1. La religin es el Opio del pueblo.

-
a. A favor:
-Marx critica la religin por considerarla una forma de alienacin (prdida de identidad).
Porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de algo que no existe.

-No es Dios quien crea al hombre sino el hombre a Dios. El hombre toma lo que considera
mejor de s mismo y lo proyecta en lo infinito, desvalorizando el mundo humano frente a la
calidad absoluta de la realidad trascendente o divina.

-Desva al hombre del nico mbito en donde le es realmente posible la salvacin y felicidad, el
mundo humano.
Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir sugiriendo que en el otro
mundo se le dar justicia y la felicidad;
restando capacidad, energa y determinacin para cambiar la situacin social, poltica y
econmica. Adormece el espritu revolucionario que de otro modo tendra el ser humano.

-Religin adormece, es como un tranquilizante para que nadie se queje ni haga o tome las
decisiones que deben tomar

Un ejemplo claro de esto sera cuando los partidos polticos sea cual sea su bandera llegan al
poder apoyan a la religin, lo hacen porque le es til para la consecucin de sus planes.

-La religin alimenta el conformismo de los sometidos que se creen libres, pero estn muy lejos
de serlo.
-Dificulta la comprensin de la realidad y hace que sus practicantes vivan alejados de un mundo
real.

Religin crcel invisible de las criaturas oprimidas.

b. En contra:

-El verdadero opio del pueblo y para el pueblo es el socialismo radical.

La trgica alienacin y el descarado dominio sobre el pueblo del que acusan a la religin es,
mucho ms fcil cuando no hay religin, cuando se aparta a Dios, cuando no hay ninguna
referencia moral universal y los nicos patrones de conducta son el relativismo intelectual
y moral, el positivismo jurdico o ley a la carta, el hedonismo prctico y las ideologas o
religiones laicas impuestas por los Estados gobernados por la prole ideolgica de Karl Marx.
Dictando normativas que atenten al buen humano.

-Si no hay Dios, ni Vida Eterna, ni principios morales universales donde apoyar las leyes, ni
responsabilidad escatolgica, de nuestros actos, para qu hacer el bien? Qu es el bien?
Qu est bien y qu est mal? Yo lo decido! Hay que ser estpido y fatuo.

-Como tan tristemente dicen muchos jvenes: A disfrutar del placer que se ponga de inmediato,
luego al hoyo y que me quiten lo bailado. Triste filosofa de la vida, con criterios ticos
precocinados y dictados por un Estado neototalitario que impone su ideologa, su religin de
Estado, un nuevo opio del pueblo, laicista y anti testa basado en el hedonismo y bien surtido
por el consumismo.

-Como el Creador, Dios origin la vida humana. Decir que el hombre existe
independientemente de Dios, es como decir que un reloj puede existir sin un relojero que
lo fabricara, o que un escrito pueda existir sin un escritor. Debemos nuestra existencia al
Dios a cuya imagen fuimos hechos.

Por eso yo les digo El hombre puede tener una existencia mortal sin reconocer a Dios, pero
no sin Dios.
2. La mujer debe obedecer al marido. -
a. A favor:
-La sumisin de una esposa a su marido es una respuesta de su amor y devocin al Seor
primero.
-Ella se somete al Seor por tener un corazn humilde y agradecido, no porque sea una esclava,
sino una sierva.
-De la misma forma, la sumisin bblica en el matrimonio es servicio, no esclavitud.
- Una esposa piadosa est motivada a someterse a su esposo, no por temor, inters propio ni
autoproteccin, sino por amor.
-La sumisin es un profundo compromiso con una persona. Es escoger trabajar con el
compaero de uno de tal manera que se fomente la unidad. Una pareja casada se convierte en
una sola carne y debe trabajar como equipo.
-Los esposos aman a sus esposas protegindolas, aprecindolas y sirvindolas. Las esposas se
someten a sus maridos por respeto y amor.
-La clave es el amor no temor ni opresin amor. El amor conduce a la felicidad.

b. En contra:
-El hombre y la mujer tienen igual dignidad
- todo en el matrimonio debe hacerse de comn acuerdo.
- Nadie tiene obligacin de obedecer al otro.
-Es cierto la mujer debe respetar a su marido y serle fiel, pero al igual que la mujer el hombre.
-Las mujeres hoy en da han demostrado de muchas formas la capacidad y la no dependencia a
una imagen figurativa de un esposo.
-hay hombres abusan del amor que ellas profesan a su marido para someter a la esposa y llevarla
a un mundo limitado donde no pueda ejercer su libre albedro y sin tener poder de decisin.
-El gran secreto est en la comunicacin que el hombre y la mujer sean un complemento y
ambos pueden ir de la mano hacia la felicidad siempre una base de esto el amor entre ambos sin
pasar a excesos ni que uno reprima al otro.

3. Las penas privativas de libertad, deben ser reemplazadas por castigos corporales a los
condenados.
a. A favor:
-La pena privativa de libertad no solo priva a la persona del derecho a la libertad sino tambin
de otros derechos por la sobrepoblacin y el maltrato que existe en los centros carcelarios,
que no cuentan con infraestructura adecuada para el tratamiento de los reos, por lo no se
cumple con el fin de la pena -rehabilitacin del delincuente- ; por el contario las crceles se
han vuelto centros de perfeccionamiento delincuencial, por ello es necesario aplicar medidas
alternativas a la privacin de la libertad para evitar la degradacin del ser humano.

-La privacin perpetua de libertad, se considera inhumana volvindose paralela a la pena de

muerte, pues la imposibilidad de satisfacer normalmente las necesidades sexuales, el
hacinamiento, los rigores de una disciplina rgida manejada por personal poco o nada calificado
y agobiado por tareas que excedan sus capacidades, la carencia de incentivo, etc., configuran
situaciones intolerables.

-Las penas corporales deban ser aplicadas solo en los delitos contra las personas, mas no contra
los de los bienes o hacienda puesto que las leyes deban resguardar que en toda situacin los
hombres fuesen reputados como personas y no como cosas.

-La disuasin se refiere a intentar convencer a alguien para que no haga alguna fechora en un
futuro, haciendo el castigo lo suficientemente severo como para que el beneficio obtenido por la
falta sea compensado.
Como est estipulado en La constitucin de nuestro pas y en los derechos humanos y suscrito
en una seria de tratados internacionales el hombre no puede ser victima de maltratos y con esto
perder su dignidad propia de hombre.
Pero yo les digo El hombre es un ser social y biolgicamente es imposible un ser humano fuera
de la sociedad Aprendizaje, costumbres, comportamientos o relaciones llevan al hombre a la
vida que entendemos como humana
Este debe responder entonces a una responsabilidad social? Si y esta combina cooperacin
compromiso justicia humanidad y respeto.
Al romper cualquiera de estas normas e ir en contra de la sociedad pierda su naturaleza humana
Y por lo tanto debera perder derechos que le son dados por tener esta condicin ya esta persona
por propia voluntad quiso romper las bases de la convivencia en sociedad y perder su condicin
humana.

b. En contra:
-En mitad del siglo XVIII los suplicios escogidos, como refinamiento de la crueldad; los
legisladores rivalizaban en fiereza con los mismos delincuentes, originndose varias especies de
castigo corporal. Una privacin de libertad es la opcin -ms humana- que cualquiera de las
corporales e infamantes (deshonrosa).

-El azote y otras penas corporales en pblico, as como la tortura, eran irracionales -por ello
injustas- porque no podan formar parte de un sistema de equivalencias como los pagos
pecuniarios, los destierros y las confiscaciones.

4. Se debe legalizar la venta de rganos humanos.

a. A favor:
-Existe una breva de tiempo para la recepcin de rganos, cada vez es mayor la gente que
pretende recibir, por lo tanto, lo que finalmente eliminara la brecha entre la oferta y la demanda
es pagarles a los donantes por sus rganos.
En particular, un pago suficiente a los donantes elevara considerablemente la oferta.

-Esta opcin incluira un pago a las personas que acepten que sus rganos puedan usarse
despus de muertos.
-Las personas venderan sus rganos para uso futuro, con un pago que beneficiara a sus
herederos.

-Pagar por rganos podra conducir a ms trasplantes y, por ende, quizs, a un aumento
importante de los costos mdicos generales de las cirugas.
Pero reducira el costo de la dilisis y otros para muchas personas en espera. An ms,
prevendra miles de muertes y mejorara la calidad de vida de aquellos que ahora deben esperar
aos antes de recibir el rgano que necesitan.

-Cualquier argumento de una supuesta inmoralidad en la venta de rganos debera ser sopesado
contra la moralidad de evitar miles de muertes cada ao y mejorar la vida de quienes aguardan
un trasplante.

b. En contra:
-La idea de pagar por rganos ha sido rechazada por algunos cirujanos y doctores, as como
varios acadmicos, lderes polticos y otros. Los detractores dicen que pagar por rganos sera
ineficiente, que el pago es inmoral porque involucra la venta de miembros y que los principales
donantes seran los ms pobres, que podran arrepentirse de su decisin. En pocas palabras: que
los pagos seran repugnantes.

-Genera el impulso a la trata de personas con el propsito de extraerles los rganos.

5. Se debe legalizar el arriendo de vientre.
a. A favor:
-Forma de ayudar a personas que no pueden gestar a un hijo a que puedan
tenerlo. As, se establece que si se puede donar un rgano, por qu no
prestarles el vientre para que puedan disfrutar de la paternidad?

-Es una manera mucho ms rpida y sencilla de ser padres que apostando
por la adopcin, ya que est en numerosos casos se convierte en un trmite
de aos que lleva a la desesperacin a quienes desean tener un hijo.

b. En contra:
-La primera desventaja que utilizan es que es una prctica que no est
legalizada en todos los pases y que, por tanto, puede traer consigo serios
problemas con la justicia e incluso numerosos obstculos a la hora de poder
registrar a los bebs, de establecer quines son sus padres o de poder
llevarlos a su pas de origen.

-De la misma manera, se destaca el hecho de que es un proceso que resulta

muy caro y que no todo el mundo se puede permitir. Y es que no slo hay
que hacerle frente al pago de una cantidad a una institucin encargada del
mismo y a la propia mujer que ofrece su vientre.

-Viene a tratar a la mujer como si de un objeto de mercadeo se tratase. Es

ms llegan a establecer que lo que se hace al permitir que alquile su vientre
es que pierda su dignidad pues pasa a ser una simple mercanca.

-De la misma manera, se establece que supone la posibilidad de que la

gestante no slo tenga que hacerle frente al periodo de gestacin en s, sino
a todo lo que entraa el alumbramiento, incluida la frecuente depresin
postparto.

-Asimismo quienes se manifiestan absolutamente en contra de la gestacin

subrogada dicen que al permitirse esa tcnica lo que se est haciendo es
comercializar con el deseo de ser padres e incluso con la vida de los bebs.

6. Los jueces penales deben intervenir en el proceso solo emitiendo la sentencia final.
a. A favor:
b. En contra: