ELECIONES PRESIDENCIALES 2017

La responsabilidad que tenemos de elegir bien, de forma

responsable y tica.

Manuel Vega Ulloa

Primer Curso

La Conferencia Episcopal Ecuatoriana present este jueves 12 de enero su Carta

Pastoral CONVOCADOS A CAMINAR JUNTOS , mencionan que como catlicos y
como ciudadanos, tenemos la responsabilidad de participar de forma
corresponsables en la vida publica.

La conferencia nos presentan la siguientes realidades apremiantes:

Superar la pobreza
La dignidad de la persona
El bien comn
La subsidiaridad
El dilogo en los diversos mbitos de la vida
La participacin y la corresponsabilidad
La solidaridad
La interculturalidad

Concluye la carta que No existen polticas ni polticos perfectos, pero es necesario

elegir a aquellos que ms se acercan al ideal de sociedad que, desde nuestros
principios y valores, tenemos y deseamos.

El presente trabajo tiene la intencin de realizar un primer acercamiento entre la

Catolicidad con la Economa, a travs de la Doctrina Social de la Iglesia DSI y la
doctrina principal de la economa o mainstream, desde una postura crtica. Que nos
permita elegir al candidato que nos presente un plan econmico apagado a nuestros
principios y valores. Que nos permita a la luz de la DSI analizar las tres primeras
realidades apremiantes, que todo plan de gobierno debera enfocar.

Desde fines del siglo XIX, la economa ha devenido en la ciencia de mayor inters
en el mensaje social de la Iglesia (dilogo entre doctrinas). En efecto, entre los ms
importantes documentos del magisterio social pontificio se destacan los temas que
han suscitado el inters de distintos pontfices como Len XIII en la cuestin obrera
y el Papa Po XI a travs de su valoracin crtica de los sistemas capitalista
hegemnico y comunismo materialista y ateo; adems, sobresalen las grandes
figuras de Juan XXIII y Pablo VI preocupados por los problemas sociales y
culturales de la sociedad contempornea.

En tiempos recientes, los lgidos problemas de la desigualdad humana y los

procesos
renovados de colonialismo fueron tratados, de manera prolfica, por el papa Juan
Pablo II y el papa Benedicto XVI, con un mensaje bien preocupado por la dignidad
del ser humano en un mundo globalizado. Esta reflexin debe ser objeto de grandes
discusiones como parte de las agendas no solo de los distintos gobiernos del primer
mundo, sino tambin en el seno de los distintos organismos multilaterales, como las
Naciones Unidades (NU), el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD), entre otros. El actual Santo Padre Francisco tambin se ha pronunciado en
favor de una convivencia pacfica universal, habida cuenta del riesgo que asume el
gnero humano cuando se trata de reivindicar el respeto a la dignidad del ser de la
persona y la autodeterminacin de las naciones: Hoy, pensando en el bien comn,
necesitamos de manera imperiosa que la poltica y la economa, en dilogo, se
coloquen decididamente al servicio de la vida, especialmente de la vida humana
(S.S. Francisco, Laudato si, 2015, p.169).

Ha entrado en crisis la misma concepcin econmica o economicista vinculada a

la palabra desarrollo. En efecto, hoy se comprende mejor que la mera acumulacin
de bienes y servicios, incluso en favor de una mayora, no basta para proporcionar
la felicidad humana. Ni, por consiguiente, la disponibilidad de mltiples beneficios
reales, aportados en los tiempos recientes por la ciencia y la tcnica, incluida la
informtica, traen consigo la liberacin de cualquier forma de esclavitud. Al
contrario, la experiencia de los ltimos aos demuestra que si toda esta
considerable masa de recursos y potencialidades, puestas a disposicin del hombre,
no es regida por un objetivo moral y por una orientacin que vaya dirigida al
verdadero bien del gnero humano, se vuelve fcilmente contra l para oprimirlo
(SRS, S.S. Juan Pablo II, 1987, p. 28).

Esta preocupacin diacrnica de la Iglesia por el rescate de la dignidad humana y

las condiciones de vida en consonancia con los fundamentos del Evangelio, es
profusamente expresada a travs de los diferentes pronunciamientos del Magisterio.
Uno de ellos se relacionada con la crtica fundamentada alrededor de la economa
del mercado en un contexto global. Por ello, insta la recuperacin de una economa
orientada por los principios de la justicia y la moral Cristiana y teleolgicamente, por
un desarrollo humano integral en favor de la vida humana.

La economa, como ciencia social, no puede sustraerse del fundamento tico,

aunque en contraposicin, desde el enfoque neoclsico marcadamente formalizado
y abstracto (mainstream) se preconiza la neutralidad axiolgica frente a distintos
juicios de valor.
Sin embargo, como la tica se ocupa del fin del hombre y de los medios para
alcanzarlo (fin y medios que estn implicados tambin en la actividad econmica), la
disciplina debe sustentar nuevas epistemologas y teoras que centralicen al hombre
con sus potencialidades y dignidad humana.

Entre la economa y la tica, segn la DSI, no se da ni separacin ni confusin, sino

que a travs de su comn referencia al ser humano se da una necesaria relacin
recproca, en el respeto de la legtima autonoma de las ciencias.

Por lo anterior, debemos revisar los programas econmicos de los

candidatos presidenciales, de tal manera que primen en nuestra opcin de
voto el programa que asuma la relacin sustantiva entre la economa y la
tica cristiana, toda vez que ubica a la persona en el centro de la actividad
econmica y el desarrollo humano, exaltando la dignidad del hombre y la
mujer.
Valorar la dimensin moral de la vida econmica no disminuye la eficiencia
econmica ni introduce la irracionalidad, sino que la economa tiene necesidad de
la tica para su correcto funcionamiento; no de una tica cualquiera, sino de una
tica amiga de la persona (C.V., 45).
Por ello, la doctrina social de la Iglesia sostiene que se pueden vivir relaciones
autnticamente humanas, de amistad y de sociabilidad, solidaridad y reciprocidad,
tambin dentro de la actividad econmica y no solamente fuera o despus de ella.
El sector econmico no es ni ticamente neutro ni inhumano o antisocial por
naturaleza. Es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe
ser articulada e institucionalizada ticamente (C.V., 36).

En el ocaso del siglo XX y en los albores del siglo XXI se ha avivado la discusin
alrededor del desarrollo. En efecto, la visin de un desarrollo centrado en los bienes
de consumo y su evaluacin desde el enfoque de la utilidad marginal e individual,
traducida en la percepcin subjetiva de estados mentales de placer, felicidad o
deseo y en la utilidad total derivada de los recursos y bienes primarios, empieza a
ser sustituido por una visin del desarrollo centrado en las personas, sus
capacidades, habilidades y libertades.

Elijamos entonces una propuesta que nos brinden una visin del desarrollo
centrado en las personas, sus capacidades, habilidades y libertades.

El tpico del desarrollo se asocia de manera directa con el trabajo humano y se

convierte en uno de los fundamentos de la DSI; prueba de ello son las encclicas
Populorum Progressio (PP) y Sollicitudo rei Socialis (SRS), de los Papas Pablo VI y
Juan Pablo II, respectivamente. En ellas se expresa que el desarrollo es el fruto
fehaciente del trabajo y este es precisamente la manifestacin del hombre
inteligente y libre, que se perfecciona realizndolo (Bestard, 1989). La dimensin
subjetiva del desarrollo est contenida, de manera amplia, en las encclicas
Redemptor Hominis (RH) y Laborem Exercens (LE).
En ellas, el desarrollo se concibe como obra realizada y expresada en la unidad de
los enfoques subjetivo y objetivo. Desde esta perspectiva, la persona humana
deviene en razn de ser del desarrollo, el cual es considerado como objeto
propiamente dicho. Esta es la brillante visin del papa Juan Pablo II, cuando precisa
el giro antropolgico del pensamiento moderno, que se alza en favor del hombre y lo
coloca en el centro
de la creacin.

Benedicto XVI (CV, 2010) expresaba su pensamiento de bien comn empresarial

reconociendo los ingentes esfuerzos y sacrificios para abrir o mantener la propia
empresa en el mercado, con sentido de comunidad de personas generadoras de
bienes o prestadoras de servicios con objetivos adicionales al del lucro (bien
necesario); por ejemplo, que el empresario atento al bien comn est llamado a ver
siempre su actividad en el marco de un todo plural. Este enfoque genera (riqueza),
mediante la fraternidad vivida concretamente en las opciones econmicas y
financieras, con mercados ms competitivos y... animado por el espritu de servicio
(S.S. Benedicto XVI, citado en Velarde, 2010, p. 1).
En este sentido, el bien comn no puede ser subyugado, sin ms, a la lgica
mercantil. La actividad econmica debe estar ordenada a la consecucin del bien
comn, que es responsabilidad poltica sobre todo de la comunidad.
Por tanto, debemos rechazar cualquier plan de gobierno que intente separar la
gestin econmica, a la que correspondera nicamente producir riqueza, de
la accin poltica, que tendra el papel de conseguir la justicia mediante la
redistribucin, pues este sera un plan que causa graves desequilibrios (Cf.
Caritas in veritate,36).

La DSI reconoce de forma clara los logros tecnolgicos y cientficos del sistema
econmico y poltico, en un contexto global como el actual; sin embargo, deplora las
oprobiosas situaciones de miles de gentes pobres y marginadas de los beneficios
del desarrollo capitalista. Frente al avance del crecimiento econmico y la economa
de libre mercado en un mundo globalizado, interpreta las verdades y resultados
de las relaciones econmicas de inequidad, con resultados de pobreza y
exclusin social.

DSI ha tenido un rol sociocultural de capital importancia en la comunidad humana,

toda vez que acta como la voz de la conciencia desde la moral cristiana,
orientando, reflexionando y aportando un prolfico dilogo alrededor de los
principales problemas sociales que caracterizan los ltimos tiempos.

La DSI no asume afiliacin poltica o de otra ndole; acta como promotora de la paz
mundial y defensora declarada del respeto a la dignidad humana. Desde la
Catolicidad de la DSI, se asume un acercamiento a todos los pueblos, en su
propsito de sembrar el bien, la virtud y la verdad del Evangelio, as como
propugnar por el desarrollo humano integral y defensa de los pobres y ms
vulnerables.

En comunin con la Iglesia les invito a orar para el Seor ilumine la conciencia de
los votantes, Pero, tambin por aquellos que sern elegidos. Que quines nos
gobiernen nunca antepongan interese personales, familiares o de grupo a los
intereses del Ecuador, al bienestar de nuestro pueblo.

Referencias

Constitucin Apostlica Ex Corde Ecclesiae n. 1.

Constitucin Pastoral (1965). Gaudium et Spes. Papa Pablo VI.
Encclica Rerum Novarum. Papa Len XIII. 1891
Encclica Populorum Progressio. Papa Pablo VI. 1967.
Encclica Sollicitudo Rei Socialis. S. S. Juan Pablo II, 1987.
Encclica Centesimus Annus. S.S. Juan Pablo II. 1991.
Encclica Redemptor Hominis.S. S. Juan Pablo II. 1979.
Encclica Laborem Exercens.S. S. Juan PABLO II. 1981.
Encclica Caritas in Veritate. Sumo Pontfice Benedicto XVI
2009.
Encclica Laudato si. S. S. Francisco, 2015, 169.
Ecclesia in Amrica. Exhortacin Apostlica Postsinodal. S. S.
Juan Pablo II, 1999. Roma. Editrice Vaticana.
 Fuentes, F. (2013). Economa y Doctrina Social de la Iglesia.
Ponencia para el Curso-Taller organizado por el CELAM, la
Fundacin Konrad Adenauer, ODUCAL y la Fundacin Pablo VI,
Madrid. Disponible en www.kas.de/wf/doc/5205-1442-1-30.pdf