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[SE TENDR ms de un
signo: estas notas no estaban
destinadas, como se dice, a su
publicacin.
Pero simplifico mucho, hay prisa. Las leyes de ese campo son retorcidas, hay que
acometerlo acmetindolas. En resumen, tomando en cuenta el mayor nmero de datos
a mi disposicin, y porque los objetivos del GREPH me parece que lo imponen, prefiero
finalmente correr el riesgo de plantear aqu (esta vez desde un borde interno) problemas
en espiral tocantes a los lugares, las escenas, a las fuerzas que todava les permiten
presentarse.
No habra que olvidarlo. Habra que (tratar primero, para ver, un discurso sin hay
que, y no solamente sin hay que aparente, visible como tal, sino sin hay que
oculto; les propongo desalojarlos en los discursos supuestamente tericos, aun trans
ticos, e incluso cuando no se presentan como discursos de enseanza; en el fondo, en
estos ltimos, los discursos docentes, el hay que la leccin impartida en cada
momento, en cuanto se toma la palabra tan slo es quiz, ingenuamente o no, ms
declarado, lo cual puede, con ciertas condiciones, desarmarlo ms rpidamente), habra
que evitar, pues, naturalizar este lugar.
Toda institucin (me valgo una vez ms de una palabra que habr que someter a
cierto trabajo crtico), toda relacin con la institucin, por lo tanto, convoca y de
antemano, en todo caso, implica una toma de partido en ese campo: tomando en cuenta,
efectivamente en cuenta, el campo real, un partido, un tomar posicin.
Y donde por primera vez, por lo menos en esta forma directa, me dispongo a hablar
acerca de la enseanza filosfica.
Cuando digo tan tarde, no es, principalmente por lo menos, para hacer una
escena, y una vez ms entrar al juego da la autorectificacin, del mea culpa o de la
mala conciencia en exhibicin. Eso sera un gesto que podra justificar largamente del
que yo me abstengo. Digamos, para ser muy breve, que jams nunca tuve ese gusto y
que incluso hice de ello una cuestin de buen gusto. Cuando digo tan tarde, es ms
bien para comenzar el anlisis tanto de un retraso que, como es sabido, no es
nicamente mo y no se explica solamente por insuficiencias subjetivas o individuales,
como de una posibilidad que no surge hoy da por casualidad o a partir de la decisin de
uno solo. Y el retraso y el darse cuenta de l, en diversas formas, y el principio de un
trabajo (terico y prctico, como se dice) sobre la enseanza de la filosofa, todo eso
responde a cierto nmero de necesidades. Todo eso se analiza en efecto.
Como saben ustedes, insist en ello repetidas veces: la Escuela Normal no debera
estar ni en el centro, y ni siquiera en el origen de los trabajos del GREPH. Ciertamente.
Pero no hay que omitir ese hecho, no es nada fortuito, que el GREPH haya parecido por
lo menos comenzar a localizarse aqu. Esto constituye una posibilidad, un recurso por
explotar, hay que analizarlo y aplicarlo en todos sus alcances histrico-polticos. Pero
esta posibilidad importa tambin sus lmites. No se podra salvarlos sino con la
condicin (necesaria aunque insuficiente) de tomar en cuenta, una informacin crtica y
cientfica, de ese hecho poco discutible. Sin retraso ni miramientos, deberemos tomar
(terica y prcticamente, como hay que decirlo) en una cuenta rigurosa el papel que esta
institucin extraa desempea todava y sobre todo habr desempeado en el aparato
cultural y filosfico de ese pas. Y cualquiera que sea el balance, ese papel habr sido
cualquier denegacin a este respecto sera vana o sospechosa muy importante.
Sostener por otra parte que yo, aqu, no aportar ms que una contribucin parcial
o particular a los trabajos del GREPH, sin comprometerlo y sobre todo sin orientarlo,
esto no debe dejar desconocer o sustraer al anlisis (descontar) el hecho de que por lo
menos parec, despus de haberlo anunciado desde hace tiempo, haber tomado la
iniciativa, en un seminario que yo animaba, de la constitucin del GREPH, y en primer
lugar de su anteproyecto sometido a la discusin de ustedes.
De lo que llamar, para ir de prisa, mi lugar o mi punto de vista, era desde hace
tiempo evidente que el trabajo en el cual estaba enfrascado nombrmoslo lgebra, a
riesgo de nuevos malentendidos, la desconstruccin (afirmativa) del falogocentrismo
como filosofa, no perteneca simplemente a las formas de la institucin filosfica.
Ese trabajo, por definicin, no se limitaba a un contenido terico, incluso cultural o
ideolgico. No proceda segn las normas establecidas de una actividad terica. Por ms
de un rasgo y en momentos estratgicamente definidos, deba recurrir a un estilo
inadmisible para un cuerpo de lectura universitario (las reacciones alrgicas no
tardaron en producirse), inaceptable aun en lugares en que uno se piensa ajeno a la
universidad. Como es sabido, el estilouniversitario no siempre domina solamente en
la universidad. Sucede que se pega a la piel de los que dejaron la universidad, e incluso
de algunos que nunca asistieron a ella. Eso se ve desde los bordes. Ese trabajo, por lo
tanto, acometa la subordinacin ontolgica o trascendental del cuerpo significante con
respecto a la idealidad del significado trascendental y a la lgica del signo, a la
autoridad trascendental del significado y del significante, por lo tanto a lo que
constituye la esencia misma de lo filosfico. As, es desde hace tiempo necesario
(coherente y programado) que la desconstruccin no se limite al contenido conceptual
de la pedagoga filosfica, sino que se las vea con el escenario filosfico, con todas sus
normas y formas institucionales as como con todo lo que las hace posibles.
Si no hubiera pasado, lo cual slo fue considerado as por aqullos que sacaban
algn provecho de no querer ver nada, de una simple desconstitucin semntica o
conceptual, la desconstruccin no habra formado ms que una modalidad nueva de
la autocrtica interna de la filosofa. Habra corrido el peligro de reproducir la propiedad
filosfica, la relacin de la filosofa consigo misma, la economa del enjuiciamiento
tradicional.
Ahora bien, en el trabajo que nos espera, deberemos desconfiar de todas las formas
de reproduccin, de todos los recursos poderosos y sutiles de la reproduccin: entre los
cuales, si todava puede decirse, el de un concepto de reproduccin que no se puede
utilizar aqu (simplemente) sin ampliarlo (Marx), ampliar sin reconocer en ello la
contradiccin en accin y de modo siempre heterogneo, analizar en su contradiccin
esencial sin plantear en toda su magnitud el problema de la contradiccin (o de la
dialctica) como filosofema. Es acaso con semejante filosofema (con algo as como
una filosofa marxista) que en ltima instancia puede operar una desconstruccin
efectiva de la filosofa?
Por tanto la desconstruccin o por lo menos lo que propuse con ese nombre que
es equiparable a otro, pero nada ms siempre tuvo en principio por objeto el aparato y
la funcin de enseanza en general, el aparato y la funcin filosfica en particular y por
excelencia. Sin reducir su especificidad, dir que lo que ahora se emprende no es ms
que una etapa por salvar en un trayecto sistemtico.
Etapa sin duda, pero que se tropieza por as decirlo al desnudo (o casi, como
siempre hay que decir en gimnasia) con una temible dificultad, una puesta a prueba
histrica y poltica cuyo esquema de principio quisiera indicar desde ahora.
Por consiguiente: luchando como siempre en dos frentes, en dos escenarios y segn
dos alcances, una desconstruccin rigurosa y eficiente debera simultneamente
desarrollar la crtica (prctica) de la institucin filosfica actual y emprender una
transformacin positiva, afirmativa ms bien, audaz, extensiva e intensiva, de una
enseanza llamada filosfica. No ya un nuevo plan de la universidad, en el estilo
escatoteleolgico de lo que se hizo con ese nombre en los siglos XVIII y XIX, sino un
tipo de propuestas totalmente diferentes, que competen a otra lgica y que toman en
cuenta un mximo de datos nuevos de todo tipo cuya enumeracin no voy a emprender
ahora. Algunos de ellos aparecern rpidamente. Estas propuestas ofensivas se
ajustaran a la vez al estado terico y prctico de la desconstruccin y cobraran formas
muy concretas, las ms eficientes posibles en Francia, en 1975. No dejar de tomar mis
riesgos o mis responsabilidades en cuanto a esas propuestas. Y dejar bien claro si es
que se da el nombre de Haby al indicio ms visible de ese contexto que no me aliar
con los que se proponen defenderlafilosofa tal como se practica hoy da en su
institucin francesa, que yo no suscribir a cualquiera forma de combate porla
filosofa, pues lo que me interesa es una transformacin fundamental de la situacin
general en la que se plantean esos problemas.
Y en su seminario, puesto que desde hace algunos aos a los repetidores se les
autoriza aqu a animar un seminario adems y al lado de los ejercicios de repeticin
propiamente dichos, el repetidor reproduce la divisin: trata de ayudar a los
candidatos y al mismo tiempo introduce, como en contrabando de trayecto largo,
premisas que ya no pertenecen al espacio de la agrgation general, e incluso lo socavan
ms o menos solapadamente. Esta disociacin est tan bien asumida o interiorizada por
ambas partes que yo he podido, por mi parte, abstenerme, casi totalmente durante los
ejercicios, aun parcialmente durante los seminarios, de implicar un trabajo que prosigo
por otra parte y que se puede consultar eventualmente en publicaciones. Hago como si
ese trabajo no existiera y slo aquellos que me leen pueden reconstituir la trama que,
naturalmente, aunque est disimulada, mantiene unidos los textos publicados y mi
enseanza. En principio, en el seminario todo debe comenzar en un punto cero ficticio
de mi relacin con el auditorio: como si todos fusemos en cada momento grandes
principiantes. Y deberemos volver a esos dos valores (repeticin y grandes
principiantes) para buscar en ellos una ley general del intercambio filosfico, ley
general y permanente cuyos fenmenos habrn sido sin embargo, diferenciados,
especficos e irreductibles en el curso de la historia. Esta ficcin disociativa es bien
asumida por ambas partes, con algunas astucias y rodeos; me ha ocurrido ormelo decir,
si quieren ustedes, por dos alumnos de la Escuela, antao y no hace mucho, que cito no
por la ancdota sino por el sntoma. Uno de ellos me dijo durante sus estudios: Yo he
decidido no leerlo para trabajar sin prevencin y simplificar nuestras relaciones. Y de
hecho, parece que me ley despus de la agrgation, incluso me cit en algunas de sus
publicaciones (por lo dems notables) lo cual le vali, segn me dijo, algunos
problemas con tal o cual comisin ante la cual an se hallaba en situacin de aspirante.
El otro, despus de haber terminado su escolaridad y una vez nombrado en el puesto de
maestro adjunto en una universidad parisina, me dijo recientemente que prefera tal de
mis publicaciones a tal otra y me pregunt si yo comparta su sentimiento; como yo
manifestaba alguna reticencia y alguna impotencia para calificar mis propios ejercicios,
concluy disculpndose: Sabe usted, lo que digo acerca de ellos, es sobre todo para
mostrarle que ahora los leo. Ahora, es decir ahora que ya no soy candidato a la
agrgation, ahora que ya no corre peligro (eso es lo que l crea) de complicarse el
espacio de repeticin en el que usted, repetidor, deba reflexionar ante m, para que yo
reflexionara a mi vez, un cdigo y un programa.
Con el nombre de programa no sealo, por lo tanto, tan slo el que parece caer del
cielo todos los aos, sino una poderosa mquina de complejos engranajes. Comprende
cadenas de tradicin o de repeticin cuyos funcionamientos no son propios de tal o cual
configuracin histrica o ideolgica particular, y que se perpetan desde los inicios de
la sofstica y de la filosofa. No solamente como una especie de estructura fundamental
y continua que soportara fenmenos o episodios singulares. De hecho, cada
configuracin determinada vuelve a cercar, a informar a emplear en su totalidad esa
mquina profunda, ese programa fundamental. Una de las dificultades del anlisis se
debe a que la desconstruccin no debe, no puede seleccionar entre cadenas largas o
poco mviles y cadenas cortas y pronto caducadas, sino exhibir esa lgica extraa
mediante la cual, al menos en filosofa, los poderes mltiples de la mquina ms vieja
pueden siempre volver a ser cercados y explotados en una situacin indita. Es una
dificultad pero tambin es lo que vuelve posible una desconstruccin cuasi sistemtica
preservndola del asombro empirista. Y esos poderes no son solamente esquemas
lgicos, retricos, didcticos, ni siquiera esencialmente filosofemas sino tambin
operadores socioculturales o institucionales, escenarios o trayectos de energa,
conflictos de fuerza que utilizan toda ciase de representantes. Por tanto, naturalmente,
cuando digo, segn una frmula trivial, que el poder controla el aparato de la enseanza,
no es ni para colocar al poder fuera del escenario pedaggico (se constituye en el
interior como efecto de ese escenario mismo y cualquiera que sea la naturaleza poltica
o ideolgica del poder establecido en torno a l), ni para dar a pensar o a soar una
enseanza sin poder, liberada de todo poder exterior o superior a ella o de sus propios
efectos de poder. Esa sera una representacin idealista o liberalista con la que se
resigna eficazmente un cuerpo docente ciego al poder: aqul al cual est sometido, aqul
del cual dispone en el lugar en que denuncia al poder.
Qu hay que? (cf. supra) (Qu le hace falta al aforismo para volverse docente?
Y si fuese a veces, el aforismo, la autoridad didctica ms violenta? Como la elipsis,
el fragmento, el no digo casi nada y lo retiro en seguida potencializando el dominio de
todo el discurso retenido, inspeccionando de antemano todas las continuidades y todas
las diligencias por venir?)
Una de las razones por las cuales insisto en la funcin de repetidor que aqu me
ocupa, es que si bien la palabra parece hoy da reservada a la Escuela Normal, con ese
aire retrasado o desusado que sienta tan bien a toda la nobleza que se respeta, la funcin
sigue estando por doquier activa hoy da. Es una de las ms reveladoras y de las ms
esenciales de la institucin filosfica. A este respecto, leer un largo prrafo del libro de
Canivez, Jules Lagneau, profesor y filsofo, Ensayo sobre la condicin del profesor
de filosofa hasta finales del siglo XIX, uno de los dos o tres libros que yo sepa que en
Francia tratan directamente ciertos problemas histricos de la institucin filosfica. En
l se trata un material indispensable: o sea que tambin se lee, se selecciona, se evala
segn el sistema de una filosofa, de una moral o de una ideologa muy determinadas.
Las estudiaremos aqu y trataremos de identificarlas no solamente en tal o cual
profesin de fe declarada, sino en esas operaciones ms ocultas, sutiles, aparentemente
secundarias, que producen o contribuyen poderosamente el efecto ttico de todo
discurso; ste es por aadidura una tesis principal para el doctorado de Estado que milita
por una especie de espiritualismo liberal, eclctico por liberalismo, aun si sucede que
condene el eclecticismo cousiniano. Pero sabemos que el eclecticismo no existe, al
menos nunca como esa abertura que deja pasar todo. Su nombre lo indica, practica cada
vez, abiertamente o no, filtracin, selectividad, eleccin, elitismo y exclusin. El pasaje
anunciado describe la enseanza filosfica en el siglo XVIII, en Francia:
En efecto, nos tocar ver lo que sucede en el siglo XIX a este respecto, pero no
imaginemos que el paso a los temas transforma radicalmente el escenario pedaggico o
que la supresin del dictado acaba con todo dictado. El programa de los temas (por
aprender dice justamente Canivez), la lista de los autores y dems mecanismos
eficaces que trataremos de analizar, estn all para pulir y perfeccionar el dictado,
volverlo ms clandestino y, en su operacin, su origen, sus poderes, ms misterioso.
Canivez prosigue: En la antigua perspectiva, no les pasaba por la mente a los
profesores y a sus superiores que los cuadernos pudieran ser obra personal ms que por
su arreglo. Se pona mayor atencin en sus errores, sus torpezas, las novedades que
contenan, provenientes del ambiente de la poca, que en su originalidad verstil. El
profesor es el transmisor fiel de una tradicin y no el obrero de una filosofa en proceso
de elaboracin. Los regentes se traspasaban con frecuencia cuadernos que ya haban
sido utilizados por sus predecesores, o que haban redactado en sus primeros aos de
ejercicio, desdeando ulteriormente las aportaciones recientes de la ciencia.
Por otra parte, el abad de Condillac, preceptor del prncipe de Parma al cual se
dirige aqu, condena esa universidad, penetrada de contrabando por la nueva filosofa;
la condena como cuerpo, y cuerpo que se defiende, cuerpo cuyos miembros estn
sometidos a la unidad del cuerpo. Y ve en las escuelas confiadas a rdenes religiosas el
agravamiento de ese fenmeno de cuerpo dogmtico.
No cit este largo texto para jugar con su actualidad; ni tan slo para tomar nota de
todas las lneas de separacin que siempre, y siempre de modo especfico, dividen un
mbito de lucha incesante en cuanto a la institucin filosfica. Pero tambin para
anticipar un poco. Condillac se opone a una institucin a partir de otra institucin, de
otro lugar institucional (las academias), y lo hace en nombre de una filosofa que
inspirar masivamente los proyectos pedaggicofilosficos de la Revolucin y de la
posrevolucin (el episodio propiamente revolucionario, lo veremos reducirse a casi
nada). Se tratar, pues, de un planteamiento central, visible o disimulado, de toda la
historia polticopedaggica desde el siglo XIX hasta nuestros das. Pronto
emprenderemos directamente su anlisis. De aspecto revolucionario o progresista para
cierto cuerpo docente, el discurso de Condillac representa ya otro cuerpo docente en
formacin, una ideologa (ideolgica) a punto de convertirse en como se dice
dominante, prometida a su vez a reveses ambiguos, a toda una historia compleja y
diferenciada, desempeando a la vez el papel de freno y de motor para la crtica
filosfica. En sus lneas ms formales, este esquema tambin es actual.
No es nada fortuito, esto es a lo que quera llegar con ese indicio, el hecho de que
la crtica de la institucin universitaria sea muy a menudo (todo esto no tiene ms que
valor estadstico, tendencial, tpico) la iniciativa de maestrosadjuntos, o sea de sujetos
que, bloqueados o subordinados por el aparato, ya no tienen simplemente inters en
conservarlo, como los profesores del ms alto rango, ni inseguridad o represalias
masivas que temer, distintos en ello a los adjuntos que son dependientes y solicitantes
puesto que pueden perder su puesto en cualquier momento. El esquema es por lo menos
anlogo en la enseanza secundaria (un cuerpo superior de titulares, un cuerpo inferior
de titulares y un cuerpo de no titulares). El maestroadjunto traduce una contradiccin y
una brecha del sistema. En lugares as es donde un frente tiene siempre las mayores
oportunidades de instalarse. Y en el anlisis que el GREPH debera proseguir
incesantemente en cuanto a su propia posibilidad o su propia necesidad, en cuanto a sus
lmites tambin, tendr que tomar en cuenta entre otras cosas, esas leyes y esos tipos.
Quera tan slo anunciarlo con un indicio.
Digo que slo voy a hacer propuestas siempre sometidas a la discusin, que voy a
plantear preguntas, por ejemplo esta que, aparentemente por mi propia iniciativa, puse
hoy en el programa, a saber: Qu es un cuerpo docente?
Cuando digo que planteo preguntas, finjo no decir nada que sea una tesis. Finjo
plantear algo que en el fondo no se planteara. Como la pregunta no es una tesis eso
es lo que se cree no planteara, no impondra, no supondra nada. Esta supuesta
neutralidad, la apariencia no ttica de una pregunta que se plantea sin ni siquiera parecer
plantearse, eso es lo que construye el cuerpo docente.
Cada vez que la enseanza de la filosofa est amenazada en este pas, sus
defensores tradicionales advierten, para convencer o disuadir tranquilizando: cuidado,
van ustedes a atacar la posibilidad de un enjuiciamiento limpio, libre, neutral, objetivo,
etctera. Argumento sin fuerza ni pertinencia que, no nos sorprendamos de ello, jams
ha tranquilizado, jams ha convencido, jams ha disuadido.
En qu es un cuerpo glorioso?
Mi cuerpo es glorioso, concentra toda la luz. En primer lugar la del proyector que
est encima mo. Adems irradia y atrae hacia l todas las miradas. Pero tambin es
glorioso en tanto que ya no es simplemente un cuerpo. Se sublima en la representacin
de otro cuerpo, al menos, el cuerpo docente del cual debera ser a la vez una parte y el
todo, un miembro que permite ver el ensamblado del cuerpo; que a su vez se produce
esfumndose como la representacin apenas visible, transparente, del corpus filosfico
y del corpus sociopoltico, sin jams exhibir el contrato entre esos cuerpos en el
escenario.
Y no comprendemos primero lo que es un cuerpo para luego saber lo que pasa con
sus esfumaciones, sumisiones y neutralizaciones con efectos de dominio: lo que un
filsofo an llamara el ser o la esencia del cuerpo llamado propio (respuesta a la
pregunta qu es un cuerpo?) llegar quizs a s mismo (o sea a otra cosa) desde esa
economa de la esfumacin.
Esa captacin por esfumacin, esa neutralizacin fascinante tiene cada vez la
forma de una cadaverizacin de mi cuerpo. Mi cuerpo slo fascina cuando juega al
muerto, en el momento en que al hacerse el muerto, adquiere la rigidez del cadver:
tenso pero sin fuerza propia. Sin disponer de su vida sino tan slo de una delegacin de
vida.
Por lo tanto, todas las retricas de esa esfumacin cadaverisante son relaciones de
cuerpo a cuerpo.
Los efectos de cuerpo de los cuales juego yo pero entindase bien que cuando yo
digo yo, ya no saben ustedes quin habla y a qu remite yo, si hay o no firma de
docente, puesto que tambin pretendo describir en trminos de esencia la operacin del
cuerpo annimo en trnsito docente fingen suponer o hacen creer que mi cuerpo no
tiene nada que ver: no existira, no estara all ms que para representar, significar,
ensear, entregar los signos de otros dos cuerpos por lo menos. Los cuales [...].
APNDICE
ANTEPROYECTO
PARA LA CONSTITUCIN DE UN GRUPO DE
INVESTIGACIONES SOBRE LA ENSEANZA
FILOSFICA
Estas preguntas son de una gran generalidad terica. Requieren evidentemente ser
elaboradas. Ese sera precisamente el primer trabajo del GREPH. En la abertura de esas
preguntas, sera posible digmoslo solamente por ejemplo y a ttulo muy vagamente
indicativo estudiar tanto
El GREPH podra ser, por lo menos en una primera fase, el lugar definido y
organizado en que:
Todos los trabajos y todas las intervenciones del GREPH se difundirn: por lo
menos en una primera fase, entre todos los participantes y todos aquellos que lo
soliciten, luego, por lo menos parcialmente y segn modalidades por prever, por va de
publicacin (colectiva o individual, firmada o sin firma).
Por esta razn, es deseable que, cualquiera que sea el objeto (investigacin
elaborada, documentacin global o fragmentaria, informacin bibliogrfica o factual,
preguntas, crticas, propuestas diversas), las comunicaciones dentro del GREPH tomen,
cuando sea posible, una forma escrita (de preferencia mecanografiada) y fcilmente
reproducible. Pueden dirigirse desde ahora (en espera de la eleccin de un secretariado
al reiniciarse las clases) al secretariado provisional del GREPH, c/o J. Derrida, 45 ru
dUlm, 75005 Pars.
(Este anteproyecto fue aprobado por unanimidad durante la sesin preparatoria del
16 de abril de 1974).
Desde un punto de vista practico, se reconocer como miembro del GREPH a toda
persona que se d a conocer llenando una solicitud escrita de suscripcin al boletn
interior del GREPH y que haya recibido confirmacin del registro de dicha solicitud.
[Denis Diderot, uvres compltes, dition chronologique, tome XI, Paris, Socit
encyclopdique franaise et le Club franais du livre, 1971, p. 747].
[Cours dtudes pour linstruction du prince de Parme, VI. Extraits du cours d'histoire.
Texte tabli par Georges Le Roy. Corpus gnral des philosophes franais, Auteurs
modernes, tome XXXIII, Paris, PUF, 1948,
p. 235].
En caso de que la suscripcin al boletn del GREPH sea solicitada por una colectividad,
se podr pedir a esa colectividad la lista de sus miembros que desean afiliarse al
GREPH.
Los nuevos estatutos fueron votados desde entonces.