FE

Manuel MV Vega
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PEDAGOGA DE LA FE
Por: P. Jorge Loring

Pedagoga de la fe

El acto de fe es libre, pero indispensable para la salvacin.

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Voy a presentar algunas de las ideas que expone el P. Miguel Nicolau, S.I. en su libro Psicologa y Pedagoga
de la fe.

Importancia de la fe.- La fe es necesaria para salvarse. Dice la Biblia que la fe es la raz de toda justificacin1 .
La fe es el comienzo, el fundamento y la raz de toda vida santa. Por eso hay que crecer y madurar en la fe.

Vamos a dar ideas que nos ayuden a tener una fe madura: a madurar en la fe. Empecemos por la naturaleza de
la fe.

Qu es la fe?.La palabra fe tiene dos acepciones.

a) Lo que se cree.
b) El acto de creer.

En el primer sentido podemos hablar de la fe catlica, la fe protestante, la fe musulmana, etc. Aqu la fe tiene un
sentido objetivo. Se refiere al objeto que se cree. ste es el sentido que tiene en la confesin de fe tridentina
que dice: sta es la fe catlica. Pero tambin se usa la palabra fe en el otro sentido: el acto de creer. Es un
sentido subjetivo. Es el sentido que damos a la frase: es un hombre de mucha fe.

Prescindimos del sentido que tiene la palabra creer cuando queremos expresar nuestro parecer: creo que...
. O que no estamos ciertos de lo que decimos: que expresamos un juicio probable que no excluye un prudente
temor de engaarnos. Sera como decir: me inclino a pensar as, aunque temo equivocarme.

No es lo mismo asentir una verdad por su evidencia inmediata, como un teorema matemtico conveniente-
mente demostrado, que asentir a una verdad, no por su evidencia interna, sino por el testimonio de una per-
sona. sta es una certeza de orden moral. sta fe en la persona que me habla puede ser humana o divina: si
me fo de mi padre, es fe humana. Si me fo de Jesucristo, es fe divina.

La fe teolgica es una virtud sobrenatural por la cual creemos ser verdadero lo que Dios ha revelado, no por la
verdad intrnseca de las cosas a la luz natural de la razn, sino por la autoridad de Dios que las revela.

Es clsica la frase con la que la Biblia define la fe: sperandarum substantia rerum, argumentum non apparien-
tium2 . Que traducido del latn quiere decir: conviccin de las cosas que esperamos y argumento de las cosas
que no vemos.

Substancia es lo que da base, una realidad subsistente, lo que persuade y convence. Creencia que nos hace
ver como cosas reales las cosas sobrenaturales.

Argumentum es demostracin. No lo vemos, pero estamos seguros que es as, asegurados por la fe.

La fe abarca el entendimiento y la voluntad. Con el entendimiento hacemos un acto de aceptacin a Dios de la

mente, y con la voluntad un acto de adhesin a Dios. Por lo tanto la fe no es un sentimiento. Sino que es un
aceptar a Dios que ha revelado, y adherirnos a su voluntad.

La fe honra a Dios, pues es un acto de reconocimiento y estima hacia su persona. Cuando yo digo a alguien te
creo, estoy indicando que lo valoro como persona. Por eso me fo de l. Lo tengo por bien informado, honrado
y veraz. Y por eso lo aprecio. Es ms fcil decir te creo a un amigo que a un enemigo. Creer a uno implica
simpata, estima y afecto hacia su persona.

***

El acto de fe es libre.- Esto es evidente. Pero adems lo ensea el Concilio de Trento3 . La libertad de la fe es
necesaria para que sea meritoria. Si la fe fuera axiomtica, no tendra mrito. Aceptar que el todo es mayor
que su parte es tan evidente que nadie puede opinar lo contrario. Aceptar el axioma no tiene mrito ninguno.

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Para que la fe sea meritoria tiene que ser libre. Libre, pero obligatoria. As lo ensea la Sagrada Escritura. La
Biblia obliga a la fe bajo pena de condenacin. El que no crea ser condenado4 .

Si la fe se manda es porque el acto de fe es libre. No hay que mandar creer en un axioma, porque es evidente.
Es decir, la fe es necesaria como obligacin moral para salvarse, pero es libre porque el acto de fe hay que hac-
erlo sin coaccin alguna, ni externa, ni interna.

La voluntad del hombre permanece libre para aceptar o rechazar la fe. Por eso la fe es libre. Y prueba de que la
fe es libre la tenemos en el comportamiento de los judos. Ellos conocieron personalmente a Jess, vieron sus
milagros, oyeron su doctrina, y a pesar de todo no creyeron en l y lo llevaron a la cruz. Es decir, los motivos de
credibilidad no destruyen la libertad del hombre para creer o no creer.Y, como decamos, la fe es meritoria; no
slo porque es un acto libre, sino porque creer en una persona es tomar una actitud respecto a esa persona, lo
cual supone estima y reconocimiento de sus valores personales.

Pero el hecho de que la fe sea libre no significa que sea caprichosa. Hay motivos para creer. Si la fe no fuera
razonable los creyentes seramos unos estpidos. El motivo para creer es doble:

a) Porque me fo de la persona que revela, que es Dios que no puede engaarse ni quiere engaarnos.

b) Porque las verdades de la fe, aunque algunas sean superiores a nuestro entendimiento, no son contradicto-
rias, y podemos encontrar razones que las hacen razonables.

Las leyes matemticas que rigen el movimiento de las estrellas, formuladas por Newton y Kepler, nos hablan de
un Ser Inteligente, Dios, que las ha puesto.

Todo hombre tiene obligacin de buscar la Verdad, dice el Concilio Vaticano II. Y aade: y la verdad est en la
Iglesia Catlica. Tenemos razones para estar ciertos que la Iglesia Catlica es la que Cristo fund en S. Pedro.

Tambin podemos estar ciertos por la historia que Cristo existi; y por la historicidad de los Evangelios que
Cristo afirm que l era Dios. Y por los mismos Evangelios sabemos que Cristo fund su Iglesia en S. Pedro; y
lo hizo infalible en lo necesario para salvarse, pues mand obedecerle bajo pena de condenacin. Si no fuera
infalible en lo necesario para salvarse nos obligara a equivocarnos obedeciendo al que puede equivocarse.

Hablando de que la fe es razonable, conviene refutar la frase que omos repetidamente de que la ciencia con-
tradice a la fe. Esto es imposible pues Ciencia y Fe las dos vienen de Dios.

a) Qu es Ciencia?. El estudio de las leyes de la naturaleza que Dios ha hecho. El objeto de la Ciencia es estu-
diar la naturaleza.

b) Qu es Fe? El estudio de las verdades reveladas por Dios. Pues si Dios es el autor de las leyes de la natu-
raleza, objeto de la Ciencia, y de las verdades de la Revelacin, objeto de la Fe, Dios no puede contradecirse
entre lo que nos dice por la naturaleza y lo que nos dice por la revelacin.

***

Modalidades de la fe. La fe debe ser firme, sin temor a ser engaado. Lo cual no excluye la aparicin de alguna
duda. Pero que no hace vacilar la firmeza. Lo mismo que una mosca que se cruza no perturba la contemplacin
de un panorama esplndido que se divisa desde una montaa.

Es el caso de la fe de Abraham, que acept firmemente el mandato de inmolar a su hijo, lo cual no evitara al-
guna vacilacin instintiva en su corazn.

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La certeza de la fe no es un fanatismo obcecado, pues se apoya en razones y motivos vlidos. El acto de fe es
certsimo, con la mxima de las certezas, pues se basa en la autoridad de Dios que revela, lo cual excluye abso-
lutamente todo error.

La fe es luz y resplandor, pero tambin la luz va rodeada de penumbra. Esta oscuridad no mengua el resplandor
ardiente de la fe. Lo mismo que las manchas solares no turban la luminosidad del Sol.

La oscuridad de la fe se da sobre todo en los misterios, porque los misterios son superiores a nuestra inteligen-
cia. Pero aunque no podamos entender bien el misterio, s podemos saber que no se trata de algo contradicto-
rio, como sera un crculo cuadrado: pues si es crculo no puede ser cuadrado, y viceversa. Como el misterio es
superior a la razn, con ella nunca hubiramos llegado a conocer su existencia. Conocemos los misterios nica-
mente porque Dios los ha revelado.

***

Por otra parte, la fe es un don. As lo dice S. Pablo en su carta a los Efesios5 . Para que el acto de fe sea salud-
able, en el sentido teolgico de la palabra, es decir, para que sea un acto sobrenatural, til para nuestra salva-
cin, es necesaria la gracia de Dios. Los demonios tambin creen en Dios, pero este conocimiento, para ellos,
no es saludable.

Con el entendimiento humano se puede llegar al conocimiento de Dios. As lo afirm el Concilio Vaticano I6 . Y
San Pablo7 dice que los que conociendo la naturaleza ignoran a Dios no tienen excusa.

La causa es que las leyes que vemos en la naturaleza nos hablan del Ser Inteligente, le llamamos Dios, que ha
puesto leyes matemticas que rigen el movimiento de las estrellas, leyes fisicoqumicas en la funcin cloroflica
de las plantas, y leyes biolgicas en la evolucin de la vida.

Para este conocimiento, propio de la razn humana, no hace falta la gracia divina. Se podra llamar una fe ci-
entfica. Pero no sera una fe religiosa. La fe religiosa incluye la voluntad motivada por valores religiosos. Como
un hijo recibe un conocimiento de su padre de modo distinto a como pueda recibir ese mismo conocimiento de
un extrao.

Yo creo porque lo ha dicho Dios, Verdad Infinita: es el motivo de la fe en orden lgico. Y porque lo ha dicho
Dios, Bondad Infinita: es el motivo de la fe en orden afectivo. La gracia nos prepara para el elemento afectivo de
la fe. La firmeza de la fe depende de la adhesin de la voluntad a Dios, y eso depende de la gracia. La gracia
nos prepara con el afecto de la voluntad, para determinarnos a creer. Por eso debemos pedir a Dios como el pa-
dre del endemoniado del Evangelio: Seor, aumenta mi fe.

La oracin es madre de la fe. De ordinario obtenemos la fe sobrenatural mediante la oracin. Dios se deja en-
contrar del que le busca con sinceridad, decimos en el Canon IV de la misa. l crea en el hombre las disposicio-
nes subjetivas que requiere la fe.

La accin de la gracia se ve clarsimamente en las conversiones repentinas. Son los casos de San Pablo y An-
drs Frossard. San Pablo fue derribado al aparecrsele Jesucristo cuando iba camino de Damasco para perse-
guir a los cristianos. Y de perseguidor se convirti en apstol. Andrs Frossard entr ateo en una iglesia, en
busca de un amigo, y sali creyente por una gracia tumbativa, a lo San Pablo.

Una palabra sobre los que pierden la fe.

a) Primero: nadie pierde la fe sin su culpa. Dice el Concilio de Trento: Dios no abandona a nadie si no es l
abandonado primero.

b) Segundo: dice el Concilio Vaticano I: nadie tiene causa justa para dejar la fe8 . La culpa que lleva a la
prdida de la fe puede ser voluntaria directamente o en causa, es decir, con pecados que llevan a la prdida de

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la fe: soberbia, lujuria, curiosidad leyendo libros contrarios a la fe, donde se ridiculiza la religin y se mezcla lo
falso con lo irnico. As la fe se tambalea.

***

Obstculos para la fe.- Como dije antes, la soberbia es un gran obstculo. Hay personas engredas que se
creen que slo puede ser verdad lo que ellos entienden. Esto es absurdo. Hay muchas cosas que son verdad y
nosotros no las entendemos. Por ejemplo, la naturaleza de la gravedad, los agujeros negros del cosmos, la anti-
materia, la importancia del ADN, de los genes y de los cromosomas, etc.

Otro obstculo para creer es la lujuria. Esto lo confirma una larga experiencia. Pero adems, ya lo dijo Cristo:
slo los limpios de corazn vern a Dios.

Digamos algo sobre las dudas de fe: no es dudar el inters por formarse bien y conocer las razones que hay
para creer. Esto es bueno. Todos deberamos tener una cultura religiosa del mismo nivel que nuestra cultura hu-
mana. Es frecuente ver personas de gran cultura humana y con una cultura religiosa infantil. Slo saben de reli-
gin lo que aprendieron de nios. No han seguido estudiando religin. Para estas personas son los Catecismos
de Adultos. Por ejemplo, mi libro PARA SALVARTE.

Tampoco es dudar darse cuenta de que el misterio es difcil de entender. Lo que no se puede hacer es dudar de
que sea verdad lo que Dios ha revelado.

Para creer es muy importante practicar. Quien no vive como piensa, termina pensando como vive. El hombre
no puede vivir contradiciendo sus ideas. Si no acomoda su vida a sus ideas, terminar acomodando sus ideas a
su vida. El hombre tiene que justificarse a s mismo.

Tras la apostasa moral vendr la apostasa ideolgica. Acertadamente dice Augusto Nicols en su libro El arte
de creer (3, VI): practicar todo lo que se cree, para creer todo lo que se debe practicar.

***

Resumiendo:
a) La fe es un acto de la inteligencia que acepta lo que Dios ha dicho por considerarlo sabio y veraz.

b) La fe es un acto de la voluntad que acepta lo que Dios dice, no por la evidencia de la verdad, sino por adhe-
sin a su Persona.

c) Para que la fe sea religiosa, y no meramente cientfica, adems del convencimiento de la inteligencia, hace
falta la adhesin de la voluntad. San Pablo, despus de ser derribado por la luz de Cristo, exclam: Seor,
qu quieres que haga?. Para esto es necesario la gracia de Dios, que la eleva al plano sobrenatural. Y la gra-
cia de Dios se consigue por la oracin. Por eso hemos dicho que la oracin es la madre de la fe.

***

stas son algunas de las ideas que el P. Miguel Nicolau, S.I. expone en su libro Psicologa y Pedagoga de la
fe, que termina diciendo:

Si los cruzados de hoy superan las luchas peleando por Jesucristo, para volverle al reinado de la Sociedad: las
superan por la fe.

Si los jvenes y los seglares fervientes conciben alientos de santidad heroica, que emule las proezas de sus
mayores: las conciben por la fe.

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Si los sacerdotes perseveran en su ministerio de reconciliacin y en la caridad sacrificada por sus prjimos: per-
severan por la fe.

Si los misioneros acuden a los confines del Oriente y Occidente, para llevar la doctrina de Jesucristo a los pueb-
los ms remotos: les dirige la antorcha de la fe.

Si en los conventos, y tambin en el fragor del mundo, hay almas que pugnan por elevarse hasta las cimas, y
alzarse sobre las bajezas de la vulgaridad moral: las alienta la luz de la fe.

Y si otros mueren por Dios y por la Iglesia, y, como los mrtires, han sido semilla de cristianos: son hroes de la
fe.

Digamos para terminar: sta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe9 .

1 C a r t a d e S a n t i a g o , 2 : 2 4
2 C a r t a a l o s H e b r e o s , 1 1 : 1
3 D E N Z I N G E R : M a g i s t e r i o d e l a I g l e s i a , n 1 7 8 9 . E d . H e r d e r . M a d r i d
4 S A N M A R C O S , 1 6 : 1 6
5 S A N P A B L O : C a r t a a l o s E f e s i o s , 2 : 8
6 D E N Z I N G E R : M a g i s t e r i o d e l a I g l e s i a , n 1 8 0 6 . E d . H e r d e r . B a r c e l o n a
7 S A N P A B L O : C a r t a a l o s R o m a n o s , 2 : 1 4 s
8 D E N Z I N G E R : M a g i s t e r i o d e l a I g l e s i a , n 1 7 9 4 . E d . H e r d e r . B a r c e l o n a
9 P r i m e r a c a r t a d e S a n J u a n : 5 : 4

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CHAPTER
CREES EN DIOS, PERO... LE CREES A
DIOS?
Por: P. Eulogio Medina

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La fe: un regalo para el hombre. La fe no es slo creer en Dios, sino sobre todo, creerle a
Dios
La fe es creer en Alguien, pero sobre todo, creerle a ese Alguien. Es creer en Dios y tambin creer todo lo que
l nos ha dicho y manifestado.

Creer es aceptar a Dios y confiar plenamente en l, Dios vivo manifestado en Jesucristo, en quien la revelacin
ha adquirido su plenitud.

La fe es un don gratuito, un regalo que Dios hace al hombre y que el hombre puede recibir o rechazar. Este don
ni encadena, ni anula a la libertad del hombre. Es un acto personal, una respuesta libre a la iniciativa de Dios.

Por tanto, Dios es quien habla y el hombre escucha y responde libremente, ponderando razones y responsabili-
dades; teniendo en cuenta la gracia de Dios.

La aceptacin de la fe va ms all de la mera adhesin intelectual y terica a la verdad que Dios nos revela. La
fe nos debe llevar a transformar la propia vida, a obrar adoptando comportamientos acordes con la verdad que
se ha conocido.

Dios no deja indiferente al hombre, la fe ilumina la conciencia, cambia los criterios y comportamientos, compro-
mete y orienta la existencia a una nueva responsabilidad.

Creer no es un acto aislado, sino que involucra a toda la persona, de tal modo que surge la necesidad de trans-
mitir la fe a los dems, a hacerlos partcipes del gran don que Dios le ha dado al hombre para conocerle y llegar
a l.

Si tu fe no es as, si creer en Dios no te ha llevado a modificar todo tu estilo de vida, es porque tal vez no te has
animado a creerle a Dios.

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 3

CHAPTER

EL PROBLEMA DE QUIEN NO CREE

Por: P. Eduardo Mara Volpacchio

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Cul es el verdadero problema de quien carece de fe?
Si el ser humano slo confa en lo que ven sus ojos, en realidad est ciego porque limita su horizonte de
manera que se le escapa precisamente lo esencial.
Porque tampoco tiene en cuenta su inteligencia. Las cosas realmente importantes no las ve con los ojos de los
sentidos, y en esa medida an no se apercibe bien de que es capaz de ver ms all de lo directamente percepti-
b l e .

Joseph Ratzinger, Dios y el mundo, p. 16

Tener fe o no tener fe, esa es la cuestin

Hay personas con fe y personas sin fe. Personas que la tienen y viven como si no la tuvieran; y personas que
no la tienen y quisieran tenerla.
Personas que nacen en el seno de una familia cristiana y son casi genticamente cristianas. Personas a las que
nunca nadie habl de Dios, no lo conocen y por falta de experiencia divina carecen de sensibilidad para las
cosas espirituales. La fe no les dice nada, porque no pueden imaginar lo que es tenerla.

Personas que perdieron la fe que alguna vez tuvieron; se les qued por el camino y no les interesa mucho por
dnde. No les dice nada porque se aburrieron de lo que crean.
Personas ansiosas por encontrar un sentido a la rutina de sus vidas.

En estas breves pginas, quisiera explicar al creyente (que ms all de crisis coyunturales nunca ha experimen-
tado lo que es vivir sin fe) el problema de quien carece de fe. Porque, digmoslo de entrada, aunque no sea con-
ciente, quien no tiene fe tiene un problema muy serio.

Cul es el problema de quien carece de fe?

Para comenzar, se pierde de conocer mucho de la realidad. Y, en concreto, lo ms elevado.
Puede alcanzar slo una visin muy superficial de la vida humana: lo que se ve, se oye, se come, engorda, en-
ferma, etc. Pero el hombre es bastante ms que una mquina que procesa comida, trabaja y se reproduce.
Quien pierde el espritu humano (lo ms valioso del hombre) pierde mucho (y la relacin con Dios es la expre-
sin ms alta del espritu humano).

Pierde, adems, la trascendencia y su vida queda as encerrada en la crcel de la inmanencia de este mundo.
Podr disfrutar muchas cosas, divertirse, etc., pero su vida -considerada globalmente- se ha convertido en un
camino hacia el cncer y la tumba. Es duro, pero no cabe esperar otra cosa.

Pierde el sentido ms profundo del amor, que sin espritu queda reducido a mero placer.
Se le escapa el sentido ms profundo de la vida (para qu vivo, dnde voy). No sabe de dnde viene ni
adnde va.

No es capaz de alcanzar lo nico que, en definitiva, realmente importa. No tiene una sola respuesta para los
problemas cruciales de la existencia humana. Como reconoca un premio Nobel espaol, agnstico, lleno de tris-
teza hacia el final de su vida: no tengo una sola respuesta para las cosas que realmente me interesan. Soy un
sabio muy especial. Un sabio que no sabe nada de lo que le importa.

Quien dice que slo creer lo que toque y vea (si no lo veo no lo creo), en realidad no sabe lo que est dici-
endo. La realidad ms profunda de las cosas no est a nivel superficial y, por tanto, est fuera del alcance de
los sentidos. No se ve con los ojos, no se pesa en una balanza, ni siquiera se alcanza con un microscopio. Se
ve con la inteligencia, pero ms all de donde llegan los sentidos. Y, la verdad ms grande -cmo es la vida
ntima de Dios-, supera incluso esta capacidad intelectual de ver: slo se accede a ella por la fe.

De modo brillante y resumido se lo explica el zorro al Principito cuando le dice: no se puede ver sino con el co-
razn. Lo esencial est oculto a los ojos (Antoine de Saint-Exupery, El Principito, XXI).

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El hombre sin fe nunca llega a entender
algunas de las cosas ms importantes de su vida

Como por ejemplo:

La felicidad y las ansias de infinito
Las realidades espirituales
El sentido de la vida (para qu estamos ac)
Los anhelos ms profundos de la persona
El fracaso
El dolor
La muerte (tanto en general, como la propia y la de los seres queridos)
Y sobretodo lo que viene despus.

Quien se cierra en su no-creeencia tiene cerrado el acceso a Dios, a la redencin, a la salvacin.

Cerrado a la trascendencia, est cerrado a su desarrollo ms pleno, y sobre todo a la felicidad perfecta.
En el ser humano hay unas ansias de infinito que no es posible reprimir: nada de este mundo lo satisface plena-
mente, porque las cosas de aqu le quedan chicas. Esas ansias de infinito sern saciadas despus de esta
vida. Por eso quien est cerrado a la trascendencia, est frustrado existencialmente, pues le resulta imposible
concebir como posible la satisfaccin de la tendencia ms radical de su ser: su tendencia a la plenitud.

Slo quien sabe quin es puede vivir con plenitud

En la Misa inaugural de su Pontificado Benedicto XVI record que nicamente donde se ve a Dios, comienza
realmente la vida. Slo cuando encontramos en Cristo al Dios vivo, conocemos lo que es la vida. No somos el
producto casual y sin sentido de la evolucin. Cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento de Dios.
Cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es necesario. Nada hay ms hermoso que ha-
ber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada ms bello que conocerle y comunicar a
los otros la amistad con l. La tarea del pastor, del pescador de hombres, puede parecer a veces gravosa. Pero
es gozosa y grande, porque en definitiva es un servicio a la alegra, a la alegra de Dios que quiere hacer su en-
trada en el mundo (Benedicto XVI, Homila del 24.4.05).

El hombre sin fe, se pierde lo mejor de la vida (que no necesariamente es lo ms divertido): Dios y la vida
eterna quedan fuera del horizonte de su vida y de su alcance.

Algunos, con buen corazn, pueden ocuparse de cosas muy nobles, como la ciencia o el arte; tambin con-
tribuir al bien temporal de los dems. Todo esto es muy bueno. Pero, les falta algo, en realidad mucho: la aper-
tura al infinito y la perfeccin, que da sentido y valor a lo que hacen. Para ellos, este bien, en cierta manera, se
convierte en un camino hacia Dios.

Otros -quiz coherentemente con su visin materialista de vida (quien no cree en la trascendencia queda encer-
rado en la materia)- viven en la frivolidad (comamos y bebamos que maana moriremos) pueden distraerse
(dis-traerse: alejar la atencin de lo importante), entretenerse (entre-tener: pasar ligeramente un rato entre dos
cosas), divertirse (ocuparse jugando de cosas livianas), vivir en y para la pavada.
La sociedad actual (tecnolgica) les ofrece todo tipo de medios para conseguirlo... y pueden distraerse, entreten-
erse y divertirse con bastante xito... y de a ratos olvidarse de quienes son, pero no se realizan: pierden la vida.
Pueden pasar su existencia distrados, entretenidos y divertidos (con la atencin fuera de lo que lo conducira a
una vida realizada).
Incluso morir sin darse cuenta. Pero al final, se desvelar el misterio y se ver cmo han frustado su existencia
llenndola de nada.

Es cmodo ser creyente?

Hay quienes repiten una frase gastada: es duro ser no creyente.

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Como si la postura de los creyentes fuera ms cmoda. Como si los no creyentes fueran ms honrados al no
creer al precio de su inseguridad (cosa realmente dolorosa).

Esta expresin tiene dos partes.

Ser creyente es mucho ms seguro y, al mismo tiempo, exigente.
Es cierto que sin fe se carece de la seguridad del creyente. Y esto no puede no ser duro. Pero tambin puede
resultar muy cmodo. No se puede conocer el interior de las personas. Hay quienes para estar cmodos pa-
gan el precio de vivir en la oscuridad. No se comprometen con la verdad, no la buscan. Viven tranquilos en su
ignorancia para no exponerse a tener que hacer aquellas cosas que les exijira la fe si la encontraran y por
eso prefieren no buscarla.

No estn condenados a no creer. Quienes son honestos consigo mismo no nunca abandonan la bsqueda de la
verdad.

La curiosa pretensin del agnstico Resulta realmente curioso el planteo del agnstico: afirmar la imposibilidad
de conocer lo que l no conoce...
No sera ms razonable afirmar simplemente que l todava no pudo conocer lo que no conoce? Hace una ex-
trapolacin que no es vlida: pasar de un dato particular (su no-conocimiento personal de Dios) a la afirmacin
general de la imposibilidad del mismo. Pero que l no conozca no demuestra en lo ms mnimo que sea imposi-
ble conocer.
La fe es el tesoro escondido en un campo.
No haberlo encontrado todava no alcanza para negar su existencia. Slo prueba que debo seguir buscando. En
cambio, parece bastante irrefutable el hecho de que muchas personas cuerdas (no estn locas) han vendido
todo lo que tenan para comprar ese campo...

La fe y las apuestas

Quien no cree arriesga demasiado.

La fe no es cuestin de probabilidades, tampoco de clculos de intereses y conveniencias, pero hace ya mucho
tiempo, una mente matemtica como la de Pascal plante las siguientes alternativas:
Si creo en Dios y Dios existe, lo he ganado todo.
Si creo en Dios y Dios no
existe, no pierdo nada.
Si no creo en Dios y Dios existe, lo pierdo todo.
Si no creo en Dios y Dios no existe, no gano nada.

Pero no es cuestin de apuestas. La fe no es una apuesta, aunque por clculo de probabilidades tenga ms
chances de ganar.

No cree el que quiere sino el que puede La fe es un don que Dios no niega a nadie. Es un misterio de la gracia
y la libertad humana.

Impresiona ver a Jess dar gracias al Padre celestial porque se ha mostrado a los humildes y ha ocultado a los
que se tienen a s mismos por sabios y prudentes (cfr. Mt 11,25). Dios se esconde y se muestra. Slo los hu-
mildes son capaces de ver.

La verdad no se impone: cada uno debe recorrer el camino que conduce a ella. Un camino muy personal. Bus-
car la verdad y ponerse en condiciones de poder encontrar a Dios.

No se trata de conseguir entender a Dios, sino de encontrarlo.

Y cuando se lo encuentra, entonces, se entiende y sobretodo se lo ama.

Ser capaz de escuchar a Dios y ser capaz de hablar a Dios

Cmo se llega a encontrar a Dios, a escucharlo y hablarle?

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Hay que aprender a hablar con Dios?
Uno puede ser -o volverse- sordo para las cosas de Dios. El rgano de Dios, explica el Card. Ratzinger, puede
atrofiarse hasta el punto de que las palabras de la fe se tornen completamente carentes de sentido.
Y quien no tiene odo tampoco puede hablar, porque sordera y mudez van unidas. Entonces habr que apren-
der -hacerse capaz- a comunicarse con Dios. Poco a poco se aprende a leer la escritura cifrada de Dios, a hab-
lar su lenguaje y a enteder a Dios, aunque nunca del todo. Poco a poco uno mismo podr rezar y hablar con
Dios, al principio de manera infantil -en cierto modo siempres seremos nios-, pero despus cada vez mejor,
con sus propias palabras (Joseph Ratzinger, Dios y el mundo, p. 16).

Cmo?

No hay frmulas mgicas, hay recorridos.

En primer lugar, con la apertura a la trascendencia: quien descartara de entrada la posibilidad de lo sobrenatu-
ral, cerrara la puerta a la verdad. Estara rechazando apriorsticamente la existencia de algo que no es irra-
cional. Y con esta actitud obviamente, difcilmente encontrar aquello cuya existencia rechaza voluntariamente.
Pero no es que la verdad se le oculte, sencillamente la niega.

Despus con todo lo que favorece la actividad del espritu: arte, poesa, msica, etc. Las expresiones del
espritu humano.
Con el realismo filosfico.
Con la lectura de vidas ejemplares (los santos), y en particular con el recorrido de los grandes conversos de la
historia.
Con la lectura de la Sagrada Escritura: Dios habla en ella.
Con la oracin. Incluso aunque parezca que no sirve para nada: Dios escucha aunque yo no sea consciente de
su presencia.

Un secreto

Georges Chevrot nos explica que Dios se hace amar antes que hacerse comprender (El pozo de Sicar, Ed. Ri-
alp, p. 291). En efecto, a Dios lo conocemos ms a travs del amor que de la inteligencia. Juan entendi ms a
Jess no porque fuera ms inteligente sino porque am ms y, por tanto, tuvo ms intimidad con El. Quien no lo
entiende, debera comenzar a tratar de amarlo y lo acabar entendiendo. El camino inverso no es de xito se-
guro: con facilidad se enreda por la soberbia, y para encontrar la fe, la humildad es requisito fundamental.
Y a quien lo entiende aquel a quien el cristianismo le cierra perfectamente todava le queda camino por re-
correr, para llegar a amarlo con todo el corazn.

Buscarlo, intentar dirigirse a El, incluso antes de creer en El.

La fe es un acto de conocimiento, pero tambin supone el ejercicio de la voluntad: hay que querer creer. Es
difcil que alguien queriendo no creer llegue a creer. Dios no fuerza nuestra libertad. Son muy raros los encuen-
tros inesperados como los de San Pablo o Andr Frossard (en su libro Dios existe, yo me lo encontr cuenta
su historia personal).

Pero la fe, es sobretodo un encuentro. No se alcanza por razonamientos intelectuales, sino que la inteligencia
se rinde cuando se encuentra delante de Dios. En concreto, un encuentro personal con Cristo (de quien los cris-
tianos afirmamos que vive y por eso es encontrable).

Un riesgo frecuente

No pocas personas caen en la tentacin de crearse una fe a su medida, segn su propio gusto. Pero esto sera
un auto-engao notable.
La verdad tiene que venir de afuera. En el caso de Dios, slo puede provenir de El. Por mi cuenta puedo llegar
a conocer algunas cosas de Dios, pero lo ms importante es lo que El revela, que es inaccesible a nuestra inteli-
gencia.

13
La grandeza de la fe

Permite ir ms all de las apariencias, ms all de este mundo. Descubrir las realidades ms profundas, el ver-
dadero sentido de las cosas, el sentido de la vida. Y penetrando en el misterio, encontrarse con Dios.

Los cristianos deberamos tener una sano complejo de superioridad... que en realidad no es un complejo propia-
mente dicho. Es simplemente el gozo de vivir una realidad superior. Saberse llamados a algo muy grande, a la
vida eterna.

La fe da respuesta a los interrogantes ms importantes de la persona.

Los ms vitales, acuciantes, agudos. Los que el hombre no puede dejar de plantearse. Los que modelarn su
vida segn la respuesta que les d.

Quien carece de fe no los resuelve, sencillamente necesita negarse a planterselos porque sabe que no puede
encontrar respuesta para ellos.

Las cuestiones de fe requieren fe. Esto es obvio. Para creer hay que tenerla. Quien no la tiene no puede ver.

Pero tambin es cierto que muchas cosas no cierran sin fe (la existencia del mal, la vida despus de la
muerte, el sentido del dolor, y un largo etc.) y las cosas de la fe cierran (no son fbulas descolgadas): llegan a
explicar el mundo de un modo totalmente coherente.

La fe no es demostrable, pero creer es razonable.

Mucho ms razonable que no creer.

14
 4

CHAPTER

LECCIN 1: LA FE
Por: Marta Arrechea Harriet de Olivero

15
Virtud teologal infundida por Dios en el entendimiento, por la cual asentimos firmemente a
las verdades divinas reveladas por la autoridad o testimonio del mismo Dios que revela.

Curso: Las 54 virtudes atacadas

Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero
Leccin 1

En la segunda parte de la introduccin a este curso profundizamos un poco ms en lo que

consiste propiamente la revolucin anticristiana ideada por Antonio Gramsci y que hoy en
da vemos ya las consecuencias. Tambin Argumentamos la importancia de la familia
ncleo esencial que ofrece al ser humano el afecto, la seguridad, la estabilidad, la identi-
dad de roles varn, mujer, la educacin en las virtudes y sobre todo caudal de gracias por
la fuerza del sacramento del matrimonio.

En esta leccin iniciamos a estudiar y profundizar en cada una de las 54 virtudes.

Leccin 1: La fe

Esquema de esta leccin

A. La fe
B. Pecados contra la fe.

La Fe

Las virtudes teologales son tres: Fe, Esperanza y Caridad, y su fin es conducirnos a Dios.
Son virtudes infusas, recibidas directamente de Dios en el Bautismo y nos acercan a l. Su
objetivo es unirnos ntimamente a Dios, llevarnos hacia l, de ah su excelencia. La fe es
una virtud teologal infundida por Dios en el entendimiento, por la cual asentimos firme-
mente a las verdades divinas reveladas por la autoridad o testimonio del mismo Dios que
revela. (1)

Dicho de otra manera, es la adhesin de la inteligencia a la verdad revelada por Dios. Es

una luz y conocimiento sobrenatural por medio del cual, sin ver, podemos creer, lo que
Dios nos dice y la Iglesia nos ensea. Dios nos hace ver las cosas, por decirlo as, desde
su punto de vista divino, tal como las ve l. (2)

Humanamente, sin ayuda sobrenatural, no podremos adquirirlas, de ah la importancia del

Bautismo donde se nos infunden. Es por eso que una persona no bautizada tendr ms di-
ficultad en acceder a las verdades sobrenaturales que una que lo est.

La fe es un don gratuito. Creemos en una verdad que nos llega de afuera y que no nace de
nuestra alma. La fe nos viene desde el exterior y Dios nos invita a someternos libremente a
ella para salvarnos. Algunos la tendremos desarrollada desde nios (debido a una slida
formacin cristiana) otros la perderemos y la recuperaremos a travs de nuestra vida y
otros la invocaremos en el ltimo instante de la muerte. Hoy se sabe que el odo es el l-

16
timo sentido que se pierde, de ah la importancia de rezarle a los moribundos el acto de
contricin al odo, ya que no sabemos con exactitud en el instante preciso en que el alma
abandona el cuerpo. Dios puede, si quiere, detener el juicio de un alma hasta que ella
acepte sus pecados y haga un acto de fe y de contricin, pero este es un secreto que que-
dar siempre en la intimidad de Dios y el alma. Lo que s sabemos, porque la Iglesia nos lo
ensea, es que es necesario este acto de fe interior para salvarse. Quien creyere y fuere
bautizado ser salvo, ms quien no creyere, ser condenado (Mc XVI, 16) afirm Nuestro
Seor en el Evangelio. El acto de fe interior a veces (para la tranquilidad de los que cree-
mos y nos preocupamos del alma ajena) ser pblico, otras veces no. Dios no har re-
sponsables de no haberlo aceptado a quienes no lo hayan conocido (por ej: las tribus salva-
jes del frica que tanto decimos que nos preocupan) precisamente porque para rechazar a
alguien, primero, hay que reconocer que existe, y ellos no lo conocen. Tampoco lo conocen
todos los pueblos a quienes la Verdad no les ha sido presentada. A ellos Dios no les pedir
cuentas, pero a nosotros s, porque conocindola, no hemos trabajado para difundirla y en-
searla.

A cada uno nos juzgar con infinita justicia, en la exacta proporcin de la formacin que
hayamos tenido, de las gracias que habremos recibido y de las que habremos rechazado.
De ah la importancia de ensearles a los nios desde la ms tierna infancia, a conocer a
Dios para luego poder creer en l, ya que, de las tres virtudes teologales infusas en el Bau-
tismo, la fe es la fundamental.

Mejor tarde que nunca, dice el refrn, pero es mejor temprano que tarde para conocer a
Dios. Es por eso que la niez es la etapa ideal, donde el aprendizaje es fcil, sencillo, y la
inocencia acepta con docilidad lo que es simple, como que Dios es el Creador del Uni-
verso, que premia a los buenos y que castiga a los malos. Millones de religiosos y de lai-
cos piadosos lo entendieron as durante veinte siglos, y muchos de ellos aceptaron hasta
el martirio fsico y espiritual para difundirla, lo que pertenece al capital de gloria de la Igle-
sia. Creer significa admitir algo como verdadero Creemos cuando damos fe a la autoridad
del otro. En cambio, cuando decimos creo que va a llover o creo que ha sido el da ms
agradable del verano o creo que merece la pena conocer el norte expresamos simple-
mente una opinin. Suponemos que llover; tenemos la impresin de que hoy ha sido el
da ms agradable del verano, pensamos que vale la pena conocer el norte. Este punto es
i m p o r t a n t e : u n a o p i n i n n o e s u n a c r e e n c i a . L a f e i m p l i c a c e r t e z a .

Pero no toda certeza es fe. Cuando veo y comprendo claramente algo no es un acto de fe.
No creo que dos ms dos son cuatro porque es evidente, puedo comprenderlo y compro-
barlo. Esto es comprensin y no creencia.

Creencia o fe es la aceptacin de algo como verdadero basndose en la autoridad de otro.

Ej: nunca he visto un virus, pero como creo en lo que la ciencia dice y confo en ella es que
creo en que el virus existe. S muy poco de fsica y nada de fusin nuclear pero, a pesar
de que nunca he visto un tomo, creo en sus fsicos que aseguran que se produce. No he
visto el paso recproco de los lquidos de distinta densidad a travs de la membrana que
los separa, pero la ciencia dice que el proceso de smosis se produce y creo en ella. Estos

17
son todos actos de fe: conocimientos que aceptamos por la autoridad de otros en quienes
confiamos. Hay tantas cosas que no comprendemos, y tan poco tiempo para comprobarlas
personalmente, que la mayor parte de nuestros conocimientos se basan en la fe. A este
tipo de fe se le denomina fe humana.

Cuando nuestra mente acepta una verdad porque dios nos la ha manifestado nuestra fe se
llama divina. Las autoridades humanas pueden equivocarse, como ocurri en la en-
seanza universal de que la Tierra era plana. Otras veces las autoridades humanas en-
gaan y mienten como los dictadores comunistas a los pueblos por ellos sometidos o toda
estructura de poder corrupta que manipula para sus bajos intereses a sus ciudadanos.
Pero Dios es la Verdad y no debemos dudar en las verdades que Dios nos ha revelado.
Por ello, la autntica fe es siempre firme.

Cuentan que un alpinista, desesperado por conquistar una alta montaa, parti solo hacia
la cima. Lleg la noche y oscureci. La oscuridad le neg toda visibilidad y de pronto, lle-
gando a la cima se resbal y cay en el precipicio. Durante los angustiosos segundos de la
cada repas toda su vida como una pelcula... Ya pensando en la muerte que le esperaba
sinti un tirn de la soga quedando colgado de la cintura a las estacas clavadas en la roca.
De pronto exclam:
- Aydame dios mo!-... Y entonces se escuch una voz grave y profunda de los cielos
que le deca:
- Qu quieres que haga... ?-
-Slvame, Dios mo-... contest.
- Realmente crees que Yo soy capaz de salvarte...?-
-Por supuesto dios mo! . -
- Entonces... corta la cuerda que te sostiene...- Hubo un momento de silencio... Lo
pens... y el hombre se aferr ms fuerte a la cuerda an. A la maana siguiente, el equipo
de rescate encontr a un alpinista colgando muerto congelado, agarradas sus manos
fuertemente a la soga a tan slo 2 metros del suelo...

Haciendo referencia a ste tan grfico ejemplo debemos comenzar por aceptar que Dios
se manifest en la persona de Jesucristo, Verdadero Dios y Verdadero Hombre. Si yo creo
que Cristo es Dios, entonces debo creer que sus enseanzas son divinas. De ah que, plan-
tearse dudas sobre una verdad de fe revelada por Cristo sea cuestionar al mismo Dios y a
su capacidad de ayudarnos. El cuestionar: Habr tres personas en Dios? o estar
Jess realmente presente en la Eucarista? es plantear la credibilidad de Dios y es negar
su autoridad al habrnoslo enseado como verdadero. Por la misma razn, la fe debe de
ser completa. De la misma manera que al hacernos socios de un club debemos acatar las
reglas ya impuestas por los fundadores, no podemos elegir las verdades que nos gustan
de entre las que Dios ha revelado. Decir:Yo creo en el cielo, pero no en el infierno o creo
en el Bautismo, pero no en la confesin, es igual que decir Dios puede equivocarse y yo
nopor eso lo corrijo.

O estamos dentro de la Iglesia de Cristo con los dogmas que El ha revelado o estaremos
actuando como Lutero en el siglo XVI que decidi elegir en lo que quera creer y protest

18
contra lo que no, iniciando el desgarro protestante en las conciencias europeas con los sal-
dos que an hoy vivimos. Es posible creer en Dios de forma puramente natural incluso en
muchas de sus verdades. Por ejemplo: observando la naturaleza, que nos habla de un ser
superior con un poder y sabidura infinita; o en el testimonio de quienes lo han podido ver
(como los pastorcitos de Ftima que vieron a su madre). Una fe natural de este tipo es un
paso para la autntica virtud sobrenatural, que nos es infundida junto con la gracia santifi-
cante en la pila bautismal. Pero es slo esta fe sobrenatural, que se nos infunde en el Bau-
tismo, la que nos posibilita creer firme y completamente todas las verdades, aun las ms
profundas y misteriosas, que Dios nos ha revelado. Sin esta fe los que hemos alcanzado el
uso de razn no podramos salvarnos.

La virtud de la fe salva al nio bautizado, pero, a partir del uso de razn, debe haber tam-
bin un acto de fe. Con la fe sobrenatural Dios nos comunica su vida ntima y los grandes
misterios hacindonos ver las cosas, por decirlo as desde su punto divino, tal como l las
ve. Eleva nuestro entendimiento para hacernos comprender verdades sobrenaturales y divi-
nas que jams hubiramos podido llegar a percibir naturalmente. Es la que establece el
primer contacto entre nosotros y Dios.

Fuimos creados libres y responsables de nuestros actos. Nuestra voluntad debe aceptarlo,
tratar de conocerlo, de amarlo y de cumplir sus mandamientos. Pero todo esto requiere
trato e intimidad que lo lograremos frecuentando los sacramentos y mediante la oracin.
Segn el tamao del corazn que le presentemos y nuestras ansias de conocerlo es que
recibiremos las gracias en la misma proporcin. Dios respeta hasta sus ltimas instancias
la libertad del hombre, y permanecer detrs de la puerta de nuestro corazn durante toda
nuestra vida, llamndonos s, pero jams derrumbando la puerta. l esperar que el pica-
porte lo giremos nosotros libremente, y no lo har l por la fuerza. Dios se presenta con cu-
atro atributos: la Verdad, el Bien, la Justicia y la Belleza. Millones de almas lo han encon-
trado transitando alguno de estos cuatro caminos. Millones eligieron la belleza (an dentro
de construcciones pobres y simples pero siempre armoniosas porque respetaban las for-
mas, las proporciones y los estilos) no slo para expresarse, sino para glorificarlo y hacer
que las almas se elevasen hacia l. La Europa cristiana e Hispanoamrica son testigos de
esta fe que durante siglos aliment, elev e inspir al alma humana. Fue el creer que Dios
era el Creador del Universo y que estaba presente en el sagrario lo que llev a los hom-
bres a travs de los siglos a levantar millares de gloriosas Iglesias y Catedrales y todo el
caudal de incalculable valor del arte sacro acumulado durante 20 siglos para darle a Dios
el culto debido. En pocas ms cristianas se proclamaba que todo se haca para la mayor
gloria de Dios. De ah la bsqueda infatigable de la belleza, que es uno de sus atributos, y
por lo tanto uno de los caminos que nos conducen a l. Nuestra naturaleza humana nece-
sita de signos exteriores para elevarse y no importa el estribo o la escalera que le ponga-
mos con tal de que el alma se eleve hacia Dios y no que planee hacia abajo. Es por eso
que en los siglos de fe, se ofreca a Dios lo que el hombre tena de ms precioso y valioso.

En toda Hispanoamrica, y especialmente en las ciudades y pueblos de Mjico, Per o Ec-

uador hasta en los pequeos pueblos del norte argentino (dentro de su sencillez) abundan
cantidad de detalles de belleza que pertenecan al mundo de lo cotidiano. Piezas de or-

19
febrera, obras de arte simples pero bellas, encajes y bordados en las estatuas de la
Virgen coronadas de joyas. Los cristianos en general hacan hasta sacrificios financieros
para honrar lo mejor que podan al altsimo. Todo esto contribua a la oracin, a generar un
clima de lo sagrado, ayudaba al alma a elevarse. El sentido de lo sagrado y de la adora-
cin a Dios y a su Madre quedaba entonces as grabado en el alma de los nios y los mar-
caban para siempre. Esto es natural en el hombre. La belleza nos eleva hacia Dios y nos
lleva a pensar en l.

Hoy se nos embrutece. Se nos lleva y hasta se nos obliga a rezar y a escuchar misas en
ambientes feos, en gimnasios o clubes de deportes (con sus aros de basquet en las pare-
des), carentes de toda belleza, que no se distinguen de los lugares pblicos y a veces son
an peores. Lugares hechos a la medida del hombre y para su confort, no inspirndose en
Dios y menos pensando en l. La naturaleza del hombre necesita de signos exteriores
para elevarse, y uno sale agobiado de una misa que trata de descendernos al nivel de los
hombres en lugar de elevarnos a Dios. En pocas ms cristianas, el camino de la fe es-
taba perfectamente trazado, se lo segua o no se lo segua. Se tena fe, se la haba per-
dido, o no se la haba tenido nunca. Pero aquel que tena fe, y el que, por el bautismo
haba entrado a pertenecer a la Iglesia catlica renovado sus promesas de bautismo medi-
ante el sacramento de la confirmacin, saba lo que deba creer y lo que no. Hoy, la may-
ora de los catlicos bautizados no lo saben. S.S. Juan Pablo II, en una alocucin del 6 de
Febrero de 1981 se expres sobre el tema: desde todas partes se han difundido ideas
que contradicen la verdad que fue revelada y que se ense siempre. En los dominios del
dogma y de la moral se han divulgado verdaderas herejas que suscitan dudas, confusin,
rebelin. Hasta la misma liturgia fue violada. Sumergidos en un relativismo intelectual y
moral, los cristianos se ven tentados por una ilustracin vagamente moralista, por un cristi-
anismo sociolgico sin dogma definido ni moral objetiva.

La cada de la prctica religiosa en estos ltimos 50 aos es gran parte responsabilidad del
espritu satnico que se introdujo en la Iglesia y que levant sospechas sobre toda la vida
eclesistica de tiempos pasados, de su enseanza y su moral como estilo de vida. Durante
siglos, todo se levantaba sobre los mismos catecismos que transmitan la fe inmutable de
la Iglesia fundada por Jesucristo y reconocida por todos los episcopados. La fe se con-
strua sobre certezas, y esas verdades inamovibles se tomaban, (porque se las reconoca
como palabras del Hijo de Dios), se dejaban, ,(porque resultaban indiferentes), o se com-
batan, (porque generaban odio o rechazo).

Hoy, los padres constatan que, an enviando a sus hijos al catecismo ya no se les en-
sean las verdades de la fe ms elementales como: el Juicio Final, la Santsima Trinidad,
el misterio de la encarnacin, el pecado original, o la Inmaculada Concepcin. Esto genera
una tremenda sensacin de inestabilidad e inseguridad, como si nos movieran el centro de
gravedad, porque una cosa es alejarse libremente de la casa del padre, sabiendo que uno
puede irse y volver, y otra muy distinta es que se nos ensee ahora que la casa del padre,
puede o no existir porque de tanto en tanto el padre se mudaYsi uno lo necesita no se
sabe bien en donde hay que ir a buscarlo

20
La fe se ha convertido as en un concepto vago, indefinido, que ya no nos sirve para vivir
porque relativiza las verdades esenciales. Al negar los dogmas de fe, en la Verdad reve-
lada todo puede ser o no ser.

La caridad se ha transformado en una especie de solidaridad internacional que reparte ali-

mentos o medicamentos, y la esperanza es la de poder vivir mejor en este mundo. Nada
de todo esto tiene el ingrediente sobrenatural que viene de Dios.

Esta no es la doctrina catlica que sacia porque no corresponde exactamente a las aspira-
ciones del alma humana segn Dios la pens y la cre. Pero es el plan de Satn para el
hombre tan bien expresado en las cartas del diablo a su sobrino cuando lo adoctrina para
perder a las almas y le dice: nuestra tarea consiste en alejarles de lo eterno y del presen-
te(3)

Satn aleja al hombre de lo eterno combatiendo la fe y fomentando el laicismo y el atesmo

en todas sus facetas, y del presente alejndolo de la realidad, alejndolo de todo lo natural
y por lo tanto todo lo real y sumergindolo en un mundo virtual y por lo tanto irreal desde la
infancia especialmente a travs de la literatura, del cine, de la televisin, de los video jue-
gos e Internet. Esta falta de fe del mundo actual se refleja en nuestras actitudes en rela-
cin con Dios. Como no se les ensea en general en los colegios ni en el catecismo a los
nios y jvenes la majestad de Dios, tampoco tiene sentido hacer la genuflexin bien
hecha y respetuosa. Entramos a la Iglesia y nos sentamos como quien entra a un local cu-
alquiera. La genuflexin bien hecha ya no es tan practicada por una gran mayora de fieles
y se la va reemplazando poco a poco por una inclinacin de cabeza o simplemente nada.

La gente entra a una iglesia y se sienta. Aqu se comprueba una voluntad de modificar las
relaciones del hombre con Dios hacia la familiaridad, la desenvoltura, ir tratando poco a
poco que el trato con Dios sea de igual a igual.

Se van suprimiendo todos estos gestos de respeto que materializan la virtud de la religin
y apuntalan la fe y el debido respeto a lo sagrado. Gestos externos que nos recuerdan la
presencia real del Creador y soberano en el sagrario y evangelizan tanto a quienes nos ob-
servan realizarlos.

Esta actitud de tratar a Dios como a un igual, con esa familiaridad, esa desenvoltura y falta
de seales de respeto (que no es otra cosa que falta de fe) es lo que hizo exclamar a un
protestante: Si yo creyeralo que ustedes los catlicos dicen creer que el Dios vivo
est escondido con su presencia real en el Sagrario, yo acampara de rodillas ante el
Santsimo....

Valga a su vez como ejemplo cristiano la ancdota de un santo sacerdote ante un grupo de
turistas en Europa que le preguntaron al entrar que era lo ms importante de la Iglesia. El
sacerdote los llev en silencio ante el santsimo y los hizo ponerse de rodillas dicindoles:
Aqu estamos ante lo ms importante de la Iglesia. Estamos ante el mismo Dios

21
Todo este ambiente de falta de fe, abre las puertas a la invasin de sectas, de hindes, del
yoga y del zen, de la nueva era o del new age que podrn ser atractivas a quienes no cono-
cen el esplendor de la nuestra, pero que ser una gran responsabilidad ante Dios para los
que conocimos la Verdad y hemos permitido apostatar de ella a tantos. La ritualidad es
buena, pero si la vaciamos de contenido no se sostiene en el tiempo, que es lo que ahora
nos sucede y por eso la revolucin anticristiana arrasa con nosotros. Esta Iglesia clandes-
tina dentro de la misma Iglesia es lo que expresa tan bien el diablo viejo cuando alecciona
a su sobrino y le dice. en la actualidad, la misma Iglesia es uno de nuestros grandes alia-
dos. No me interpretes mal; no me refiero a la Iglesia de races eternas, que vemos extend-
erse en el tiempo y en el espacio, temible como un ejrcito con las banderas desplegadas
y ondeando al viento. Confieso que es un espectculo que llena de inquietud incluso a
nuestros ms audaces tentadores; pero, por fortuna, se trata de un espectculo completa-
mente invisible para esos humanos...(4)

Los pecados contra la fe son:

El atesmo, que es negar la existencia de Dios. Se agrava cuando lo propagamos pblica-

mente burlndonos y persiguiendo al creyente, a Dios y a sus representantes.

La blasfemia, es la palabra injuriosa y ofensiva contra Dios o contra los santos, sobre todo
la que va contra el Espritu Santo, que puede llegar hasta los hechos. En nuestra querida
Argentina, que naci catlica, el gobierno de la ciudad de Bs. As autoriz una muestra de
arte en el antiguo convento franciscano de la Recoleta, tan ofensiva en contra de Dios y de
la Iglesia (donde el artista hizo su apologa y burla del Santo Padre, de Jesucristo y de su
Iglesia) que la Iglesia, para desagraviar la ofensa, pidi a los catlicos argentinos un da en-
tero de ayuno.

La apostasa, que es el abandono pblico y total de la fe cristiana recibida en el Bautismo y

de lo que ella ensea como bueno segn la ley de Dios. Cuando es voluntario es el mayor
de los pecados despus del odio a Dios. (Habiendo conocido al Dios verdadero, manifes-
tado y revelado en Jesucristo, el Hijo de Dios, la corriente de pensamiento materialista
propio del mundo actual ha elegido adorar a falsos dioses como el poder, la fama, el xito,
el dinero, la tcnica, la ciencia, el confort, etc).

Europa que naci cristiana no slo legisla desde hace aos en contra de la ley divina, (di-
vorcio, aborto, matrimonios entre homosexuales, eutanasia, etc), sino que, ignorando el
clamor del papa Juan Pablo II, acaba de sancionar la constitucin europea en la que ni siq-
uiera nombra al Hijo de Dios, negando hasta sus races. Esto se extiende a los gobiernos
de los pases del occidente cristiano quienes poco a poco han dado voluntariamente la es-
palda a Cristo y no quieren que l reine ms en la sociedad ni aceptar su soberana sobre
las almas de las personas.

Los cristianos apostamos cuando apartamos la mirada de Cristo y nos volvemos a otros
lugares en busca de paz y seguridad. La crisis es profunda, en el fondo es una crisis de fi-
delidad a nuestra fe, una crisis de seguimiento a Cristo.

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La crisis de los catlicos no fue provocada por los fieles a la palabra empeada sino por
los que abdicamos de mantener nuestras promesas del bautismo. Es una crisis de se-
guimiento a la persona de Jesucristo como el Hijo de Dios, y la respuesta a esta crisis es
una mayor fidelidad a nuestra fe, porque si nosotros, que tenemos cierta formacin corre-
mos el riesgo de apostatar... Qu ser de los jvenes criados en un ambiente psicoan-
altico, sin dogma ni principios morales, y sin ningn conocimiento de la historia de la Igle-
sia?

Notas:
(1) Teologa de la perfeccin cristiana. P. Royo Marn. editorial Bac. pg 474.
(2) Teologa de la perfeccin cristiana. P. Royo Marn. editorial Bac. pg 475.
(3) Cartas del diablo a su sobrino. C.S.Lewis. editorial Andrs Bello. pg. 81.
(4) Cartas del diablo a su sobrino. C.S. Lewis. editorial Andrs Bello. pg. 29.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso)

1. Qu son las virtudes teologales?

2. Qu es la virtud teologal de la fe?
3. Por qu es necesario este acto de fe interior para salvarse?
4. Cules son las certezas fundamentales que da la fe?
5. En tu entorno y realidad cules son los pecados que ms se comenten contra la fe?
Por qu?
6. Te preparas en el conocimiento de tu fe para poder defenderla valientemente y con la
verdad? Cmo te ests formando en la fe?
7. Alguna sugerencia o comentario

Para la reflexin personal (de uso personal las respuestas no se publican en los foros del
curso)

1. Ocupa la fe el primer lugar en mi vida? Ocupa algn lugar?

2. Me doy cuenta del gran regalo que Dios me ha hecho con el don de la fe? Se lo
agradezco cumpliendo gustosamente las exigencias de mi fe catlica?
3. Mis actos son siempre cristianos? Qu es lo que me dicta mi modo de proceder: mi
vanidad, mi egosmo, mi sensualidad? Me mueve el amor a Cristo?
4. Creo con fe viva y operante en el misterio de la Eucarista? Hago con fe viva mis
comuniones y mis visitas al Santsimo?
5. Creo que la Santsima Trinidad Habita en todas las almas? En consecuencia respeto
a los dems? Cmo me respeto a mi mismo?

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6. Creo que el Espritu Santo acta en mi alma? Tiene alguna resonancia prctica este
dogma en mi vida? Hago silencio interior para or sus inspiraciones? Las obedezco?
7. Creo que Dios me ayuda a vivir y a ser santo? Pido a Dios su ayuda para vivir mi san-
tificacin o me basto con mis fuerzas?
8. Creo en la doctrina del cuerpo mstico? S lo que significa esto?
9. Trato de ver los acontecimientos ms ordinarios de la vida con sentido sobrenatural?
Se descubrir la bondad de Dios en cada momento?
10. Creo en la Iglesia? Conozco a fondo su misin?me preocupan de tal forma sus
problemas que adopto una postura de mayor coherencia y entrega para defenderla?Me
motiva la conciencia de que Jesucristo estar en ella hasta el final de los tiempos?
11. Creo en la vida eterna? Cmo manifiesto en la prctica esta creencia? me lleva a
vivir haciendo actos de generosidad y caridad?

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