin de Judas, demuestra lo que la gracia de Di-s puede
hacer con hombres ordinarios.
(1) Los mismos dirigentes de Israel lo reconocieron al ver el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que
eran hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess (Hch. 4:13)
1.15.3. Aquellos hombres fueron transformados por el poder del Mesas: Sus pecados fueron perdonados y sus vidas
llenas del Espritu Santo para que proclamasen el mensaje del Reino primero a la nacin de Israel y luego al resto del
mundo.

EL EJEMPLO DE MATEO.
1. El llamamiento de Mateo (Mt. 9:9)
1.1. Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo:
Sgueme. Y se levant y le sigui.
1.2. El futuro discpulo: Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo.
1.2.1. Mateo es la forma abreviada de un nombre en hebreo o arameo que significa don de Di-s y es equivalente a
Jonatn.
1.2.2. A pesar de algunos autores que opinan en sentido contrario, generalmente se acepta que Marcos (Mr. 2:14)
y Lucas (Lc. 5:27, 29) usan el nombre Lev para referirse a Mateo.
1.3. El trabajo de Mateo: que estaba sentado al banco de los tributos pblicos.
1.3.1. El oficio de Mateo era de recaudador de impuestos.
1.3.2. Mateo serva bajo la jurisdiccin de Herodes Antipas en la ciudad de Capernaum, y su responsabilidad
abarcaba el cobro de impuestos en el eje de las carreteras del norte al sur y del este al oeste, adems de los negocios
locales de pesca10.

10
Haba tres impuestos: legales. Estaba el impuesto sobre la tierra, que obligaba al pago de una dcima parte de los cereales y un quinto de las
frutas y vino al gobernador, en dinero o en especie. Estaba el impuesto sobre la renta, que era del uno por ciento de los ingresos. Estaba el
impuesto personal, que tena que pagar todo varn desde los 14 hasta los 65 aos de edad, y las hembras desde 12 hasta 65. Esos eran impuestos
estatutarios que no podan usar fcilmente los publicanos para hacerse ricos.
Pero adems de estos haba un montn de impuestos diversos. Estaba el impuesto del dos y medio al doce y medio por ciento sobre todas las
mercancas que se importaran o exportaran. Haba que pagar un impuesto para usar las carreteras principales, cruzar los puentes, y entrar en los
mercados, pueblos o puertos. Haba que pagar un impuesto por los animales de carga, y por las ruedas y los ejes de los carros. Haba impuestos
por la compra y por la venta de mercancas. Haba algunos productos que eran monopolio del gobierno; por ejemplo, en Egipto, el comercio del
10
 (1) Recordemos, tambin, que el oficio de Mateo lo expona al odio tenaz de sus compatriotas, pues lo
consideraban como traidor (cp. 5:46; Lc 19:110)
(2) Por lo tanto, eran considerados como los peores pecadores, con los cuales la gente los asociaba.
1.4. El llamado del Seor: y le dijo: Sgueme.
1.4.1. Jess lo busc en la aduana, o lugar de tributos pblicos, sin el protocolo de introduccin, Jess se dirigi a
este odiado publicano con una voz de autoridad: Sgueme!
(1) El tiempo del verbo es presente y sugiere que la accin no es un acto momentneo sino una cuestin
de por vida; y el modo del verbo es imperativo, lo que indica que es un mandato.
a. Es la orden de un Rey que habla con majestuosa autoridad.
b. l nunca suplica o ruega, como haran hombres de similar rango.
c. l demanda porque tiene derecho a hacerlo.
(2) No debe pasarse por alto el pronombre Sgueme.
a. El llamado no es a seguir una enseanza ya sea de una escuela o persuasin teolgica, una iglesia
o un movimiento.
b. El llamado del Mesas es a seguirle a l.
c. La identificacin es con una Persona, la persona del Salvador presentado en la Palabra del Seor.
1.4.2. Aqu tenemos uno de los grandes ejemplos que hay en el NT del poder de Jess para ver en una persona, no
slo lo que era, sino lo que podra llegar a ser ya que, desde el punto de vista humano, era el peor candidato para ser
apstol de Jess.
1.5. La obediencia de Mateo: Y se levant y le sigui.
1.5.1. Sin resistencia, preguntas, ni demora (al igual que Pedro, Juan, Andrs, etc.), respondi con una obediencia
radical: l, dejndolo todo, se levant y le sigui (Lc. 5:28)
(1) Qu habr pasado con la recaudacin del da?
1.5.2. Sin embargo, ahora rompe completamente con su ocupacin pasada se une a Aquel que lo llam, declarando
a todo el mundo que se ha consagrado sin reservas a Jess, el hace un acto de devocin cuyo carcter de sacrificio
no se debe minimizar.
(1) Por esto, debe ponerse sumo cuidado, sin embargo, en no enfatizar demasiado el hecho de que Mateo
lo dejo todo ya que seguir al Mesas no es dejarlo todo, sino ganarlo todo.
(2) Su invitacin es a recibir una mejor posesin que la que tenamos.
(3) Sgueme, por lo tanto, no significa dejar todas las cosas dignas, sino que significa: Tomar aquello que es
ms que todo; abandonar la vieja vida es unirse a l, lo cual es ganancia y no prdida
1.6. Debemos fijarnos en lo que perdi Mateo, y en lo que encontr.
1.6.1. Perdi un cmodo trabajo, y encontr un destino.
1.6.2. Perdi unos buenos ingresos, y encontr la dignidad.
1.6.3. Perdi una cmoda seguridad, y encontr una aventura como no soara nunca.
1.6.4. Puede que si aceptamos el desafo de Cristo nos encontremos ms pobres de cosas materiales; puede que
tengamos que renunciar a las ambiciones del mundo; pero sin duda encontraremos una paz y un gozo y un inters
en la vida que nunca habamos conocido.
1.6.5. En Jesucristo se encuentran riquezas que superan con creces todo lo que se pueda abandonar por l.
1.7. Debemos fijarnos en lo que dej Mateo, y en lo que tom.
1.7.1. Dej el puesto de los impuestos, pero se llev una cosa: su pluma.
1.7.2. Aqu tenemos un ejemplo luminoso de cmo puede usar Jess cualesquiera dones que uno pueda llevarle.
1.7.3. Y este hombre, cuyo trabajo le haba entrenado en el uso de la pluma, us esa habilidad para componer el
primer manual de las enseanzas de Jess, que figura entre los libros ms importantes que se hayan escrito en el
mundo11.
1.7.4. Eso hizo el Seor con Mateo: De publicano a predicador; De servir a Roma a servir al Rey de reyes.

EL EJEMPLO DE PEDRO Y ANDRS.

1. El Ministerio de Jess: Sus Discpulos Pedro y Andrs (Mt. 4:18)
1.1. Andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, que echaban
la red en el mar; porque eran pescadores.
1.2. Los discpulos: Andando Jess junto al mar de Galilea, Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano.

nitrato, la cerveza y el papiro estaba totalmente bajo el control del gobierno.

11
Seguramente tena la capacidad de tomar notas y de llevar y guardar registros. Sin duda era capaz de escribir en la taquigrafa de aquellos
tiempos y recordar datos con precisin. Todo eso lo capacit para recordar detalles que posteriormente le ayudaran a escribir el Evangelio que
lleva su nombre.
11
 1.3. Su profesin: que echaban la red en el mar; porque eran pescadores.

2. El llamado del Seor (Mt. 4:19)

2.1. Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres.
2.2. El mandato: Y les dijo: Venid en pos de m.
2.2.1. No era un llamado a la salvacin porque ya eran discpulos de Jess (Jn. 1:35-42), sino que fue un llamado al
servicio dejando, por completo, el negocio de la pesca.
2.3. La razn del mandato: y os har pescadores de hombres.
2.3.1. Aqu el Seor ofrece a Pedro y a Andrs un nuevo oficio: el de traer al reino de Di-s a los que creen en Cristo
por medio de la predicacin del evangelio.
(1) Una promesa con la garanta de cumplimiento ya que es una promesa directa del Seor ya que el verbo
hacer (Gr. ) est en tiempo futuro de la voz activa del modo indicativo de la primera persona singular.
2.3.2. Jess expresa el propsito del llamado en trminos que ellos podan entender perfectamente.
(1) Eran pescadores profesionales y, por eso, entendan bien el proceso de atrapar peces, las mejores reas
donde pescar, la mejor hora del da, el tiempo ms favorable, el arte de bajar y levantar la red, cmo clasificar
los peces que servan y los que no servan, la manera ms sana de guardar los peces para comercializarlos.
(2) Adems, para ser un buen pescador, uno debe tener mucha paciencia, perseverancia y valor.
(3) Es una excelente analoga que sin mayores explicaciones, comunica la tarea a la cual Jess les llamaba.
2.3.3. Antes haban trabajado para ganarse la vida materialmente, ahora trabajaran para ganar a otras personas
espiritualmente para vida eterna.
2.3.4. Antes haban vivido para s mismos; ahora viviran para el beneficio de otros.

3. La reaccin de Pedro y Andrs (Mt. 4:20)

3.1. Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguieron.
3.2. Ya anteriormente Pedro y Andrs, probablemente tambin Santiago y Juan, haban seguido a Jess como discpulos
(Jn. 1:35-42, 2:1-22); pero el seguimiento, que era de aficin, se convierte en profesin constante y de por vida.
3.3. Fue una obediencia inmediata, sin cuestionamiento: al instante.

EL EJEMPLO DE JACOB Y JUAN.

1. El Ministerio de Jess: Sus Discpulos Jacobo y Juan (Mt. 4:21)
1.1. Pasando de all, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su
padre, que remendaban sus redes; y los llam.
1.2. Los discpulos: Pasando de all, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano.
1.2.1. Ambos eran hombres violentos. Jess les puso el sobrenombre de Boanerges, que significa hijos del trueno
(Mr. 3:17)
1.2.2. Pidieron permiso al Seor para hacer descender fuego del cielo sobre una aldea de samaritanos que no les
recibieron (Lc. 9:52-56)
1.2.3. Ambos hombres llegaron a ser fieles siervos de Jesucristo.
1.2.4. Jacobo muri traspasado por espada y Juan se convirti en el apstol del amor y autor de cinco libros del NT.
1.3. Profesin: en la barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes.
1.4. El llamado del Seor: y los llam.

2. La reaccin de Jacobo y Juan (Mt. 4:22)

2.1. Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron.
2.2. Fue una obediencia inmediata, sin cuestionamiento: al instante.
2.3. No solamente dejaron su oficio (la barca), sino que tambin a su familia (a su padre; cp. 10:37-38)

APLICACIN PERSONAL.
1. Es interesante ver la clase de personas que eran los discpulos.
1.1. No eran gente de gran preparacin intelectual, o influyente, o rica, o de posicin social.
1.2. Tampoco eran pobres.
1.3. Eran simplemente trabajadores, sin una posicin social especial y, seguro que cualquiera habra dicho, sin un gran
futuro.
1.4. Eran hombres normales y corrientes los que Jess escogi; y que ellos lo dejaron todo por seguir al Seor.
1.4.1. Eso es conviccin!... Eso es vivir por la fe!
1.4.2. Y nosotros, somos capaces de dejarlo todo por el Seor?

12
 QU TE MUEVE: CONVICCIN O CONVENIENCIA?
VIDA EN OBEDIENCIA.

Objetivo: Mostar por medio del ejemplo de la vida de fe de Jos, lo que es una vida autntica basada en convicciones bblicas.
Introduccin: Una vida de fe y conviccin es tambin una vida de obediencia. La obediencia es una de las caractersticas de los
verdaderos creyentes, ya que, antes de ser salvos, los incrdulos se caractersticas de vivir en una esfera de la desobediencia (cp.
Ef. 2:1-3)
Ahora bien, para que haga una obediencia agradable a Di-s, debe haber la correcta motivacin para obedecer a Di-s, y esto es el
amor a Di-s y a Cristo (cp. Mt. 22:37; Jn. 8:51, 14:15, 21, 23, 15:10) y el amor a Di-s es producto de la fe (lo que vale es la fe que
acta mediante el amor Gl. 5:6, NVI)
Un ejemplo notable de una vida de obediencia es la vida de Jos, el padre legal de Jess. Lo que relata el evangelio de Mateo
respecto a l es una vida rendida en obediencia incondicional a Di-s y Su voluntad.

SOMOS SALVOS POR MEDIO DE LA OBEDIENCIA PARA VIVIR EN OBEDIENCIA.

1. La enseanza de Pedro (1P. 1:2)
1.1. La Obra del Espritu Santo: en santificacin del Espritu para obedecer.
1.1.1. Los elegidos son santificados por el Espritu.
(1) El sustantivo masculino santificacin (Gr. ) significa purificacin, separacin.
(2) Los creyentes son santificados para ser separados para Di-s.
1.1.2. El agente de la santificacin es el Espritu (cp. 2Ts. 2:13)
(1) Comienza su operacin antes de la conversin (Jn. 16:7-9)
(2) Ilumina el corazn incrdulo (2Co. 4:6).
(3) Abre el corazn para que pueda ser recibido el mensaje con fe salvfica (Hch. 16:14).
(4) Regenera al pecador (Tito 3:5).
(5) Bautiza al creyente en Cristo para que sea definitivamente santificado en l para Di-s (1Co. 12:13)
(6) Sella al creyente como propiedad (2Co. 1:22; Ef. 1:13; 4:30).
1.1.3. El resultado de la santificacin es para el creyente vivir en la esfera de la obediencia.
(1) El sustantivo femenino obediencia (Gr. ) significa escuchar con atencin, por implicacin,
acatamiento o sumisin; obedecer.
(2) Es interesante observar que Pedro usa sustantivos en lugar de verbos, literalmente no dice para
obedecer, sino para obediencia.
(3) Primeramente es Obedecer al mensaje de Di-s (Hch. 17:30); luego, a todo cuanto Di-s determina para
el salvo.
1.1.4. Lo que por naturaleza es contrario al hombre (Ef. 2:1-3), es posible por la accin del Espritu.

2. La obediencia es ahora distintivo claro de todo creyente (1P. 1:14)

2.1. La condicin espiritual del creyente: como hijos obedientes.
2.1.1. La conducta natural del creyente es vivir en la esfera de la obediencia (1:2, cp. Ef. 2:2, 5:6)
2.1.2. El creyente es llamado a la obediencia como corresponde a su nueva naturaleza.
2.1.3. La evidencia de conversin en la obediencia (Rom. 16:19; 1Jn. 2:3-6)
2.1.4. El creyente obra naturalmente en sumisin a la voluntad de Di-s.
2.1.5. La conducta natural de la obediencia cristiana permite a los creyentes obedecer los mandatos posteriores,
incluso en medio del sufrimiento.
2.2. El mandato: no os conformis a los deseos que antes tenais.
2.2.1. Recordemos que los creyentes, antes de su nuevo nacimiento, viva conforme a los deseos de Satans (Ef. 2:1-
3)
2.2.2. Pedro, por esto, manda a los creyentes no deben vivir como en la vida antigua (4:2; 2P. 1:4)
2.3. La razn del actuar de la vida pasada: estando en vuestra ignorancia.
2.3.1. Sin Cristo, la persona vive en un estado de ignorancia espiritual porque est muerto espiritual (cp. Hch. 17:30;
Ef. 4:18)
2.3.2. Vivir en la ignorancia espiritual es vivir sin el conocimiento salvador de Di-s (Jn. 17:3)

13
EL EJEMPLO DE JOS, EL PADRE LEGAL DE JESS - EN EL CASAMIENTO CON MARA.
1. La intervencin del ngel del Seor (Mt. 1:20-21)
1.1. Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir
a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS,
porque l salvar a su pueblo de sus pecados.
1.2. La aparicin del ngel a Jos: Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos, y le dijo.
1.2.1. Cun importante es ser lento para la ira y considerar los asuntos exhaustivamente! (cp. Prov. 21:5)
1.2.2. Quin no simpatizara con l en aquellos momentos cuando se dio cuenta de la situacin sin antes haber
recibido luz de lo alto? Consideremos que Mara era una mujer piadosa tambin y Jos la conoca como tal; por lo
tanto, la situacin se le haca muy difcil de entender.
1.2.3. Mientras cavilaba solo sobre el asunto, en las altas horas de la noche, frustradas sus perspectivas de formar
un hogar y desechada la felicidad de su vida; cuando iba tomando cuerpo la decisin de dar un paso doloroso, y al
proponerse a hacerlo de la manera menos ofensiva, en el ltimo extremo, el Seor mismo se interpuso.
1.2.4. Apenas haba comenzado a pensar as cuando un ngel del Seor se present para calmar sus temores,
explicar que un gran misterio haba sucedido y darle instrucciones en cuanto al nombre del nio.
1.2.5. La accin de Jos: Y pensando l en esto.
(1) Literalmente es meditando (reflexionando) l en esto.
(2) Es decir, sobre su plan en cuanto a dejarla secretamente (v. 19)
1.2.6. En este momento, un ngel del Seor le apareci en sueos.
(1) Era tal su preocupacin por la situacin, que llegaba a soar con el tema. O, quiz, era un momento de
descanso y reflexin de Jos.
(2) La aparicin angelical interrumpe en los sueos o descanso de Jos para darle dos instrucciones en
relacin con el tema en la mente de Jos.
1.3. La Primera instruccin del ngel a Jos: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella
es engendrado, del Espritu Santo es.
1.3.1. La primera instruccin tiene relacin con que Jos consumara el matrimonio con Mara.
(1) no tengas miedo de recibir a Mara por esposa (NTV); no temas recibir en tu casa a Mara, tu mujer
(NC); no tengas miedo de tomar a Mara por esposa (DHH)
1.3.2. La razn de esta instruccin era porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es.
(1) El ngel le aclara inmediatamente que el embarazo de Mara no es producto de alguna infidelidad, sino
que fue un milagro operado por el Espritu Santo.
(2) Es decir, el agente instrumental del embarazo de Mara, no era producto de alguna infidelidad, sino era
el Espritu Santo (cp. v. 18; Lc. 1:31-35)
1.3.3. En este sentido, sumando el amor por Mara ms el mandato divino, Jos aceptar recibir a Mara por esposa,
a pesar que todas las otras personas pensarn que el hijo de Mara ser producto de fornicacin.
(1) En Jn. 8:41 hay una sugerencia de que los judos difamaban del nacimiento de Cristo, dando a entender
que haba nacido de fornicacin.
1.3.4. Jos, aunque no sera realmente el padre de Jess, por estar casado con Mara, dara estado legal al nio. Es
significativo que el ngel se dirige a Jos como hijo de David, de modo que Jess sera hijo de David por parte de la
madre y, por adopcin, del padre.
1.4. La Segunda instruccin del ngel a Jos: Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados.
1.4.1. El ngel del Seor le anuncia a Jos el nacimiento del hijo de Mara: Y dar a luz un hijo.
1.4.2. El nombre, que fue dado por Di-s mismo, que tenan que ponerle al nio es Jess.
(1) El sustantivo Jess (Gr. ) es una transliteracin del nombre hebreo Josu, significando Jehov es
salvacin; esto es, es el Salvador (cp. Is. 43:11)
1.4.3. Este nombre realza la obra que har Jess: porque l salvar a su pueblo de sus pecados.
(1) Eco del Salmos 130:8.
(2) Es decir, el nombre refleja el carcter redentor del Mesas que salvara a su pueblo.
a. Jess era judo de nacimiento. En este sentido, los judos, el pueblo escogido de Di-s (x. 6:7; Lv.
26:12), son descendientes de Abraham, y aquellos que aceptan a Jess son salvos de sus pecados y
hechos hijos de Di-s.
b. Los gentiles que aceptan a Jess tambin son salvos de sus pecados, hechos hijos de Di-s y
descendientes espirituales de Abraham (Rom. 4:1116; Gl. 3:7)
(3) As fue entendido por varios su obra como Salvador (Lc. 1:47, 2:11; Jn. 4:42)

14
2. La obediencia de Jos (Mt. 1:24-25)
2.1. Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci
hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESS.
2.2. El despertar de Jos: Y despertando Jos del sueo.
2.2.1. Es decir, despus de haber cambiado su plan respecto a Mara producto de la intervencin angelical y, por lo
tanto, todas las dificultades haban desaparecido.
2.3. La obediencia de Jos.
2.3.1. hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a
su hijo primognito.
(1) La obediencia perfecta de Jos: hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer.
a. Es decir, recibi a Mara como esposa en la fiesta de Matrimonio (NISSUIN) (cp. v. 20)
b. La obediencia fue pronta, ya que obedeci apenas despert del sueo.
c. La obediencia trae bendicin! Imaginmonos a Mara siendo recibida, a pesar de su embarazo,
por Jos.
(2) Una necesaria aclaracin: Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito.
2.3.2. y le puso por nombre JESS.
(1) Tambin en esto, Jos fue fiel al mandato divino (cp. v. 21; Lc. 2:21)

EL EJEMPLO DE JOS, EL PADRE LEGAL DE JESS - EN EL CUIDADO DEL SALVADOR.

1. La instruccin del ngel del Seor a Jos (Mt. 2:13)
1.1. Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate y toma al nio y
a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para
matarlo.
1.2. Contexto: Despus que partieron ellos.
1.2.1. Es decir, despus que los magos volvieron por otro camino al Oriente por instruccin divina (v. 12)
1.2.2. Sin lugar a dudas, Jos y Mara deben haberse sentido muy consolados por la venida de los magos y por lo que
hicieron ya que era una confirmacin de todas las cosas maravillosas que se haban hablado previamente acerca del
nio.
1.3. La aparicin del ngel a Jos: he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos.
1.3.1. Otra vez aparece un ngel del Seor a Jos en sueos (1:20)
1.3.2. Esto nos indica que Jos no saba el peligro que cerna sobre Jess y la forma de evitar este peligro, pero s la
saba el Di-s omnisciente.
1.4. Las instrucciones.
1.4.1. Las instrucciones son de carcter urgente para obedecer inmediatamente despus de ser recibidas (cp. v. 14):
Levntate.
(1) Est en tiempo aoristo del modo participio de la voz pasiva del caso singular nominativo masculino.
(2) La voz pasiva parece indicarnos que Jos, en el mismo momento que se despierte, ser levantado, ya
sea por Di-s mismo, o el ngel o la premura de obedecer inmediatamente.
(3) El tiempo participio nos seala que los imperativos que se darn (tomar, huir y permanecer) deben ser
obedecidas al mismo tiempo que se est levantando. Es decir, es como si dijera: al mismo tiempo que te ests
levantando, empieza a tomar al nio y su madre y, al mismo tiempo, empieza huir a Egipto.
1.4.2. toma al nio y a su madre.
(1) Es decir, a Jess y a Mara.
1.4.3. y huye a Egipto.
(1) El verbo huir (Gr. ) tiene la idea de fugarse, huir (como un fugitivo): evitar, escapar.
(2) El destino es Egipto ya que, en ese lugar, estara fuera del alcance de la jurisdiccin de Herodes.
a. Estaban a unos 125 kms. de Beln que se recorran, tranquilamente, en unos 4 a 5 das.
b. Era un camino relativamente tranquilo por las numerosas caravanas comerciales que solan ir
por ese camino.
(3) La huida a Egipto era totalmente natural ya que, a menudo, a lo largo de los siglos turbulentos que
precedieron a la venida de Jess, cuando algn peligro o alguna tirana o alguna persecucin les hacan la vida
insoportable a los judos, buscaban refugio en Egipto (cp. 1R. 11:40; Jer. 43:7)
(4) El resultado fue que en todas las ciudades de Egipto haba una colonia de judos; y en la ciudad de
Alejandra haba de hecho ms de un milln de judos, y algunos de sus distritos estaban ocupados
exclusivamente por ellos.

15
 (5) Por esto, estas colonias de judos residentes poda prometer buena acogida12.
1.4.4. y permanece all hasta que yo te diga.
(1) Deba permanecer en Egipto hasta recibir nuevas instrucciones del Seor por medio de su ngel.
1.4.5. Uno se podra preguntar, Di-s no poda haber impedido el plan de Herodes de otra forma en vez de hacer
que huyan?
(1) Sin lugar a dudas, las posibilidades de Di-s son infinitas como infinita es su omnipotencia, pero tambin
infinita es su sabidura como su soberana.
(2) Es decir, sucedi as porque era la mejor forma que ocurrieran las cosas desde el punto de vista divino,
lo cual siempre es mayor que los pensamientos humanos (cp. Is. 55:8-9)
1.5. La razn de la instruccin: porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo.
1.5.1. El propsito de Herodes ser matar a Jess.
(1) El verbo matar (Gr. ) significa destruir, matar, morir, perder, perdido, perecedero, perecer.
(2) Este verbo, que es ms intenso que (morir, matar, perecer), demuestra el carcter cruel de
Herodes.
1.5.2. Aunque Herodes intent cumplir este propsito, no lo logro; sin embargo, s mat a todo posible nio que
fuera Jess (v. 16)

2. La obediencia de Jos (Mt. 2:14-15)

2.1. Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto, y estuvo all hasta la muerte de Herodes;
para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo.
2.2. La huida a Egipto: Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto, y estuvo all hasta la
muerte de Herodes.
2.2.1. La obediencia de Jos fue perfecta y sin cuestionamientos (cp. 1:24) ya que fue inmediatamente o, como
decimos los chilenos, altiro.
(1) Levntate (v. 13); despertando (v. 14)
(2) toma al nio y a su madre (v. 13); tom de noche al nio y a su madre (v. 14)
(3) y huye a Egipto (v. 13); se fue a Egipto (v. 14)
(4) y permanece all hasta que yo te diga (v. 13); estuvo all hasta la muerte de Herodes (v. 15a)
2.2.2. Probablemente, fue de noche el viaje; es decir, apenas termin de recibir la revelacin, se despert y
emprendi el viaje.
2.3. El cumplimiento tipolgico: para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto
llam a mi Hijo.
2.3.1. Cumplimiento tipolgico de Os. 11:1.
(1) Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo.
(2) Esta declaracin es usada aqu para describir que Di-s sac a Israel de la esclavitud de Egipto.
2.3.2. Al igual que en el caso anterior (1:22-23), el autor del evangelio hace una especie de parntesis para aplicar
el relato de Oseas a este acontecimiento de la vida de Cristo.

3. La nueva instruccin del ngel del Seor a Jos (2:19-20)

3.1. Pero despus de muerto Herodes, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos en Egipto, diciendo: Levntate,
toma al nio y a su madre, y vete a tierra de Israel, porque han muerto los que procuraban la muerte del nio.
3.2. Contexto: Pero despus de muerto Herodes.
3.2.1. Esto ocurri alrededor del ao 4 a/C. cuando tena unos 70 aos de edad13.
3.3. La aparicin del ngel a Jos: he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos en Egipto.
3.3.1. La misma situacin descrita anteriormente (v. 13; cp. 1:20)
3.4. La doble instruccin.

12
Alejandro Magno, siglos antes, reconociendo la importancia de la colonia de judos, les asign un barrio aparte y les dio ciertos privilegios. Los
ptolomeos generalmente los trataban con bondad, animando la inmigracin de cada vez ms judos. En el siglo II a/C. se construy un templo
para los judos de Egipto en la ciudad de Leontpolis. El texto hebreo del AT fue traducido al griego (la LXX) en Alejandra all por el segundo siglo
a/C. En ese centro hubo una sucesin de filsofos judaicoalejandrinos, entre ellos el famoso Filn, recordados por su interpretacin alegrica de
las Escrituras, que procuraba conciliar los textos del AT con la filosofa griega.
13
Segn los historiadores, fue una muerte indigna: se habla de una situacin ulcerosa, con putrefaccin del escroto, que se haba agusanado, una
halitosis de tal dimensin que haca alejar de l a las personas, convulsiones, etc. Otros hablan de una hipertensin cardaca; otros de un caso
muy avanzado de arterioesclerosis; algunos hablan de una enfermedad del corazn e hidropesa debido a una malfuncin de los riones; tambin
se ha mencionado la cirrosis heptica. Josefo resume la vida de Herodes con estas palabras: Fue un hombre de una gran ferocidad contra todos
los hombres por igual, y esclavo de su pasin.
16
 3.4.1. Las instrucciones, al igual que la vez anterior (v. 13), son de carcter urgente para obedecer inmediatamente
despus de ser recibidas (cp. v. 21): Levntate.
(1) Est en tiempo aoristo del modo participio de la voz pasiva del caso singular nominativo masculino.
(2) La voz pasiva parece indicarnos que Jos, en el mismo momento que se despierte, ser levantado, ya
sea por Di-s mismo, o el ngel o la premura de obedecer inmediatamente.
(3) El tiempo participio nos seala que los imperativos que se darn (tomar y huir) deben ser obedecidas
al mismo tiempo que se est levantando. Es decir, es como si dijera: al mismo tiempo que te ests levantando,
empieza a tomar al nio y su madre y, al mismo tiempo, empieza a volver a Israel.
3.4.2. toma al nio y a su madre.
(1) Es decir, a Jess y a Mara.
3.4.3. y vete a tierra de Israel.
(1) Es decir, de Egipto deban volver a Israel.
3.5. La razn de la instruccin: porque han muerto los que procuraban la muerte del nio.
3.5.1. La expresin plural han muerto se refiere seguramente a Herodes.

4. La obediencia de Jos (2:21)

4.1. Entonces l se levant, y tom al nio y a su madre, y vino a tierra de Israel.
4.1.1. La obediencia de Jos fue perfecta, al igual que la vez anterior (v. 13)
(1) Levntate (v. 20); l se levant (v. 21)
(2) toma al nio y a su madre (v. 20); tom al nio y a su madre (v. 21)
(3) y vete a tierra de Israel (v. 20); vino a tierra de Israel (v. 21)
4.1.2. Jos no demor en obedecer el mandato divino, habiendo aprendido que el lugar ms seguro en la tierra es
estar en el centro de la voluntad de Di-s.

APLICACIN PERSONAL.
1. Quiz Jos pens que tena solamente dos opciones: divorciarse de Mara silenciosamente o dejar que la apedrearan (1:19)
1.1. Pero Di-s tena una tercera opcin: que Jos se casara con ella (1:20-23)
1.2. A Jos no se le ocurri, pero Di-s, a menudo, nos muestra que tenemos ms opciones de las que pensamos.
1.3. A pesar de que pareca sensato que Jos rompiera el noviazgo, Di-s lo llev a tomar la mejor decisin.
1.4. Cuando nuestras decisiones afectan la vida de otros, siempre debemos apelar a la sabidura de Di-s.

2. A pesar de que Jos no era su padre natural, era su padre legal y tena la responsabilidad de protegerlo y buscar su bienestar
(2:13)
2.1. La direccin divina viene solo a corazones preparados.
2.2. Desde su primera visin de Di-s, Jos no se convirti en una persona orgullosa, sino que permaneci receptivo a la
direccin de Di-s.

17
 QU TE MUEVE: CONVICCIN O CONVENIENCIA?
EL EJEMPLO SUPREMO.

Objetivo: Mostar por medio del ejemplo de la vida de fe de Jess, lo que es una vida autntica basada en convicciones bblicas.
Introduccin: Jesucristo dej un ejemplo a seguir, sobre todo en su servicio y en su sufrimiento, con el propsito de que sus
discpulos puedan imitarle. Estas dos reas (sufrimiento y servicio), cuando se manifiestan en la vida del creyente, son evidencia de
una vida con convicciones y comprometida. El vivir con convicciones cristianas, en este mundo, traer aparejado sufrimiento (cp.
2Ti. 3:12) Esto se debe a la identificacin con Cristo, el cual ense que a sus seguidores tambin le perseguirn (Jn. 15:18-19) El
vivir como siervo de Di-s, especialmente en la soltera, tambin es una manifestacin de una vida con convicciones (cp. 1Co. 7:32)
ya que muchas cosas del mundo luchan por ocupar el lugar que el servicio debe ocupar en nuestras vidas.

EL MANDATO GENERAL.
1. Jesucristo llama a los creyentes a seguir su ejemplo.
1.1. La enseanza del autor de la carta a los Hebreos (Heb. 12:13)
1.1.1. La base de la exhortacin es el contexto expuesto anteriormente: Por lo tanto.
(1) Los ejemplos de vidas de fe (10:38-11:40)
(2) Dado todos los ejemplos de vivir por fe dado anteriormente, les exhortar a vivir por la fe en Jess.
1.1.2. La exhortacin negativa: despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia.
(1) En una accin definitiva, los creyentes debemos alejarnos de todo estorbo y pecado que nos impida ir
adelante a la perfeccin (cp. 6:1).
1.1.3. La exhortacin positiva: y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante.
(1) La vida cristiana es comparada con una carrera, de ah a la exhortacin a correr como cristiano (cp. Hch.
20:24; 1Co. 9:24-27; Gl. 2:2, 5:7; Fil. 2:16; 2Ti. 4:7)
1.1.4. La vida de fe: puestos los ojos en Jess.
(1) Literalmente es consideren solamente a Jess ya que el verbo poner los ojos (Gr. ) significa
considerar atentamente; fijar la mirada.
(2) El autor les dice que no miren en el mundo, en el Antiguo Pacto, los hroes de la fe, etc., sino que slo
miren a Jess como el ejemplo mximo a seguir (cp. 11:26-27; Jn. 14:6; Fil. 1:21; Gl. 2:20, 1P. 2:21).
Si quieres desilusionarte, mira a otros.
Si quieres desanimarte, mrate a ti mismo.
Si quieres gozarte, mira a Jess.
(3) Su vida terrenal es la vida a imitar de los creyentes.
1.1.5. La relacin de Cristo con la fe: el autor y consumador de la fe.
(1) El adjetivo autor (Gr. ) significa dirigente, jefe, prncipe; pionero, explorador.
(2) El sustantivo consumador (Gr. ) significa completador, consumador.
(3) Ambas palabra denotan la siguiente idea:
a. Autor como la idea de un escritor de la obra.
b. Consumador con la idea de actuar dicha obra escrita.
c. l es el Alfa y Omega, el Principio y el Fin; lo que l empieza, lo termina; l nos puede llevar a la
victoria.
(4) Es decir, se le representa como aquel que toma el paso adelante en la fe, siendo as el perfecto ejemplo
de ella.
(5) En los das de su carne, Cristo anduvo el camino de la fe sin desviarse ni a un lado ni al otro, y como
consumador la ha llevado a un fin perfecto en su propia persona.
(6) l es el ejemplo de todos los que viven por la fe.
1.1.6. La exhortacin: Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo.
(1) El autor de la carta les exhorta a contemplar fijamente el ejemplo de Cristo en su sufrimiento expuesto
anteriormente (v. 2)
1.2. La enseanza del apstol Juan (1Jn. 2:6)
1.2.1. el que afirma que permanece en l, debe vivir como l vivi (NVI)
1.2.2. La afirmacin: El que dice que permanece en l.
(1) el que dice debe.
(2) De modo que sus hechos sean consecuentes con sus palabras.
1.2.3. La consecuencia de la afirmacin: debe andar como l anduvo.
(1) El que afirma la relacin con Di-s debe manifestar la identificacin con su Hijo, que es la expresin
suprema de la voluntad de Di-s.

18
 1.2.4. El ejemplo a Seguir: Cristo.
(1) La consecuencia de estar en Cristo es vivir a Cristo (Gl. 2:20; Fil. 1:21) ya que Andar se refiere a un
modo de conducta.
(2) La santificacin consiste en la vivencia de Cristo, imitando su vida mediante la accin del Espritu que
la reproduce en el creyente, con el fruto (Gl. 5:22-23)
(3) El resumen del modo de andar de Jesucristo.
a. Un andar, por sobre todo, en obediencia (Fil. 2:8; Jn. 6:38)
b. Haciendo bienes (Hch. 10:38)
c. En santidad (Heb. 4:15; 2Co. 5:21; 1 P. 2:22-23)
d. En obediencia (Heb. 5:8; 10:9)
e. En perfecta oracin (Mr. 1:38)
f. En perfecta compasin por los perdidos (Mt. 9:36-38; Lc. 19:10)

EJEMPLOS ESPECFICOS PARA IMITAR A JESS.

El sufrimiento Injusto14.
1. La enseanza de Pedro (1P 2:21, 23; cp. Mt. 5:10-12)
1.1. El ejemplo supremo (1P. 2:21)
1.1.1. El llamado del cristiano: Pues para esto fuisteis llamados.
(1) El llamamiento es tambin para seguimiento a Cristo, como discpulos suyos (Mr. 1:17, 20; Mt. 11:28-
30)
(2) Di-s no llama especficamente para que el llamado sufra, pero el sufrimiento es la consecuencia lgica
de aceptar el llamado.
(3) La consecuencia del llamado del creyente, por su condicin celestial en contraposicin ante el mundo,
es al sufrimiento injusto.
a. La enseanza de Pablo (2Ti. 1:8, 2:3, 3:12; Hch. 14:22)
b. El ejemplo de Pablo (2Ti. 2:10, 3:10-11)
(4) Por el contexto inmediato, se refiere al sufrimiento injusto por su sumisin a sus amos, aunque se
extiende a todas las reas y circunstancias de la vida.
1.1.2. El padecimiento de Cristo: porque tambin Cristo padeci por nosotros.
(1) As como los creyentes sufren, de la misma manera, aunque en una dimensin distinta, Cristo sufri:
tambin.
(2) La identificacin con el crucificado se realza de manera suprema que tambin l sufri de manera
injusta al morir en el lugar del creyente en la cruz: por nosotros (cp. 3:18)
(3) Los padecimientos de Cristo son el ejemplo supremo para animar al creyente en los suyos.
1.1.3. El propsito del sufrimiento de Cristo: dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas.
(1) Los padecimientos de Cristo son el sendero que el creyente debe caminar.
a. El sustantivo ejemplo (Gr.) tiene la idea de escrito, copiar por imitacin
(figurativamente); ejemplo.
(2) El cristiano debe intentar reproducir el original de forma tan perfecta como pueda.
(3) El hecho de que Cristo sufri, levanta el sufrimiento a un nuevo plano.
1.2. Qu hay que hacer ante el sufrimiento injusto? (1P. 2:23)
1.2.1. La accin de Cristo: sino encomendaba la causa al que juzga justamente.
(1) Su causa, el Seor la confiaba a su Padre.
a. El verbo encomendar (Gr.) es literalmente dar o entregar sobre.
(2) Ejemplo supremo remitiendo su causa al Juez Justo.
a. La enseanza de Pablo (Rom. 12:19)
(3) En todo se ajustaba a las demandas bblicas para el creyente (Sal. 37:5; Jer. 11:20)
a. An en la hora de la muerte, lo hizo encomendndose a Di-s (Lc. 23:46)
b. Di-s respondi conforme a sus promesas levantndole de los muertos y manifestando con ello
su complacencia, cumpliendo la funcin de Juez que restaura al acusado injustamente (Sal. 37:5, 6, 32,
33)

14
Lo que hace el Seor en medio de nuestro sufrimiento es probar nuestra fe (Stgo. 1:3; 1P. 1:7) La prueba del Seor es un examen directo a la
fe de los creyentes (Heb. 11:6; 2Co. 5:7) El Seor prueba la fe de los creyentes; no el amor, la esperanza, fidelidad, integridad, etc. En los
momentos que, producto de la prueba, se pierde todo; lo nico que queda es la fe. A pesar de estar pasando por grandes pruebas, puedo seguir
confiando en el Seor?; Podemos decir que la voluntad del Seor es buena, agradable y perfecta en medio de circunstancias extremas?, Hasta
qu punto podemos decir que Di-s nos ama, a pesar de tener todo en contra?
19
El servicio.
1. La enseanza de los evangelistas (Mt 20:2528; Jn 13.1317)
1.1. Jams hubo un ejemplo de humildad y deferencia como el de Cristo, quien vino, no a ser servido, sino a servir.
1.2. Fue asistido como pobre, pero nunca fue servido como gran seor. Leemos (Jn. 13:5) que lav los pies a sus discpulos,
pero en ninguna parte leemos que ellos se los lavasen a l.
1.3. Vino a prestar ayuda a todos los necesitados, remedio a todos los enfermos, respuesta a todas las preguntas, y no le
importaron las fatigas y los sufrimientos que el servir a otros le proporcionaron.
1.4. Escuch las peticiones de los dems, y las respondi, pero jams pidi algo para s mismo, slo en dos ocasiones pidi
de beber: junto al pozo de Jacob, pero no para satisfacer su sed fsica, sino para satisfacer la sed espiritual ajena; en la cruz
tambin, pero slo para probar la amargura de unos sorbos de vinagre.

2. El servicio es la Voluntad de Di-s para la vida del creyente (Rom. 6:17-18)

2.1. Por qu debe ser una prioridad el servicio?
2.2. Es un mandamiento dado por Di-s (Jos. 22:5)
2.2.1. El Servicio no es algo opcional para el creyente; al contrario, debe ser algo constante en su vida, es decir, no
existen aos sabticos (1Co. 15:58)
2.3. Es una prioridad y privilegio para el hijo de Di-s (1Co. 4:1; 1Ts. 1:9)
2.3.1. El mayor ttulo que el creyente puede tener es ser Siervo de Di-s.
2.4. Es un medio para glorificar a Di-s (1P. 4:11)
2.5. Es lo nico que queda para la eternidad (Apoc. 14:13)
2.5.1. Nada podemos llevarnos de este mundo, sino lo que hicimos para el Seor.
2.5.2. Para quin estamos viviendo honestamente? Podemos tener un lenguaje piadoso y, sin embargo, tener un
corazn lejos de Di-s (Mr. 7:6)
2.6. Es para Cristo (Col 3:24)
2.6.1. Si es para Cristo, debe ser una prioridad en la vida; no debemos darle lo que nos sobra de tiempo y ganas; no
es correcto dejar de servir por hacer otras cosas.
2.7. Servir al Seor tiene su costo.
2.7.1. Si no cuesta nada, no vale nada.
(1) El ejemplo de los discpulos (Mt. 4:18-22)
(2) La exigencia del Seor (Lc. 9:23-26)
2.7.2. A W Tozer dijo: Cristo Jess no nos ofrece la salvacin como si fuera una decoracin o un ramillete de flores o
algn adorno de nuestro atuendo. l nos dice claramente despjate por completo de tus sucios harapos, djame que
te vista con las prendas ms limpias de mi justicia, una vestimenta completamente ma para hacer de ti un verdadero
siervo. Entonces, si eso significa la prdida de dinero, pirdelo! si implica la prdida de un empleo, pirdelo! si
significa persecucin, sfrela!, si implica que vienen sobre ti los vientos de la oposicin, inclina la cabeza hacia el
viento y afrntalo! Hazlo por amor a m.

APLICACIN PERSONAL.
1. Aquellos que siguieron el ejemplo de Jesucristo
1.1. Pablo.
1.1.1. Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1Co. 11:1)
1.2. Los creyentes en Tesalnica.
1.2.1. Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo la palabra en medio de gran tribulacin,
con gozo del Espritu Santo(1Ts. 1:6)
1.3. Esteban sigui el ejemplo de Jesucristo en Lc. 23:34.
1.3.1. Y puesto de rodillas, clam a gran voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto,
durmi (Hch. 7:60)
1.4. Cmo est nuestra vida en relacin con imitar a Jess?
1.5. Cmo est nuestra vida en relacin con el Sufrimiento por la fe de nuestras convicciones y motivaciones?
1.6. Cmo est nuestra vida en relacin con el Servicio? Es una prioridad?

2. Jess es el mejor ejemplo de una vida de convicciones con la motivacin correcta.

2.1. Su motivacin era la gloria de Di-s en todo lo que haca (Jn. 17:4; cp. Jn. 4:34)
2.2. Sus convicciones le llevaron a la cruz (Jn. 12:27; Mt. 26:39, 42, 44)
2.3. Cristo, fiel te quiero ser!

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