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Comby, Jean - para Leer La Historia de La Iglesia 02 PDF
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LA HISTORIA
DE LA IGLESIA
2. Del siglo XV al siglo XX
Jean Comby
QUINTA EDICIN
A finales del siglo XV aparecen las naciones largo de los siglos. Muchas de las instituciones
modernas que intentan independizarse de esas ec1esiales resultan ya caducas y no responden a
potencias del pasado que son el papado y el im- las esperanzas de los cristianos. Surgen entonces
perio de Alemania. Se produce una profunda re- a principios del siglo XVI algunos hombres deci-
novacin cultural a la que se ha dado el nombre didos a emprender una reforma de la iglesia. Des-
de Renacimiento. La invencin de la imprenta graciadamente, como consecuencia de las incom-
permite extender por todas partes los escritos de prensiones y de las violencias recprocas, esta Re-
la antigedad profana y religiosa. Volviendo a las forma provoca la explosin de la iglesia de occi-
fuentes, los textos de la biblia y de los padres de dente. A finales del siglo XVI se dibujan los nue-
la iglesia, muc40s quieren purificar a la iglesia de vos rasgos de una geografa religiosa que hemos
las excrecencias que haban ido apareciendo a lo heredado nosotros.
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I. LA EUROPA DEL RENACIMIENTO
En El elogio de la locura (1511), Erasmo da la palabra a la locura, para que Cla, esas mil incomodidades molestas
pmte de una forma dIvertIda e /fntca los VICIOS grandes y pequeos de los l, y qu pasara entonces, no lo olVide-
hombres de su tIempo, especIalmente de los ecleSIstICOS mos, con tantos escntores, copistas,
notanos, abogados, promotores, se-
SI los soberanos pontfices, que es- veneno y la Violencia? Cuntas ven- cretarios, muleros, palafreneros,
tn en lugar de Cnsto, se esforzasen taJas perderan SI algn da entrara en maestresalas, empresanos? Iba a de-
en ImItarle en su pobreza, sus trabaJOS, ellos la sabidura' I Y no ya la sabIdura, cir una palabra ms gruesa, pero no
su sabidura, su cruz y su despreCIo de SinO un solo grano de aquella sal que qUiero henr vuestros odos Esa multi-
la Vida, SI meditasen en el nombre de Cnsto menclon',Tantas nquezas, ho tud Inmensa ( .) se vera redUCida al
papa, que slgmflca padre, y en el ttulo nores, trofeos, OfiCIOS, dispensas, Im- hambre
de santsimo que se les da, l,no seran puestos, indulgenCias' Tantos caba-
los ms desgraciados de los hombres? llos, mulas, guardias y tantos place-
El que emplea todos sus recursos para res'. Habra que volver a las Vigilias,
comprar esa dlgmdad, l,no debe de- los ayunos, las lgnmas, las oraCiones,
fenderla luego mediante el hierro, el los sermones, el estudiO y la pemten- Erasmo, Elogio de la locura. LlX
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ciona la transmisin del pensamiento. Se difun- Humanismo y fe cristiana
den ampliamente obras que antao estaban reser-
vadas a unos cuantos privilegiados: ediciones de Hombre por excelencia del Renacimiento, el
los autores antiguos profanos, de los padres de la humanista acude a las buenas fuentes para dirigir
iglesia, de la biblia, de manuales de piedad. Los su vida y guiar a sus semejantes. Si la inspiracin
primeros libros impresos son en gran parte libros de ciertos humanistas es pagana, como en Ma-
JI religiosos. En todos los terrenos se manifiesta un quiavelo (1469-1527) en su obra El Prncipe, la
apetito de saber: conocimientos enciclopdicos mayor parte siguen siendo cristianos deseosos de
de los humanistas y proezas desmesuradas de los que sus trabajos mejoren a la iglesia y a sus fieles.
condottieri y de los conquistadores. Entre otros muchos, Toms Moro (1478-1535) es
LA RELlGION DE ERASMO
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el ms simpatlco de los humanistas cnstlanos. Erasmo de Rotterdam (1469-1536)
Cristiano fuera de los conventos, buen padre
de familia, canciller de Inglaterra, Toms Moro Erasmo, el "prncipe de los humanistas, es
es un modelo de humor. En su obra La Utopa un personaje complejo que es preciso matizar
(1516) -fue l quien cre esta palabra, que signifi- con cuidado. Hijo ilegtimo de un sacerdote, reli-
ca en ninguna parte- hace una crtica divertida gioso y sacerdote l mismo, apasionado por la
de la sociedad poltica y religiosa de su tiempo. literatura antigua, dej su convento para circular
Firme en sus convicciones, su adhesin a la igle- por toda Europa al encuentro de los humanistas
sia romana lo conducira al martirio. y en busca de manuscritos; vivi en Francia, en
Inglaterra, en Italia, en Alemania y muri en Ba-
S La vuelta a la Escritura debera permitir una purificacin religiosa y un cristia- tos que en los corazones... Los artcu-
nismo prctico que rechazase las especulaciones teolgicas ociosas. Erasmo los crecieron; la sinceridad disminuy.
explica a su amigo Juan Carondelet, en enero de 1523, cmo comprende l/as La doctrina de Cristo, que al principio
relaciones entre la Escritura, el dogma y la teologa. repudiaba toda logomaquia, pidi pro-
teccin a las escuelas de los filsofos;
Los antiguos escritores de la iglesia bondad, mansedumbre, fe, modestia, aquel fue el primer paso en la deca-
no filosofaban ms que con enorme continencia... La esencia de nuestra dencia de la iglesia. Luego aumenta-
sobriedad sobre las cosas divinas. No religin es paz y concordia... ; pero esto ron las riquezas; la violencia se mezcl
se atrevan a afirmar ms que lo que no puede mantenerse fcilmente ms en todo ello. La intrusin de la autori-
estaba claramente declarado en las le- que con la condicin de no definir nada dad imperial en los asuntos eclesisti-
tras que son para nosotros sacrosan- ms que un nmero muy pequeo de cos perjudic a la sinceridad de la fe.
tas en su autoridad... Perdonemos a puntos dogmticos y dejar a cada uno La religin se convirti en una pura ar-
los antiguos que tan slo de mala gana la libertad de formarse su propio juicio gumentacin sofstica. Y la iglesia se
propusieron sus definiciones. Pero no- sobre la mayor parte de los proble- vio inundada de una mirada de artcu-
sotros no podemos excusarnos de mas... los. De all se pas al terror y a las
suscitar tantas cuestiones curiosas y La verdadera ciencia teolgica con- amenazas. Por la fuerza y el miedo in-
de definir tantas cosas intiles para la siste en no definir nada que no est tentamos hacer creer a los hombres lo
salvacin... Ser entonces imposible indicado en las Escrituras. Y estas indi- que no creen, hacerles amar lo que no
estar unido a la Trinidad, sin ser capaz caciones mismas hay que ofrecerlas aman, forzarles a comprender lo que
de explicar la distincin que separa al simplemente y de buena fe. Hoy mu- no comprenden. La constriccin no
Padre del Hijo, o al Espritu Santo de chos apelan al concilio ecumnico pa- puede ir unida a la sinceridad. Y Cristo
las otras dos personas? Lo que impor- ra decidir de muchos problemas; pero no acepta ms que el don voluntario de
ta, aquello a lo que hemos de aplicar sera mejor dejarlos para el da en que nuestras almas.
todas nuestras energas, es curar veamos a Dios cara a cara.
nuestra alma de las pasiones: envidia, Antes la fe consista ms bien en la
odio, orgullo, avaricia, concupiscencia. vida que en la profesin de los artcu-
Si no tengo el corazn puro, no ver a los de fe... Poco a poco se hizo nece-
Dios. Si no perdono a mi hermano, sario imponer dogmas; pero eran poco
Dios no me perdonar... Nadie se con- numerosos y de una simplicidad total-
denar por ignorar si el principio del mente apostlica. Posteriormente, de-
Espritu Santo es simple o doble; pero bido a la deslealtad de los herejes, se
nadie evitar la condenacin si no se someti la Escritura a una investiga- Carta de Erasmo a Juan Carondelet, arzobISpo de
esfuerza en poseer los frutos del Esp- cin ms rigurosa... El smbolo de fe Palermo (5 enero 1523), en J B Plneau, Erasme,
ritu, que son amor, gozo, paciencia, comenz a estar ms bien en los escri- sa pense reJgleuse Pars 1924
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silea. Mantuvo una enorme correspondencia con nal de la Escritura y a los padres de la iglesia que
las gentes ms variopintas (humanistas como permitan una buena interpretacin de la Escritu-
Moro, prncipes, obispos...). En el Elogio de la ra. La teologa no tiene ms finalidad que la de
locura (1511), su obra ms clebre, Erasmo da la descubrir a Cristo. Hay que acabar con las discu-
c;:;.. palabra a la locura que dirige el mundo. Erasmo siones vacas que no contribuyen en nada a la
~ hace as una stira mordiente de todas las catego- conversin del hombre. El evangelio debe ser ac-
ras sociales. La crtica del mundo eclesistico cesible a todos y en todas las lenguas; en el ser-
ocupa un lugar privilegiado. Se encuentra esta mn de la montaa los hombres descubrirn una
misma vena en los Coloquios, en los que intervie- sabidura de vida. Hay que volver a una religin
nen personajes muchas veces burlescos. Mucho interior purificada de sus numerosos aditamentos
ms importante es en Erasmo el trabajo de edi- y que acoja todo lo bueno que hay en los autores
tor. En diferentes imprentas europeas publica un antiguos. Finalmente, la religin no es ms que
gran nmero de autores antiguos, sobre todo de .,,- una verdadera y perfecta amistad.
padres de la iglesia. Su edicin crtica ms clebre
es la del Nuevo Testamento griego (1516). Eras-
mo escribe igualmente tratados sobre diversas Erasmo habra querido fundamentar la polti-
cuestiones: la educacin cristiana, el matrimonio, ca en el evangelio. Los prncipes cristianos debe-
la guerra y la paz, la crisis luterana... ran ser educados en este sentido. Erasmo se
muestra un vigoroso militante de la paz. Es es-
candaloso que los cristianos luchen entre s. Si los
e
En toda su obra, Erasmo se propone regene- hombres pueden desencadenar una guerra, tam-
a rar al hombre purificando la religin y bautizan- bin pueden detenerla. La solidaridad cristiana
~ do la cultura. Desea ante todo restaurar la teolo- debera favorecer el arbitraje. Erasmo tuvo una
ga volviendo a las fuentes, es decir al texto origi- gran influencia sobre todos los que deseaban una
EL MILITANTE DE LA PAZ
Erasmo sabe indignarse tambin de que un papa se haga guerrero, e invitar Se dice la misa tanto en un campo co-
por otra parte a los prncipes a buscar la paz. mo en el otro. Hay algo ms mons-
truoso?
Qu hay de comn entre el casco y Ciertas verdades aprobadas por Apelo (es la paz quien habla) a voso-
la mitra? Qu relacin entre la cruz y unos no pasan el mar; algunas otras tros, los prncipes... , a vosotros, los sa-
la espada? Entre el santo libro del no pasan los Alpes; otras finalmente cerdotes... , a vosotros, los obispos...
evangelio y el escudo? Cmo te atre- no van ms all del Rin ... Las bande- Apelo a todos los que se gloran del
ves t, obispo, que ocupas el lugar de ras llevan el signo de la cruz; los mer- ttulo de cristianos, para que conspiren
los apstoles, a ensear a los pueblos cenarios impos, pagados para practi- de comn acuerdo y con todas sus
las cosas de la guerra? car el asesinato y el bandolerismo, lle- fuerzas contra la guerra...
van delante de ellos la cruz; y la cruz,
JulIO exclUIdo del CIelo (1514) la nica que debera desaconsejar la Erasmo, La queja de la paz execrada y echada de
Se trata del papa Julio 11 guerra, se convierte en smbolo suyo... todas partes y por todas las nacIones (1517)
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UNA IGLESIA QUE REFORMAR
Ven ac, Iglesia Infame' Oye lo que dotes llamaban sobrinos a sus hiJOS, savonarola (por Ira Bartolomeo) FlorenCia,
te dice el Seor Yo te he dado hermo- ahora no los llaman ya sobrinos, SinO IQlesla de san Marcos
sas vestiduras, y t has ejercitado con hiJos; sencillamente hiJos' Has levan-
ellas la Idolatra Con los vasos precIo- tado una casa de inmoralidad, y te has
sos has alimentado tu orgullo. Has pro- convertido en todas partes en una ca-
fanado los sacramentos con la simo- sa de perdicin l,Qu hace la venal todo el mundo, y tu hlito pestfero ha
na; la sensualidad ha hecho de ti una ramera? Toma aSiento en el trono de subido hasta el Cielo, por todas partes,
desvergonzada ramera I Eres peor Salomn y atrae a todos a s, qUien en Italia, en FranCia, en Espaa, has
que una bestia, eres un monstruo re tiene dinero, entra, y puede hacer todo extendido tu Inmoralidad.
pugnante' Antes te avergonzabas, por cuanto qUiera; pero qUien desea el
lo menos, de tus pecados, ahora has bien, es arrojado de ella As t, Iglesia Citado en A Fhche-V Marlin, Hlstofla de la
perdido la verguenza Antes los sacer- venal, has revelado tu verguenza ante IgleSIa. t XVII Edlcep, ValenCia 1974,132
El descubrimiento de la misericordia
Al fmal de su vida, Lutero cont lo que haba sido para l su experiencia
fundamental la salvacin por la fe sola Muchos historiadores piensan que hay
que fechar ese acontecimiento en los ltimos das de 1514
Me sent acuciado por un deseo ex- suerte de males por la ley del declo-
trao de conocer a Pablo en la carta a go? l,Por qu es necesano entonces
los Romanos, mi dificultad estnbaba que por el evangelio aada DIOS nue-
entonces no en la entraa, SinO en una vos sufnmlentos y lance contra noso- Lutero predicando en la Iglesia de Wlttenberg, con la biblia
sola palabra que se halla en el cap tros, tambin a travs del evangelio, su abierta (Lucas Cranach)
pnmero La Justicia de DIos est reve- clera y su justicia? En estas cir-
lada en el Odiaba la expresin JUSti- cunstancias estaba funoso, con la con-
cia divina, que Siempre habla acepta- ciencia agitada y rabiosa No obstante, que se me haban franqueado las com-
do, sigUiendo el uso y costumbre de volva y revolvla este pasaje, espolea- puertas del paralso La Escntura ente-
todos los doctores, en un sentido filo- do por el ardiente deseo de escudnar ra se me aparecI con cara nueva La
sfico de la llamada Justicia formal y lo que san Pablo quera deCir en l repas tal como la recordaba de me-
activa, en virtud de la cual DIos es justo Hasta que al fin, por piedad diVina, y mona, y me confirm en la analoga de
y castiga a los pecadores e Injustos tras meditar noche y dla, percib la con- otras expresiones como la obra de
A pesar de que mi vida monacal era catenaClon de los dos pasajes La DIOS es la que l opera en nosotros,
Irreprochable, me senta pecador ante Justicia de DIOS se revela en l, con- la potencia diVina es la que nos hace
DIOS, con la conciencia la ms turbada, forme est escnto el justo vive de la fuertes, la sabidura de DIOS es por
y mis satisfacciones resultaban inca- fe Comenc a darme cuenta de que la que nos hace sabios, la fuerza de
paces para confenrme la paz No le la Justicia de DIOS no es otra que aque- DIOS, la salvacin de DIOS, la glo-
amaba, SinO que cada vez aborreca lla por la cual el justo vive el don de na de DIOS
ms al DIOS justo, castigador de peca- DIOS, es deCir, de la fe, y que el signifi- Desde aquel Instante, cuanto ms
dores Contra este DIOS me indignaba, cado de la frase era el sigUiente por Intenso habla sido mi odiO antenor ha-
alimentando en secreto, SI no una blas- medio del evangelio se revela la justi- cia la expresin la Justicia de DIOS,
femia, s al menos una Violenta murmu- cia de DIOS, o sea, la Justicia paSiva, en con tanto ms amor comenc a exaltar
racin l,No bastara, me preguntaba, virtud de la cual DIOS mlsencordloso esta palabra infinitamente dulce
con que los pecadores miserables y nos Justifica por la fe, conforme est
eternamente perdidos por el pecado escnto "el justo vive de la fe Me sen- Lutero Prlogo a sus Obras completas en Lutero,
onglnal fuesen castigados con toda t entonces un hombre renacIdo y VI Obras I Slgueme, Salamanca 1977, 370-371
que son una relectura un tanto orientada sm duda furt. Llev all una VIda austera como buen
alguna. Martn Lutero naci en 1483 en EIsleben monje y se hIZO sacerdote. Le confiaron un curso
(Sajonia), en una familIa de pequeos burgueses de sagrada Escntura en la universIdad de Wltten-
cerca del mundo campesmo. Durante una infan- berg. A pesar de observar la regla con toda exac-
cia dura, escuch con terror hIstorias de demo- titud, no encontraba la paz de su alma. La concu-
mos y de brujas. En 1505, tras una fuerte emo- piscencIa, la mclinacIn al pecado estaba SIempre
CIn ante el miedo a monr y condenarse, entr en sobre l. Segn la teologa de la poca, Dios hace
el convento de ermitaos de san Agustn de Er- lo que le agrada, salvando a unos y condenando a
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S LAS 95 TESIS DE LUTERO (31 octubre 1517)
Lutero publIC sus tesIs la vlspera de Todos los Santos y de los FIeles dIfun- 50 Hay que ensear a los cnstla-
tos, cuando muchos cnstlanos quenan adqutrlr mdulgenclas para sus muertos nos que, SI el papa fuese consciente
de las exacciones cometidas por los
1 Cuando nuestro seor y maestro 8 Los canones penitenciales son predicadores de indulgenCias, preferi-
Jesucristo diJo "haced penitencia, Impuestos solo a los VIvientes, y, con- rla que la baslllca de san Pedro se con-
etc, qUIso que toda la Vida de los fieles forme a los mismos, no se debe Impo- VIrtiera en cenizas antes que edificarla
fuese penitencIa ner nada a los mOribundos a costa de la piel, de la carne y de los
huesos de sus ovejas
4 La pena permanece mientras du- 62 El tesoro verdadero de la IgleSia
ra el aborrecimiento propiO (en esto 27 Predican a los hombres que el consiste en el sacrosanto evangelio de
consiste la verdadera penitencia inte- alma vuela (al cielo) en el mismo Ins- la glOria y la gracia de DIOS
rior), o sea, hasta la entrada en el reino tante en que la moneda arrojada suena En Lutero Obras
de los cielos en el cepillo Slgueme Salamanca 1977 64-69
@ LA FE Y LAS OBRAS
Lo mismo sucede con el creyente, acciones no hacen nunca malo a un
colocado de nuevo en el paralso y hombre, es el hombre malvado el que
creado otra vez por su fe no necesita realiza obras malas Lo primero que,
las obras para Justificarse, las tiene por tanto, se reqUiere, la condlclon pre-
que hacer para no estar OCIOSO, para via para las buenas obras, es que la
tener su cuerpo en forma y para con- persona sea buena y Justa, despues
servarse, con la Intenclon unlca de llegarn las buenas obras que han de
agradar a DIOS salir de una persona justa y buena Es
De ahl la exactitud de estas dos sen- lo que dice Cristo "Un arbol malo no
tencias "No hacen bueno y justo a un produce buenos frutos, un arbol bueno
no da frutos malos
hombre las obras buenas y Justas, SinO
que es el hombre bueno y Justo el que Lutero La lIbertad del crlsllano (1520) en Obras
Lutero quema la bula del papa ,Exsurge Domine
hace obras buenas y justas "Malas Slgueme Salamanca 1977 165
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otros. Lutero encontr un da la solucin <le su
~ --v
angustia leyendo la carta a los romanos: El
hombre es justificado por la fe sin las obras de la
ley (Rom 3, 28). El hombre no se salva par sus ~
" '1 ,
esfuerzos, sino que Dios lo hace justo slo por su
gracia. El hombre sigue siendo pecador, peto en
su desesperacin Dios acude a salvarlo. Ll.tero
encontr entonces la alegra y la paz.
Las indulgencias
El asunto de las indulgencias le dio a Ll.tero
la ocasin de proclamar su descubrimiento. Los
dominicos predicaban una indulgencia (remisin
de las penas debidas al pecado para los vivos y
para los muertos) a travs de Alemania, par,! cu-
bri~ los gastos del ~rzobispo de Maguncia, que
tema que pagar un Impuesto por la acumul<\cin El comercIo de indulgenCias en Roma
de tres obispados, y para ayudar a la construc-
cin ct'e fa 6as1i'ca ct'e 5an P'ect'ro ct'e Roma. UI\o de
los predicadores dijo: Un alma sube al cielo
cuando la moneda suena en el fondo del cepillo.
Indignado, Lutero clav 95 tesis en la puert:a de
la iglesia del castillo de Wittenberg. Era a la. vez
una protesta y una invitacin a discutir esas tesis Alemania. Lutero precis su pensamiento en los
con los profesores de la universidad. Luten) re- tres grandes escritos reformadores de 1520: Lla-
chazaba la falsa seguridad que dan las indulgen- @
mada a la nobleza cristiana de la nacin alemana,
cias. El cristiano no puede comprar la gracia que La cautividad babzlonia de la iglesia y La liber-
Dios da gratuitamente. Lutero se mostraba muy tad del cristiano. Apelaba a la reunin de un con-
moderado en su ataque al papado y no pensaba cilio, aunque afirmando que un concilio poda
en romper con Roma. Sus tesis tuvieron un enor- engaarse. Las posiciones de Lutero se endure-
me xito a travs de Alemania y de toda Europa. cieron: Estoy a punto de no dudar ya de que el
Erasmo las aprob con entusiasmo. papa es propiamente el anticristo, deca en 1519.
En junio de 1520, la bula pontificia Exsurge con-
denaba 41 proposiciones de Lutero. Tena dos
Hacia la ruptura meses para someterse. Lutero quem solemne-
mente la bula el 10 de diciembre de 1520. En
Lutero fue acusado ante la corte de R<)ma. enero de 1521 fue excomulgado. Convocado a la
Durante tre~ aos, los mieJ?bros de su orden y dieta de Worms, la asamblea de los prncipes del Q
algunos enVIados de Roma Intentaron persuqdir- imperio, ante el emperador Carlos V, Lutero ~
le a corregir sus afirmaciones. Pero la diSputa afirm que se senta obligado por la Escritura y
despert el nacionalismo alemn. Lutero se pre- por su conciencia, y mantuvo sus posiciones. Fue
sent como el campen de un pueblo cansado de desterrado del imperio y tuvo que ocultarse
los procedimientos fiscales de la corte romana y (mayo de 1521). En su retiro tradujo la biblia al
de la acumulacin de los bienes eclesisticos en alemn.
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LA GUERRA DE LOS CAMPESINOS
O LAS INTERPRETACIONES DIVERGENTES DE LA ESCRITURA
Los pobres campesinos alemanes se sublevaron contra los nobles en nombre genclas, a las que al fin tendrels que
del evangelIo Lutero, mas bIen conservador en el terreno socIal, se asusta de renunciar de buena o de mala gana,
esa lectura de la Escrttura Le habrta gustado calmar los espmtus, pero al no aliViad un poco vuestra tiran la, de for-
consegUIrlo, y temIendo una dlstorslon de su mensaJe mVlta a los nobles a ma que la pobre gente pueda disfrutar
aplastar Implacablemente a los campesinos, que estaban dmgldos por un sacer- de aire y de espacIos Vitales Que los
dote que habla segUIdo con entusIasmo la reforma luterana, Thomas Muntzer campesinos sepan presclndr de algu-
Muntzer vela en el evangelIO un mensaJe dmgldo a los pobres, pero que los nos articulas que van demaSiado leJOS
doctores, como Lutero, hablan acaparado y que los nobles hablan desVIado de su De esta suerte, aunque el conflicto no
sentIdo Muntzer, capturado y torturado, fue decapItado en 1525 se pueda resolver a la manera Cristia-
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Agitaciones y controversias pretensin del hombre a merecer su salvacin: el
culto a los santos, las indulgencias, los votos reli-
Alemania se dividi, unos en favor y otros en giosos, los sacramentos que no estn atestiguados
contra de Lutero. Pero las motivaciones de los por el Nuevo Testamento. Todo lo que no est
partidarios de Lutero eran mltiples. Los nobles afirmado explcitamente en la Escritura carece de
se lanzaron al asalto de las tierras eclesisticas; en valor. Slo cuenta el sacerdocio universal de los
nombre de la igualdad de los hombres ante Dios, fieles. La iglesia, comunidad de los creyentes,
los campesinos pobres se sublevaron contra los realidad invisible, no tiene que organizarse de
seores que los explotaban. Fue una guerra atroz una manera exterior ni poseer bienes.
(1524-1525). Lutero se preocupaba al ver que to-
Q da aquella gente pretenda obrar segn la palabra En la prctica, Lutero mantiene dos sacra-
~ de Dios. Al no poder aplacar a los campesinos,
mentos, el bautismo y la eucarista, aunque admi-
Q Lutero invit a los seores a matar a los revolto- te tambin la posibilidad de la confesin. La cena
~ sos. Thomas Muntzer, su defensor, atac violen- se celebrara en alemn. Niega que pueda hablar-
tamente al reformador. Por aquellos aos, Lutero se de sacrificio a propsito de la cena, pero man-
rompi tambin con Erasmo, que no aceptaba su tiene con firmeza la presencia real. Da un lugar
concepcin pesimista del hombre y de la libertad. importante al canto coral. El anuncio de la pala-
Finalmente, en 1525, Lutero se cas con una anti- bra de Dios y la celebracin de los sacramentos
gua religiosa, Catalina Bora, para burlarse del necesitan de todas formas un mnimo de organi-
diablo y de sus satlites... y de todos los que son lo zacin. Los prncipes, que tienen un poder que
bastante locos para prohibir casarse a los clri- viene de Dios, se encargarn de ella. As, Lutero,
gos. que niega radicalmente el poder eclesistico, re-
fuerza considerablemente el poder de los prnci-
pes sobre la iglesia. Las iglesias luteranas se con-
vierten en iglesias nacionales, cuya organizacin
Doctrina e iglesia luteranas l' vara de un estado a otro.
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w. Zwinglio cre pero la consolid. Calvino no es un clrigo
(1484-1531 ), como la mayor parte de los primeros reformado-
el tercer res, sino un laico. Adems, mientras que los pri-
hombre meros reformadores son germnicos, con Calvi-
de la Reforma no la Reforma se hace francesa.
En Francia, la reforma en el sentido amplio
del trmino haba sido la preocupacin de algu-
nos grupos, entre los que el ms conocido es el de
Meaux en torno al oDispo Guillaume Bri~onnet
ZWlngho (Hans Asper) (+ 1534), su vicario general Lefevre d'Etaples
(1450-1536), humanista y traductor del Nuevo
Se le llama as en referencia a Lutero y a Cal- Testamento, y de Margarita de Navarra, hermana
vino. Humanista, discpulo de Erasmo, prroco del rey Francisco 1. En 1523 fue quemado un
de Glaris en Suiza, Zwinglio acompaa a sus luterano en Pars. El rey manifest al principio
ovejas, mercenarios al servicio del papa, en las cierta tolerancia, pero el affaire des placards,
guerras de Italia. Prroco de Zurich, hace pasar la los carteles injuriosos contra la misa puestos in-
ciudad a la Reforma: secularizacin de los con- cluso en la puerta de su habitacin (1534), provo-
ventos, liturgia en alemn, destruccin de las es- c su furor y una persecucin general de los disi-
tatuas. Menos marcado por una experiencia per- dentes religiosos, varios de los cuales fueron a la
sonal que Lutero, piensa ms en organizar una hoguera. Los innovadores franceses tuvieron sus
iglesia segn el evangelio y en liberar a su pueblo mrtires; en Calvino encontraran a su telogo.
de la dependencia extranjera. No vacila en exigir
el castigo de sus opositores. Algunos anabaptis-
tas que rechazaban el bautismo de los nios fue-
ron ahogados. Zwinglio se opuso a Lutero en el
Juan Calvino (1509-1564)
tema de la eucarista, en la que no ve ms que una Calvino, natural de Noyon (Picarda), hizo
presencia simblica de Cristo. Los sacramentos estudios literarios y jurdicos. Cuando tom en
son puros memoriales, simples promesas. El bau- serio la vida cristiana, lo que l llama su conver-
tismo no tiene eficacia en s mismo; significa que sin, lo hizo con las ideas reformadas. Cuando el
Dios ha escogido a esa persona. Varios cantones affaire des placards, dej Pars, recorri Fran-
suizos se oponen a la extensin de la Reforma. cia y se hizo telogo al servicio de los reformados
Llega la guerra civil. Zwinglio muere en el com- franceses. Instalado en Basilea, public en 1536 la
bate, acompaando a las tropas de Zurich. La Institucin de la religin cristiana, en latn, para
reforma zwingliana tiene una influencia sobre ofrecer a los franceses la buena doctrina y defen-
Berna y sobre el conjunto de Suiza. Muchas igle-
sias de Suiza adoptaron de Zwinglio la celebra-
cin de la cena cuatro veces al ao.
der la memoria de los mrtires. La obra se tra-
duj al francs en 1541 y alcanz mltiples edi-
ciones aumentadas continuamente. Despus de
8
una primera y corta estancia en Ginebra (1536-
1538), pas tres aos en Estrasburgo ocupndose
de los refugiados franceses. Con reticencias cedi
3. CALVINO a la peticin insistente de los ginebrinos de volver
y LA REFORMA FRANCESA a Ginebra en 1541; all permaneci hasta su
muerte en 1564. Organizando la iglesia de Gine-
Con Juan Calvino (1509-1564) entramos en la bra, Calvino ofrecer un modelo que se extende-
segunda generacin de la Reforma, la que no la r ampliamente por Europa y por el mundo.
21
D catlicos
B luteranos
[TI] reformados-calvinistas
m anglicanos
~ hussltas
~ ortodoxos
~ musulmanes
Calvino, que haba sido expulsado de Ginebra en 1538, volvi en 1541 por El oficio de los ancianos es cuidar de
peticin urgente de los ginebrinos. Puso como condicIn una organizacin estric- la vida de cada uno, amonestar ama-
ta de la iglesia, codificada en las Ordenanzas eclesisticas de 1541. blemente a los que vean faltar o llevar
una vida desordenada y, cuando sea
Hay cuatro rdenes de oficios que a saber el examen, que es lo principal; necesario, informar a la compaa, que
instituy nuestro Seor para el gobier- viene luego instituir los ministros, y en se encargar de hacer fas correccio-
no de su iglesia. Primero los pastores, tercer lugar aquella ceremonia o ma- nes fraternas y hacerlas con los de-
luego los doctores, despus los ancia- nera de hacer que haya que guardar ms...
nos y en cuarto lugar los diconos. para introducirlos en el oficio... Siempre hubo dos especies de di-
En cuanto a los pastores, que la Es- conos en la antigua iglesia: unos para
El oficio propio de los doctores es recibir, dispensar y conservar los bie-
critura llama tambin a veces ancianos
ensear a los fieles la sana doctrina, nes de los pobres, tanto limosnas dia-
y ministros, su oficio es anunciar la pa-
para que no se corrompa la pureza del rias como posesiones, rentas y pensio-
labra de Dios para adoctrinar, amones-
evangelio por ignorancia o por malas nes; otros para atender y curar a los
tar, exhortar y reprender, tanto en p-
opiniones. Pero, tal como estn dis- enfermos y administrar la comida a los
blico como en particular, administrar
puestas hoy las cosas, comprendemos pobres, tal como ahora acostumbra-
los sacramentos y hacer las correccio-
en este ttulo las ayudas e instruccio- mos. Porque tenemos procuradores y
nes fraternas con los ancianos yencar-
nes para conservar la doctrina de Dios hospitalarios.
gados. y hacer que la iglesia no se vea desola-
Pues bien, para que nada se haga da por falta de pastores y ministros;
con confusin en la iglesia, nadie debe por eso, para usar una palabra ms
ingerirse en este oficio sin vocacin; en inteligible, lo llamaremos el orden de
la cual hay que considerar tres cosas, las escuelas... Ordenanzas eclesIstIcas de Gmebra (1541)
A pesar de las presiones de sus amigos y familiares, Toms Moro se neg a Pidi entonces a la gente que le ro-
reconocer a Enrique VIII como jefe supremo de la iglesia de Inglaterra. El antiguo deaba que rezase por l y fuera testigo
canciller fue ejecutado el 6 de julio de 1535. Conserv su humor hasta el ltimo de que mora en y por la fe de la santa
momento. iglesia catlica. Luego se arrodill y,
dichas sus oraciones, se dingi al ver-
Sir Toms Moro, como si lo hubieran y aunque finalmente, ante la insis- dugo de buen talante diciendo:
invitado a una fiesta solemne, se visti tencia importuna del Lugarteniente, se
cambi de ropa, siguiendo el ejemplo -Ten nimo, valiente; no tengas
sus mejores galas. Al.verlo, el Lugarte- miedo de cumplir con tu oficio. Pero
niente le aconsej que se las quitara, de san Cipriano, de lo poco que le que-
daba envi una moneda de oro a su tengo el cuello muy corto; por eso pro-
dicindole que se quedara con ellas cura acertar bien, que va en ello tu ho-
un patn cualquiera. verdugo.
nor.
-Cmo, seor Lugarteniente!, res- Lo sac pues el Lugarteniente fuera
de la Torre y luego al lugar de la ejecu- As sir Toms Moro pas de este
pondi, he de considerar como un pa- mundo a Dios el mismo da que ms le
tn al que me va a hacer hoy un servi- cin. Al subir al cadalso, como ste os-
cilase de tal forma que pareca estar a hubiera gustado hacerlo.
cio tan admirable? Os aseguro de ve-
ras que, aunque esta ropa fuera de oro punto de venirse abajo, le dijo con
fino, creera que se la tiene bien mere- buen humor al Lugarteniente:
cida; tambin san Cipriano dio treinta -Por favor, seor, aydeme a subir; La VIda de Sir Thomas Moro, por Wllllam Roper,
monedas de oro a su verdugo. para bajar ya me las arreglar yo solo. marido de Margarita. hiJa de Toms Moro
26
Los soberanos escandinavos (Suecia en 1527
y Dinamarca-Noruega en 1537) optaron por el
luteranismo. El pueblo, poco afectado por el
problema, no percibi los cambios, ya que en su
mayor parte se conservaron las antiguas costum-
bres.
30
LOS JESUITAS
El extraordinario impulso de la Compaia de Jess procede de la personal- fce, su vicaro en la terra, despus de
dad de su fundador, Ignacio de Loyola, que dej a sus hijos dos instrumentos hacer el voto solemne de perpetua
de una gran eficacia: los Ejercicios espirituales y las Constituciones. Los castidad, persudase que es miembro
Ejercicios han contribuido a la formacin no slo de los jesuitas, sino de muchos de una Compaa instituida principal-
cristianos. Las Constituciones organizan la orden como una monarquia central- mente para aprovechar a las almas en
zada y autoritaria en torno al prepsito general y al papa Los jesuitas quieren ser la vida y doctrina cristiana, para propa-
los servidores por excelencia de la iglesia. gar la fe por medio de la pblica predi-
cacin y ministerio de la palabra de
e Ejercicios espirituales
1. Primera anotacin.
8 Regla fundamental
de los jesuitas (1540)
Dios, para dar los Ejercicios Espiritua-
les, ejercitar las obras de caridad y sin-
gularmente para instruir a los nios y a
los rudos en la doctrina, y para buscar
La primera anotacin es que, por es- la consolacin espiritual de los fieles
Cualquiera que en nuestra Compa oyendo sus confesiones ...
te nombre, ejercicios espirituales, se a, que deseamos se distinga con el
entiende todo modo de examinar la nombre de Jess, quiera ser soldado y aunque el evangelio nos ensea y
consciencia, de meditar, de contem- de Dios bajo la bandera de la cruz, y por la fe ortodoxa conocemos y firme-
plar, de orar vocal y mental, y de otras servr al slo Seor y al Romano Pont- mente creemos que todos los fieles de
espirituales operaciones, segn que Cristo son sujetos al Romano Pontfi-
adelante se dir Porque as como el ce, como a su Cabeza y como a Vica-
pasear, caminar y correr son ejercicios rio de Jesucristo, sin embargo, para
corporales, por la misma manera todo mayor humildad de nuestra Compa-
modo de preparar y disponer el nima, a... , juzgamos muy conducente que
para quitar de s todas las afecciones cada uno de nosotros, ms all de la
desordenadas, y despus de quitadas obligacin comn, nos obliguemos con
para buscar y hallar la voluntad divina un voto especial de manera que cuan-
en la disposicin de su vida para la sa- to el actual Romano Pontfice y sus fu-
lud del nima, se llaman ejercicios es- turos sucesores nos mandaren para
pirituales... bien de las almas y propagacin de la
fe y a cualesquiera provincias quisie-
365. 13." regla. Debemos siempre ren enviarnos, estamos obligados a
tener para en todo acertar, que lo blan- cumplirlo sin tergiversacin o excusa y
co que yo veo, creer que es negro, si la sin tardanza, en cuanto est en noso-
Iglesia hierrquica as lo determina, tros; ya nos manden a los Turcos o a
creyendo que entre Cristo nuestro Se- cualesquiera otros infieles, ya a las
or, esposo, y la Iglesia su esposa, es partes que llaman Indias, ya a los pa-
el mismo Espritu que nos gobierna y ses de herejes, cismticos o de fieles
rige para la salud de nuestras nimas, cristianos...
porque por el mismo Espritu y Seor
nuestro, que dio los diez Mandamien-
tos, es regida y gobernada nuestra
santa madre Iglesia. I '1
Obras completas Editorial Catlica, San IgnaCIO de Loyola
Madrid 1952, 153 Y237 (Manuscrito Biblioteca NaCional). En "Subsidia.. 5 (Roma 1974) 2427.
31
Los trabajos del concilio El concilio estuvo presidido por los legados
del papa. No podan tomar ninguna decisin im-
La ciudad de Trento en el corazn de los Al- portante sin consultarle previamente. Hubo que
pes, en el valle del Alto Adigio, haba sido im- reanudar tres veces el concilio hasta acabarlo.
puesta por Carlos V. En esta ciudad imperial de Bajo Pablo 111 se reuni de 1545 a 1547 en Tren-
cultura italiana se esperaba la venida de los ale- to; luego se desplaz a Bolonia, donde no se hizo
manes. Al principio slo hubo 34 participantes nada. El papa Julio 111 reuni de nuevo el conci-
para representar a la iglesia universal, que conta- lio en Trento de 1551 a 1552. Llegaron entonces
ba con medio millar de obispos. El nmero au- algunos delegados protestantes. El papa Pablo IV
ment un poco a 10 largo del concilio hasta alcan- (1555-1559), un anciano testarudo, decidi refor-
zar un mximo de 237 en las ltimas reuniones. mar la iglesia sin el concilio por sus propios me-
Los padres del concilio eran mediterrneos en su dios, esencialmente la Inquisicin y la destruc-
mayora. Los italianos solos constituyeron a ve- cin de los malos libros (el Indice). La caza a los
ces las tres cuartas partes de la asamblea. Los herejes lleg a los cardenales. Se quemaron las
franceses no fueron numerosos ms que al final. obras de Erasmo. Se prohibi la traduccin de la
Trento represent un paso extremo de los hom- biblia. El papa Po IV decidi reanudar el conci-
bres del sur al encuentro de los hombres del nor- lio (1562-1563). El cardenal Morone, una de las
te, para conjurar un mal llegado del norte, pero vctimas de Pablo IV, condujo la asamblea hasta
los hombres del norte no acudieron. No tenemos el final. Los padres presentes aprobaron todas las
que imaginarnos el concilio de Trento por 10 que decisiones tomadas desde 1545 los das J y 4 de
sabemos del Vaticano I o del Vaticano 11. Inter- diciembre de 1563. El cardenal de Lorena lanz
vienen los embajadores y los prncipes, se dan once aclamaciones: los obispos se separaron
fiestas, se discute por cuestiones de precedencia, abrazndose y llorando de gozo.
los rumores de epidemias y de guerras siembran
el pnico ...
BAILE EN EL CONCILIO
El concilio de Trento no fue solamente una asamblea de obispos para delibe- zas. As es como quiso honrarles el
rar sobre la reforma de la iglesia. Aquella reunin planteaba toda una serie de cardenal. Por la tarde, invit a cenar al
problemas de alojamiento, de avituallamiento, de servicio, de policia. Haba algu- arzobispo de Palermo y a varios obiS-
nos embajadores. Se organizaban fiestas, como este baile que disgust a algu- pos, y les rog que abrieran el baile,
nos... ponindose l mismo al frente. Todo
esto se hizo por otra parte muy hones-
El cardenal de Trento, Cristbal Ma- tumbra invitar a la danza a todos los tamente, con la modestia y la caridad
druzzo, celebr en su palaCIO grandes invitados al banquete, y el cardenal ha- cristiana que convena...
festejos para la boda de cierto noble ba reCibido en su mesa a los obispos
que all se realiz. Entre otros, des- de Feltre, de Agde, de Clermont, etc.,
pus del banquete, hubo un baIle en as como al auditor de rota, Pighmo, y DIariO del concllto del secretario Massarelll,
presencia de una gran reunin de no- al procurador fiscal del concilio, todos 3 marzo de 1546, en Dumelge, HIstolre des
bles damas. Como en el pas se acos- ellos tuvieron que participar en las dan- Conc/es Oecummques, t X, 1974, 446
32
Las decisiones conciliares
Nunca ningn concilio haba llevado a cabo
una obra tan considerable. Precis muchos pur1-
tos dogmticos que nunca se haban definido eJ{-
plcitamente en el pasado y exigi reformas en
todos los terrenos de la pastoral. Muchos de los
textos conciliares fueron el fruto de una larga
reflexin, como los que tratan de la justificacin,
de la colaboracin de Dios y el hombre en la
salvacin. Otros textos estn marcados ms bien
por el antiprotestantismo. Ciertos comport;l-
mientos se condenaron simplemente porque los
practicaban los protestantes, por ejemplo la litur-
gia en la lengua de cada da. Entre las decisiones
pastorales, la de la fundacin de seminarios tuvO
g:andes consecuencias para el porvenir de la igle- El concIlio de Trento
SIa. segun un grabado de la poca.
Generalmente, en cada terreno el concilio propone una exposicin que va do meramente pasivo, sea anatema
seguida de ordinario, cuando se trata de definiciones dogmticas, de condenacio- (6." sesin, 13 enero 1547, 70 votan-
nes de la opinin opuesta, en donde la mayor parte de las veces puede recono- tes).
cerse una afirmacin protestante.
33
el alma y la divinidad de nuestro Seor deber y mero ministerio de predicar el tar y educar en la piedad y a formar en
Jesucristo y, por ende, Cristo entero; evangelio, y que aquellos que no lo la disciplina eclesistica a algunos ni-
sino que dijere que slo est en l co- predican no son en manera alguna sa- os de la misma ciudad o dicesis, o,
mo en seal y figura o por su eficacia, cerdotes, sea anatema (23." sesin, 15 si no son bastante numerosos, de la
sea anatema (13." sesin, 11 octubre julio 1563, 237 votantes). provincia, en un colegio que el obispo
1551, 54 votantes). elija con esta finalidad cerca de las
iglesias o en otro lugar conveniente
Sobre la fundacin (23." sesin, 15 julio 1563, 237 votan-
Sobre la misa tes).
de seminarios
Si alguno dijere que el rito de la igle-
sia romana por el que parte del canon Los jvenes, si no son bien educa- Sobre el matrimonio
y las palabras de fa consagracin se dos, se dejan fcilmente arrastrar ha-
pronuncian en voz baja debe ser con- cia los placeres del mundo. Por eso, si Los que intentasen contraer matri-
denado; o que slo debe celebrarse la no se forman en la piedad y en la reli- monio, no ya en presencia del prroco
misma en lengua vulgar... , sea anate- gin desde la ms tierna edad, cuando o de algn otro sacerdote autorizado
ma (22." sesin, 17 septiembre 1562, los hbitos viciosos no han tomado por el prroco o por el Ordinario y ante
183 votantes). an posesin de los hombres por ente- dos o tres testigos, sino de otra forma,
ro, les resulta imposible, sin una pro- a sos el santo concilio los declara ab-
teccin muy grande y muy particular solutamente inhbiles para contraerlo
Sobre el sacerdocio del Dios todopoderoso, perseverar de de esa forma y manifiesta que esos
una manera perfecta en la disciplina contratos son nulos e invl'ldos (24."
Si alguno dijere que en el Nuevo eclesistica. As, pues, el santo conci- sesin, 11 noviembre 1563, 231 votan-
Testamento no existe un sacerdocio vi- lio ordena que todas las iglesias cate- tes).
sible y externo, o que no se da potes- drales, metropolitanas y las dems, su-
tad alguna de consagrar y ofrecer el periores a ellas, cada una segn sus
Trad de los cnones y decretos en E Denzlnger,
verdadero cuerpo y sangre del Seor y medios y la extensin de su dicesis, El magisterio de la Iglesia Herder,
de perdonar los pecados, sino slo el se vean tenidas y obligadas a alimen- Barcelona, 1963
La aplicacin del concilio por los papas el Misal romano (que acaba de encontrar de nue-
vo actualidad en nuestros das). Para luchar COn-
El concilio le haba dejado al papa la funcin tra la anarqua litrgica, el papa impuso un texto
de hacer aplicar sus decisiones. Po IV public uniforme para la misa y orden suprimir las li-
oficialmente los decretos y constituy una comi- turgias que tuvieran menos de dos siglos de exis-
sin de aplicacin. El papa Po V (1566-1572), tencia. Las ms antiguas (Miln, Lyon, mozra-
SlIdoV antiguo inquisidor, que fue canonizado, situ en be, dominicos ...) podan mantenerse. Gregario
primer plano la lucha contra los herejes y contra XIII (1572-1593) reform el calendario supri-
los turcos (Lepanto, 1571). Public sucesivamen- miendo diez das en 1582 (4-15 octubre), para
te el Catecismo romano>:-, llamado a veces catecis- que las estaciones encontrasen sus fechas norma-
mo del concilio de Trento, el Breviario romano y les. Fund numerosos colegios y seminarios, en-
tre ellos la Universidad Gregoriana, e instituy
los nuncios permanentes ante los soberanos. Six-
. El CateCISmo romano no es un manual para mos. Est
to V (1585-1590) organiz un gobierno central
destinado a los prrocos, para ayudarles en su predicacin y en la de la iglesia bajo la forma de 15 congregaciones
en~eanza del catecismo a los mos. romanas, una especie de ministerios que asistan
34
al papa en el gobierno de la iglesia y de los esta- 3. REFORMA CATOLICA
dos pontificios. Los cardenales, en nmero de 70, y CONTRARREFORMA
se repartan por estas congregaciones. Finalmen-
te, Pablo V (1605-1621) public en 1614 el Ritual El concilio pas a la vida de la iglesia gracias a
romano: textos y reglas que hay que seguir en la algunos personajes que le dedicaron todas sus
celebracin de los sacramentos. energas. Se trataba de suprimir los abusos, de
instruir a los cristianos, de formar al clero. Pero
al mismo tiempo se quera luchar contra la refor-
ma protestante y conquistar de nuevo el terreno
perdido, a veces incluso por las armas. Por eso se
habla a la vez de reforma catlica y de contrarre-
forma. Se mezclan los diversos aspectos.
,.
"
Ignacio de Loyola, fiel en esto al espritu de su poca, le da a Pedro Canisio, hereticos se hallasen, hecha diligente
consejero del emperador, consejos enrgicos para luchar contra la hereja protes- pesquisa... , fuesen quemados o lleva-
tante en Austria. dos fuera de todas las provincias del
reino. Otro tanto se diga de los libros
iOjal quedase asentado y fuese a gin se tomaba de veras, sera tanto de los herejes, aun cuando no sean
todos manifiesto que, en siendo uno ms eficaz este remedio. herticos, como los que tratan de gra-
convencido, o cayendo en grave sos- Todos los profesores pblicos de la mtica o retrica o de dialctica de Me-
pecha de hereja, no ha de ser agracia- Universidad de Viena y de las otras, o lanchton, etc., que parece deberan ser
do con honores o riquezas, sino antes que en ellas tienen cargo de gobierno, de todo punto desechados en odio a la
derrocado de estos bienes! Y si hicie- si en las cosas tocantes a la religin hereja de sus autores.
sen algunos escarmientos, castigando catlica tienen mala fama, deben, a
~ algunos con pena de la vida, o con nuestro entender, ser desposedos de
Carta de IgnaCIO de Loyola al padre Camslo
prdida de bienes y destierro, de modo su cargo... (13 agosto 1554), en Obras completas.
que se viese que el negocio de la reli- Convendra que todos cuantos libros Edltonal Catlica, Madnd 1952, 882-883.
36
1
La expansin de la espiritualidad y el lentamente los escalones de la vida mstica, fund
impulso de las rdenes religiosas ,1 en 1562 el primer convento reformado de carme-
litas en Avila; luego, hasta su muerte, recorri
En Espaa, con su vigilancia por impedir to- Espaa para establecer la reforma del Carmelo Q
da infiltracin hertica, la Inquisicin persigui6 a con la ayuda de Juan de la Cruz (1542-1591). ~
los alumbrados, metindose a veces con algunos Este ltimo, en medio de verdaderas persecucio-
espirituales. La ausencia de guerras religiosas nes, expres su experiencia espiritual en poemas
permiti, sin embargo, la expansin de la espiri- que son una verdadera obra maestra de la litera-
eQ tualidad y el desarrollo de las rdenes religiosas.
Teresa de Avila (1515-1582), despus de subir
tura espaola.
..._-------
"""'"--
Murallas de AVlla.
37
JUAN DE LA CRUZ (1542-1591)
La fuente
San Juan de la Cruz compuso este poema en Toledo en la oscuridad del
calabozo donde lo tenan encerrado los que se oponan a la reforma del Carmelo.
El tema de la noche se repite con frecuencia en sus obras: simboliza la fe, camino
San Juan de la Cruz del encuentro con Dios.
38
En Roma, Felipe Neri (1515-1585), anttesis
viva de Ignacio de Loyola por su fantasa y por
su escaso inters por las estructuras, reuni de
manera informal a laicos y sacerdotes para rezar,
cantar, comentar la Escritura, estudiar la historia
de la iglesia y dedicarse al servicio de los enfer-
mos y de los peregrinos. Es el OratorIo, cuyos
Extasls de santa
miembros tienen en comn el vnculo que nace Teresa (1645-1652)
del afecto mutuo y del trato cotidiano. El gru- Bernlnl Santa Maria de
po, que cont con miembros ilustres como el la Victoria Roma
cardenal Baronio, historiador, hizo escuela fuera
de Roma y de Italia.
Por todas partes, las rdenes religiosas cono-
cieron un prodigioso desarrollo. Bajo la direc-
cin de prepsitos generales ilustres, los jesuitas
superaron los 10.000 miembros en 1600 y los
15.000 en 1650. Los capuchinos eran 20.000 a
comienzos del siglo XVII. Puede verse en ello un
signo de fervor. Sin embargo, la multiplicacin
del clero en Espaa (200.000 por el ao 1650) de cristianos frente a los protestantes y los orto-
significaba tambin la huida ante el trabajo en un doxos. La iglesia catlica sali del concilio estabi-
pas en donde slo tenan consideracin el clero y lizada, jerarquizada, centralizada en torno a su
el ejrcito. En muchas ciudades de Europa, la cabeza el papa. El concilio integr armoniosa-
multiplicacin de conventos llevaba consigo una mente el pasado de la iglesia con su presente,
extensin de las propiedades eclesisticas que pero guard silencio ante muchos de los nuevos
preocupaba a las municipalidades. problemas, como las transformaciones econmi-
Si bien se restaur la disciplina primitiva en cas y sociales.
las rdenes femeninas, todos los intentos de re-
novacin chocaron con la oposicin de Roma y
de los obispos. La mujer necesita un muro (el
claustro) o un marido. Por eso 4s ursulinas de
Angela de Mrici (1535) y las visitandinas de
Francisco de Sales y Juana de Chantal tuvieron
que encerrarse en claustros. Mary Ward, funda-
dora de las Damas inglesas, sufri las peores des-
venturas, incluida la crcel, por empearse en
que su fundacin mantuviese su finalidad pasto-
ral y educativa.
Francisco de Sales es uno de los primeros en proponer una espiritualidad La deVOCin debe ejercerse de mo-
para los laicos a partir de su estado de vida. Puede establecerse una relacin con do distinto por el gentilhombre, por el
/o que dice Calvino de la vocacin (cf. p. 20). artesano, por el criado, por el prncipe,
por la Viuda, por la joven, por la casa-
Es mi intenCin instruir a los que VI- da. Y no solamente esto, sino que hay
ven en las ciudades, en el hogar, en la que acomodar la prctica de la devo-
corte, y que por su condicin estn cin a las fuerzas, a los negocios y a
obligados a llevar una vida comn en los deberes de cada uno... Es un error
cuanto a lo exterior, y que muchas ve- y una hereja querer desterrar la vida
ces, con el pretexto de una pretendida devota de la compaa de los solda-
imposibilidad, no quieren ni pensar en dos, del taller de los artesanos, de la
emprender una vida devota... corte de los prncipes, del hogar de los
La verdadera y viva devocin, oh FI- casados ... En cualquier Sitio en que es-
lotea, presupone el amor de Dios; no temos, podemos y debemos aspirar a
es ms que un verdadero amor de la vida perfecta.
Dios... En cuanto que nos da fuerzas
para obrar bien, se llama caridad; pero
cuando ha llegado hasta el grado de
perfeccin en el que no slo nos hace
obrar bien, sino actuar esmerada,
pronta y asiduamente, entonces se lla- FranCISco de Sales.
San FranCISco de Sales ma devocin.. IntrodUCCin a la VIda devota. 1609
42
La escuela francesa de espiritualidad corazn de Jess. Esta devocin adquiri una
forma ms femenina con Margarita Mara de Ala-
Pierre de Brulle (1575-1629), ayudado por coque (Paray-le-Monial, 1673). Jean Jacques Q
madame Acarie, introdujo en Francia el Carmelo Olier (1608-1657) fund la Compaa de sacer- ~
reformado. Consciente de la grandeza del sacer- dotes de San Sulpicio para la formacin del clero.
docio, fund una compaa de sacerdotes, el Vicente de Pal (1581-1660), "el gran santo del
Oratorio (1611), para rendir homenaje al sacer- gran siglo, sali de las Landas hacia Pars para
docio de Jess y restaurar el estado sacerdotal. hacer fortuna en la iglesia; poco a poco fue to-
Los oratorianos se ponen, como sacerdotes secu- mando conciencia de las necesidades del pueblo
lares, al servicio de los obispos. Algunos herede- cristiano; con un espritu ms pragmtico
ros de Brulle extendieron su espiritualidad, - Vayamos hacia Dios buenamente, santamente
aportando cada uno su originalidad. Todos se y trabajemos-, fund la congregacin de la Mi-
preocuparon de la evangelizacin gracias a las sin (lazaristas) para la evangelizacin de los
misiones populares y se interesaron por la forma- campesinos, y las Hijas de la Caridad para el
cin de los sacerdotes. Juan Eudes (1601-1680) servicio de los pobres (1633).
fund una congregacin y foment el culto al
Amemos a Dios, hermanos mos, tan con los dulces coloquios que tienen
amemos a Dios, pero que sea a costa con Dios en la oracin, hablan de l
de nuestros brazos, que sea con el su- como los mismos ngeles; pero al salir
dor de nuestra frente. Porque muy a de all, se trata de trabajar por Dios, de
menudo muchos actos de amor de sufrir, de mortificarse, de instruir a los
Dios, de complacencia, de benevolen- pobres, de ir a buscar a la oveja desca-
cia y otros sentimientos semejantes y minada, de preocuparse por si les falta
prcticas interiores de un corazn tier- algo, de aceptar las enfermedades o
no, aunque sean muy buenas y muy cualquier otra desgracia. Y entonces
dignas de ser deseadas, son sin em- ya no hay tantos dispuestos para ello,
bargo sospechosas cuando no llevan a porque les falta coraje. No! No! No
la prctica del amor efectivo. En esto, nos engaemos!: Toda nuestra obra
dice nuestro Seor, es glorificado mi est en la accin.
Padre, en que deis muchos frutos ...
Algunos se sienten orgullosos de su Vicente de Pal, citado en A Dadln, Samt Vmcent
San Vicente de Pal y los nios
expsitos (FalgUlere) imaginacin calenturienta, se conten- de Paul et la Chant SeUlI. Pans 1960
45
111. CONFLICTOS Y CRISIS INTERNAS
El concilio de Trento no resolvi todos los 12-13): no detuvo Josu al sol en su carrera? Es
problemas teolgicos suscitados por la Reforma. verdad que Bruno sacaba de Coprnico conclu-
Las discusiones se prolongan. La tradicin bbli- siones muy alejadas del cristianismo y que se le
ca comienza a confrontarse con las primeras in- reprochaba el abandono de sus votos religiosos.
vestigaciones y descubrimientos cientficos. Los Despus de siete aos de procesos, fue quemado
telogos que desempearon un gran papel en el en Roma en 1600. Unos aos ms tarde, Galile,
concilio constituyen en adelante un nuevo poder a pesar de decir que en la biblia la intencin del
en la iglesia. Se desarrolla un nuevo gnero teol- Espritu Santo no es mostrar cmo van los cielos,
gico, la controversia, tanto entre los catlicos co- sino cmo se va al cielo, tuvo que ver cmo se
mo entre los protestantes. El maestro del gnero condenaba el heliocentrismo en 1616. La obra de
fue el jesuita cardenal Roberto Belarmino (1542- Coprnico fue puesta en el Indice hasta su co-
1621), titular en Roma de la ctedra de contro- rreccin. La segunda condenacin de Galileo en
versia: armar a los soldados de la iglesia para la 1633 fue ms grave: el sabio termin su vida en
guerra contra el poder de las tinieblas. Por otra residencia vigilada. Era el comienzo de un malen-
parte, los conflictos religiosos tienen siempre una , tendido entre la iglesia y la ciencia que ira cre-
dimensin poltica. ciendo cada vez ms.
JANSENISMO
Pecado, gracia, predestinacin: tales son los grandes temas del Jansenismo.
Saint-Cyran no habla de la predestinan de una manera muy diferente de como lo hace Calvino.
La predestinacin no es ms que el
amor eterno que Dios tiene a algunos
hijos de Adn, despus de haberlos
visto caer a todos en la condenacin
-
por el pecado de su padre, dejando all
a los dems y no ordenando para ellos
ms que el infierno que se han mereci-
do, mientras que el amor que tiene vo-
luntariamente a los otros hace que
desde toda la eternidad los ordene a la
felicidad eterna del paraso, como a
hijos y amigos suyos.
Ved entonces la obligacin que tIe-
nen con Dios los que se salvan, al ha-
berlos separado antes de nacer de la
compaa de los dems hombres, con
fas que estaban en una misma conde- Port-Royal ~---
nacin...
Los hombres que han entrado en la
iglesia despus de haber odo la predI- ser santos, no sabiendo si estn en el te lo que Dios les ha ordenado por Je-
cacin de la palabra de Dios y haber nmero de los que Dios am eterna- SUCristo para salvarse...
recibido el bautismo, que son los dos mente, no tienen por eso que preocu- Salnt-Cyran, citado en J Orclbal, Saml-Cyran el le
primeros medios por los que hemos de parse, sino tan slo hacer exactamen- ansmsme SeUll, Pans 1961
48
Primera crisis Segunda crisis
Los adversarios llevan el conflicto a Roma, El conflicto jansenista renace a finales del si-
que condena cinco proposIciones sacadas del Au- glo con la publicacin de las ReflexLOnes morales
gustmus (1653). La discusin sigue adelante entre (1695) del oratoriano Quesnel. Los jansemstas se
los defensores de dos concepciones de la vida presentan como opositores polticos: sus jefes se
cnstiana, los jansenistas y los jesuitas. Los Janse- refugian en la Holanda enemiga. Luis XIV hace
nistas afirman que las cinco proposiciones no es- destruir el monasterio de Port-Royal en 1709,
tn en Jansenio. BIas Pascal (1623-1662), en Las encarcela a numerosos Jansenistas y obtiene del ~
Provmctales (1656-1657), sale en ayuda de los papa la condenacin de 101 proposiciones de ~
jansenistas, atacando ante el gran pblIco la mo- Quesnel mediante la bula Umgemtus (1713). Du-
ral relajada de los jesuitas. Despus de rechazar rante todo el siglo XVIII se mantuvo una OPOSI-
durante mucho tiempo la firma de un formulano, cin jansenista.
los jansenistas aceptan un compromiso en 1668. El jansenismo se ha entendido como SInni-
La paz provisional favoreCI la Irradiacin de mo de un cristianismo austero y fervoroso. Algu-
Port-Royal. En 1670 se publican los Pensamlen- nos jansenistas proponan una liturgia ms acce-
tos de Pascal, notas que ste haba preparado para SIble al pueblo mediante el uso de la lengua vul-
una apologa del cristIanismo contra los Incrdu- gar y una igleSIa en la que los sacerdotes y los
los de su tiempo. Los messieurs de Port-Royal laicos tuvieran ms lugar frente a los obISpos; los
fueron tambin apreciables educadores (Petites jansemstas defendieron los derechos de la con-
Ecoles) y eruditos (Le Maitre, Tillemont, Nico- ciencia contra la razn de estado. Sin embargo,
le...). algunos pIensan que su estrechez de espntu est
quizs en el origen de un desorden religioso.
49
3. GALICANISMO
y PROTESTANTISMO
El absolutismo real intenta aduearse de la
iglesia de Francia y hasta de las conciencias. Tal
es el origen de la crisis galicana y del deseo de
eliminar el protestantismo en Francia.
Bossuet (RIQBud. I
El Louvre).
Crisis galicana
El trmino galicanismo tiene mltiples
contenidos segn se trate de telogos, de obis-
pos, de magistrados o de reyes de Francia. Estos
ltimos, desde Felipe el Hermoso (tomo 1, p.
178), quieren ser dueos de los bienes de la igle-
sia. Para los magistrados (parlamentarios) france-
ses, toda decisin romana debe tener su autoriza-
cin para que valga como ley en Francia. Algu-
nos telogos sostienen la superioridad del conci-
e GALlCANISMO
lio sobre el papa. En 1610, Richer, de la facultad Los cuatro artculos de 1682
de teologa de Pars, propone una organizacin (extractos)
colegial de la iglesia de Francia, basada en elec- 1.... Los reyes y soberanos no estn
ciones. Unos y otros afirman peridicamente, sometidos a ningn poder eclesistico.
frente a Roma, las libertades de la iglesia galicana. 2. ... Los decretos del concilio de
El orgullo y la vanidad de Luis XIV provoca- Constanza (superioridad del concilio
ron varios conflictos agudos con el papado. El sobre cualquier autoridad, incluso la
del papa), aprobados por la Santa Se-
ms grave, la cuestin de la Rgale, dur veinte de apostlica y observados por la igle-
aos (1673-1693). Al principio fue problema de sia galicana, permanecen con toda su
dinero. El rey quera percibir en todo el reino las fuerza y virtud...
rentas de los obispados vacantes (derecho de re- 3.... Las reglas, costumbres y cons-
gala), siendo as que este derecho estaba limitado tituciones recibidas en el reino y la igle-
a las provincias ms antiguas. El papa Inocencio sia galicana deben mantener su fuerza
XI, que n"o acept el hecho consumado, se neg a y virtud y las costumbres de nuestros
reconocer a los obispos designados por el rey. padres han de permanecer inquebran-
tables ..
Pronto quedaron vacantes 35 dicesis. Ante una
situacin sin salida, el rey convoc una asamblea 4 El papa tiene la parte principal
en las cuestiones de la fe y sus decre-
del clero en 1681. Bossuet, obispo de Meaux, tos se refieren a todas las iglesias y a
tuvo un sermn importante sobre la unidad de la cada iglesia en particular; pero su jui-
iglesia y redact la Declaracin de los cuatro art- cio no es irreformable, a no ser que
culos (1682), carta del galicanismo: el reyes seor intervenga en ello el consentimiento de
en su reino, hay que respetar las costumbres gali- la iglesia.
canas, el concilio es superior al papa. La tensin
lleg.a su cima. Un nuevo papa y una coyuntura
poltica difcil permitieron un arreglo en 1693. -
50
@ Una infalibilidad de hecho
El rechazo de una infalibilidad dogmtica no impeda a muchos espritus de la disposicin de los pueblos y por el cr-
poca reconocer al papa una especie de infalibilidad de hecho, como atestigua dito de que goza en el comn de la
esta carta del jansenista Pierre Nicole al oratoriano Quesnel, cuyos escritos estu- iglesia, si condena alguna doctrina,
vieron en el origen de la segunda crisis jansenista. aunque injustamente y sin razn, nada
es ms difcil que oponerse a l y no
quedar oprimido bajo su poder (hacia
Hay que considerar, seor, el estado es por derecho el primer jefe de la doc- e/ ao 1692).
de la iglesia catlica, en la que vivimos trina. Yo no lo creo infalible, como tam-
y queremos todos morir. Esta iglesia poco usted, pero tiene una especie de Citado en H Bremond. Hlstolre IIttralre du
tiene al papa como cabeza, y el papa infalibilidad de hecho, ya que por la sentlment rellgleux en France, t IV, 429-430
La revocacin del edicto de Nantes favorecera a los ojos del papa en el momento
conflictivo de la Rgale. Aplic el edicto de Nan-
Inclinado a las buenas costumbres y a la pie- ; tes de una manera cada vez ms restrictiva para
d-ad, Luix XIV se empe en restaur1>r 11> unid1>d obligar 1> las gentes de la R.P .R. (religin preten-
religiosa en su reino segn el principio: un dida reformada) a pasar al catolicismo: limitacin
Dios, un rey, una ley, una fe. Crea que eso le del culto, prohibicin de ciertas profesiones ... Se
La persuasin y la ayuda econmica a los convertidos (caja de conversiones) digo ya de sufrir el martirio, sino tan
tuvieron una eficacia limitada; por eso los intendentes ya desde 1681, pero sobre slo de aceptar la prdida de alguno
todo en 1685, tuvieron la idea de alojar la tropa en casa de los protestantes: de sus bienes por los daos que podra
fueron las dragonadas con todas sus violencias. Muchos protestantes se hicieron haberle ocasionado el alojamiento de
nuevos cat/icos con /a satisfaccin de /a opinin general. los soldados... Finalmente, abjuraron
Montpellier, Lunel, N1mes y casi todas
las otras ciudades del Languedoc. Na-
Satisfaccin del obispo de Grenoble, Etienne Le Camus da en el mundo podra ser ms glorio-
so para nuestro gran rey, ni de mayor
Hemos visto a casi todos los preten- mezclado en ello y que su mano todo- mrito para la iglesia y la Santa Sede,
didos reformados del De/finado con- poderosa ha sostenido milagrosamen- ya que en tres meses no quedar n
vertirse a la religin catlica con tanta te las buenas intenciones de Su Majes- ejercicio, ni hugonote, ni religin de
facilidad y rapidez que, aunque puede tad. En fin, casi 50.000 hugonotes de Calvino en Francia.
decirse que el temor de desobedecer los que haba en el Delfinado se han
al rey y de incurrir en su indignacin convertido en un mes y no ha habido ni
haya contribuido mucho a ello, hay que uno solo de esos pretendidos religio- Citado por P. Blet (Documents plscopat, n 8),
confesar sin embargo que Dios se ha narios que haya tenido /a firmeza, no mayo 1985: La rvocatlon de /'dlt de Nantes
51
cre una caja para conversos. Las dragonadas ci. Muchos protestantes (200.000?) dejaron
(alojamiento de las tropas en casa de los reforma- Francia y se refugiaron en las Provincias-Unidas,
dos) multiplicaron las conversiones forzadas. El Hesse y Brandeburgo. La generacin siguiente se
rey, fingiendo creer que ya casi no haba protes- sublev en los Cvennes (Camisards, 1702) y or-
@ tantes en Francia, revoc el edicto de Nantes ganiz la iglesia del desierto (Antoine Court,
(1685), colmando as los deseos de todo el clero 1715).
de Francia. La R.P.R., sin embargo, no des apare-
Alentado por los mltiples boletines de victoria que llegaban de todas partes, Art. 2.-Prohibimos a nuestros men-
Luis XIV revoc un edicto de Nantes que ya se haba vuelto aparentemente intil cionados sbditos de la R.P.R. que se
mediante el edicto de Fontainebleau de octubre de 1685. renan para practicar el ejercicio de di-
cha religin en ningn lugar ni casa
... Vemos actualmente con el justo dicha R.P.R. resulta intil, hemos juz- particu lar. ..
agradecimiento que debemos a Dios gado que no podamos hacer nada
que nuestras preocupaciones han teni- mejor para borrar por completo la me-
do el final que nos habamos propues- moria de las revoluciones, de la confu- Art. B.-Respecto a los nios que
to, ya que la mejor y la mayor parte de sin y de los males que el progreso de nazcan de los miembros de dicha
nuestros sbditos de la mencionada esa falsa religin haba causado en R.P.R., queremos que sean bautiza-
R.P.R. han abrazado la religin catli- nuestro reino y que dieron lugar a di dos por los curas de las parroquias.
ca; por consiguiente, dado que la eje- cho edicto... , que revocar enteramente Ordenamos a sus padres y madres
cucin del edicto de Nantes y de todo dicho edicto de Nantes. que los enven para ello a las iglesias
lo que se haba ordenado en favor de bajo pena de 500 libras de multa...
QUIETISMO
53
prendi la guerra contra madame Guyon y con- LECTURAS
tra Fnelon, que se neg a decir nada en contra
de Jeanne Guyon. Esta fue encerrada en secreto ]. Delumeau, El cato!tClsmo de Lutero a Voltalre Labor,
Barcelona 1973.
durante diez aos (1695-1705). Para justificar sus
@ ideas espirituales, Fnelon compuso la Explica-
A. Guillermeau, Los JesuItas. Oikos-Tau, Barcelona
1970.
cin de las mxzmas de los santos sobre la vida S. Decloux, El camzno IgnacIano. Verbo DIvino, Estella
interwr (1697), refirindose a los autores tradi- 1984.
cionales: Todos los caminos interiores tienden 1. Florent, El camzno del Carmelo. Verbo DIvmo, Estella
al amor puro y desinteresado. Este amor puro es 1981.
H. ]edm, Hlstona del conctltO de Trento, 3 vols. Pamplo-
el grado ms elevado de la perfeccin cristiana. na 1972.
Es el trmino de todos los caminos que han co- C. Gutirrez, Espaoles en Trento CSIC, Valladolid
nocido los santos. Las presiones de Bossuet y de 1951.
Luis XIV consiguieron que Roma condenara 23 J. I. Tellechea, TIempos rectOs. Sgueme, Salamanca 1977.
proposiciones de la obra de Fnelon (1699). Los B. Bennasar, InqulSlCln espaola: poder poltICO y control
censores crean haber encontrado en Fnelon la SOCIal. Crtica, Barcelona 1981.
H. Kamen, La InqulSlCln espaola. Crtica, Barcelona
afirmacin de la indiferencia ante la recompensa 1979.
o el castigo divino. Fnelon se someti y se en- B. Llorca, La InqulSlCln espaola y los alumbrados. Ma-
treg por completo a sus obligaciones de arzo- drid 1936.
bispo de Cambrai. " M. G. Tomslch, El Jansemsmo en Espaa. SIglo XXI,
Madrid 1972.
La reforma catlica haba tenido xito. En W. DIlthey, Hombre y mundo en los SIglos XVI y XVII.
Fondo Cultura Econmica, Mxico 1944.
una sociedad enamorada del orden no quedaba
ya sitio para lo que intentara escaparse de lo ra-
zonable y de los marcos estrictos. Lo mismo que
la religin popular, la mstica se haba hecho sos-
pechosa.
54
13
LA EVANGELIZACION
DEL MUNDO
(siglos XV-XVIII)
Carabela
(ilustracin de la "Carta de Cristbal Coln).
Los grandes descubrimientos de los siglos un esfuerzo considerable realizado por una serie
xv y XVI abrieron la puerta a una evangeliza- de hombres distinguidos a lo largo de tres siglos.
cin universal. La iglesia se hizo verdaderamente En el siglo XVIII, las crisis internas de la iglesia
catlica. Indisolublemente mezclada al comer- repercuten en las misiones lejanas, y las guerras
cio, a la colonizacin, a las vicisitudes de la pol- de la Revolucin francesa interrumpen provisio-
tica y de los conflictos mundanos, la evangeliza- nalmente las relaciones entre la iglesia y los pases
cin sufri sus cQnsecuencias y perdi con ello de ultramar.
muchas veces su pureza. Se trata, no obstante, de
55
I. EL GRAN ESFUERZO MISIONERO
DE LOS TIEMPOS MODERNOS
Estos textos de Cristbal Coln demuestran claramente hasta qu punto esta- de esta mi empresa se gaste en la con
ban mezcladas en el descubridor de Amrica, y lo mismo ocurra con otros mu- quista de Jerusaln.
chos, toda clase de motivaciones: cruzada, sueos milenaristas, lucha contra los
judos, bsqueda de oro, de especias y de esclavos, as como la conversin de Olano de Coln, ed. por Carlos Sanz,
los pueblos a la fe cristiana. Madrid 1962, fol. 1 y 48.
El sermn de Montesinos
.. . Todos vosotros estis en pecado
mortal, vivs y moriris en ese estado
por la crueldad y la tirana que demos-
tris con estos pueblos inocentes. De-
cid, con qu derecho y en virtud de
qu justicia tenis a esos indios en una Azteca, alrededor del siglo XIV,
tan cruel y horrible servidumbre? escntura pictogrfica
Quin poda autorizaros a hacer to- (Codex Vlndobonensls).
das estas guerras detestables con
unas gentes que vivan tranquila y pa-
cficamente en su pas, y a exterminar-
las en un nmero tan infinito, con ma-
tanzas y crueldades inauditas? Cmo
podis oprimirlos y ahogarlos as, sin
darles de comer y sin cuidarles en las
enfermedades a las que los exponen
mortalmente las tareas excesivas que
@ No se extirpan los dolos en un solo da
exigs de ellos, y an sera ms justo Erigir cruces e invitar a los indios a La conducta ms segura, la nica re-
decir que vosotros mismos los matis tributarles seales de respeto es cosa gla que conviene a los cristianos ob-
por sacar y amontonar vuestro oro coti- buena, con tal que se les haga com- servar cuando se encuentran en terri-
diano? Y qu cuidado os tomis para prender la significacin de ese gesto; torios paganos, es dar buen ejemplo
asegurar su conversin? Acaso esa pero si no se dispone del tiempo nece- con obras virtuosas, de manera que,
gente no son hombres y no tienen un sario, o si no se practica su lengua, es segn las palabras de nuestro reden-
alma, una razn? Y no estis obliga- cosa intil y superflua, ya que los in- tor, vean vuestras obras y alaben y
dos a amarlos como a vosotros mis- dios pueden imaginarse que se les glorifiquen a vuestro Padre, y piensen
mos? propone all un nuevo dolo, que figura que un dios que tiene tales adeptos no
el dios de los cristianos; y as se les puede menos de ser bueno y verdade-
Citado en M Batalllon-A Salnt-Lu, Las Casas el incita a adorar un trozo de madera co- ro.
la dfense des mdlens Julhard, Pars 1971,6768 mo a un dios, lo cual es idolatra. Las Casas, Hlstona de las IndIas.
59
Bartolom de Las Casas La esclavitud
Las cosas no cambiaron mucho, pero la lucha La sustitucin de los indios aniquilados dio
por la justicia en favor de los indios fue seguida un nuevo impulso a la esclavitud que haba desa-
por otro sacerdote colono, Bartolom de Las Ca- parecido ya haca varios siglos en el occidente
sas (1474-1566). Tambin l haba explotado a los cristiano. Es verdad que en la edad media los
indios, pero se haba convertido en 1514. Des- cristianos cautivos de los musulmanes eran redu-
pus de varios fracasos de colonizacin pacfica, cidos a esclavitud y que, a su vez, los prisioneros
se hizo dominico y consagr toda su existencia a musulmanes eran vendidos como esclavos. De
hacer que el rey suprimiera la encomtenda y a ah la idea de que se poda reducir a la esclavitud
intentar experiencias de evangelizacin pacfica a los prisioneros de una guerra santa. La pennsu-
(la Vera Paz). Por su intervencin, al parecer, la ibrica tena permanentemente un pequeo
el papa Pablo 111, en la bula Sublmus Deus nmero de estos esclavos. El descubrimiento de
(1537), afirma que los indios son hombres libres Amrica motiv una enorme peticin de mano
y que hay que convertirlos por medio de la man- de obra e hizo nacer la trata de negros, que se
sedumbre. En 1540, Las Casas describe los ho- buscaban en las costas de Africa. Esta trata dur
rrores de la conquista en la Brevstma relann de hasta comienzos del siglo XIX. De 14 a 20 millo-
la destrumn de las Indtas. Inspir indirecta- nes de negros fueron llevados de Africa. Para
mente las Leyes nuevas (1542) por las que Carlos justificar la esclavitud y el mercado de negros, se
V suprima la encomienda. Nombrado obispo de apel a los argumentos de Aristteles, que habla
Chiapa (1545) en eI sur de Mxico, choc con la de categoras de hombres esclavos por naturale-
hostilidad de los colonos y volvi definitivamen- za; se record la maldicin de los hijos de Cam
te a Espaa (1547). Paralelamente, en Espaa, el (Gn 9, 5: los africanos); en una palabra, se des-
telogo Francisco de Vitoria se haba preguntado pleg todo tipo de hipocresas. La esclavitud era
por el derecho de colonizacin de Espaa en sus un mal necesario para las necesidades de la eco-
Lecnones sobre los tndtos y sobre el derecho de noma. Por otra parte, la esclavitud, se afirma,
guerra (1539), en la universIdad de Salamanca, permita a los negros acceder a la fe cristiana (!).
donde criticaba el comportamiento de los con- Los misioneros participaban en este comercio y
quistadores. Las Casas lleg a pensar en que ha- tenan sus propios esclavos. Los negros no tuvie-
ba que detener toda conquista. Pero los partida- ron a un Las Casas para defenderlos, sino slo
rios y los opositores se enfrentaban en torneos almas caritativas como el jesuita Pedro Claver,
oratorios de resultados indecisos. que se esforz en suavizar su suerte en la Colom-
bia del siglo XVII.
Las luchas de Las Casas y de sus amigos hon-
ran la conciencia cristiana. Es una etapa en la El encuentro de las culturas
toma de conciencia de los derechos humanos. Sin
embargo, a pesar de algunas mejoras, la explota- Los conquistadores y los misioneros se en-
cin continu, ya que se viva en una plena con- frentaron de una forma brutal con unas CIviliza-
tradiccin. El rey prescriba leyes humanitarias, ciones o culturas de las que no tenan la menor
pero deseaba que las colonias prosperasen, y los idea. Tras la euforia de los primeros encuentros,
colonos no se enfrentaban con los peligros del algunos comportamientos, como los sacrificios
mar para llevar la vida mediocre de Espaa. Los humanos de los aztecas, les chocaron profunda-
indios tenan que proporcionar oro mediante el mente. Por otra parte, los misioneros propusie-
trabajo en las minas, que los diezmaba. Y seguan ron un cristianismo fruto de quince siglos de ma-
muriendo. duracin en la cultura europea; distmguan dif-
60
cilmente el mensaje de su revestimiento cultural. di respeto por las culturas indias, que l supo
Se sigui de ello una doble actitud. El mtodo de apreciar. Algunos misioneros, como el francisca-
la tabla rasa implicaba la destruccin de las no Sahagn (1500-1590) en Mxico, realizaron
religiones tradicionales como manifestaciones una verdadera obra de etnlogos. En la India y
diablicas. Pero la destruccin de las viejas reli- en China, los jesuitas reconocieron la grandeza
. giones era tambin la de las culturas y las socie- de civilizaciones milenarias y se preguntaron si
dades. Adems, los convertidos tenan que adop- no sera necesaria una adaptacin del cristia-
tar ms o menos la cultura europea ligada al cris- nismo europeo. Estos problemas, que nunca fue-
tianismo: forma de vestir, sentido de la propie- ron resueltos de verdad, fueron uno de los ele-
dad privada... mentos de la crisis de las misiones en el siglo
Hubo sin embargo cierta voluntad de com- XVIII.
prender esas culturas tan extraas. Las Casas pi-
MxICO, Teotlhuacan.
zacin de sus iglesias. Los principales tuvieron (nahuati en Mxico, quechua en el Per). Com-
lugar en Mxico y en Lima. Pero las autoridades pusieron catecismos, sermones y teatro en lengua
civiles se negaron a veces a confirmarlos. local, y se hicieron cronistas de las antiguas civili-
zaciones. El rey de Espaa hizo destruir una par-
te de su obra etnolgica.
Pastoral misionera
Si el bautismo se conceda con rapidez, los
La primera evangelizacin fue a menudo una misioneros se mostraban ms recatados para ad-
demostracin de fe y de fuerza: erecciones de ministrar la eucarista. El sacerdocio se les neg
cruces, ceremonias espectaculares y destruccin generalmente a los indios. Un catecismo calcado
de los dolos. Para desautorizar la tradicin incai- sobre el de los espaoles iba asociado a medios
ca, el virrey Francisco de Toledo hizo matar a un audio-visuales originales: dibujos, msica, gestos
descendiente real inca, Tupac-Amaru (1572). To- simblicos... Algunos sermones en lengua local
dava en el siglo XVII, la visita de las idolatras demuestran una gran comprensin de las pobla-
tiene la finalidad de desarraigar sistemticamente
los restos de la antigua religin. Era la poltica de e
ciones, pero desarrollan al mismo tiempo una
apologtica providencialista en favor del cristia-
S
la tabla rasa. Pero los misioneros realizaron un nismo y de los espaoles, invitando a los indios a
serio esfuerzo por conocer las lenguas locales la resignacin y apelando al miedo.
63
EL BUEN PASTOR. SERMON EN QUECHUA A LOS
INDIOS DEL PERU (1646)
Francisco Dvila (1573-1647), sacerdote espaol nacido y muerto en el Per, As, pues, escchame y mira. Todo
fue muy sensible al drama de los indios peruanos, su expoliacin y su miseria lo que sucede, la vida y la muerte, la
debidas a la conquista colonial y la desestructuracin de su sociedad tradicional. multiplicacin y la desaparicin, la sa-
En este sermn en quechua, lengua indgena, manifiesta a la vez una gran lud y la enfermedad, todo, en este
comprensin de sus ovejas y un deseo, difcil de comprender para el lector de mundo y en el otro, todo sucede sola-
hoy, de justificar providencialmente la desgracia de los indios. mente por la voluntad de Dios. Por tan-
to, cuando l lo quiere, las gentes de
Yo soy el pastor muy bueno de las' En aquel tiempo no haba ladrones... una nacin vencen a otra nacin y la
llamas, el pastor de corazn grande. El Pero desde que llegaron los blancos, dominan; y otro da, los vencedores
pastor que recibe un salario, como sus todos los runas se han hecho ladrones. pasan a ser vencidos... Pero muchas
animales, sus llamas, no son suyas, Si esto es as, es que nosotros los in- veces, si destruye a una provincia con
cuando ve surgir al puma, se escapa dios no somos una sola cosa con los muchas ciudades y hombres, se ve
corriendo con todas sus fuerzas. El pu- blancos. Y por consiguiente, no se bien que es porque haban pecado...
ma se apodera de una llama y dispersa comprende cmo somos las llamas, Por esto, debido a sus culpas ante-
a las dems. Y esto porque el pastor los animales de Jesucristo... Por este riores, Dios empez a castigar a los
recibe un salario y porque las llamas motivo, nosotros, los indios, solamente incas, hacindolos morir y tambin a
no son suyas. Yo soy el pastor muy por fuera y en apariencia somos como los runas. Y esto Dios no lo hace sim-
bueno, que conoce a sus animales y los cristianos; disimulamos en la misa, plemente porque s; lo hace con su
mis animales me conocen a m. en el sermn, en la confesin, porque ciencia muy grande, insuperable. Los
Pero si l es el pastor, veamos qui- tenemos miedo del padre, del corregi- blancos fueron los alguaciles de Dios.
nes y cmo son sus llamas, sus anima- dor. Vinieron para eso...
les. Somos nosotros mismos, y noso- Nuestro corazn no piensa ms que Adems, por no haber adorado al
tros solamente. Todos los seres huma- en nuestros huacca, porque con ellos verdadero Dios y tambin por otras
nos, los hombres, las mujeres, esas estbamos bien. Ahora, mira, es el su- culpas, las almas de todos los indios
son las llamas de Jesucristo... frimiento, y las aldeas, desde que se iban al infierno...
han hecho cristianas, han desapareci- Todos nosotros hemos sido creados
Quizs t, uno cualquiera de voso- do y ni siquiera sabemos sus nombres. por Dios; somos el rebao de Jesucris-
tros, dirs ahora en tu corazn: "Pa- y los blancos nos han quitado todos to. El es nuestro verdadero pastor, que
dre, nosotros, los indios, no somos co- nuestros campos. Y tejer, hilar, hacer nos da a comer su palabra para que
mo los blancos; nosotros tenemos otro tapices, es solamente para el corregi- nos salvemos gracias a ella y conducir-
origen, otra figura, y entonces no so- dor... . nos hacia arriba, en el recinto de oro,
mos las llamas de Dios; el Dios de los iAy, hijo mo, qu contento estoy en el pas donde no existe ya la muer-
blancos no es el Dios de los indios. porque me hayas dicho todas estas co- te. Mientras que en la vida que llevis,
Desde el tiempo de nuestros antepa- sas! Cmo me alegro de haberlas oi- el diablo maldito y mentiroso es vues-
sados, nosotros tenemos nuestros do! Contento por un lado de mi pensa- tro pastor, para conduciros con sus
huacca, nuestros dolos, y nuestros miento, pero por otra parte me entriste- mentiras a los tormentos del infierno...
umu, nuestros sacerdotes. ce. Por qu estoy contento? ... Por- Escupid al diablo, al hechicero, a la he-
y adems, antes de que vinieran los que conozco as tu corazn, lo que t chicera y seguid slo a Dios, a Jesu-
blancos, los runas (los indios) se multi- piensas, y puedo curarte como de una cristo...
plicaban prodigiosamente en la tierra enfermedad. Y por qu me entriste-
salvaje, en la selva... El maz, la patata, ce? Porque hasta ahora los indios no
la quinua, la occa, las llamas, los ani- creen, no aceptan la palabra de Dios,
males de lana, todos los alimentos despus de haber odo tantos sermo- Texto traducido del quechua y presentado por
eran sin limitaciones. nes y tantas ,enseanzas... Georges DumzlI, en DlogElne, n. 20,1957.
64
La repblica comunista cristiana
de los guaranes
En la regin de los tres ros, Paran, Paraguay
y Uruguay, los jesuitas intentaron la evangeliza-
cin y la pacificacin de las poblaciones nma-
das. Las hicieron sedentarias mediante las reduc-
ciones, aldeas cristianas al abrigo de la explota-
cin colonial. La primera reduccin data de 1610.
Lleg a haber hasta treinta, donde se agrupaban
Un hermano
dominico unos 150.000 habitantes.
Se organiz una vida totalmente comunitaria
sobre bases cristianas. Cada reduccin estaba di-
rigida por dos o tres jesuitas. El superior del Pa-
raguay vinculaba las diversas reducciones. No
exista la propiedad individual transmisible. To-
do era comn. Paraguay se present como la uto-
pa realizada.
El tratado de los Lmites (1750) hizo pasar las
reducciones del dominio espaol al portugus.
Los guaranes resistieron algn tiempo. La su-
presin de los jesuitas dio el golpe de gracia a las
reducciones (1768). Quedaron pocas cosas; de-
masiado paternalistas, los jesuitas no haban for-
mado verdaderos responsables.
Amrica francesa
La evangelizacin de Canad comienza con la
fundacin de Qubec (1608) por Champlain, que
Un hermano
hizo llegar recoletos en 1615. En 1632, la misin
franCiscano canadiense fue confiada a los jesuitas que seguan
a los nmadas en sus desplazamientos intentando
hacerlos sedentarios. Obtuvieron ciertos xitos
con los hurones, pero tropezaron con la oposi-
cin de los iroqueses, sostenidos por los ingleses.
En 1639 se instalaron en Qubec las primeras
religiosas misioneras, las ursulinas, de las que es
ms conocida Mara de la Encarnacin (1599-
1672), que es tambin una interesante autora ms-
tica. Los sulpicianos se instalaron en Montral en G
1642. Varios misioneros sufrieron el martirio: ~
Isaac ]ogues, lean de Brbeuf, Charles Garnier.
" :\:,< Las Relaciones de los jesuitas, publicadas cada
65
E
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La conqUista
-Comes tu este oro?
-Nosotros comemos La mala
este oro ,.....---'::..::=..---'~----::;;:=:-~~:::::=-~~ confesin
La vida parroqUial en
Peru acomienzos Los nlnos
del siglo XVII castigados en el
el matrimoniO forzado catecismo
A comienzos del siglo XII un mestizo hispano Inca Felipe Guzmn Poma de Ayala describe en texto y en Imagenes las InjustICias de la conqUista espanola y la Vida
parroqUial en Peru (Nueva crnica y buen gobierno Instituto de etnologla de Parls 1936 y 1968)
66
ao en Francia de 1632 a 1673, dieron un gran Las Antillas, en donde Francia haba consti-
eco a su actividad misionera en Canad. Por el tuido colonias dentro del territOrIO espaol
valle del Mississipi, Canad fue el punto de parti- (Guadalupe, Hait. ..), fueron una zona de baja
da para las miSIOnes de la Luisiana. A pesar de presin espirItual. El gobIerno real se opuso a la
algunos grandes hombres como mons. de Mont- creaCIn de obispados y de escuelas por miedo al
morency- Laval, obispo de Qubec (+ 1708), los separatIsmo. Muchos de los sacerdotes eran de
resultados de las misiones entre los mdios fueron mediocre calidad. Los jesuitas que aprendIeron el
escasos: dos mil indIos CrIStianos a finales del criollo para catequizar a los esclavos tropezaron
siglo XVIII. con la oposicin de los colonos.
... En un mes bautic ms de diez las voy diciendo, todos me van respon-
mil personas, guardando esta orden: diendo, as grandes como pequeos...
cuando llegaba en los lugares de los y acabadas las oraciones, les hago
gentiles, los cuales me mandaron lla- una declaracin sobre los artculos de
mar para que los hiciese cristianos, ha- la fe y mandamientos de la ley en su
ca juntar todos los hombres y mucha- mismo lenguaje. Despus hago que to-
chos del lugar a una parte, y comen- dos demanden perdn pblicamente a
zando por la confesin del Padre y del Dios nuestro Seor de la vida pasa-
Hijo y del Espritu Santo, los haca tres da... Acabado el sermn que les hago, sas y mandan sus mujeres y familia,
veces santiguar y invocar las tres per- demando a todos, as grandes como las cuales, por la misma orden que
sonas, confesando un solo Dios. Aca- pequeos, si creen verdaderamente bautic los hombres, bautizo. Acabada
bado esto, deca la confesin general, en cada articulo de la fe; respndenme la gente de bautizar, mando derribar
y despus el credo, mandamientos, todos que s; y as, a altas voces digo las casas donde tenan sus dolos, y
Pater noster, Ave Mara y la Salve Re- cada artculo, y a cada uno les deman- hago, despus que son cristianos, que
gina; y todas estas oracioens saqu do si creen; y ellos, puestos los brazos quiebren las imgenes de los dolos en
habr dos aos en su lengua y las s en modo de cruz sobre los pechos, me minutsimas partes.
de coro; y puesta una sobrepelliz, a al- responden que s; y as los bautizo,
tas voces deca las oraciones por la dando a cada uno su nombre por escri- San FrancIsco Javier, Cartas y Escritos.
orden que dicho tengo. Y as como yo to. Despus van los hombres a sus ca- Editorial Catlica, Madrid 1953, 172-173
@ Pesquera al sureste de la India, despus de una Las cartas inflamadas que Javier escribi a
catequesis sumaria. En 1545 est en Malaca y en Europa, muy pronto publicadas y a veces trans-
1546 en las islas de la Sonda. formadas, hicieron de Javier el misionero tipo de
Con algunos compaeros, lleg a Japn, a los tiempos modernos. La leyenda le atribuy
Kagoshima, en la isla de Kyushu (1549). La reali- millones de conversiones y mltiples milagros.
dad japonesa le pareci compleja. Tuvo que re-
considerar su mtodo misionero. Comprendi la El siglo cristiano de Japn
necesidad de aprender con cuidado la lengua, de
conocer la filosofa japonesa y de conformarse La atraccin que sentan los japoneses por las
con las costumbres del pas, por ejemplo llevan- novedades de la civilizacin europea y la divisin
do ropa de seda. Se necesitaba tiempo para obte- feudal estn en el origen de numerosas conver-
ner una conversin. Tal es el segundo estilo de siones. Los seores locales, los daimios, manifes-
Francisco Javier. Decidi dirigirse a China, fuen- taban su independencia escogiendo el cristianis-
te de sabidura japonesa, pero muri el 3 de di- mo. Los cristianos llegaron hasta 300.000. Se
ciembre de 1552 en una isla frente a Cantn. concentraban sobre todo en el sur, en la isla de
68
Kyushu, en las regiones de Kyoto y de Edo (To- Poco numerosos, nunca llegaron a 100, los
kyo). El gran organizador de esta primera iglesia misioneros hicieron un gran esfuerzo de com-
fue el jesuita Valignano, visitador de 1579 a 1606, prensin de la lengua y de la civilizacin japone-
que opt por la adaptacin. sa: traducciones, imprenta. Transmitieron tam-
bin algunos elementos de la cultura europea.
Con reticencias se formaron algunos sacerdotes
japoneses (14 en 1614); un obispo residi en Na-
gasaki de 1598 a 1614. La organizacin de las
comunidades con los dOJukus (religiosos no sa-
cerdotes), los catequistas, los jefes de aldea y las
cofradas les permiti mantenerse en ausencia del
sacerdote. La subsistencia de las misiones depen-
da de las limosnas de Europa y sobre todo de
una participacin en el comercio entre Europa y
Japn, lo cual se volvi a veces en contra de la
evangelizacin misma.
La India
Si la evangelizacin de la India por el apstol
santo Toms es hipottica, la presencia de cristia-
nos en el sur puede remontarse al siglo V. Esos
cristianos eran de lengua siraca y estaban rela-
cionados con la iglesia nestoriana de Mesopota-
mia. Cuando los portugueses se instalaron en
Goa, quisieron someter a esos cristianos a la igle-
Cruclflxlon de los mrtires en Nagasakl (1597)
sia latina, lo cual ocasion conflictos y cisma.
Aguafuerte de Callo! en 1622, ao en que se quemaba Desde Goa, obispado (1533) y luego sede prima-
y decaprtaba de nuevo anumerosos cristianos cial de todo el oriente, desde el Cabo hasta Chi-
na, los portugueses intentaron una evangeliza-
cin sumaria basada en el principio de la tabla
rasa. Javier lo hizo durante algn tiempo. Mu-
Las rivalidades entre los europeos, marinos y chos bautismos sin una verdadera iglesia.
misioneros, la voluntad de los nuevos shoguns Roberto de Nobili (1577-1656), jesuita italia-
(primeros ministros), los Tokugawa, de conse- no, lleg a la India en 1605. Permaneci medio
guir la unidad de Japn contra los daimios (seo- siglo en Madur (sur). Aprendi el tamul y el
, res locales), la oposicin budista y sintosta, todo snscrito, se neg a que lo asimilaran a los colo-
esto motiv la persecucin de los cristianos. En nos portugueses y quiso ser considerado corno
1597 fueron ejecutados 26 misioneros y fieles en un sannyasl cristiano segn el modelo de los pe-
N agasaki. En 1614, el cristianismo qued pros- nitentes hindes. Adopt el estilo de vida de los
crito en todo el Japn. Las ejecuciones se multi- brahmanes, la casta superior. Distinguiendo en-
plicaron con los ms horribles suplicios. Despus tre los comportamientos sociales y las prcticas
de la sublevacin de Shimabara (1635), murieron idoltricas, admiti que los convertidos conser-
35.000 cristianos. Japn qued cerrado a los mi- vasen los usos de su casta: kudumi (forma de
sioneros hasta el siglo XIX. peinarse), cordn... Entre los ritos bautismales se
69
~;~
BALTIMORE 1789
AZORES 1534
C>
~ FUNCHAL 1514
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MXICO ~S~\) ~ ~NT1AGO 1522
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SAN JUAN 1511
SANTO TOME
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CUZCO 1577 RECIFE 1676
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SAN SALVADOR
'OlI.HIlI. ~55~
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RIO DE JANEIRO 1676
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YAKUTSK (Ortodoxos: 1724)
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SANTO TOMAS TONKIN (1615) .QMANILA 1579
1606 )f""\ 1 ~o
TRANOUEBAR : ~ ~ ~
O(protest 1706) \, - ~ "'l.fJ
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MALACA 1558 sss
8AN SALVADOR
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11491) 15111 ,
MOZAMBIOUE
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~'liII~d ;562) ~
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REUNION (1665)
MADAGASCAR
(siglo XVII)
Ii
lE SIGLO XV AL XVIII
71
LA EVANGELlZACION DE CHINA
Un nuevo estilo de misionero, ~ateo Ricci (1552-1610)
El padre Mateo usaba el traje de los vida ms bien que inventar fbulas, y
letrados, pero principalmente el de los haba acomodado los preceptos de su
que se llaman predicadores de la ley. ley a formar bien la vida de cada uno y
Este traje es realmente modesto y el a gobernar su propia familia y el reino,
bonete es algo diferente del nuestro, segn el derecho y la equidad. Esta
hecho incluso en forma de cruz. Y no manera de vestirse y de andar en p-
solamente por el traje, sino mucho ms blico pareci totalmente nueva, pero
por el discurso, l deca que era predi- fue muy aprobada por los letrados... El
cador de la ley divina. Porque se entre- padre Mateo haba compuesto un re-
gaba- por entero a refutar las dos sec- sumen de la doctrina cristiana en chi-
El padre Mateo tas de dolos (el budismo y el taosmo). no, de forma que la acomodaba princi-
Rlccl (1552-
1610), JesUita
Pero en cuanto a la de los letrados, no palmente a los paganos.
, q,isIonero en Chma la censuraba, sino que por el contrario
la alababa grandemente y recomenda-
ba incluso a Confucio, prncipe de la
Extracto de Nlcolas Tngault, Hlstolre de
misma, en cuanto que haba preferido I'expditlon chrtlenne au royaume de la Chme,
callar sobre lo que no saba de la otra 1617, libro IV, c VII. DOS, Pars 1978
podan omitir los que repugnaban a los indios: el las castas bajas, los pandaras, para ponerse al ser-
soplo y la saliva. Los mtodos de Nobili suscita- vicio de los ms pobres.
ron la oposicin de algunos misioneros y fueron En 1706 se instalaron algunos luteranos en
denunciados a Roma. El papa acept ciertas aco- Tranquebar. Fue una de las primeras misiones
modaciones de N obili (1623); varios misioneros protestantes desde el comienzo de la Reforma.
adoptaron el estilo de vida de los penitentes de En 1733 fue consagrado el primer pastor indio.
72
4. CHINA, Se entreg a un apostolado intelectual, ensean-
INDOCHINA y COREA do las ciencias occidentales, astronoma y mate-
mticas. Present la doctrina catlica en una obra
escrita en chino, la Verdadera exposicin de la
De Macao a Pekn doctrina del cielo. La evangelizacin de China
Los portugueses se instalaron en Macao en plante problemas difciles. Eran tolerables para
1557. La colonia tendra una residencia jesuita en los cristianos los honores que se rendan a los
1565 y un obispo poco despus. Los chinos con- parientes muertos y a Confucio? Qu palabras
vertidos tenan que cortarse el cabello y adoptar chinas haba que utilizar para designar las reali-
el modo de vivir europeo. El visitador jesuita dades cristianas sin peligro de confusin con la
Valignano, en 1578, envi dos padres a la China religin china? En fin, cmo constitui~ un clero
del interior, Ruggieri y Mateo Ricci. Este ltimo, chino? Dnde formar a los sacerdotes? Es ne-
en cinco etapas de 1582 a 1601, lleg a Pekn en cesario el latn?
donde se instal hasta su muerte en 1610.
Ricci se hizo asimilar al principio a un bonzo Esperanzas y crisis
budista. Un estudio muy intenso de la lengua y
de la civilizacin china le hizo comprender la En 1615, el papa Pablo V autoriz la traduc-
importancia de los letrados, discpulos de Conf\l- cin de la biblia y de los textos litrgicos al chi-
cia. El confucianismo le pareci ms cerca del no, pero sin que la liturgia china se hiciera reali-
cristianismo que las otras corrientes religiosas dad. Los servicios de los jesuitas sabios (Schall,
chinas, el taosmo y el budismo. Ricci adopt Verbiest...) eran apreciados en la corte imperial:
entonces el traje y el estilo de vida de los letrados. calendario, fabricacin de caones, etc. En 1688
Al crear los vicarios apostlicos (obispos que dependan directamente de los hombres estimar, amar, poner por
Roma), Propaganda Fide deseaba una accin misionera libre de toda implicacin encima de todo en el mundo las tradi-
poltica. Por eso les daba sabios consejos, cUYa interpretacn no siempre resul- ciones de su pas y su propio pas. Por
taba fcil sobre el terreno. Lo vemos muy bien en la cuestin de los ritos. eso no hay ningn motivo ms podero-
so de alejamiento y de odio que apor-
No pongis ningn celo, no avan- pas de Europa? No introduzcis en tar cambios a las costumbres propias
cis ningn argumento para convencer ellos nuestros pases, sino la fe, esa fe de una nacin, principalmente de las
a esos pueblos que cambien sus ritos, que no rechaza ni lesiona los ritos ni que han sido practicadas desde los
sus hbitos y sus costumbres, a no ser las costumbres de ningn pueblo, con tiempos ms remotos que recuerdan
que sean evidentemente contrarios a tal que no sean detestables, sino que los ancianos.
la religin y a la moral. Hay algo ms por ElI contrario quiere que se les guar-
absurdo que transportar a los chinos de y se les proteja. Est inscrito, por En Le Slege apostoilque et les mlSSlons
Francia, Espaa, Italia o cualquier otro as decirlo, en la naturaleza de todos U M C. Pars-Lyon 1959, 16.
73
LOS COMIENZOS DEL CRISTIANISMO EN COREA
La primera iglesia de Corea tiene como originalidad el haber sido fundada por
laicos coreanos. Esto suscitara dificultades postenormente...
En una carta de 1789, Yi Seung-Hun (Pedro Li) presenta a los misioneros
franceses de Pekn la situacIn religiosa de Corea. Est preocupado porque le
han dicho que est actuando contra las reglas de la iglesia.
Alto funcIOnario
(pintura coreana de
Cuando fui bautizado (por los padres oblig a dejar la compaa de mis her- finales del siglo XVIII).
de Pekn), yo no tena ms que un co- manos en Jesucristo. Pero para no de-
nocimiento superficial de lo que tena tener el curso de los bautismos, puse
que saber... Cuando llegu a mi patria, en mi lugar a otros dos. Uno de ellos
lo ms urgente fue para m ponerme a era el sabio del que he hablado antes,
estudiar mi religin en los libros que y el otro era uno que haba sufrido mu-
haba trado y predicrsela a mis pa- cho en la persecucin y que muri en
rientes y amigos. En mis correras, me 1785 durante el otoo despus de ha-
encontr con un sabio que haba en- ber estado un ao preso.
contrado un libro de nuestra religin, al Por primavera de 1786, los cristia-
que se haba dedicado durante varios nos se reunieron para tratar de la ma-
aos... Fue l el que me instruy, y nos nera de confesarse los unos con los
ayudamos mutuamente a servir a DIOS otros. Se decidi que Kia se confesase
ya hacer que le sirvieran otros que, en con y y con Pn, sin que Kia e Y, o Y y nias, las observaba tal como estn
nmero de mil, se sometieron a la fe y Pin pudieran confesarse mutuamente. marcadas en diferentes libros y oracio-
pidieron con ardor que los bautizra- Por otoo de aquel mismo ao, los nes de horas, recortando algunas y
mos. A peticin de todo el mundo, bau- cristianos se reunieron de nuevo; se aadiendo otras.
tic a muchos con las ceremonias que decidi que yo dijera la santa misa y
haba observado en el bautismo que que diera la confirmacin. No slo
haba recibido en Pekn. Entretanto es- atend a sus solicitudes, sino que con- Citado por A ChOl, L rectlon du premler vlcanal
aposlollque el les ongmes du calhollc/sme en
tall la persecucin; mi familia sufri ced el mismo poder de decir la misa a Core "Nouvelle Revue de SClence
por ello ms que las otras, lo cual me otros diez. En cuanto a las ceremo- mlSSlonnalre (1961) 91 s
comprensin de sus costumbres. Deseaba la for- los libros llegados de China. En 1784, Yi Seung-
macin de un clero local. Hun, joven letrado de paso por Pekn, recibi all
el bautismo. Vuelto a Corea, junto con otro le-
trado, Yi Piek, que elabor una teologa cristiana
Vicarios apostlicos a partir de la tradicin confuciana, organiz l
La intervencin de Rhodes en Europa llev a mismo una comunidad cristiana: bautismo, co-
la designacin de vicarios apostlicos para el Ex- munin, misa. Dudando de su procedimiento,
tremo Oriente (1658). Eran obispos no titulares pidi a Pekn un sacerdote. Pero la persecucin
Q de un obispado, que dependan directamente del se abati sobre aquella primera comunidad.
~ papa (de Propaganda Fide) para el servicio de las
misiones. Los vicarios apostlicos, Pierre de La
Mothe y Fran<;ois Pallu, llegaron a Siam en 1664; Asia rusa
ordenaron a los primeros sacerdotes vietnamitas Aprovechando la expansin hacia el este y la
y fundaron un seminario en Siam para todo el Ex- conquista progresiva de Siberia, la iglesia rusa se
tremo Oriente. Se distanciaron de los mtodos de hizo misionera. Los arzobispos de Kazn, en el
los jesuitas. Se multiplicaron los conflictos de ju- siglo XVI, convirtieron a los trtaros que rodea-
risdiccin. El final del siglo XVIII est marcado ban la ciudad. El metropolita de Tobolsk, Filare-
por el apostolado de monseor Pigneau de tes, envi misioneros a Kamtchatka (1705) y a
Bhaine (+ 1799). Yakutsk (1724). Envi incluso una misin a Chi-
na (1714). Algunos prisioneros rusos haban for-
mado una comunidad ortodoxa en Pekn en 1689.
Muchos pensadores europeos se interesaron por lo que los misioneros decan les enviamos miSioneros para ense-
de China, sacando conclusiones a menudo divergentes. arles la teologa revelada... El proyec-
to de llevar la luz de Jesucristo a los
El filsofo Leibniz manifiesta un gran entusiasmo por este encuentro entre pases lejanos es tan hermoso que no
China y Europa. Esto debera aproximar a las diversas confesiones cristianas. veo yo qu es lo que nos distingue...
Me parece que esta misin es la cues-
Pienso que una disposicin singular poco a poco todo lo que en ellas se tin ms importante de nuestros tiem-
del destino ha reunido, por as decirlo, encuentra... Tengo miedo de que muy pos, tanto para la gloria de Dios como
a la parte ms civilizada y educada del pronto, baJo todos los aspectos, noso- para el bien general de los hombres.
gnero humano en las dos extremIda- tros seamos inferiores a los chinOS; ca-
des de nuestro continente, Europa y si ser menester recibir de ellos algu- LeibniZ, textos de 1697.
China... Quizs estas dos naciones nos miSioneros para que nos enseen Citados por H Bernard-Maltre,
en H/stotre umverselle
ms cultas, extendiendo sus brazos la el uso y la prctica de la teologa natu- des M/ss/ons cathollques,
una a la otra, lleguen a perfeccionar ral, de la misma manera que nosotros 11,359
Historia de Chlna.- Yo no creo ms No se trata de ver esto en general. ce", me decs; y yo respondo: China
que las historias cuyos testigos estn Os digo que hay cosas que ciegan y oscurece", pero hay una claridad que
dispuestos a hacerse degollar. cosas que alumbran. Con esta palabra encontrar; buscad la.
Cul es ms creble de los dos, tan slo, echo por tierra todos vuestros
Moiss o China? razonamientos. Pero China oscure- Pascal, Penses, Br 593
77
jesuitas contra jansenistas, laxistas contra rigoris- misioneros en el mundo. Los efectivos que pro-
tas... porcionaron las dems rdenes o el clero secular
fueron mucho menores. Muchos cristianos se
vieron abandonados a su propia iniciativa.
La condenacin de los ritos chinos
y malabares La Revolucin francesa acab con la fuente
de los recursos y de los efectivos. Los viajes se
La discusin que comenz a mediados del hicieron difciles para los misioneros catlicos
siglo XVII se agudiz sobre todo en 1693. Mons. ante el hecho del poder martimo de Inglaterra.
Maigrot, vicario apostlico en China, prohibi el N acieron entonces en Gran Bretaa algunas so-
uso del vocabulario de los jesuitas para designar a ciedades de misiones protestantes que encontra-
Dios en chino y la prctica de los ritos tradicio- ron el terreno libre.
nales chinos (veneracin de los antepasados y de
Los ltimos balances de Propaganda Fide a
Confucio) para los cristianos. A pesar de una
finales del siglo XVIII son decepcionantes. Se
interpretacin diferente que los jesuitas solicita-
desprende de ellos cierto sentimiento de impo-
ron al emperador Kang-Hi (los ritos son gestos
tencia. Occidente ha tenido que renunciar a sus
meramente cvicos), el Santo Oficio en 1704
pretensiones de convertir al oriente tal como es
acept lo esencial de las posiciones de Maigrot.
en s mismo. Observemos sin embargo que la
El papa envi un legado, Charles de Maillard de
iglesia se ha hecho ya plenamente universal. A
Tournon, para solucionar el problema in Sltu;
pesar de no haber sido resuelto debidamente, el
ste prohibi las acomodaciones hechas en la In- {';1 \
problema del encuentro del cristianismo con las
dia (ritos malabares) y en China. Muri en resi-
civilizaciones ha quedado ya planteado de una
dencia vigilada en Macao (1710). En 1715, el papa
manera seguramente ms juiciosa que como lo
conden solemnemente los ritos chinos y mala-
ser en el siglo XIX.
bares. Ante el tumulto que esto suscit en las
misiones, un nuevo legado, Mezzabarba, procu-
rando que le dejaran volver con vida a Europa,
concedi algunos permisos (1721) que no solu- LECTURAS
cionaron nada. Finalmente, en 1742 y 1744, fue-
ron condenados de nuevo los ritos chinos y ma- J. Delumeau, El catolzctsmo de Lutero a Voltatre. Labor,
labares. Las dificultades prosiguieron hasta 1939. Barcelona 1973.
P. Chaunu, La expanstn europea. Labor, Barcelona
1977.
Id., Conqutsta y explotaezn de los nuevos mundos. La-
Las misiones, vctimas de la poltica bor, Barcelona 1973.
internacional F. Mauro, La expanstn europea (1600-1870) Labor,
Barcelona 1979.
La decadencia de las potencias catlicas en la F. J. Montalbn, Manual de htstorza de las mtszones. BIl-
expansin colonial supuso al mismo tiempo el bao 1952.
debilitamiento de la actividad misionera. El trata- C. Bayle, La expanstn mtszonal de Espaa. Labor, Bar-
celona 1936.
do de Utrecht (1713) arrebat a Espaa ya Fran- V. Carro, La teologta y los telogos-lumtas espaoles ante
cia el dominio de los mares. El tratado de Pars la conqutsta de Amrzca. Salamanca 1951.
(1763) seal la superioridad inglesa tanto en G. Furlong, Mtszones y sus pueblos de guaranes. Buenos
Amrica como en la India. Aires 1961.
R. Menndez Pidal, El padre Las Casas. Su doble perso-
La prohibicin de la Compaa de Jess en '. naltdad. Espasa Calpe, Madrid 1963.
todos los estados catlicos y luego su supresin Protagomstas de Amrzca, 50 vols. HIstoria 16, Madnd
por el papa (1773) puso fin a la actividad de 3.000 (en curso de publicacin).
78
14
LA IGLESIA San Verny en Orco!
ILUSTRACION
y LA REVOLUCION
(siglo XVIII)
Desde finales del siglo XVII se manifiestan nizadamente al cristianismo. Pero tampoco faltan
nuevas actitudes respecto a la religin. Al mismo signos de vitalidad en el catolicismo o en el pro-
tiempo, los comportamientos religiosos del siglo testantismo, que conoce varias formas de desper-
XVII se mantienen hasta muy entrado el siglo tar religioso. La Revolucin francesa se presenta
XVIII. No obstante, a partir de mediados de este como el triunfo de las luces y de los adversarios
siglo se advierten ya en la iglesia algunas seales de la iglesia. Pero la persistencia de una fe purifi-
del nuevo giro que han tomado las cosas. Se pue- cada por la prueba obliga al poder poltico a de-
de explicar este giro por la filosofa de la Ilustra- volver a la iglesia el papel que le corresponde en
cin, algunos de cuyos partidarios atacan encar- la sociedad.
79
I. LAS TRANSFORMACIONES DEL SIGLO XVIII
TIItvU&
81
Mediocridad del clero Papas sin prestigio
Se conocen muchos sacerdotes y obispos de Los papas carecen de relieve. Casi todos son
gran calidad, pero se nota el absentismo en los ancianos escogidos al final de unos cnclaves in-
obispos. A medida que va avanzando el siglo, el terminables, en que se advierten las intrigas de las
episcopado se convierte en pieza de caza de la potencias catlicas. Se centran en el gobierno de
nobleza, en Francia y en Alemania. Los monaste- los estados pontificios, de los que dice que se
rios decaen. En Francia, la comisin de regulares estn peor administrados que los del Gran Tur-
(1766 y siguientes) suprime 426 casas. Jos II su- ) co. Slo destaca la figura de Benedicto XIV
prime en 1783 todos los establecimientos con- "" (1740-1750), que se interes por las ciencias y
templativos de Austria y de los Pases Bajos. \ mostr cierta apertura por los problemas de su
tiempo.
para el pueblo: Dios es la garanta del orden. de las vctimas de la intolerancia religiosa: Calas,
Muchos se inclinan por el desmo, una religin Sirven, de la Barre, Negndose a seguir a la natu-
natural conforme con la razn y que excluye to- raleza, el cristianismo es una traba contra la feli- Q
@ da revelacin: el Gran Relojero de Voltaire, cidad del hombre. Por tanto, hay que luchar por ~
un jubilado en reserva. Los dogmas se oponen la desaparicin de la iglesia y del cristianismo:
a la razn y a la naturaleza. La iglesia se distingue Aplastemos al infame!, exclama Voltaire. La
por su intolerancia y por su apoyo a los despotis- primaca de la razn no impide que, a finales del
mos. Voltaire hace campaa por la rehabilitacin siglo XVIII, cunda el gusto por el esoterismo y
83
por una nueva irracionalidad. Insatisfecho dd ra-
cionalIsmo rido de Voltalre, Jean Jacques Rous-
timiento en una religin natural. De este modo
logra que la religin sobrenade a la revolucin y
S
seau (1712-1778) quiere devolver su lugar al sen- prepara el romantIcIsmo.
LA RELlGION DE ROUSSEAU
Frente al racIonalIsmo de la fIlosofa de la lIustraclon, Jean Jacques Rousseau carnlzados verdugos S, SI la Vida y la
rehabl/tta el sentImIento relIgiOSO en un sentido que no es el de la ortodOXia muerte de Socrates son las de un sa-
cat/tca, pero que prepara la re/tglon romntIca biO, la Vida y la muerte de Jess son
las de un DIOS
Con todo ello, este mismo evangelio
La profesin de fe del vicario saboyano est lleno de cosas Increbles, cosas
que repugnan a la razn y que cual-
Tamblen os confieso que me asom- La muerte de Scrates, filosofando qUier hombre sensato es Incapaz de
bra la majestad de las ESCrituras y que tranquilamente con sus amigos, es la concebir y de admitir l.Qu hacer en
la santidad del evangelio habla a mi ms dulce que se puede desear, la de mediO de tantas contradicciones? Ser
corazn Ved los libros de los filsofos Jesus, expirando en mediO de tormen- siempre modesto y Circunspecto, hijO
con toda su pompa ,que pequeos tos, injuriado, mofado, maldeCido por mo, respetar en SilenCIO lo que uno no
son en su comparaclon l l.Es pOSible todo un pueblo, es la ms hOrrible que puede ni rechazar ni comprender, y hu-
que un libro a la vez tan sublime y tan se puede temer Socrates, tomando la millarse ante el gran ser que es el ni-
sencillo sea obra de los hombres? l.Es copa envenenada, bendice a qUien se co que sabe toda la verdad
pOSible que el hombre cuya histOria re- la presenta llorando, Jesus, en mediO
latan sea tan slo un hombre? de un atroz SUpliCIO, pide por sus en- J J Rousseau Emlle OU de I Educa/Ion
84
3. LA IGLESIA MARCADA snodo de Pistoya (1786) en Toscana, convocado
POR LA FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION por un obispo jansenizante, por instigacin del
gran duque Leopoldo, hermano del emperador
Jos 11, sostuvo las tesis del febronianismo y pro-
La Ilustracin catlica puso un amplio programa de reforma de la iglesia
La iglesia intenta defenderse contra los ata- dentro del espritu de la Ilustracin. Jos 11 dio
ques con los medios tradicionales: censura de los su nombre a una forma de intervencionismo mi-
malos libros, peticiones para que intervengan los nucioso en la vida de la iglesia: el josefinismo.
poderes pblicos, obras apologticas de poco va- Los no-catlicos se benefician de edictos de tole-
lor. Sin embargo, este ideal racional no fue consi- rancia (1781): prohbe a los religiosos depender
derado nicamente de forma negativa por las de un superior extranjero; suprime los conventos
iglesias. Inspir realizaciones y reformas dentro contemplativos para utilizar sus bienes en la fun-
del catolicismo. En Francia, algunos ttulos tie- dacin de nuevas parroquias; reorganiza por
nen en cuenta el espritu de la poca: Mthode completo los seminarios con gran descontento de
[acile pour etre heureux en cette vie et assurer son los seminaristas que saquean los locales... Rey
bonheur ternel; Catchisme philosophique; Ca- sacristn, reglamenta minuciosamente el culto,
tchisme des harmonies de la raison et de la reli- los entierros, el uso de las campanas...
gion ... En Alemania, la Aufklarung catlica pro-
puso un retorno a las fuentes, una purificacin de
las devociones, una renovacin de la teologa, El calvario de los jesuitas
una mayor tolerancia y una aproximacin a los Ante un papado muy dbil, los dspotas
protestantes. Se elaboraron catecismos que pu- ilustrados intentan dominar las iglesias. Asocian
dieran utilizar tanto los protestantes como los a las antiguas reivindicaciones (galicanismo ...) los
catlicos. Uno de los representantes ms nota- principios de la Ilustracin y de la Aufklarung
bles de este movimiento es J. M. Sailer (1751- catlica. As, la supresin de la Compaa de Je-
1832), sacerdote bvaro, profesor de teologa ss por los diferentes estados catlicos y luego
pastoral, que tuvo numerosas iniciativas en espi- por el papa Clemente XIV (1773) es el resultado
ritualidad y practic un ecumenismo ante litte- de los esfuerzos conjugados de los filsofos, los
ram (crculos bblicos interconfesionales). galicanos, los jansenistas y de ot(as rdenes reli-
giosas. Los jesuitas soportan el contragolpe de la
Antirromanismo decadencia de las realezas europeas y del papado,
y despotismo ilustrado que haban sido antao sus mejores valedores,
pero tambin de su encarnizamiento en las luchas
Estas corrientes innovadoras hacen a veces teolgicas. En este asunto, los papas muestran el
causa comn con las corrientes antirromanas en mayor servilismo ante los gobiernos y permane-
sus deseos de valorar a las iglesias locales y a su cen insensibles ante el calvario de los jesuitas. Su
clero frente el papa: galicanismo, richerismo... repatriacin de las misiones se llev a cabo en
Von Hontheim (1701-1790), llamado Febronio, lamentables situaciones. Clemente XIV hizo en-
obispo coadjutor de Trveris, leg su nombre a cerrar al ltimo general de los jesuitas, que muri
una doctrina que reduce al mximo el poder del en prisin. En Portugal, el marqus de Pombal
papa en la iglesia: el febronianismo (1763). El hizo ejecutar a ms de ochenta jesuitas.
85
11. LOS MOVIMIENTOS DE DESPERTAR DEL
PROTESTANTISMO Y DE LAS IGLESIAS
ORIENTALES
En las iglesias de la Reforma, el espritu de la propia de Lutero haba dejado su lugar a la orto-
Ilustracin orienta con frecuencia a la teologa doxia doctrinal. Muchos protestantes deseaban
por los caminos del racionalismo y de la seculari- devolver el primer lugar al elemento personal en
zacin de la cultura. Al mismo tiempo, en varias la fe. El protestantismo haba desconfiado siem-
ocasiones, los movimientos de despertar (<<revI- pre de la mstica, aspecto impuro de lo religioso
val, rveih intentan sacudir a esas iglesias de frente a la fe sola. Sin embargo, algunos nostlgi-
la languidez propia de una institucin de estado. cos seguan leyendo la Imitacin de Jesucristo y
los autores medievales. ]akob Bhme (1575-
1624), el zapatero de Grlitz, elabor una especie
de pantesmo y de sincretismo mstico sospecho-
1. EL PIETISMO ALEMAN
86
Philipp Spener quiere a travs de una profunda crisis. El hijo de
y la irradiacin pietista Dios conoce una fase inicial de desesperacin;
luego, a travs de una lucha interior, sale de su
El pietismo recogi estas aspiraciones en el malestar y encuentra la paz. A lo largo de esta
interior del protestantismo. Philipp Spener experiencia, siente una felicidad inexpresable.
(1635-1705), pastor luterano alsaciano, fue su ini- Tiene que poder dar cuenta pblicamente de ella.
ciador. Circul mucho a travs de Europa. Reu- El pietismo valora una piedad afectiva y senti-
ni junto a l a pequeos grupos para leer la mental y vuelve a conceder a las obras todo su
biblia y rezar. Se habl de collegia ptetatis (gru- valor.
pos de riedad o reuniones de edificacin); de ah
viene e trmino pietismo, que tena al principio El pietismo, cuyo lugar principal de irradia-
un matiz despectivo. Spener dio un fundamento cin fue la universidad de Halle, en Sajonia, dio
a su accin en sus Pia desideria (Piadosos de- lugar a numerosas instituciones caritativas: es-
seos: 1675), cuyos puntos esenciales son: la cons- cuelas, orfanatos, suscit vocaciones misioneras
titucin de pequeos grupos para el conocimien- para los pases lejanos, inspir a msicos como
to de la biblia, la valoracin del sacerdocio uni- Haendel (+ 1759). A pesar de cierta oposicin de
versal, la primaca de la experiencia sobre la teo- la ortodoxia luterana a las asambleas de los san-
loga, la caridad en las polmicas teolgicas, una tos, un poco exaltadas, gran parte de Alemania
integracin de la espiritualidad medieval, una re- en el siglo XVIII era pietista. El conde de Zin-
forma de la predicacin en sentido catequtico. zendorf dio al pietismo una dimensin interna-
La experiencia de la conversin es capital. Se ad- cional.
@ EL PIETISMO
Philipp Spener (1635-1705), pastor luterano natural de Alsacia, quiso reinte- refiere a nosotros en nuestra vida, ante
grar la afectividad a la religin, pero sin salir del protestantismo. el peligro y la muerte, abandonarnos
con una confianza inquebrantable a la
La religin cristiana no consiste en por medio de su Verbo, en temerlo en gracia que Cristo nos concede y aguar-
saber ni en sutilezas sobre cuestiones el fondo de nosotros mismos, en amar- dar la vida eterna con Dios.
ociosas, como se acostumbra a hacer lo y en llamarlo, movidos por una fe
en nuestros das ms de la cuenta; verdadera, en obedecerle en la cruz y Ph Spener, Pla desldena, o aspiraciones del
consiste en aprender a conocer a en su vida, en amar a los dems desde fondo del corazn para una mejora de las
nuestro salvador Jesucristo, el verda- el fondo de nuestro corazn, en ayu- verdaderas IgleSias evanglicas, que sea
dero Dios, como hay que conocerlo, darlos con misericordia; y en lo que se agradable a DIos
89
@ SAN TYKHON DE ZADONSK (1724-1783)
La vida de Tykhon fue escrita por uno de sus corrpaeros del monasterio, nunca ocioso. Por la maana, antes de
Tchebotarev. misa, escriba libros edificantes, que
todava se encuentran hoy y que lee
Nunca sala a pie o en coche sin lle- del cielo! y leer los salmos santos. mucha gente que aspira a la salvacin
var siempre su salterio bajo el hbito, Ante la puerta occidental rezaba du- de sus almas...
pues era un libro pequeo, Acab sa- rante ms de media hora y luego se Daba de comer a los hurfanos y a
bindoselo de memoria. Me bendijo volva con pasos rpidos a su celda. los pobres; era caritativo con todos los
tambin con aquel libro. Mientras iba All trabajaba duro, a veces, cortndo- necesitados. Daba todo cuanto tena...
de camino, lea siempre el salterio en se l mismo la lea... Un da fue a pa- Los nobles y los mercaderes ncos le
voz alta; a veces, cantaba los verscu- sear tras el convento y me dijo al volver daban grandes sumas de dinero. Pero
los... Iba todos los das a misa y canta- a su celda: <He visto en el bosque un no contento con repartir todo su dinero
ba en un rincn del coro; y era raro que tronco con el que podran hacerse al entre los pobres, les daba tambin su
cantase sn derramar lgrimas. En el menos dos carretas de lea para ca- ropa y slo guardaba para s lo que
convento de T., a eso de la media no- lentar. Trae el hacha para cortarla. tena sobre el cuerpo ...
che, daba la vuelta a la iglesia y rezaba Fuimos al bosque, nos pusimos a dar
ante cada puerta, haciendo genuflexio- hachazos, se quit el hbito y empez
nes y derramando ardientes lgrimas, a trabajar en camisa... Sola decirnos Citado en Nlcolas Arsenlev, La plete russe
como yo mismo pude ver. A veces le con frecuenda: El que vive en la ocio- Delachaux et Nlestl,
oa decir: Gloria a Dios en lo ms alto sidad no deja de pecar. El no estaba NeucMtel 1963
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Con la RevolucIn francesa, una parte del es- los franceses distinguen claramente entre la Re-
pritu de la IlustracIn pas a los hechos: triunfo volUCIn y la era napolenica, los europeos con-
de la razn en poltica y lucha contra el CrIstianis- SIderan estos dos perodos como un todo. Napo-
mo. Llevadas por las armas vencedoras, l'\.s ideas len, Robespierre a caballo, propag la ideolo-
revolucIOnarias se impusieron en toda Europa. Si ga revolucionaria hasta las estepas de Rusia...
91
1. UNA NUEVA ORGANIZACION estas dos clases en aliadas de la Revolucin. Por
DE LA IGLESIA desgracia, esto fue tambin el origen de un sa-
queo de numerosas riquezas artsticas: muchas
El clero iglesias y monasterios fueron demolidos o trans-
formados para nuevas finalidades. El13 de febre-
y los comienzos de la Revolucin
ro de 1790, la Constituyente prohibi los votos
Para intentar resolver una crisis fimnciera y religiosos. Quienes quisieran continuar la vida
poltica, el gobierno real de Francia convoc los regular podan hacerlo en ciertas casas donde ha-
estados generales, reunin de los repre,entantes ban de reagruparse. En los monasterios masculi-
de los tres rdenes que constituan el pas: el nos hubo una hemorragia: en Cluny, 38 de los 40
clero, la nobleza y el tercer estado. Los cuader- monjes dejaron los hbitos. La fidelidad fue mu-
nos de quejas expresaron deseos de reforma tanto cho mayor en los conventos de mujeres. Sin em-
para la iglesia como para los dems sectores de la bargo, esta medida no preocup mucho a la opi-
vida nacional. Sin embargo, no se advierte en nin catlica.
ellos ninguna animosidad especial contra la reli-
gin. Todos los diputados, incluso Robespierre,
participaron con un cirio en la mano en la proce-
sin con que se inaugur la asamblea (5 mayo
1789). El clero estaba representado por una
mayora de prrocos, que aceptaron unirse a los
diputados del tercer estado para formar la asam-
blea nacional constituyente.
Ante las reivindicaciones y las agitaciones
campesinas, el clero y la nobleza, en la noche del
4 de agosto, renunciaron a todos sus privilegios.
El 26 de agosto, la asamblea vot la Declaraan
de los derechos del hombre y del audadano, prin-
cipios fundamentales del nuevo rgimen. La de- El Juramento ala
claracin se inspiraba en las doctrinas de los fil- consllluclon CIVil
Cancatura ..MediO
sofos de la Ilustracin y en la declaracin ameri- para hacer prestar
cana de los derechos, proclamada en el momento Juramento a los obiSpos
de la independencia de los Estados Unidos en y alos anstocratas
1776. La libertad, la igualdad y la propIedad son (B N)
derechos inalienables. El 2 de noviembre de
1789, a propuesta de Talleyrand, obispo de Au-
tun, los bienes del clero fueron puestos a disposi- La constitucin civil del clero
cin de la nacin, convirtindose as en bienes
nacionales. El estado se encargara de la subsis- La Constituyente, que reorganiz por com-
tencia del clero y de los servicios que ste haba pleto el gobierno y la administracin de Francia,
de asegurar (asistencia, enseanza...). Como la quiso tambin armonjzar la organizacin ecle-
iglesia posea la sexta parte del suelo de la nacin, sistica. Los que inspiraron la Constltuan avzl
la venta de los bienes eclesisticos supuso una del clero no eran antirreligiosos, pero estaban
transferencia de la propiedad sin precedentes. muy marcados por el espritu de la Ilustracin,
Adquiridos por la burguesa y por los campesi- por el galicanismo, por los principios que anima-
nos ricos, los bienes nacionales convirtieron a ban el josefinismo o el snodo de Pistoya. La
92
geografa eclesistica cambi por completo: las de los 32 obispos diputados de la Constituyente
dicesis pasaron de 135 a 85, una por departa- en un escrito en el que protestaban contra el he-
mento; entre ellas haba 10 metrpolis (arzobis- cho de que la modificacin del estatuto de la igle-
pados). Habra una parroquia por 6.000 habitan- sia se hubiera hecho sin el acuerdo del papa (oc-
tes. Los obispos y los prrocos seran elegidos tubre 1790). Este tard en responder. El 27 de
por los mismos electores, incluso no-catlicos, noviembre de 1790, la asamblea exigi que todos
que escogan a los diversos responsables del de- los miembros del clero en ejercicio prestasen ju-
partamento o del distrito. Los legisladores pensa- ramento de fidelidad a la nacin y al rey y jurasen
ban volver as a los orgenes de la iglesia. El obis- mantener la constitucin, incluida la nueva orga-
po pedira su institucin al metropolitano (arzo- nizacin eclesistica. Tan slo 7 obispos entre
d hispo) y escribira al papa solamente para comu- 160 prestaron este juramento. En cuanto a los
nicarle su designacin y expresarle su comunin sacerdotes, la proporcin vara segn las regio-
con l. Esta constitucin fue votada el 12 de julio nes: alrededor de la mitad para el conjunto de
de 1790 y promulgada de mala gana por el rey el Francia. Es verdad que algunos pusieron ciertas
24 de agosto. reservas, al no conocer la actitud del papa. Los
que no haban prestado juramento no podan
ejercer su ministerio; su sustitucin comenz a
El juramento constitucional finales del ao 1790: elecciones de obispos cons-
Sin embargo, las objeciones suscitadas en el titucionales y ordenaciones de sacerdotes.
momento de la discusin fueron recogidas por 30
a Roma. No hay que simplificar las cosas. No sus feligreses. Varios obispos constitucionales
todos los sacerdotes que prestaron juramento fueron pastores muy dignos, como el abate Gr-
eran necesariamente malos sacerdotes, ni los que goire, obispo de Loir-et-Cher. Sin embargo, la
@ lo rehusaron eran necesariamente unos hroes. prisa por elegir nuevos obispos y luego por orde-
Las motivaciones fueron muy variadas. Algunos nar sacerdotes trajo consigo elecciones dudosas.
sacerdotes juraron para poder quedarse alIado de
UN CRISTO REVOLUCIONARIO
Algunos sacerdotes y panfletarios intentaron, por los aos 1790-1971, sealar subsidios, a los dspotas del pensa-
en Jess al primer revolucIonario. No crearon un verdadero movimiento de opi- miento, a todos los opresores. Los
nin. En los aos siguientes, la Revolucin fue violentamente antirrelgiosa. aristcratas indignados engaaron a la
muchedumbre que se arrastraba ante
su orgullo; insinuaron en el alma vil de
Jess era un verdadero sans- el orgullo de los reyes y de los sacer- sus esclavos la rabia que les animaba
culotte, un fiel republicano. Desarroll dotes... contra el libertador de los hombres; y
todos los principios de la igualdad mo- El Hijo de Dios se haba sublevado en fin, hermanos mos, me sentira
ral y del patriotismo ms puro; se en- contra los aristcratas de la nacin. contento de morir despus de haber
frent con todos los peligros; se levan- Meditad esta importante verdad, her- dicho esta sola palabra: fue la aristo-
t contra los grandes que en todos los manos mos. No cesaba de sealar a cracia la que crucific al Hijo de Dios.
tiempos han abusado de sus poderes; la indignacin pblica a los tiranos del Citado en F P Bowman, Le Chrtst romantlque
denunci la dureza de los ricos, atac pueblo, a los recaudadores injustos de Droz 1973
94
2. EL VIACRUCIS DE LA IGLESIA firselo a los municipios. Se autoriz el divorcio.
DE FRANCIA La iglesia constitucional perdi el poco prestigio
que tena, ya que no era preciso recurrir oficial-
Durante unos diez aos, la vida religiosa se mente a ella. La ejecucin del rey Luis XVI el21
vio profundamente sacudida en Francia, sin que de enero de 1793 no tuvo slo una significacin
la violencia se ejerciera de forma continua. Hasta poltica. Para un cristiano, era un pecado imper-
la primavera de 1792, se toler a la iglesia refrac- donable atentar contra el ungido del Seor.
taria. Desposedos de los lugares de cuito, los Aquel fue el origen, junto con el rechazo de la
sacerdotes no juramentados celebraban en otros s;onscripcin, de las sublevaciones del oeste de
lugares. A veces se disputaban los enterramien- Francia, la Vende y Bretaa (Chouans), guerras
tos, los bautismos o los matrimonios. Cuando la implacables que causaron unas 100.000 vctimas.
Legislativa declar la guerra a Austria (abril de
1792) y se acumularon las derrotas francesas, se
vio en los sacerdotes refractarios a unos enemi-
El Terror
gos en el interior, que haba que deportar o ex- El odio contra el cristianismo y el deseo de
pulsar. Los obispos ya haban emigrado. Esta vez destruirlo alcanz su cima durante el Terror
les toc el turno a los sacerdotes: de 30.000 a (septiembre 1793 a julio 1794): calendario repu-
40.000 partieron para todos los pases de Europa. blicano, destruccin de edificios religiosos, mas-
Los que se quedaron podan ser arrestados en
cualquier momento.
caradas en las iglesias, culto a la Razn, campaa
por la abdicacin y el matrimonio de los sacerdo-
tes, ejecuciones de muchos sacerdotes, religiosas
Guerra a la religin y laicos como traidores y fanticos. Aunque los
tribunales revolucionarios aducan a menudo ra-
Las dificultades interiores y exteriores obliga- zones polticas, se puede hablar de muchos de
ron a una radicalizacin de las medidas contra los ellos como de autnticos mrtires. Haciendo vo-
refractarios y muy pronto contra cualquier for- tar el culto al ser supremo (mayo 1794), Robes-
ma de vida religiosa. Unos 300 eclesisticos, en- pierre quiso encauzar estos excesos. No obstan-
carcelados como refractarios, murieron durante te, a mediados de 1794 haba desaparecido prcti-
las matanzas de septiembre de 1792 en medio de camente todo culto exterior. La iglesia constitu-
un millar de vctimas. Aquel mismo mes, se le cional no funcionaba. La cada de Robespierre (9
quit al clero el estado civil (registro de naci- termidor = 27 julio 1794) seala el fin del Terror
mientos, matrimonios, fallecimientos), para con- y el comienzo de un respiro para la religin.
Ejemplo de mascarada
antirreligiosa Detras del pendon
de san Roque, ala derecha, un
personaje disfrazado de ObiSPO,
profanaclon de un cliz (B N)
95
LA DESCRISTIANIZACION REVOLUCIONARIA
Una de las formas de la campaa de descristianizacIn de lo~ aos 1793- en fin, el primero en todos los sitios
1795 fue la de pedir a los sacerdotes que renunciaran a SLJ sacerdocio entregan- adonde me llamaba la voz de la patria y
do sus cartas de ordenacin. donde haba que vengarla de las calum-
nias de los maliciosos, de los fanticos
Carta de Bvalet, antes vicario episcopal de Estrasburgo, y de los aristcratas, me agrada ser
tambin el primero en dar el paso que
al presidente de la Convencin nacional doy en esta ocasin...
25 de brumario de 1793, de honor que conservo y al que atri- Me encuentro absolutamente sin for-
segundo de la Repblica francesa, buyo algn valor. tuna, pero tambin sin inquietudes y
una e indivisible Primer sacerdote de la anterior pro- sin ambiciones: me tranquiliza la justi-
vincia de Alsacla condecorado con la cia de la Convencin. Entretanto, si me
Ciudadano presidente: escarapela nacional, primero cronol- atrevo a pedirle algo, es que no me
Le envo mis cartas de ordenacin. gicamente en prestar juramento, prime- deje ocioso y que me ocupe tilmente
Le ruego presente mi homenaje a la ro en dar sus hebillas de plata y en en el servicio a la Repblica.
Convencin. Un certificado de civismo, pagar su don patritico, creador de la
merecido por el celo que no he cesado sociedad popular de Belfort, el primero
de manifestar, desde la revolucin, por en Estrasburgo que desgarr el velo de
los derechos de la humanidad y por la hipocresa con que se cubran en esta Citado en A. Colin (ed.), Documents d'Histoire
gloria de la Repblica, es el nico ttulo ciudad la supersticin y el fanatismo... ; 1776-1850, t 1,1944,72
97
INSTRUCCION PARA LOS JEFES DE ALDEAS Y PARA LOS
CATEQUISTAS QUE SE DEDICAN CELOSAMENTE A LA PROPAGACION
@> DE LA FE Y AL BIEN DE LAS MISIONES (8 febrero 1796)
Lmsolas, vlcano general de Lyon, reorgantzo la Iglesld refractana sIgUIendo el ros, la tercera, de los que les preceden
modelo de lo que el sabIa de la IglesIa persegUIda de 10nkm La novedad, que en las aldeas a donde han de Ir a pre-
entonces se VIO como una excepclOn temporal, fue un verdadero mlntsteno esta- sentar los socorros de la rellglon Va-
ble dado a los laIcos en cada comuntdad, mIentras que los sacerdotes ejerclan un mos a prescnblr los deberes que ha-
mlntsteno Itmerante bran de cumplir estas tres clases de
catequistas
Gracias al fervor y al celo de los los eJerCIcIos de la rehglon, para que
cateqUistas de China, de Tonkln y de todo se haga ordenadamente ,
De los catequistas estables
otras miSiones extranjeras, es como 2) de anunciar los ayunos y fiestas
los misioneros sostienen alll la catolicI- que pudieran Dcurnr durante la sema- El Jefe de parroqUia presentara a los
dad en medio de las seducciones de na, aSI como de recordar a los que misioneros o, SI es posible, al Jefe mis-
cada dla y de las frecuentes persecu- mo de la mlslon, la lista de fieles que
hayan muerto en la parroqUia,
ciones que oponen el mundo y el de- han mostrado mayor fidelidad a la rell-
mOniO, de comun acuerdo, al progreso 3) de hacer por SI mismos o por algu- glon Estos catequistas estaran baJO
de la fe no de los catequistas las oraciones y la mspecclon del Jefe de parroqUia y no
las lecturas prescntas por el misionero haran nada Sin su parecer
Nuestra desventurada patna presen- para la santlflcaclon de los dlas santos,
ta a la rellglon desolada las mismas Los catequistas estables son los
dificultades que las reglones Idolatras, 4) de velar para que los catollcos guardianes de las parroqUias
por eso, el establecimiento de Jefes de sean muy prudentes y muy discretos ,
parroqUias y de cateqUistas que ha 5) de hacer que reine la paz en su 1 A ejemplo de los pnmeros cnstla-
demostrado en esos SitiOS tan felices parroqUia entre los catollcos, nos, tendran con los pobres una can-
resultados, se convierte en un precIoso dad tierna y compasiva SoliCitaran y
recurso que puede mantener la antor- 6) de dar a conocer a los catollcos, reclblran limosnas ,las entregaran en
cha de la fe dispuesta a ser transporta- por medIO de los catequIstas, pero con manos de los Jefes de las parroqUias
da a otras naciones prudencia, todos los objetos relatiVOS a que atenderan con ellas a los necesIta-
la rehglon que les haga llegar el Jefe de dos
la mlslon o el miSionero,
2 Los catequistas atenderan perso-
7) de tener la lista de los que hayan nalmente, o por mediO de alguna per-
Del Jefe de parroquia y de sus muerto en la parroqUia, de los nios sona prudente, a que sean bautizados
funciones nacidos y bautizados en casa, aSI co- los reclen nacidos Entregaran una lis-
mo la lista de Jos enfermos y achaco- ta al efe de la parroquia, para que los
Art I Los Jefes de parroqUias son sos
nombrados por el Jefe de la mlSlon o miSioneros, al llegar, puedan suplir las
por su adjunto, con el parecer de los ceremOnias del bautismo
misioneros del cantan, estan baJo la 3 Como la salvaclon eterna depen-
Inspecclon de estos ultimas de de una buena muerte, los cateqUis-
De tres clases de catequistas tas VISitaran puntualmente a los enfer-
Art 11 Los Jefes de parroqUias se en- mos para procurarles los auxIlios espl-
En las miSiones extranjeras se dis-
cargaran especialmente, respecto a ntuales
tinguen tres clases de cateqUistas la
los catollcos 6 Cada qUince dlas, por lo menos,
pnmera es de los que viven en las al-
1) de preSidir en ausencia del misIO- deas de manera estable, la segunda, los catequistas daran cuenta al Jefe de
nero la asamblea de /05 fIeles durante de los que acompaan a /05 mlslone- la parroqUIa de lo ocurrido en ella
98
IDEAS DE BONAPARTE SOBRE LA RELlGION
DURANTE LAS NEGOCI~CIONES PARA EL CONCORDATO
MI poltica es gobernar a los hom- .. No veo en la religin el mlsteno de religin? La sociedad no puede eXistir
bres como lo desea el mayOr nmero la encarnaCin, SinO el mlsteno del or- Sin la desigualdad de fortunas, y la de-
de ellos Creo que es sa la manera de den social; ella relaciona con el cielo sigualdad de fortunas no puede sub-
reconocer la voluntad del pueblo Ha- una Idea de Igualdad que Impide que el Sistir Sin la religin. Cuando un hombre
Cindome catollco es como acab con nco $ea matado por el pobre muere de hambre al lado de otro que
la guerra de la Vende HaCindome La religin es una especie de Inyec- rebosa, le es Imposible aceptar esta dl-
musulmn, me establec en Egipto Y cin o de vacuna que, satisfaciendo ferencla SI no hay una autondad que le
haCindome ultramontano, he ganado nuestro amDr a lo maravilloso, nos libra diga. Dios lo qUiere as, tiene que ha-
los espntus en Italia SI gobernase un de lOs charlatanes y hechiceros, los
I
ber pobres y ncos en el mundo, pero
pueblo de Judos, levantara de nuevo sacerdotes valen ms que cualqUier luego, por toda la eternidad, las cosas
el templo de Saloman (16 agosto de Kant o cualqUier soador de Alemania se repartirn de otra manera" (1801)
1800 en el consejo de estado) cmo tener orden en un estado Sin
3. LA ERA NAPOLEONICA
El concordato
Los cardenales reumdos en Venecia eligieron
a un nuevo papa el 14 de marzo de 1800: el carde-
nal Chiaramonti, que tom el nombre de Po
VII. Cuando era obispo de Imola, haba afirma-
do que la forma democrtica de gobierno no era
incompatible con el evangelIo. Bonaparte, al col1-
vertirse en pnmer cnsul, crey que no podra
gobernar sin una reconciliacIn religIOsa de los
franceses, pero su vIsin religIOsa era totalmente
PloVII
Cuando Napolen desapareci de la escena 1789, La libertad no poda verse trabada por el
" poltica, el cuarto de siglo que acababa de trans- autoritarismo de los prncipes o por la ortodoxia
currir les pareci a muchos como un parntesis de una iglesia. Para defender su identidad, la igle-
que haba que borrar. Era preciso restaurar la sia catlica se crey muchas veces obligada a lu-
Europa y la iglesia de antes de 1789. De hecho, el char contra ese liberalismo amenazador que se
siglo XIX conoci una indiscutible renovacin insinuaba entre los mismos catlicos, Para en-
religiosa que ha dejado huellas hasta nuestros contrar una solucin a esos problemas, el papa
das. No obstante, son cada vez ms numerosos Po IX convoc el concilio Vaticano I en 1869.
los que rechazan la discusin de los principios de
104
I. RESTAURACION
e
" damentos del anglicanismo y por el desarrollo de
los dogmas; al final de su reflexin, se hizo cat-
lico (1845).
calvinista en una iglesia evanglica unida (1817).
Varios estados alemanes siguieron su ejemplo.
A travs de la multiplicacin de los grupos
109
LUZ BENEFICA
Newman compuso esta oracin en 1833, despus de na enfermedad, duran- Tu fuerza se ha dignado muchas veces
te un viaje a Italia. bendecirme y querr seguir guin-
dome todava entre pramos y
Luz benfica en medio de estas som- No siempre te he rezado como hoy pa- marjales, entre rocas y torrentes,
bras! ra que me condujeras. mientras dure la noche;
Guame hacia adelante! Entonces me gustaba escoger y cono- y con la maana me sonreirn esos
La noche es oscura y estoy lejos de mi cer mi ruta. ngeles que siempre am y que
morada. Guame ahora! perd algn tiempo.
Guame hacia adelante! Me gustaban los das esplndidos;
Vela sobre mi camino. De qu me sir- a pesar de mis temores, reinaba
ve ver el horizonte lejano? Slo en m el orgullo: no te acuerdes Citado en J Honor, Itmralre spmtuel de
un paso me basta! del pasado. Newman SeUlI, Parls 1964
protestantes, se dibujan dos corrientes: el de des- tar religioso: Grundtvig (1783-1872) predica un
pertar y el liberalismo. Los movimientos de des- cristianismo popular en el que tienen un gran
pertar, herederos del pietismo y del metodismo, puesto los sacramentos y los cnticos; el filsofo
ponen el acento en la piedad, en el sentimiento y Soren Kierkegaard (1813-1855) apela a un cristia-
en las demostraciones exteriores. Algunos ven la nismo en ruptura con el mundo y anuncia los
vida cristiana como una serie de despertares pe- existencialismos del siglo siguiente.
ridicos. Teidos a veces de milenarismo, son
especialmente numerosos en el mundo anglo-
sajn de Europa y de Amrica. El mundo ortodoxo
El liberalismo protestante quiere hacer acep- A lo largo de todo el siglo XIX, en el imperio
table el cristianismo en un mundo cientfico muy otomano en plena decadencia, las nacionalidades
distinto del de los reformadores. El racionalismo sometidas luchan por su independencia. Tras la
~ se introduce en la teologa; Friedrich Schleierma- sublevacin de Grecia (1821), el patriarca Grego-
~ cher (1768-1834), fuertemente marcado por los rio de Constantinopla, despus de haber celebra-
moravos, es considerado como el padre del libe- do la liturgia el da de pascua, es colgado por los
ralismo. En sus Discursos sobre la religin (1799), turcos en la puerta mayor del patriarcado. Grecia
Schleiermacher parte de la conciencia: La reli- obtuvo definitivamente su independencia en
gin no es ni pensamiento ni accin, sino con- 1832 y la iglesia griega, negndose a depender de
templacin intuitiva y sentimiento. La religin un patriarca bajo el yugo turco, se proclam au-
es el sentimiento de dependencia respecto a lo tocfala en 1833.
absoluto. A partir de ah, se relativizan los dog- En Rusia, los raskolniks persisten en su opo-
mas y la subjetividad se convierte en regla. sicin a la iglesia oficial y se dividen en varias
Reaccionando contra la dependencia del po- sectas. La sumisin de la iglesia al poder no le
der, algunos fundan iglesias libres. Tal es el caso impide a sta mantener la tradicin espiritual de
de Alexandre Vinet (+ 1847) en el pas de Vaud, los pasados siglos. Serafn de Sarov (1759-1833) @
o de Adolphe Manad en Lyon. En Dinamarca, inaugura la lnea de los startsy (plural de strets)
dos personajes muy diferentes ilustran el desper- del siglo XIX. Algunos pensadores intentan des-
110
FRIEDRICH DANIEL ERNST SCHLEIERMACHER
(1768-1834)
Schleiermacher, formado en el plettsmo de los hermanos moravos, qUiere llevar por sus influencias directas con
salvar la religin y el cnsttamsmo dentro mismo del pensamiento filosfico de su una pasIvidad de nio As, pues, es lo
tiempo Esta nueva lectura de la re/gln hace que se le considere como el padre opuesto a la metafsica y a la moral en
del protestanttsmo /beral todo lo que constituye su esencia y en
todo lo que caracteriza sus efectos.
La religin, para entrar en posesin rrollo de la libertad y del diVinO libre QUiere ver en el hombre, no menos
de su propio bien, renuncia a toda pre- albedro del hombre, tal como lo hace que en cualquier otro ser particular y
tensin sobre cuanto pertenece a la la moral En su esenCia, no es ni pen- finito, al infinito; desea ver el calco y la
metafsica y a la moral, y restituye todo samiento, ni aCCin, SinO contempla- representaclon del Infinito
lo que se le ha Incorporado a la fuerza cin Intuitiva y sentimiento QUiere
No Intenta determinar y explicar el uni- contemplar intuitivamente el Universo,
verso segn su propia naturaleza, co- qUiere acecharlo piadosamente en sus
mo lo hace la metafsica, no pretende manifestaCiones y en los actos que le F D Schleiermacher, D,scursos sobre la relIgIn,
perfeccionarlo y acabarlo por el desa- son propios; qUiere dejarse invadir y 2 a discurso (1799)
pertar la concIencia relIgiosa rusa acudiendo a las democracia o en el socialismo. El novelista Dos-
fuentes de la ortodoxia. Estos eslavfilos se opo- toyevski (1821-1881) explora los abismos de la
nen a los occIdentaltstas que se inspIran en la locura, del pecado y del atesmo.
8 EL~AR~S
En la Vida monstica rusa tradiCional, el strets es el maestro espmtual que desconocido, adiVinaba por que haba
iniCia al Joven novIcIo A lo largo de los Siglos XVIII y XIX, los startsy, frecuente- venido, qu es lo que le faltaba e inclu-
mente ancianos venerables, se convierten en directores de conciencia de la lite so qu es lo que atormentaba su con-
espmtual rusa Los ms clebres eran los del monasteno de Optyne, en la provin- CienCia El penitente quedaba sorpren-
cia de Kaluga, En Los hermanos Karamazov, Dostoyevskl traza el retrato del dido, confundido, a veces hasta espan-
strets Zslmo El escntor parece que asumi los rasgos de vanos startsy cle- tado de sentirse penetrado antes de
bres haber proferido una palabra Muchos
de los que venan por primera vez a
Qu es un strets? El starets es el monasterio y les confesaban sus du- hablar en particular con el strets en-
que absorbe vuestra alma y vuestra das, sus pecados, sus sufrimientos, traban en su casa con temor e InqUie-
voluntad en las suyas Al escoger un Implorando consejo y dlrecclon A tud, casI todos salan de all radiantes y
strets, abdlcals de vuestra voluntad propSitO del strets Zslmo, muchos el rostro ms sombro se Iluminaba de
y le entregiS toda vuestra obedienCia, contaban que, a fuerza de acoger du- satisfaCCIn
con una entera reslgnaclon rante muchos aos a los que venan a
abnrle su corazn, Vidos de sus con-
La gente humilde y las personas seJos y de sus consuelos, haba adqUi-
ms distingUidas acudan en tropel a rido al final una gran perspicacia A la
postrarse ante los startsy de nuestro primera ojeada que echaba sobre un Dosloyevskl, Los hermanos Karamazov(1880)
111
11. DIOS Y LA LIBERTAD
1. LAS REVOLUCIONES DE 1830 dencia. Los rusos aplastaron a los polacos y recu-
peraron Varsovia el 8 de septiembre de 1832. La
La restauracin catlica origina una fuerte represin fue terrible. Muchos polacos dejaron
oposicin de la burguesa liberal, especialmente su pas y encontraron en occidente la simpata de
en Francia. Se multiplican las ediciones de Vol- los ambientes liberales y catlicos. Los polacos
taire; Branger ridiculiza al rey beato y ataca a solicitaron la intervencin del papa. Tambin la
los jesuitas en sus canciones... Las ordenanzas de solicit Gagarin, representante del zar. Poda
Carlos X suprimiendo la libertad de prensa pro- Gregario XVI sostener la insurreccin en Polo-
vocan la sublevacin del pueblo de Pars (27-29 nia y luchar contra ella en sus estados? En una
de julio de 1830). El resentimiento contra el rgi- carta del 9 de junio de 1832, invit a los polacos a
men adquiere un tono violentamente anticlerical: la sumisin: Someteos a vuestro poderoso em-
saqueo del arzobispado de Pars, ataque a los sa- perador, que se mostrar bueno con vosotros
cerdotes con sotana, destruccin de las cruces de Aquello supuso la indignacin y el estupor de
las misiones... Las cosas se calman poco a poco y Polonia y de toda Europa.
el nuevo rey Luis-Felipe es aceptado mal que No debera la iglesia tener en cuenta estas
bien por los catlicos. aspiraciones de los pueblos a la libertad? No era
aquel el momento de reconciliar a Dios y a la
A travs de Europa lib~rtad? Es lo que pensaron Lamennais y sus
amIgos.
La revolucin es contagiosa. Descontentos de
su integracin en el reino de los Pases Bajos, los
belgas se sublevan. Los catlicos no vacilan en 2. LAMENNAIS y L'AVENIR
unirse con los liberales anticlericales contra el so-
berano holands. En octubre de 1830 se organiza Del ultra-realismo al liberalismo
el reino independiente de Blgica sobre bases li-
berales: cuasi-separacin de la iglesia y del esta- Flicit de La Mennais (1782-1854), nacido
do, libertad de cultos, de enseanza y de prensa. en Saint-Malo, creci bajo la Revolucin, for-
Los catlicos pusieron las ideas liberales a su ser- mndose en plan autodidacta gracias a sus mlti-
vicio. El papa, comprometido, tuvo que aceptar- ples lecturas. Muy poco interesado por la reli-
lo. gin, comulg por primera vez a los 22 aos.
Pronto comparti el celo de su hermano Jean
La muerte de Po VIII (30 noviembre 1830) Marie, sacerdote, por la reconstruccin de la igle-
dio ocasin a una sublevacin en los estados pon- sia en Francia bajo el Imperio y la Restauracin.
tificios. Se necesitaron 50 das para elegir al papa En 1816, Flicit se orden sacerdote, entregn-
Gregario XVI, monje poco al corriente de la po- dose al ministerio de la pluma y del periodismo.
ltica. Para acabar con los sublevados, el papa En 1817, su Ensayo sobre la zndtferenaa lo con-
apel a Austria, a la que detestaban los liberales virti en uno de los escritores ms clebres del
italianos. El 25 de marzo de 1831 se restableci el reino. Quiso impedir a sus contemporneos que
orden, pero Gregorio XVI qued clasificado de- se dejasen llevar tranquilamente por el atesmo:
finitivamente entre los adversarios de la libertad. sin religin todo se viene abajo. Flicit era en-
Polonia se sublev en noviembre de 1830 tonces ultra-realista en poltica; contaba con la
contra el zar de Rusia y proclam su mdepen- firmeza del gobierno real para devolver a la igle-
112
sia sus derechos y su funcin social. Le pareca abierto a su poca. En su casa de La Chenaie,
incluso que el rey no haca bastante. Lamennais Flicit se dedica a sus discpulos preferidos, mu-
se muestra entonces algo exagerado en sus pol- chos de los cuales desempearan altos cargos en
micas contra la universidad impa, y el arzobispo la iglesia. Acogindolo benvolamente en Roma
de Pars le llama la atencin. Por el contrario, en 1824, el papa Len XII reconoci que era un
frente al galicanismo de los obispos y de los fun- hombre al que hay que conducir con la mano en
Q el corazn.
e cionarios, es francamente ultramontano. Para l,
como para Joseph de Maistre, el papa infalible
est en la cumbre del edificio poltico-religioso.
Algunas medidas gubernamentales, como las
ordenanzas de 1828 que limitaban la libertad de
Gracias a diversas fundaciones, Jean Marie y la iglesia, alejaron por completo a Lamennais de
Flicit trabajan por la renovacin religiosa. Jean la monarqua restaurada, que someta a la iglesia
Marie funda las Hijas de la Providencia y los por medio de sus subvenciones. Sera preferible
Hermanos de la instruccin cristiana para la en- una separacin de la iglesia y del estado. La po-
seanza primaria. Con la Congregacin de san breza devolvera la libertad a la iglesia. Antes que
Pedro, los dos hermanos quieren formar un clero contar con el rey y el papa, no sera mejor
aJimentado en Ja tradin y aJ mismo tiempo apoyarse en el papa y en el puebJo?
8 L'AVENIR
El peridico fundado por Lamennais y sus amigos apareci el 15 de octubre den espiritual, quedando por lo dems
de 1830 y continu hasta el 15 de noviembre de 1831. Su programa, que ha el sacerdote sometido a las leyes del
pasado a todas las democracias de hoy, fue un escndalo para los obispos y los pas, lo mismo que los otros ciudada-
catlicos notables de la poca. nos y en la misma medida.
En segundo lugar, pedimos la liber-
Invitacin a los sacerdotes para que renuncien a sus ttulos tad de enseanza, ya que es de dere-
(18 octubre 1830) cho natural y, por as decirlo, la primera
libertad de la familia; porque sin ella no
Ministros de aquel que naci en una blos y recomenzad la conquista del existe ni libertad religiosa ni libertad de
cueva y muri en una cruz, remontaos mundo. Una nueva era de triunfo y de opiniones.
a vuestro origen; templaos voluntaria- gloria se prepara para el cristianismo. En tercer lugar, pedimos la libertad
mente en la pobreza, en el sufrimiento, Ved en el horizonte los signos precur- de prensa...
y la palabra de Dios dolorida y pobre sores del nacimiento del astro y, men-
En cuarto lugar, pedimos la libertad
volver a adquirir en vuestros labios su sajeros de la esperanza, entonad so-
de asociacin...
eficacia primera. Sin ms apoyo que bre las ruinas de los imperios y sobre
esta divina palabra, bajad como los do- los despojos de todo lo perecedero el En quinto lugar, pedimos que se de-
ce pescadores en medio de los pue- cntico de la vida. sarrolle y que se extienda el principio
de eleccin, de manera que llegue a
penetrar en el seno de las masas...
Programa legislativo (7 diciembre 1830)
En sexto lugar, pedimos la abolicin
Pedimos en primer lugar la libertad do... Esta separacin necesaria, sin la del sistema funesto de la centraliza-
de conciencia o la libertad de religin, cual no existira para los catlicos nin- cin, deplorable y vergonzoso resto del
plena, universal, sin distinciones ni pri- guna libertad religiosa, implica por una despotismo imperial. Todo inters cir-
vilegios; y por consiguiente, en lo que parte la supresin del presupuesto cunscrito, segn nuestros principios,
nos toca a nosotros, los catlicos, la eclesistico... ; por otra parte, la inde- tiene derecho a administrarse a s mis-
separacin total de la iglesia y del esta- pendencia absoluta del clero en el or- mo.
113
L'A venir
La revolucin de julio de 1830 pareci provi-
dencial a Lamennais: el mundo habra de regene-
rarse por la libertad y la libertad habrl de rege-
nerarse por Dios. Con sus amigos Llcordaire,
114
SE ACABARON MIS COMBATES POR LA IGLESIA...
Lamennais se someti externamente a la encclica Mirar; vos. El, que se haba una intervencin directa de Dios para
sentido encantado en su primer viaje a Roma en 1B24, deja explotar ahora su salvar al verdadero cristianismo...
amargura contra los ambientes romanos en una carta al padre Ventura, amigo Pero lo que ms se me ha clavado
suyo (25 enero 1833). En su vida se ha vuelto una pgina. en el espritu, es que ya no puedo ocu-
parme, pase lo que pase, en las cosas
... No creo que nadie, sin ser ciego ni saduceos representados por la Secre- de la religin... Han acabado mis com-
sordo, que haya pasado seis meses en tara de Estado, se ocupan de las di- bates por la iglesia. Otros podrn de-
Roma, pueda, por muchos esfuerzos versiones del dinero y del poder; pro- fenderla con ms talento y fortuna, pe-
que haga, ocultarse a s mismo esta curan con viles zalameras y cobardes ro no con ms conciencia. En adelan-
triste verdad: que la iglesia catlica es- condescendencias ponerse a bien con te, mi causa ser la de mi pas y la de
t gobernada de hecho por hombres Herodes ~ hacen asiduamente la corte todos los pases, la causa general de la
que, indiferentes a todos los principios, a los Pilatos diplomticos, dispuestos a libertad en un sentido puramente polti-
slo tienen como finalidad y como re- crucificar a Cristo por poco que les es- co. A ello consagrar mis ltimos das,
gia sus intereses temporales; y en este torbe en su poltica o amenace en sus as como a la ciencia filosfica cuyas
ltimo punto, o sea, en que el inters desrdenes, y lo crucifican de hecho especulaciones... no provocan enccli-
poltico prevalece sobre todo lo dems, cada da por razones de estado. No cas.
no excepto a nadie. Cuanto ms he creen en nada; los fariseos, que con no
abierto y sigo abriendo los ojos, ms s qu restos de fe desfiguran las co-
imposible me resulta no ver en la Ro- sas para acomodarlas a sus pasiones,
ma actual una imagen muy exacta de son peores todava...
la sinagoga en tiempos de Jess. Los De el/o concluyo que es necesaria lamennals, Correspondance. tomo V
de diciembre de 1831 en un momento poco favo- pueblo; su lenguaje est impregnado de la biblia
rable. Los peregrinos esperaron tres meses hasta y del romanticismo de la poca. Los tipgrafos
obtener un encuentro banal con Gregario XVI, lloraban al componer la obra. El xito fue enor-
en el que no se trat ni de L'Avenir ni de los me. La encclica Singulari nos (junio 1834) con-
problemas del momento. La publicacin de la den la obra y a su autor.
carta del papa a los obispos polacos (junio 1832)
hiri a Lamennais, que abandon Roma, esa
gran tumba donde no se encuentran ms que Un combate solitario
e huesos. Unas semanas ms tarde, la encclica Se hundi el sistema de Lamennais. El papa-
~ Mirari vos (15 agosto 1832), sin nombrar a La- do no poda ser el fundamento de una iglesia y de
~ mennais, condenaba todas sus ideas y las de una humanidad regeneradas. Lamennais quiso
~ L'Avenir. seguir siendo fiel al pueblo, pero estaba solo. Du-
En un primer tiempo, los redactores de L'A- rante 20 aos, periodista y escritor infatigable,
~
venir se sometieron; pero Lamennais no se que-
d tranquilo; sus adversarios se encarnizaron
contra l y llovieron sobre su cabeza las censuras
defendi a los pobres y a los oprimidos, empe-
zando por los tejedores sublevados de Lyon.
Preparaba una religin del porvenir, religin del
8
~ episcopales. Finalmente, en abril de 1834, La- pueblo y de la humanidad. Partidario del sufra-
mennais publica las Palabras de un creyente, gio universal, adversario de la pena de muerte,
donde expresa todo lo que lleva en su corazn: crea que algn da el sentimiento de fraternidad
su odio a todas las tiranas, su confianza en el universal hara desaparecer todas las guerras. En
115
FREDERIC OZANAM: (Pasmonos a los brbaros...
Tras las revueltas obreras como la de los tejedores de seda de Lyon (1831-
1834), algunos hablaron de los obreros como de los nuevos brbaros que ame-
nazaban las ciudades. Pues bien, "pasmonos a los orbaros, dijo Ozanam
aceptando el reto. Ya es hora de cambiar de poltica econmica y social. Ozanam
cree incluso que el nuevo papa Po IX se sita en esta perspectiva.
Cuando digo: pasmonos a los br- cos derechos, que exige con razn una
baros , no digo que nos pasemos a los parte ms completa en los asuntos p-
radicales... Creo ver al Sumo Pontfice blicos, garantlas para el trabajo y con-
realizando lo que anhelbamos desde tra la miseria, que tiene malos jefes y
hace veinte aos: ponerse al lado de necesidad de encontrarlos buenos...
los brbaros, es decir, dejar el cam QUizs no convirtamos a Atila ni a
pamento de los reyes y de los hombres Ge'nserico, pero con la ayuda de Dios
de estado de 1815, para acercarse al quizs nos hagamos con los hunos y
pueblo. Af decir: pasmonos a fos fos vndafos.
brbaros, pido que hagamos como l,
que nos ocupemos del pueblo que tie- Frednc Ozanam
ne demasiadas necesidades y muy po- Carta del 22 febrero 1848 (dibuJo de Jammot B N)
L'ERE NOUVELLE
Lacordaire, Ozanam, Maret fundaron un peridico que quera trabajar por la tos grandes principios de igualdad, de
aproximacin entre la democracia y los catlicos: L'Ere nouvelle. Todas las libertad, de fraternidad ... Ah, si esta
esperanzas caban en los primeros meses de la repblica. obra de aproximacin entre la iglesia y
la sociedad moderna fracasase como
han fracasado otros ensayos intenta-
En medio de las miserias morales y como hermanos y miembros del Hom- dos hasta hoy, entonces en nuestra
de los sufrimientos materiales que nos bre-Dios, la abolicin de todos los privi- desolada patria el bien retrocedera va-
oprimen, saludamos con transportes legios de clase, la igualdad absoluta de rios siglos!
de gozo la llegada definitiva de la de- los derechos civiles y polticos no tie-
mocracia moderna y el cumplimiento nen nada que pueda extraar a un cris-
de sus destinos. Esta democracia es tiano... Que el clero entre por completo
obra de Dios, del tiempo y del genio del en el nuevo camino que el dedo de
hombre. En una religin que nos pre- Dios parece trazarle; que se consagre
senta a los ms pequeos y humildes al triunfo, a la realizacin social de es- "L'~re nouvelle, 19 abnl1848
119
Lacordalre Louls Veuillol
(Chassenau El LOUvre)
EL SYLLABUS (1864)
RecogIendo algunos pasajes de sus escrttos antertores, el papa Po IX conde- 79 Efectivamente, es falso que la li-
n 80 errores contemporneos Este catlogo constItuye el Syllabus Pero la bertad CIVil de cualqUier culto, as como
condenacIn de un error no mdlca necesartamente cual es la doctrma posItIva- la plena potestad concedida a todos de
mente correcta Esto permItIr a mons. Dupanloup proponer una mterpretacln manifestar abierta y pblicamente cua-
moderada de estas condenacIOnes. lesqUiera opiniones y pensamientos,
Entre otras, se condenan estas afIrmaCIones. conduzca a corromper ms fCilmente
las costumbres y espritu de los pue-
55 La IgleSia ha de separarse del mo la nica religin del estado, con ex- blos y a propagar la peste del indife-
estado y el estado de la IgleSia clUSin de cualesquiera otros cultos. rentismo.
63 Es lCito negar la obedienCia a los 78 De ah que laudablemente se ha 80 El romano pontfice puede y de-
prnCipes legtimos y hasta rebelarse provisto por ley en algunas reglones be reconCIliarse y transigir con el pro-
contra ellos. catlicas que los hombres que all In- greso, con el liberalismo y con la CIVIli-
77 En nuestra edad no conviene ya migran puedan pblicamente ejercer zacin moderna.
que la religin catlica sea tenida co- su propiO culto cualqUiera que fuere.
La infalibilidad pontificia no haba sido ins- sia. Una mayora de obispos pidi la introduc-
crita oficialmente en el proyecto relativo a la igle- cin de la discusin sobre la infalibilidad, mien-
124
tras que una minora se opuso a ello consideran- papa y no de los obispos, pero seguramente no
do la definicin inoportuna. Entre estos !timos estaba an madura una teologa del episcopado.
haba varios obispos alemanes y franceses, como Esta falta de tiempo fue providencial. En reali-
Dupanloup, que abandonaron el concilio Para no dad, la definicin de la infalibilidad tuvo menos
Q escandalizar a los catlicos. Los yadres vot~ron la consecuencias que las del primado. En sentido
e constitucin Pastor Aeternus e 18 de julio de
1870 en medio de aclamaciones y d~ una t~mpes
estricto, el papa .n? .~a ejercido la !~falibilidad
ms que en la deflllICIOn de la AsunClOn en 1950.
tad tremenda. El documento contIene eSencial- Por el contrario, al afirmar el primado, el conci-
mente la afirmacin del primado y de la infalibili- lio le reconoca al papa una jurisdiccin ordina-
dad del papa. Despus de muchas exageqciones ria, inmediata, episcopal sobre toda la iglesia. El
verbales, la infalibilidad quedaba reducid~ a sus primado favorece la centralizacin romana, au-
justas proporciones. menta el prestigio y el poder del papa en el mis-
mo momento que pierde su poder temporal.
Final del concilio Quedaba por conciliar ese primado con el poder
de los obispos. La afirmacin de la colegialidad
El 19 d~ julio de 1.870 se de~lar la guerra vendr en el Vaticano II. Las definiciones del
entre FranCIa y Alemama. Napoleon III retir de Vaticano 1 han aumentado a veces la tensin en-
Roma las tropas que protegan al papa. El 4 de tre la sociedad poltica y la iglesia. Fue ste el
septiembre cay Napolen. E120 de septi~mbre, pretexto para medidas anticlericales en varios
las tropas italianas ocuparon Roma, que Se con- pases.
virti en la capital del reino de Italia. El CCmcilio
haba concluido definitivamente.
LECTURAS
125
16
SECULARIZACION,
DEFENSA RELIGIOSA,
PLURALISMO
LAS IGLESIAS EN LA SOCIEDAD POLITICA
(1870-1939)
Con mayor o menor rapidez, el fenmeno de cos se lanzan a la defensa de su relIgin: mtentar
la secularizacin se extendi por toda Europa: la derribar la poltica desfavorable y reconstrUIr
existencia cotidiana se va escapando poco a poco instituciones paralelas a las del estado, una con-
de la tutela religiosa. Los gobiernos intentan con- tra-sociedad crIstiana frente a una sociedad laIca.
trolar las instituciones que constituyen el engra- Se necesita tiempo para que llegue a aceptarse por
naje de un pas: estado civil, enseanza, asisten- una y otra parte la distincin de terrenos, para
cia, que haban estado por mucho tiempo bajo la que el estado reconozca los lmites de sus propios
dependencia de la iglesia. En esta atmsfera con- dominios, y para que los catlicos se siten de
flictiva, la iglesia se cree desposeda y los catli- una forma nueva en esta sociedad secularizada.
126
I. A TRAVES DE EUROPA HASTA 1914
LA LEGISLACION ESCOLAR
DELATERCERAREPUBUCA
Ley del 28 marzo 1882 padres que se les d a sus hiJos, SI lo de direccin en las escuelas primarias
desean, la instruccin religiosa, fuera pblicas y en las salas de asilos...
Art. 1. La enseanza primaria com- de los edificios escolares...
prende: la instruccIn moral y cvica, la
lectura y la escritura... Art. 3. Quedan abrogadas las dispo- Ley del 30 octubre 1886
siciones de los artculos 18 y 44 de la
Art. 2. Las escuelas primarias ten- ley del 15 de marzo de 1850 en cuanto Art. 17. En las escuelas pblicas de
drn vacacin un da por semana, ade- que dan a los ministros de los cultos un todo orden la enseanza est confiada
ms del domingo, para permitir a los derecho de inspeccin, de vigilancia y excluSivamente a un personal laico.
131
Secularizacin general Respuestas catlicas
Los catlicos no consiguieron sllscitar una Como no poda contarse con los profesores
preocupacin poltica en su favor. la mayora pblicos para ensear el catecismo, los obispos
republicana sigui imperando en las elecciones pidieron a los padres y a los sacerdotes que asu-
sucesivas. La laicizacin de la escuela no era ms mieran su responsabilidad: utilizar los tiempos
que una etapa. Los cementerios perdieron su ca- disponibles, los jueves, el final de la maana o de
rcter confesional, se autoriz el divorcio (1884), la tarde, suscitando ayudas benvolas. En 1882 se
se suprimieron las oraciones al principio de las constituyen en Pars grupos de catequistas vo-
reuniones, los seminaristas tuvieron que hacer el luntarios. Los catlicos controlan la neutralidad
servicio militar... En algunos sitios, la manera de los manuales escolares y hacen poner en el
odiosa de aplicar esas leyes (profanacin de los ndice a los que no respetan el cristianismo. So-
conventos, destruccin de los crucifijos) trauma- " bre todo, la creacin de numerosas escuelas libres
tiz a los catlicos. catlicas permite continuar una enseanza total-
LA COLABORACION
Como la l/amada del cardenal Lavigerie fue mal recibida, el mismo Len XIII abajo, segn un hecho probado cien
invit a los catlicos franceses a aceptar el rgimen republicano. veces en la historia, realiza profundos
cambios en las instituciones polticas...
@ El brindis de Argel en Francia por todo nuestro clero. Y al Una necesidad social justifica la crea-
cin y la existencia de nuevos gobier-
(12 noviembre 1890) hablar as, estoy seguro de que no me
desautorizar ninguna voz autorizada. nos, sea cual fuere la forma que to-
del cardenal Lavigerie men... Toda la novedad se limita a la
forma poltica de los poderes civiles o
Cuando la voluntad de un pueblo se @ La encclica de su modo de transmisin; no afecta
ha afirmado legalmente; cuando la for- Au milieu des sollcitudes de ningn modo al poder considerado
ma de un gobierno no tiene de suyo (16 f b 1892) en s mismo. En cualquier hiptesis, el
nada en contra de los nicos principios e rero poder civil, considerado como tal, es
que pueden hacer vivir a las naciones del papa len XIII de Dios y siempre de Dios (Rom 13, 1).
cristianas y civilizadas, como deca re-
cientemente Len XIII; cuando es pre- Slo la iglesia de Jesucristo ha podi- Por consiguiente, cuando los nuevos
ciso, para intentar arrancar finalmente do conservar y conservar en seguri- gobiernos que representan ese inmu-
al pas de los abismos que le amena- dad hasta la consumacin de los tiem- table poder quedan constituidos, no
zan, que se d la adhesin sin segun- pos su forma de gobierno. Fundada solamente est permitido aceptarlos,
das intenciones a esa forma de gobier- por aquel que era, que es y que ser sino que lo reclama y hasta lo impone
no, llega el momento de declarar por por todos los siglos, ella ha recibido la necesidad del bien social que los ha
fin que la prueba ha terminado y sacri- desde su origen todo lo que necesita hecho y los mantiene...
ficar todo lo que permiten la conciencia para proseguir su misin divina a tra- El respeto que se debe a los pode-
y el honor, ordenndonos a cada uno vs de las olas agitadas de las cosas res constitutivos no puede imponer el
de nosotros que nos sacrifiquemos por humanas. respeto ni menos an la obediencia sin
la salvacin de la religin y de la patria. En cuanto a las sociedades pura- lmites a toda medida legislativa de
Esto es lo que enseo a los que me mente humanas, el tiempo, ese gran cualquier tipo, dictada por esos mis-
rodean y lo que deseo que se ensee transformador de las cosas de aqu mos poderes.
132
mente cristiana. En 1911, la iglesia escolariza a la sen con el rgimen para salvaguardar los intereses
mitad de los alumnos de la escuela secundaria en espirituales de la iglesia francesa. Siguiendo las
Francia y al 35% del conjunto de efectivos esco- instrucciones del papa, el cardenal Lavigerie, en @
lares. Frente a las instituciones oficiales que no el brindis de Argel (18 noviembre 1890), afir-
dejan sitio a Dios, la iglesia mantiene o crea otras m que todos tenan que aceptar las instituciones
instituciones cristianas: obras mltiples, patrona- del pas. Su mensaje fue mal recibido. Len XIII
tos, sociedades gimnsticas ... Los asuncionistas intervino personalmente con la encclica Au mi- @
fundan en 1883 el diario cristiano La Croix. lieu des soIlicitudes (febrero 1892): que los catli-
Una sociedad cristiana responde punto por pun- cos aceptasen la repblica y atacasen, si era me-
to a una sociedad laica. De ah el tema de las dos nester, la legislacin por medios honrados. La
Francias. acogida no fue muy cordial. Muchos se sometie-
ron exteriormente, pero los colaboracionistas
eran mal vistos a la vez por los catlicos monr-
Colaboracin quicos y por los republicanos que slo vean en
Sin sentir especiales simpatas por la repbli- ello una tctica prfida.
ca, Len XIII deseaba que los catlicos colabora-
Un soplo de pentecosts
ren a la democracia cristiana. Se proyecta la
Entretanto las dos encclicas Rerum novarum fundacin de un gran partido demcrata cristia-
(1891) (d. c. 18) y Au milieu des sollicitudes die- no. Los abates demcratas, periodistas, confe-
ron origen a una nueva generacin de catlicos, renciantes, diputados (Lemire), se lanzan a una
accin popular pluriforme. Dos congresos de sa- Q
sacerdotes y laicos. Durante los diez ltimos
aos del siglo, sopla sobre la iglesia de Francia un
viento de renovacin en el terreno social y polti-
cerdotes en Reims (1896) y en Bourges (1900)
proponen una renovacin de la pastoral en fun-
e
co. Hay movimientos y peridicos que se refie- cin de la poca: actuar y adaptar. Los obispos
133
y los ene!?igos de la democracia se pre?~upan. parte de la juventud que ellos oponan a la juven-
Tienen mIedo de que el sacerdote se laIcIce ... tud republicana.
La ley del 9 de julio de 1901, muy liberal para
las asociaciones en general, haca una excepcin
3. HACIA LA SEPARACION con las congregaciones, que tenan que pedir una
DE LA IGLESIA Y DEL ESTADO \l\1tori'Lacin part1c\1lar a 11. cmara de dip\1tados
o al senado.
El affaire Dreyfus y el auge del En 1902, el nuevo jefe del gobierno, Emile
anticlericalismo Combes, antiguo seminarista convertido en furi-
bundo anticlerical, hizo de la ley sobre las asocia-
El affaire Dreyfus no fue religioso al prin- ciones una ley de combate. Cerr 3.000 estableci-
cipio, pero en el momento de la revisin del pro- mientos escolares no autorizados. Hizo rechazar
ceSO (1898), los catlicos se pusieron general- en bloque las peticiones de autorizacin, excepto
mente en contra de los partidarios de Dreyfus las de algunas congregaciones misioneras (1903).
por antisemitismo y nacionalismo. Para la opi- Finalmente, prohibi la enseanza a toda congre-
nin catlica excitada por sus peridicos, las des- gacin incluso autorizada (1904). La dispersin
gracias de la iglesia procedan de una conspira- de las congregaciones dio lugar a escenas peno-
cin judeo-masnica y protestante. Sin mucho sas, por ejemplo cuando la expulsin de los car-
sentido crtico, los catlicos acogan las acusacio- tujos. Los religiosos y las religiosas tuvieron que
neS y pseudo-revelaciones sobre los judos y los cerrar sus escuelas, volver al estado laico o expa-
francmasones. Por eso, se alinearon contra el ju- triarse. Fue un drama para las religiosas y religio-
do Dreyfus tanto ms cuanto que estaba en jue- sos secularizados ancianos y sin recursos.
go el honor del ejrcito, donde los catlicos eran
El anticlericalismo se desencaden en un gra-
numerosos.
do nunca alcanzado. Parias en la administracin,
Los catlicos se asemejaron entonces a las li- en la enseanza y en el ejrcito, los catlicos
gas nacionalistas de extrema derecha que pare- practicantes eran fichados y vigilados. Las proce-
can poner en peligro a la repblica. En 1'398 siones se vieron a veces atacadas, y murieron al-
naci el movimiento nacionalista monrquico, la gunos en ellas. En las placas de las calles, los
Action fran;aise, que sedujo a muchos catli- santos tuvieron que ceder su lugar a los hroes de
cos. Fue el fracaso de los colaboracionistas. Pol- la repblica y de la ciencia...
ticamente victoriosos, los partidarios de Dreyfus
decidieron luchar contra los que ponan en peli-
gro a la repblica. La iglesia tuvo que pagar los La separacin de la iglesia y del estado
gastos.
El concordato subsista, pero qu significaba
en semejante contexto? Varios asuntos de poca
Lt lucha contra las congregaciones importancia ocasionaron la ruptura de relaciones
diplomticas entre Francia y el Vaticano (julio
Waldeck-Rousseau, jefe del gobierno, tom 1904). Se orientaron hacia la separacin. Los ca-
medidas contra los religiosos politizados, los tlicos se empeaban en el concordato por razo-
asuncionistas, y elabor luego una legislacin nes doctrinales y financieras. Algunos partidarios Q
contra las congregaciones que se haban multipli-
cado sin estatuto legal definido. Se les reproch
de la separacin queran hacer de ella una mqui-
na de descristianizacin. Otros, en particular el
e
su accin poltica, sus riquezas, su rechazo de los relator de la ley, Aristide Briand, deseaban una
derechos del hombre, su influencia sobre una separacin moderada que acabara con la lacra del
134
LA SEPARACION DE LA IGLESIA Y DEL ESTADO
EN FRANCIA (1905)
@ El laicismo combativo del diputado socialista Maurice Allard (10 abril 1905)
Hay que decirlo muy alto: hay incom- proseguir la idea de la Convencin y remos descristianizar a este pas?
patibilidad entre la iglesia, el catolicis- acabar la obra de descristianizacin de Por qu luchamos contra las religio-
mo y hasta el cristianismo por un lado y Francia que se llevaba a cabo con toda nes? Luchamos contra las religiones
cualquier rgimen republicano por tranquilidad y felizmente hasta el da porque creemos, lo repito, que son un
otro. El cristianismo es un ultraje a la en que Napofon concluy su concor- obstculo permanente al progreso y a
razn, un ultraje a la naturaleza. Por dato... Por qu nosotros, los republi- la civilizacin ...
eso declaro francamente que deseo canos y sobre todo los socialistas, que-
Santlslmo Padre, no podemos de No sena la paz de los dlplomatlcos, ni la guerra mas cruel y llevada hasta el
momento atender a vuestras llamadas la paz de Estocolmo, ni la paz de los final, la paz del poder basado en la VIO-
por la paz Confesamos que prolon- soviets, ni la paz Ilusona aunque since- lenCia, la paz del soldado Nosotros
gar esta guerra una sola hora sena un ra de nuestros SOCialistas, ni siquiera somos los hijOS que dicen a veces
cnmen, SI hubiera alguna pOSibilidad sena, y lo lamentamos con toda el al- No, no", como el rebelde aparente
de terminarla con un tratado tranqUili- ma, la paz por mediO de una paterni- del evangelio
zador Pero (al no ser posible), nues- dad que se lanzase en mediO de los
tra paz no sena una paz conCIliadora dos campos, sena la paz por mediO de
137
2. LOS ESFUERZOS DE CONCILlACION cia, conserv su estatuto concordatario. El 16 de
EN LA POSGUERRA mayo de 1920, fue canonizada finalmente Juana
de Arco: lleg a Roma un representante extraor-
dinario de Francia. En 1921 se restablecieron las
La nueva Europa relaciones diplomticas entre Francia y el Vatica-
Italia haba obtenido que el Vati~ano quedara no. Finalmente, en 1924, la iglesia recobr un
excluido de los tratados de paz, temiendo que apoyo legal con las asociaciones diocesanas.
saliera a relucir la cuestin romana. El Vaticano
no pudo ser miembro de la Sociedad de Nacio- Los acuerdos de Letrn (1929)
nes. Los tratados de paz decepcionaron a la Santa
Sede, que los juzg orientados ms por la ven- Bajo Po XI se firmaron unos quince concor-
ganza que por la justicia con Alemania. Se habl datos con los estados, reconocimiento mutuo de
mucho entonces de una paz protestante, ya que los derechos de la iglesia y de dichos estados.
el gran estado catlico, Austria, haba quedado Esta poltica de pacificacin encontr su corona-
hecho pedazos. Hay que observar sin embargo miento en los tratados de Letrn (1929) que die-
que algunos estados catlicos recobraron su in- ron una solucin a la cuestin romana. Estos
dependencia: Polonia y los Pases Blticos. En acuerdos firmados con Mussolini, que esperaba
otro contexto, la catlica Irlanda consegua final- de ellos el prestigio para su rgimen, abarcaban
mente la independencia (1921). dos aspectos. En un tratado, Po XI reconoca el
reino de Italia con su capital en Roma, mientras
que Italia reconoca la soberana del papa en la
Conciliacin Ciudad del VatIcano, minsculo estado de 44
hectreas. Luego, un concordato regulaba las re-
Los diez aos que siguieron a la guerra estu- laciones entre Italia y la iglesia. Comenz un
vieron marcados por el apaciguamiento de nume- nuevo perodo en la historia del papado. Los
rosos conflictos entre la iglesia y los estados. Los acuerdos de Letrn fueron reconocidos de nuevo
papas Benedicto XV (1914-1922) YPo XI (1922- en 1945, y en 1984 se firm una revisin del con-
1939) se mostraron conciliadores. Hubo incluso cordato.
un intento efmero de aproximacin a la Rusia
sovitica durante la conferencia de Gnova
(1922). La revolucin rusa (1917) haba permiti-
do la reunin de un concilio y la eleccin de un 3. DE LA DEFENSA RELIGIOSA A LA
patriarca de Mosc, Tykhon, en 1918. La Santa ACCION CATOLICA
Sede esperaba obtener plena libertad religiosa en
Rusia, en particular para los umatas mcorpora- En 1924, las elecciones francesas trajeron de
dos a Roma. Parti para Rusia una misin ponti- nuevo al poder una mayora anticlerical: el cartel
ficia a llevar socorros para las vctimls de la gue- de las izquierdas dirigido por Edouard Herriot.
rra civil y del hambre. Todos estos esfuerzos no El gobierno anunci la supresin de la embajada
impidieron que la persecucin se abatiera sobre en el Vaticano, la entrada en el rgimen comn de
todos los grupos religiosos de Rusia, siendo eli- Alsacia- Lorena, la aplicaCIn estricta de las leyes
minados obispos y sacerdotes por millares. sobre las congregaciones. La reaccin catlica fue
En Francia, la guerra disip las antiguas dis- inmediata. El general de Castelnau fund la Fe-
putas. La cmara horizonte azul de 1919 no deracin nacional catlica, que multiplic sus
volvi a las leyes laicas, sino que dese la paz reuniones por toda Francia. El gobierno tuvo
religiosa. Alsacia-Lorena, reincorporada a Fran- _ que dimitir por razones financieras y econmi-
138
LA ACTION FRANCAISE
@ Poltica ante todo tranJero El esplrltu republicano desor-
ganiza la defensa nacional y favorece
Mantenemos nuestro programa por las influenCias religiosas directamente
entero poltica ante todo -poltica na- hostiles al catoliCismo tradicional Hay
cionalista- polltrca del nacionalismo in- que darle a Francia un rgimen que
tegral Y esto significa hoy que, siendo sea francs.
atacada la religin en el terreno polti- Por tanto, nuestro niCO porvenir es
co, hay que defenderla poltrcamente, la monarqua, tal como la personifica el
que esta defensa supone y necesita un heredero de los cuarenta reyes que, en
pensamiento continuamente presente mil aos, hiCieron a Francia Slo la SI no hubieran tenido su republlca,
en el Inters de la nacin monarqua asegura la salvaCin pbli- habran podido los Judos dar esta ley
Yo me comprometo a combatir cual- ca y, respondiendo del orden, previene de separacin?
qUier rgimen republicano La repbli- los males pblicos que denuncian el
ca, en Francia, es el reinado del ex- antisemitismo y el nacionalismo Charles Maurras Polltlque rellgleuse (1912)
@ Condenacin por Po XI
No est permitido a los catlicos, de No est permitido a los catlicos lectores, sobre todo adolescentes y J-
ninguna manera, adhenrse a las em- sostener, estimular y leer los peridI- venes, cosas en las que encontraran
presas y en cierto modo a la escuela cos publicados por hombres cuyos es- ms de una ocasin de detrimento es-
que ponen los Intereses de los partidos Critos, apartndose de nuestro dogma pIritual
por encima de la religin y la obligan a y de nuestra moral, no pueden eludir la PIO XI AlOCUCIn consIstorial
someterse a ellos desaprobacin proponiendo a sus del 20 dIciembre 1926
@ Non possumus
Es atrozmente doloroso para los ca- su madre, puede ser escuchado con por su gobierno, tiene necesidad del
tlicos sinceros encontrarse en la SI- respeto, pero no puede ser obedecido coraje, de la inteligencia y de la ener-
tuacin en que estamos Es penoso Rechazndolo, no podemos dejar de ga de todos sus hiJos No traicionare-
para unos hiJos verse obligados a re- ser buenos catlicos, obedecindolo, mos a nuestra patria Non possumus
Sistir a las indicaCiones de un padre dejamos de ser buenos franceses, en
El padre que pide a su hiJo que mate o, un tiempo en que Francia, enfrentada L AcMn francalse (24 diciembre 1926)
lo que es lo mismo, que deje matar a con los peores peligros y traicionada
caso Pero, por otra parte, el anticlencahsmo vol- cin a la repblIca y el retorno de la monarqua,
vi a notarse en la poblacIn. as como un antisemitismo obstinado. Maurras,
su fundador, no era cnstIano, pero admiraba la @
La condenacin de la Action fran~aise organizacin de la iglesia que haba neutralizado
los fermentos revolucionarios del evangelio. Mu-
MovimIento y pendIco, la Action fran~aI chos catlIcos se adhineron o simpatizaron con
se, aparecida en 1898, tena como programa un el mOVImIento, consIderado como un aliado con-
nacionalismo llevado hasta el extremo, la opaSI- tra la repblica perseguidora. En 1914 se pens
139
ya en condenarlo en Roma. Despus de la guerra, propona a los jvenes de la burguesa una recris-
el movimiento progres entre los eclesisticos, tianizacin de la sociedad, mediante una vida de
seminaristas franceses de Roma, cardenales, obis- piedad, de crculos de estudio y de acciones pre-
pos y sacerdotes. Po XI se inquiet por el paga- cisas. La novedad de los aos 1925-1935 fue el
nismo de un movimiento que lo subordinaba to- nacimiento de una Accin catlica especializada.
do a la poltica y que por otra parte se opona a la En 1925, un sacerdote belga, el abate Cardijn,
voluntad de conciliacin de la Santa Sede. lanz la Juventud obrera cristiana, y el ao si-
A peticin del papa, pero de mala gana, el guiente en Francia el abate Gurin reuni un pri-
cardenal Andrieu, arzobispo de Burdeos, conde-
~ n la Action fran~aise en una carta poco afor-
mer equipo de jvenes obreros en Clichy. En
1927 se fund el peridico La Jeunesse ouvrie-
re. La JOC es un movimiento eclesial que tiene
S
~ tunada (27 agosto 1926). Po XI aprob esta car-
ta, y el 20 de diciembre de 1926 pronunci una una perspectiva de evangelizacin. Tiene en
condenacin ms explcita: los catlicos no po- cuenta a un ambiente descristianizado, el mundo
e dan adherirse a la Action fran~aise. Esta ex- obrero, y lo mira tal como es para que cada joven
obrero cristiano pueda dar all testimonio de Je-
~ pres su rechazo absoluto de la condenacin. En
marzo de 1927, Roma pronunci sanciones con- sucristo. De ah la clebre triloga: ver, juzgar,
tra los que se negaban a someterse: privacin de actuar. No se trata en primer lugar de hacer
sacramentos, dimisiones de obispos y de un car- aplicar unos principios universales a prion, sino
denal... El asunto provoc penosos dramas de de partir de la realidad vivida. Este apostolado se
conciencia. Se habl de dureza y de injusticia. Sin lleva a cabo por contacto ambiental. Hay que
embargo, las consecuencias fueron importantes considerar a la persona total, al cristiano y al
para la iglesia de Francia. La condenacin liber trabajador. Si el trabajador est descristianizado,
a los catlicos de las estrecheces de la defensa es porque lo ha deshumanizado su trabajo; por
religiosa. Hubo un segundo colaboracionismo. tanto, hay que cambiar el ambiente.
Los catlicos fueron invitados a aceptar el mun- Despus de la JOC, naci una serie de movi-
do poltico y social tal como era. Los caminos mientos de juventud especializados: JAC (juven-
estaban abiertos a la Accin catlica. tud agrcola cristiana, 1929), JEC (juventud estu-
diantil cristiana, 1930), etc. A cada movimiento
masculino corresponde un movimiento femeni-
Nacimiento de la Accin catlica no.
En otros pases se tiene una concepcin ms
El trmino de Accin catlica tiene significa-
global de la Accin catlica, por ejemplo en Ita-
ciones diversas. A veces bajo esta expresin se ha
lia. Po XI, el papa de la Accin catlica, le dio
englobado todo el conjunto de obras o de activi-
dades de los catlicos, pero el trmino significa
una base doctrinal, definindola como una par-
ticipacin de los laicos en el apostolado jerrqui-
ms concretamente una accin especfica de los
co, o tambin como el apostolado de los fieles
laicos, complementaria a la del clero y en unin
que, bajo la direccin de sus obispos, prestan su
con ella. Esta accin tiene su fuente en el bautis-
concurso a la iglesia de Dios y completan en cier-
mo. No consiste solamente en tareas materiales al
to modo su ministerio pastoral.
servicio de la iglesia y del clero, sino en un anun-
cio del evangelio en un mundo que no es o que ha
dejado de ser cristiano, en una recristianizacin
de la vida personal, social y poltica. Catlicos de los aos treinta
La Asociacin catlica de la juventud france- Se ha hablado de una edad de oro del catoli-
sa (ACJF), fundada por Albert de Mun en 1886, cismo francs por los aos treinta. Tras la lenti-
140
LA ACCION CATOLlCA ESPECIALIZADA
Y La juventud obrera cristiana
La JOC francesa publIca qUlncenalmente La Jeunesse ouvnere", con una
tIrada de 150 000 ejemplares en 1938 Este penodlca propone a los jovenes
obreros una sene de artIculas relatIvos a la educaclon conocImIento de las tecm- El abate
Joseph CarellJn
cas modernas, prevenclOn de los accIdentes de trabajo, leglslaclon Los edlto-
nales traducen el gran entusIasmo de los comIenzos del movImIento
El ambiente de trabajo deSCristiani- mo una verdad libremente reconocI- MI amblclon, mi Ideal, es parecerme
zado pervierte, corrompe, aplasta al jO- da El porvenir de la JOC se conse- a Cnsto, entregarme a miS hermanos
ven obrero y muchas veces forja en el gUlra cuando la clvlllzaClon obrera y como el, amarlos como el los amo
un alma que ya no reacciona n~.vlbra Cristiana sea un hecho, como lo fue SI encuentras este lenguaje mlstlco,
Mientras sigan esas condiciones de cuando hubo una clvlllzaclon feudal y piensa en los camaradas comunistas
trabajo, no alcanzaremos nuestro obje- cnstlana El porvenir de la JOC es toda que nos dicen que llevan en ellos la
tivo, mientras no se modifique esta Sl- la clase obrera vIviendo en un ambien- clase obrera del maana, el mundo en
tuaclon, no habremos cumplido nues- te que santifique las almas y defienda marcha haCia la luz y la fraternidad
tra tarea No es un simple problema los cuerpos, que proteja a los indivI- (IAy, a traves del OdIO I)
de acclon Individual, es el problema duos y a las familias El porvenir de la Con la mano tendida, vayamos jun-
profundo de una InverSlon completa de JOC es la clase obrera para Cnsto tos haCia todos los jovenes trabaJado-
las condiciones de vida de esta masa Hace tres aos, habla 4 joclstas res aislados y engaados, sobre todo
Inmensa y poderosa que es el proleta- Dentro de tres aos, seran 40 000 los haCia los que aplasta el desanimo, los
nado obrero joclstas En el futuro, seran toda la cia- que corren el peligro de zozobrar en el
El porvenir joclsta esta en su desa- se obrera asco de ViVIr y en la Inmoralidad Al
rrollo normal mediante la acclon pro- final, salvaremos a nuestra clase obre-
funda de nuestra JOC, para elevar la ra
clase obrera, para hacer que la vida
obrera, la cultura obrera, el arte obrero Jean Mondange, La Jeunesse ouvnre Georges QUlclet La Jeunesse ouvnre
sean algo que se Imponga e Irradie co- (15 noviembre 1929) (1 diCiembre 1929)
tud del tiempo de la separaClOn y las amarguras catlIcos se afIrman en las escuelas supenores y
de la condenacIn de la ActIon fran~aIse, la en la unIversIdad, los catlIcos de la enseanza
nueva generacIn catlIca se manIfIesta en una publIca se reagrupan en la parroqUIa UnIVersIta-
sene de InICIativas que atestiguan una voluntad na. Se desarrolla el sIndIcalIsmo cnstIano
fIrme de presenCIa en su tiempo. Los estudIantes (CFTC) Los cnstIanos estan presentes en la lIte-
141
ratura: Claudel, Mauriac, Bernanos... Los pensa- das las organizaciones del partido: Tomo al
dores laicos se interesan por los problemas reli- ' p hombre cuando nace, deca Mussolini, y no lo
giosos de una forma nueva y no ya solamente en ; ,. abandono hasta el momento en que muere, mo-
una perspectiva de defensa religiosa: Maritain, mento en que le toca al papa ocuparse de h>. Los
Mounier, Jean Lacroix, etc. Habra que hablar movimientos eclesiales resultan competitivos pa-
tambin del escultismo... Esto no impide las divi- ra las organizaciones fascistas. En 1931 son sa- Q
siones entre los catlicos, en particular sobre la queados algunos locales religiosos y quedan di- ~
actitud que tener frente a los totalitarismos na- sueltos varios grupos juveniles catlicos. Po XI
cientes. reacciona firmemente en la encclica Non abbia-
mo bisogno (junio de 1931). Protesta contra el
totalitarismo de estado. La iglesia debe tener los
medios de realizar su obra educadora, que es in-
dispensable. Sin embargo, el papa transige un po-
co, pidiendo a la Accin catlica que se guarde de
4. LOS CRISTIANOS FRENTE A LOS toda actividad poltica, sindical y deportiva.
TOTALITARISMOS
Cuando la guerra de Etiopa (1935-1936), Po
XI no se atrevi a oponerse al nacionalismo con-
El fascismo italiano quistador del fascismo que compartan la mayo-
ra de los catlicos. L'Osservatore Romano,
Despus de la guerra, los catlicos italianos diario vaticano, haba hablado tmidamente de
pudieron participar en la vida poltica. El sacer- que la necesidad de un espacio vital no justificaba
dote don Sturzo (1871-1959) fund en 1919 el una guerra injusta de conquista. Pero los obispos
partido popular italiano, la primera forma de la bendijeron las banderas y los regimientos envia-
democracia cristiana. El partido no tuvo tiempo dos a Africa. El papa se content con expresar su
de arraigar, ya que Mussolini y los fascistas to- alegra al hacerse la paz. Los misioneros italianos
maron el poder en 1922. El fascismo (de fascio, acudieron a Etiopa. Los catlicos franceses sin-
asociaciones de antiguos combatientes) naci de tieron cierto malestar, y as lo manifestaron. Fue-
un nacionalismo herido -la guerra no haba tra- ron censurados indirectamente mediante la desa-
do a Italia todo lo que esperaba-, de las dificulta- paricin de la revista Sept.
des econmicas y desrdenes suscitados por los
movimientos huelgusticos y del miedo al bol-
chevismo. Procedentes del pequeo pueblo anti-
clerical, los fascistas se aproximaron a los conser-
vadores catlicos que teman al comunismo y El nazismo alemn
desconfiaban de una democracia poco segura. El nazismo (partido nacional socialista) naci
As, pues, la opinin catlica sigui a Mussolini, en el contexto de la derrota alemana, en la que las
que pens en solucionar la cuestin romana. Don derechas vieron la obra de agentes exteriores: los
Sturzo, poco sostenido por Po XI, tuvo que des- judos, los socialistas y el bolchevismo. Hitler
terrarse en 1924. Los catlicos no se preocuparon agrup a los descontentos en una formacin pol-
demasiado por la disolucin de todos los parti- tica y expres su ideologa en la obra Mein
dos polticos en 1926. Los tratados de Letrn Kampf (<<mi lucha): Racismo, antisemitismo,
(1929) reforzaron la posicin de Mussolini. anticristianismo son sus componentes. Movi-
Sin embargo, el fascismo se fue mostrando miento minoritario de 1922 a 1929, el nazismo
cada vez ms totalitario. Quera integrar al ciuda- fue condenado ampliamente por los obispos: un
dano desde el nacimiento hasta la muerte en to- cristiano no puede ser nazi.
142
En el contexto de la crisis econmica, Hitler El comunismo ateo
lleg al poder en enero de 1933, como un salva-
dor. Los catlicos no quisieron pasar por malos Desde octubre de 1917, el socialismo tena
alemanes oponindose a l. Los conservadores una patria, Rusia. La revolucin comunista tena
catlicos (van Papen) se aproximaron a l. Te- sus agentes, la III Internacional, el Komintern y
nan miedo de una alternativa comunista. Hitler, los partidos comunistas nacionales. Los cristia-
que no tena la mayora absoluta, obtuvo plenos nos de occidente conocan un poco los aconteci-
P?deres con los votos del centro catlico, al que !Uien.tos de Rusia, pero el comunismo empez a
hIZO naufragar unas semanas ms tarde, cuando mqUIetarles de verdad cuando se convirti en una
fueron suprimidas todas las organizaciones sindi- fuerza poltica en occidente. En 1931, la procla-
cales y los partidos polticos. Los obispos haban macin de la repblica en Espaa trajo las prime-
levantado las censuras contra el partido nazi. ras violencias anticlericales: la iglesia segua sien-
do poderosa y rica. Despus de unos aos ms
Para atraerse a los catlicos, Hitler firm un tranquilos, la victoria del Frente popular (reu-
concordato general para Alemania con el Vatica- nin de los partidos de izquierda) se vio acompa-
no el 20 de julio de 1933. El cardenal Pacelli, ada en febrero de 1936 de vandalismo contra las
secretario de estado de Po XI, fue su principal iglesias y los conventos. El18 de julio de 1936, el
negociador. Aparentemente muy favorable a los general Franco se sublev contra la repblica, y
catlicos, el concordato era profundamente am- comenz una guerra civil de tres aos: ms de un
big.u0' ~a iglesia crea tener una base legal de milln de muertos. Los republicanos, entre los
resIstencIa, pero el concordato contribuy a q~e los comunistas slo eran una parte, se encar-
adormecer la conciencia de los catlicos, algunos nIzaron contra la iglesia: 2.000 iglesias quemadas,
de los cuales diran ms tarde: El concordato 7.000 sacerdotes asesinados. La guerra de Franco
nos ha roto los riones. Rpidamente se multi- se present como una cruzada anticomunista. La
plicaron las disoluciones de movimientos catli- casi totalidad de los obispos aplaudi a los nacio-
cos, las calumnias contra el clero, las medidas nalistas de Franco en una carta colectiva de 1937.
raciales. La verdad es que los catlicos alemanes Per~ si la mayor parte de los catlicos espaoles
eran ampliamente antisemitas. se alIaron con Franco, hubo minoras refractarias
Los catlicos y los dems cristianos se queda- que siguieron fieles a la repblica, como los vas-
ron al principio pasivos. Hubo incluso un movi- cos, ql;le tuvie~on sacerdotes fusilados por los
miento de cristianos alemanes abiertamente franqUIstas. BaJO la cruzada se escondan intere-
nazi, pero ya en 1934, bajo la inspiracin del se~ que no siempre eran religiosos, y los procedi-
telogo Karl Barth y del pastor Martin Nieml- mIentos de las tropas de Franco no eran diferen-
tes de los de las tropas republicanas. Fuera de
ler, los protestantes alemanes se reunieron bajo el
nombre de iglesia confesante en un snodo Espaa, los catlicos estaban divididos respecto a
clandestino en Barmen (Wuppertal) y publicaron Franco. Bernanos, en Espaa al comienzo del
una profesin de fe de resistencia al nazismo. co~flicto, denunci las supercheras cubiertas
. Poco numerosos, algunos fueron vctimas del na- baJO el manto de la religin. El Vaticano conce-
zismo. Dietrich Bonhffer, uno de los ms cono- di un reconocimiento de hecho al gobierno na-
cidos, colgado en 1945, tuvo una gran influencia cionalista en septiembre de 1937. La Alemania
por sus escritos publicados despus de su muerte. nazi y la Italia fascista prestaron su ayuda a Fran-
LA OBRA DE LA PROPAGACION DE LA FE
Discurso en la fiesta de san Francisco Javier, en Lyon, creados como nosotros a imagen de
el 3 diciembre 1823 Dios, nacidos del mismo Padre que no-
sotros, rescatados como nosotros por
La Obra de la Propagacin de la Fe fue fundada en 1822. la sangre de Jesucristo...
La inmensa caridad de la Iglesia
... Se trata nada menos que de arre- extraos a toda clase de civilizacin, quiere reunir en su seno al gnero hu-
batar de las tinieblas a esa innumera- no conocen ms reglas ni ms leyes mano entero. Y sois vosotros los que,
ble multitud de hombres, de hombres que el instinto brutal del momento; se- por vuestra adscripcin a la Obra de la
como nosotros, pero que infinitamente parados, por as decirlo, por sus cos- Propagacin de la Fe, habiS sido lla-
menos felices se han quedado hasta tumbres y sus hbitos de la especie mados a consolar en lo posible su do-
hoy sepultados en las tinieblas del pa- humana, de la que han conservado tan lor.
ganismo y amenazados por una muer- slo la figura... ; pues bien, que no se
te eterna. Estos hombres infortunados, sienta henda vuestra delicadeza: esos Annales de la Propagallon de la FOI",
estos salvajes embrutecidos y feroces, hombres son hermanos nuestros, lomo 1, 3, P 18s
Normas pontificias
Mtodos misioneros
Los papas sintieron muy pronto la responsa-
Las preocupaciones y los mtodos de los mi- bilidad que les corresponda en la direccin de las
sioneros dependen en farte de su ambiente de misiones. La Congregacin de Propaganda Fide
origen. A principios de siglo XIX, los misione- se reorganiz en 1817. El cardenal Mauro Cape-
ros protestantes proceden ordinariamente de las llari fue su prefecto de 1826 a 1831, fecha en la
ciudades. Reclutados directamente entre los arte- que fue elegido papa con el nombre de Gregorio
sanos, herreros, tejedores, carpinteros ..., tienen XVI (1831-1846). Se advierte una larga continui-
esencialmente una formacin bblica. Ms tarde dad en la poltica misionera. Gregario XVI con-
se reclutarn ms bien entre la burguesa media.
Parten los dos esposos e insisten en el valor de
testimonio del hogar misionero, que oponen a la
dena la esclavitud de los negros en 1839. La ins-
truccin Neminem profecto de 1845 propone
orientaciones muy firmes: el papa exige, en parti-
S
mala conducta de los colonos europeos. El mi- cular, la constitucin de iglesias locales con un
sionero protestante quiere formar una burguesa clero autctono en todos los grados. El concilio
indgena. Los misioneros catlicos proceden so- Vaticano I haba preparado textos sobre las mi-
bre todo del campo muy cristiano de Francia, de siones que no pudieron discutirse; insistan tam-
Irlanda, de Polonia... y se adaptan ms fcilmente bin en el clero indgena. Los votos expresados
a los campesinos de los pases evangelizados. por Roma en este terreno no fueron muy segui-
Los misioneros trasponen las experiencias dos en el siglo XIX. La formacin del clero en las
que han vivido en Europa. Al principio, si es misiones planteaba algunos problemas, y no fal-
posible, una capilla. Los protestantes proponen taban las vocaciones misioneras europeas. Por
150
otra parte, cuanto ms avanza el siglo, ms tienen A lo largo de todo el siglo, las autoridades
los europeos el sentimiento de su superioridad romanas desarrollan el cuadro administrativo de
tcnica, econmica e intelectual sobre el resto del las misiones, multiplicando los territorios: vica-
mundo. Los cristianos piensan que los defectos riatos y prefecturas apostlicas.
de algunas razas les impiden llegar al sacerdocio.
... Realmente, todos y cada uno de As habr, como desea ya hace tiempo
los dirigentes de las misiones, sea cual la Santa Sede, sacerdotes dignos para
fuere su ttulo, deben, como siempre cumplir una funcin eclesistica... , y
han deseado los obispos, proponer al ser promovidos incluso al episcopa-
episcopado el mayor nmero posible do... Rechazamos, y hay que abolir la
de candidatos, a fin de promover y costumbre que hace del clero del pas
afianzar el catolicismo, aumentar el n- un clero auxiliar. Los obreros del evan-
mero de obispos y establecer final- gelio, del pas o extranjeros, son todos
mente algn da la Jerarqua de la igle- iguales...
sia... Que los misioneros mezclados con Gregorlo XVI (retrato de Paul Delaroche;
Tambin han de hacer cuanto pue- gente de opiniones polticas diferentes museo de Versalles)
dan, y es una de sus tareas ms impor- no Intervengan en cuestiones polticas
tantes, para que los cristianos del pas y profanas. Que no se afilien a ningn
sean promovidos al clero y al sacerdo- partido ni sean un factor de divisin en
cio... Esto es muy urgente y habr que la nacin... chacen el valor propio de los trabajos y
abrir seminarios donde se formen du- Se atender con cuidado a que los de las artes de estos fieles.
rante el tiempo necesario, estudiando misioneros se esfuercen por compren-
las disciplinas sagradas, todos los ado- der la vida social de esos pueblos. Al "Collectanea S C de Propaganda Flde".
lescentes con vocacin sacerdotal. .. dar la doctrina evanglica, que no re- vol 1.541-545
3. ASIA El padre
Vmcent
Lebbe
India
La reanudacin de las actividades misioneras
hizo reaparecer los antiguos problemas: la dispu-
ta de las jurisdicciones y la disputa de los ritos. El
poder britnico favoreci la libertad de circula-
cin y de predicacin. El sistema de castas esti-
mul cierta tendencia al ghetto mediante la cons-
titucin de aldeas cristianas y puso trabas a la la posibilidad de tener establecimientos religio-
organizacin de un clero local. Los protestantes sos. Francia se considera como protectora de las
y los catlicos entran en competencia por sus misiones de China. Los misioneros catlicos tie-
escuelas, que reciben gente de todas las religio- nen un pasaporte francs. A la Santa Sede le ha-
nes. Los jesuitas abren un noviciado para los in- bra gustado tener relaciones directas con China,
dios en 1847. Se establece igualmente un semina- pero Francia se opone al envo de un delegado de
rio para formar al clero local de toda la India en Len XIII al gobierno chino (1885).
Candy (Ceiln). La prosperidad aparente de las misiones cris-
tianas tuvo tambin sus sombras. Los misioneros
China eran extranjeros solidarios de las potencias euro-
peas que procedan a un verdadero despojo eco-
A principios de siglo, los cnstIanos chinos nmico de China. Los movimientos de xenofo-
son perseguidos continuamente: laicos, sacerdo- bia promovidos por las sociedades secretas se
156
TRATADOS DESIGUALES EN CHINA Y XENOFOBIA
A parttr de 1842, las potencIas europeas Imponen sus voluntades poltIcas y Art. 13. Como la religin cristiana tie-
econmIcas a Chma, en lo que se ha llamado "los tratados deSIguales, que ne por objeto esencial llevar a 105 hom-
comprenden casI sIempre algunas clusulas relIgIOsas De aqu nacI cIerta xe- bres a la virtud, 105 miembros de todas
nofobIa contra los europeos, que se mantfest pertdlcamente de forma vIolenta las comUnidades cristianas gozarn de
completa segUridad para sus perso-
Tratado de Whampoa (1844) Tratado de Tien-Tsin (1858) nas, propiedades y el libre ejercIcIo de
sus prcticas religiosas, se les dar
Art. 22. Todo francs que... llegue a Art 3 Las comunicaCiones ofiCiales una proteccIn efIcaz a 105 mIsIoneros
uno de 105 CinCO puertos podr durante de 105 agentes diplomtiCOS y consula- que se dirijan pacficamente al interior
todo el tiempo de su estancia alqUilar res franceses con las autOridades chi- del pas...
casas y almacenes para dejar all sus nas Irn escritas en francs, pero Irn
mercancas, o bien comprar terrenos y acompaadas, para faCIlitar el serviCIO, En Documents dhlstolfe (1776-1963),1 1 Y 2
constrUir l mismo casas y almacenes. de una tradUCCin china tan exacta co- A Colln, Pans 1964
Del mismo modo, 105 franceses podrn mo sea pOSible.. En caso de dlvergen-
levantar Ig\eslas, hospItales, hOSPiCIOS, cm, ser e\ texto francs el que preva-
escuelas y cementerios lezca.
Japn y Corea que los japoneses sienten curiosidad por los co-
nocimientos occidentales. En 1891, Len XIII
Como en China, la presin occidental logra establece una jerarqua ordinaria, pero no se pro-
forzar las puertas de Japn, cerrado a Europa duce el milagro del siglo XVII. En el siglo XIX,
desde el siglo XVII. A partir de 1853, los Estados los japoneses se interesan por la ciencia y por la
Unidos y luego los europeos obtuvieron la aper- tcnica de Europa, pero disociadas ya del cristia-
tura de los puertos japoneses y el derecho a cons- nismo. Por otra parte, el desarrollo del naciona-
truir iglesias para sus abastecedores. En 1865, en lismo y del imperialismo japons (victorias sobre
Nagasaki, un misionero descubri a los descen- China, Rusia [1905] y Corea) hace pesar una sos-
dientes de los cristianos del siglo XVII, que ha- pecha sobre los cristianos ligados a una religin
ban conservado la fe y los ritos sin clero. Con la occidental.
era Meiji (progreso), Japn se abre a la civiliza- En 1831 se designa un vicario apostlico para
cin de occidente; se concede a todos la libertad Corea, en donde sigue prohibido el cristianismo.
de culto (1873). Se instalan numerosas religiosas A pesar de una persecucin intermitente que du-
y misioneros, fundando sobre todo escuelas, ya ra hasta 1885, aumenta el nmero de cristianos.
158
Indochina colonizacin. La iglesia se desarrolla en las regio-
nes ocupadas. En 188.5, Vietnam cae po~ comple-
La ayuda que mons. Pigneau de Bhaine (+ to bajo la dependencIa francesa y constituye con
1799) haba prestado al soberano vietnamita Gia- Cambodya y Laos la Indochina francesa. El Viet-
long para que recuperase su trono les vali a los nam es uno de los raros pases del Extremo
cristianos algunos aos de paz. Las persecuciones Oriente donde los cristianos representan una
se reanudan en 1825 durante medio siglo. La acti- parte importante de la poblacin (cerca del 10%).
vidad misionera sigui a pesar de todo. Son nu- Pronto hubo un importante clero vietnamita. La
merosos los mrtires durante el reinado de Tu- iglesia del Vietnam se apoy en una institucin
Duc (1847-1882), entre ellos Jean-Louis Bonnard especial, la casa de Dios, agrupacin de todos los
y Tophane Vnard de las Misiones Extranjeras que estn al servicio de la c<;>munidad: sem~~aris
de Pars. Un obispo francs le pidi a Napolen tas, catequistas, una espeCIe de gran famIlIa en
III que interviniese para defender a los cristianos donde todo se pone en comn. Los catequistas
y a los misioneros. Una expedicin franco- fueron los que mantuvieron la comunidad cris-
espaola -un obispo espaol haba sido ejecuta- tiana durante las persecuciones. Pero el culto a
do en Tonkn- ocup Saign en 1859. Tu'Duc le los antepasados sigue siendo todava un obstcu-
cedi a Francia la Cochinchina, el sur del Viet- lo a la evangelizacin.
nam. La proteccin a los misioneros llevaba a la
159
Las misiones ortodoxas caderes rabes. La preocupacin misionera rena-
ci muy pronto. La Sociedad de Misiones Evan-
Q La evangelizacin del Asia rusa progres con glicas de Pars envi misioneros a Lesotho
'e:I la colonizacin sistemtica de Siberia. Los rusos (Africa del sur) en 1833. En el mundo catlico se
conservaron la tradicin bizantina de traducir la orientaron nuevas congregaciones hacia Africa.
biblia y la liturgia a las diversas lenguas que ha- Las hermanas de san Jos de Cluny, fundadas
blaban las poblaciones con que se encontraban. por Anne Javouhey, se instalan en Senegal en
Esto facilit mucho la accin misionera. El archi- 1819. En 1841, Libermann funda la congregacin
mandrita Macario, hebraizante que haba tradu- del Sagrado Corazn de Mara para la evangeli-
cido la biblia al ruso, fund una misIn en Siberia zacin de los negros, que se fusion pronto con
occidental en el Altai y tradujo entonces la Escri- la antigua congregacin del Espritu Santo. En
tura y la liturgia a los dialectos de la regin. Juan 1850, los oblatos de Mara de mons. de Mazenod
Veniaminov, como sacerdote y luego como obis- se instalaron en Africa austral. En 1856, mons. de
po, de 1824 a 1868, anim la misin de Siberia Marion Brsillac fund la sociedad de Misiones
oriental: yakutas de Siberia, esquimales e indios africanas de Lyon...
de Alaska... Convertido en metropolita de Mos-
c, en 1868, fund una sociedad ortodoxa mi- En 1842 se cre un vicariato apostlico de las
sionera que centraliz la accin evangelizadora Dos-Guineas. Esta primera evangelizacin parte
de los centros coloniales europeos, pero pronto
rusa. Con Nicols I1minski, lingista laico, la
academia de Kazn lleg a ser un centro de estu- los misioneros intentaron avanzar hacia el inte-
rior tratando con los soberanos locales. Africa es
dios misioneros a mitad del siglo XIX. I1mins~i
y su grupo prepararon muchas traducciones de la la tumba de los misioneros. Muchos mueren po-
biblia y una verdadera biblioteca ortodoxa en cos meses despus de su llegada debido a ciertas
unas veinte lenguas siberianas. Se organiz un enfermedades, como la fiebre amarilla.
clero local. La iglesia rusa evangeliz tambin
fuera de sus fronteras. La misin de Japn fue la
ms importante. El padre Nicols Kassatkine tra- La personalidad y la obra
dujo el Nuevo Testamento y los libros litrgicos del cardenal Lavigerie
al japons poco despus de 1860. Los dos prime-
ros sacerdotes ortodoxos japoneses se ordenaron Personaje universal que desempe una gran
en 1872. Nicols pas a ser obispo de Tokyo en funcin en la iglesia de Francia, Lavigerie se con-
1880. En 1891 se edific una catedral ortodoxa. sagr por completo a la evangelizacin de Africa
cuando fue nombrado arzobispo de Argel en
1867. En 1868 fund los misioneros de Africa,
los Padres Blancos, en 1869 los Hermanos agri-
cultores y las Hermanas agricultoras que pasaron
4. AFRICA a ser las Hermanas Blancas, y en 1879 los Her-
manos armados del Sahara, nuevos templarios
El tiempo de las exploraciones destinados a proteger. a los misioneros. Lavigerie
pensaba que la misin comenzaba en Argelia, el
A comienzos del siglo XIX, Africa sigue es- pas que recordaba el cristianismo de san Agus-
tando marcada por la trata de negros. Los gobier- tn, pero choc con el gobierno francs, que no
nos europeos la prohben, pero slo desapareci deseaba la conversin de los musulmanes. Lavi-
de verdad cuando la esclavitud qued abolida en gerie intent fundar aldeas cristianas, haciendo
las diferentes colonias y pases de Amrica. La que se casaran hurfanos y hurfanas educados
trata prosigui en el este de Amrica con los mer- por los hermanos y las hermanas. Su accin se
160
extendi por toda Africa del norte, cuando fue que por medio de los africanos. Una pastoral
nombrado arzobispo de Cartago en 1884. progresiva se basa en el catecumenado restaura-
@ Lavigerie, que obtuvo de la Santa Sede la de- do.
legacin apostlica del Sahara y de Sudn, elabo- En varias ocasiones, los padres blancos fue-
r un programa de evangelizacin. Los misione- ron asesinados mientras atravesaban el Sahara.
ros tendran que adaptarse a las costumbres ind- Lograron instalarse en la regin de los Grandes
genas: la ropa, la vivienda, la alimentacin, la Lagos. En 1886, algunos jvenes cristianos de
lengua. Pero Africa no entrara en la iglesia ms Uganda sufrieron la muerte por su fe. Adems,
... Cuando un sacerdote parte vo- que era menester que fuera africana.
luntariamente a Africa Ecuatorial, tiene Por el contrario, su educacin religiosa
que resignarse de antemano a sopor- ha de ser esencia/mente apostlica.
tar los males inseparables de la misin En efecto, hay dos maneras de hacer a
y a no hacer de todas sus cartas otros los hombres a nuestra semejanza. La
tantos suplementos a las lamentacio- primera es hacerlos parecidos a noso-
nes de Jeremas... tros por fuera. Es la manera humana,
Para lograr la transformacin de Afri- la de los civilizadores filntropos, de
ca... , la primera condicin es educar a los que dicen, como se ha repetido en
los africanos escogidos por nosotros la conferencia de Bruselas, que para
en unas condiciones que, desde el cambiar a los africanos basta con en-
punto de vista material, les dejen ver- searles las artes y oficios de Europa.
daderamente africanos. Generalmen- Es creer que, cuando estn alojados, El cardenal Lavlgene (Bonnat, 1888.
te, no se ha hecho as hasta el presen- vestidos y alimentados como nosotros, Museo de arte moderno, Pars).
te y, he de reconocerlo, en Argel he- habrn cambiado de naturaleza. Pero
mos cado en el error comn, como he slo habrn cambiado de hbito. Su por aadidura... Se hace brbaro con
podido comprobar personalmente... corazn seguir tan brbaro e incluso los brbaros, griego con los griegos.
Los jvenes negros, incluso los que ms, porque estar tan corrompido y Eso es lo que hicieron los apstoles y
queramos hacer profesores y catequis- har servir a su corrupcin todo lo que no vemos que ninguno de ellos haya
tas, han de tener un estado que les haya aprendido de los secretos de buscado cambiar primero las costum-
honre, que les d influencia y que sea nuestro lujo y de nuestra molicie. bres materiales de los pueblos. Inten-
aceptado por todos sin discusin, de La manera divina es muy distinta. taron cambiar sus corazones y, una
modo que les permita ayudar eficaz- San Pablo la defini diciendo: Hacer- vez cambiados los corazones, renova-
mente a los misioneros, sin ser una se todo para todos, a fin de ganarlos a ron el mundo.
carga para ellos... todos para Jesucristo (1 Cor 9,22). El
Hablando de /a educacin material apostolado se dirige al alma; cambia el Card Lavlgene. cnts d'Afnque, presentados por
de nuestros jvenes negros, he dicho alma, sabiendo que lo dems vendr A Hamman, Grasset, Pans 1966. 177 s
161
Lavigerie se comprometi seriamente en la cam- Otra forma de presencia:
paa anti-esclavista, en favor de la cual hizo una Charles de Foucauld
gira por toda Europa.
Tras una vida agitada de soldado y de explo-
rador, Charles de Foucauld (1858-1916) escogi
El reparto de Africa la contemplacin. En sus diversos eremitorios
El congreso de Berln (1885) delimit las zo- del Sahara (Beni-Abbs y Tamanrasset), quiso
nas de influencia de las potencias europeas en evangelizar no por la palabra, sino por la pre-
Africa: Francia, Inglaterra, Blgica, Portugal, sencia del Santsimo Sacramento, la ofrenda del
Alemania. En 1902, el reparto se haba conclui- divino sacrificio, la oracin, la penitencia, la
do. Los europeos organizaron su admmistracin; prctica de las virtudes evanglicas, la caridad,
suprimieron la esclavitud, sustituyndola por el una caridad fraterna y universal, compartiendo
trabajo forzado y por los porteadores. La evan- hasta el ltimo bocado de pan con cualquier po-
gelizacin se organiz dentro de cada una de las bre, con cualquier husped, con cualquier desco-
colonias. Fue el gran comienzo de la iglesia de nocido, y recibiendo a cualquier ser humano co-
Africa. Las misiones tuvieron un papel muy im- mo un hermano querido. Esta presencia discreta
portante en cuestin de enseanza y de higiene. del hermano universal preparaba para el futuro
Ofrecieron los primeros cuadros de dirigentes una evangelizacin directa, cuando fuera posible.
africanos.
162
Madagascar Sincretismos y mesianismos africanos
Los misioneros protestantes ingleses, llega- La predicacin cristiana dio muy pronto ori-
dos de la isla Mauricio, se instalaron en Madagas- gen a los sincretismos. El contacto entre las cul-
car en 1820. Bien acogidos por el rey Radama 1, turas fue muchas veces demasiado rpido. Las
trajeron consigo la biblia y con ella la escritura y antiguas religiones y las estructuras tradicionales
un alfabeto sencillo. Sus escuelas alcanzaron un se quebrantaron, pero se resistan y se negaban a
gran xito. La escritura daba cierto poder y la morir. Demasiado europeo para ser aceptado co-
evangelizacin pareca poner incluso en discu- mo tal, el cristianismo cre a veces un sentimien-
sin las estructuras sociales del reino. Por eso la to de frustracin: ser cristiano no significaba par-
reina Ranavalona 1.', a partir de 1828, intent res- ticipar de las ventajas de los blancos. Entonces
taurar la tradicin atacando al cristianismo. La algunos se forjaron un cristianismo africano. A
persecucin dur hasta 1861. Los misioneros in- veces se trat de una reaccin poltica contra el
gleses tuvieron que dejar la isla. Se prohibi tener europeo y de una recuperacin del simbolismo
un libro impreso, y la escritura se reserv para la de las antiguas religiones, a travs de una imagi-
corte. Murieron mrtires 150 cristianos, pero el nera y de unos ritos cristianos transformados.
cristianismo se mantuvo y se transmiti en au- En Africa del sur, la segregacin racial impuls a
sencia de todo misionero extranjero. La biblia se los negros a fundar una iglesia etope (1892), rela-
lea en secreto, y se organiz un culto a escondi- cionada con la Etiopa de la biblia. Conservaba el
das. En 1861 pudieron volver los misioneros pro- culto a los muertos y la curacin de los enfermos
testantes. Tambin llegaron los jesuitas y empez por encantamientos... Harris, monitor de una
la competencia entre catlicos y protestantes. La misin metodista de Liberia, despus de una vi-
reina Ranavalona se convirti al protestantismo sin del ngel Gabriel en 1913, predic una reli-
en 1869. Las intervenciones francesas acabaron gin basada en el declogo, que combata los feti-
convirtiendo a Madagascar en colonia de Francia ches y aceptaba una poligamia moderada. En el
(1896); la competencia se endureci y los protes- Congo belga, Simn Kimbamgu, catequista bap-
tantes ingleses tuvieron que ceder su lugar a los tista, tuvo una visin en 1921: anunci el retorno
protestantes franceses de la Sociedad de Misiones de Cristo y la liberacin del dominio belga, lo
de Pars. cual le vali la prisin de por vida. Fue el punto
de partida de un importante grupo religioso que
se desarroll despus de 1945.
los tejados en las iglesias de Extremo Oriente... zar chino en 1933 y organiz el servicio a los
El trmino de adaptacin era un poco timora- heridos durante la guera chino-japonesa. Vincent
to. El punto de partida segua siendo Europa. Sin Lebbe se preocup siempre de que la iglesia no se
embargo, muchos comprendieron que el cristia- presentase como un instrumento de la penetra-
nismo tena que expresarse a partir de los recur- cin de occidente; propuso, incluso antes de que
sos propios de cada pueblo. Sin ser los nicos, existiera el trmino, una verdadera incultura-
dos sacerdotes intentaron ir un poco ms all en cin del cristianismo en China.
este sentido. Jules Monchanin (1895-1957), sacerdote de
'@ El padre Vincent Lebbe (1877-1940), del que Lyon, mostr muy pronto una curiosidad inte-
ya hemos hablado, se mostr muy preocupado lectual universal. Muy interesado por el encuen-
por respetar la personalidad china. Fund el pri- tro entre el cristianismo y el hinduismo, parti
mer diario catlico de China. Sus perspectivas le para la India en 1938, como miembro de la SAM.
ocasionaron algunos disgustos con los responsa- Pronto pudo fundar un ashram (monasterio) con
bles misioneros franceses de China. En 1927 fun- el benedictino Henri Le Saux. Los dos llevaron
d la Sociedad Auxiliar de las Misiones (SAM): una vida contemplativa que intentaba conformar
sacerdotes que se ponan al servicio de los obis- la tradicin monstica cristiana con el eremitismo
pos autctonos. En China fund congregaciones de la India.
chinas de hermanos y hermanas. Se hizo naturali-
165
CRISTIANISMO Y PATRIOTISMO EN CHINA
Impresionado por el "patflotlsmo frances de algunos misioneros europeos y trUldos y varios eminentes c:,Se le ha
por el control de las misiones de China por el consul de Francia, el padre Lebbe ocurrido pensar alguna vez que el
se sincero con su obispo Aquello le hizo caer en desgracia y volver temporal- mejor de todos, por ejemplo el padre
mente a Europa Sin embargo, la carta Maxlmum IlIud de Benedicto XV (1919) Y Sun, podrla compararse con mons Fa-
la consagraclon de los pflmeros obispos chinos por PIO XI (1926) confirmaron el vreau o el padre Lepers? c:,Que el pa-
aCierto de las Ideas del padre Lebbe dre ZI podrla ser director de distrito? SI
usted tiene miedo de que nuestros her-
Carta a manso Reynaud, Ningpa, 18 septiembre 1917 manos europeos no puedan admitIr e/
verse sometidos a un superior de otra
Los Cristianos chinOS tienen el miria nosotros Por eso, SI el verdadero raza, c:,no es eso menospreciarlos?
derecho, mas aun, el deber de ser pa- patriotismo es digno de elogiO en las c:,Acaso los sacerdotes no vamos a ser
triotas del mismo modo que los Cristia- IgleSias de Europa, es necesario en la capaces de hacer por amor a Jesucris-
nos de Europa y de Amerlca La Im- de China, y una de las condiCiones hu- to lo que tantos europeos CIViles hacen
preslon que me han dejado estos 17 manamente indispensables para que por amor al dinero en los ferrocarriles,
aos de apostolado, una Impreslon arraigue el catoliCismo en el pueblo y las aduanas y las escuelas? De este
muy clara es que la cuestlon nacional atraiga a las masas a su seno modo, nuestra preparaclon de sacer-
es el obstaculo fundamental no digo el dotes Indlgenas se va eternizando con
UnlCO, para la llegada del reino de DIos Monseor, se lo digo de rodillas y la preparaclon de un clero aUXIliar
a estas gentes y que, humanamente con la frente en el polvo en sus 33
hablando, SI no es por un mi/agro, la aos de ep,scopado, ha formado usted
barrera que los separa de la IgleSia es buenos sacerdotes, y hasta me han di- P Lebbe Letlres Caslerman
Infranqueable, y solo podemos SUPrl- cho que algunos sacerdotes bien Ins- Tournal1960 138 s
166
LECTURAS
F.]. Montalbn, Manual de hzstona de las mISIones. Siglo A. Gallego, Indochma. Pro fIde, Madrid 1947.
de las Misiones, Bilbao 1952 2 . 1. Lopetegui, El despertar mstlano de Afnca. Siglo de las
A. Perbal, La teologa mISIonal. Herder, Barcelona 1961. Misiones, Bilbao 1945.
R. Millot, Las mISIones en la aetualzdad. Casal i Vall, Ndabamingi Sithole, El reto de Afnca, Fondo Cultura
Andorra 1962. Econmica, MXIco-Buenos Aires 1961.
2.000 aos de mstzamsmo, t. VIII. Sedmay, Madrid 1979. G. Lonard, Hzstona general del protestantlsmo, 2 vols.
J. Leclercq, DzplomaCla de Cnsto en Chma. Vzda del Pennsula, Barcelona 1967.
padre Lebbe. E.L.E. Barcelona 1960.
167
18
EL PESO DE LA MODERNIDAD
LOS CRISTIANOS FRENTE A LA SOCIEDAD
ECONOMICA,
AL PENSAMIENTO CONTEMPORANEO
y A LAS DIVISIONES CONFESIONALES
(1848-1939)
Hasta 1789, la iglesia daba la impresin de con las otras confesiones cristianas a las que anta-
enmarcar todos los sectores de la vida humana. o poda negar un reconocimiento oficial. Du-
Despus de las rupturas de la Revolucin, se rante mucho tiempo, los responsables religiosos
constituy un mundo fuera de la iglesia: la socie- levantan barreras contra las amenazas de este
dad industrial y urbana, las nuevas filosofas, las mundo exterior. Llega sin embargo un momento
ciencias naturales e histricas. Este mundo extra- en que los cristianos han de tener en cuenta las
o a la iglesia se puso entonces a combatir las transformaciones de esta sociedad en que viven,
tradiciones que transmita desde haca siglos. Al so pena de hacerse a s mismos extraos y no
mismo tiempo, el catolicismo tena que coexistir poder ya anunciar el evangelio.
168
I. LOS CRISTIANOS
EN LA SOCIEDAD ECONOMICA
pasado, llevar a cabo una contrarrevolucin, res- tos como una gran familia. Sienten por sus pa-
taurar una sociedad jerrquica en la que los capi- dres, sus maestros y sus protectores respeto,
talistas, conscientes de sus deber~s, encuadrasen afecto y entrega. Hay tambin rganos de refle-
a los ms pobres en un sistema corporativo. Estas xin como la Sociedad de Economa caritativa,
perspectivas dieron origen a numerosas obras de fundada en 1847 por Armand de Melun, uno de
ayuda mutua, de las que algunas quedaron inte- los ms activos catlicos sociales. Este paternalis-
gradas en las fbricas de los patrcmos cristianos. mo no puede menos de irritar a los obreros atra-
Fueron los patronat~s de aprendices, que llega- dos por el socialismo. Armand de Melun consta-
ron a sumar unos Clllcuenta en Pars en 1870: ta personalmente este fracaso en 1871: El xito
Los miembros del patronato forman todos jun- de las ideas socialistas no se debe solamente a que
170
halagan las pasiones, sino a que se presentan co- ha llegado a eso? Estos ltimos fundan la obra de
mo una solucin, un sistema completo; respon- los Crculos catlicos de obreros en 1871. Los
den a las dificultades del problema social. Noso- fundadores piensan decididamente en la contra-
tros no presentamos nada parecido... . rrevolucin y en la instauracin de la monarqua.
Quieren hacer que se encuentren los diversos
ambientes sociales, para que la clase dirigente se
ocupe de la clase inferior. Los Crculos son ante
En Alemania todo buenas tertulias; afectan poco a los verda- @
cleros obreros, pero contribuyen a que la burgue-
En Alemania, el desarrollo industrial es ms sa cristiana tome conciencia de los problemas
tardo, pero los catlicos comprendieron mejor sociales. Los Crculos dan a conocer adems las
su importancia. El problema social no se resume realizaciones concretas del patrono cristiano
en una organizacin de socorro, sino que pide Lon Harmel (1829-1915). En su fbrica de Val
una reorganizacin econmica y una interven- des Bois, cerca de Reims, Harmel quiso poner en
cin del estado. Mons. Ketteler (1811-1877), prctica los principios cristianos. Sigue siendo un
obispo de Maguncia, es el principal representante paternalismo, pero templado de democracia. De-
del catolicismo social alemn. Bastante poco libe- sea que el obrero se asocie a la gestin de la fbri-
ral, Ketteler tiene la nostalgia de las corporacio- ca y de sus obras: El bien del obrero por el
nes medievales, pero piensa en las reformas de obrero y con l, nunca sin l y desde luego jams
estructura en su obra La cuestin obrera y el cris- contra l. En Val des Bois hay toda una red de
tianismo (1864). El rico, dice, roba lo que Dios obras desde la cuna hasta el sepulcro que ampara
ha destinado a todos los hombres. Opuesto al y transforma la vida del obrero. Harmel organiza
capitalismo liberal y al socialismo, desea una or- peregrinaciones obreras a Roma y trata con Len
ganizacin corporativa de la sociedad, y le pide al XIII de los problemas sociales.
estado que intervenga para limitar las horas de
trabajo, imponer el descanso dominical, hacer En Viena (Austria), un discpulo de Ketteler,
participar a los obreros de los beneficios y ayu- el barn de Vogelsang, funda una revista que se
dar a las madres en el hogar. convierte en rgano de expresin de los catlicos
sociales austracos. Vogelsang critica violenta-
Otro sacerdote alemn, Kolping (1814-1865),
mente el capitalismo liberal, hasta el punto de
antiguo zapatero, quiere restaurar los gremios.
que se ve tratado de socialista cristiano. Pide
Funda por toda Alemania hogares de obreros j-
igualmente la intervencin del estado. En Suiza,
venes, deseando que los obreros se organicen en-
mons. Mermillod, desde 1884, rene todos los
tre s fuera de las miradas de los patronos. Kol-
aos a los catlicos sociales de varias nacionalida-
ping no pudo convencer a los catlicos franceses
des, que constituyen la Unin Catlica de Estu-
paternalistas.
dios sociales de Friburgo. En Italia, dentro de la
Obra de los Congresos, se desarrolla una refle-
xin social con el profesor Toniolo. Habra que
Reflexiones y realizaciones situar tambin aqu al cardenal Gibbons, defen-
entre 1870 y 1890 sor de los Caballeros del trabajo en Estados Uni-
dos (1887), al cardenal Manning, rbitro de la
Los sucesos de la Comuna de 1871 en Pars huelga de los estibadores de Londres (1889), y al
suscitaron el horror y provocaron la reaccin cardenal Moran de Sidney, que invit a los cat-
burguesa, pero al mismo tiempo hicieron refle- licos a entrar en los Trade-Unions. La conver-
xionar a algunos catlicos generosos como Al- gencia de estas reflexiones y de estas acciones
bert de Mun y Ren de la Tour du Pin: cmo se desemboc en la encclica Rerum novarum.
171
LOS CATOLlCOS SOCIALES:
PATERNALlSNO y BUENAS INTENCIONES
El conde Albert de Mun (1841-1914) ocupa un espacio importante en la vida aceptando los pequeos su debilidad
religiosa y poltica de finales del siglo XIX. Su generosidad lo convierte en uno de como un ttulo para su misericordia y
los primeros representantes del catolicismo social en Francia. Muy sumiso a las buscando all el contrapeso a sus sufri-
normas pontificias, acept renunciar al espritu monrquico para aliarse con la mientos.
repblica en 1892. Tuvo numerosas iniciativas como la fundacin de la Obra de
los Crculos catlicos de obreros en 1871 y la de la Asociacin Catlica de la Albert de Mun, DIscurso de clausura
Juventud Francesa (ACJF) en 1886. de la 111 Asamblea general de la Obra
de 105 Crculos (1875)
173
Consecuencias de la encclica 11on de Marc Sangnier en 1894 se inscribe en este
contexto demcrata y social de la encclica. La
La encclica libera a los catlicos sociales y les Crnica social de Lyon, nacida en 1892, es tam-
da un nuevo dinamismo. Se sienten as aprobados bin uno de sus frutos. Fundada por Marius Go-
por el papa. En Francia, la Rerum novarum nin, un modesto empleado, despus de haber
conjug sus efectos con la encclica sobre la cola- participado en el movimiento demcrata cristia-
boracin Au milieu des sollicitudes (1892). Las no toma sus distancias del mismo en la poltica,
dos encclicas estuvieron en el origen de numero- para interesarse ms por los problemas sociales:
sas iniciativas sociales. Pero sigui adelante el pa- secretariados sociales en mltiples sectores: pre-
ternalismo. La Asociacin catlica de patronos visin social, sindicatos, cooperativas... La Sema-
del norte se opuso a la creacin de sindicatos na social de 1904 es la primera de una larga serie.
obreros cristianos y rechaz el principio de la Cada ao en un lugar distinto, esta universidad
intervencin del estado. La asociacin sigui ambulante estudia un problema de la sociedad a
fundando Cofradas de nuestra Seora de la F- l~ luz del evangelio y de las enseanzas pontifi-
brica, que constituyeron el blanco de tiro de los Cias ...
socialistas. Pronto surgieron dificultades entre el catoli-
En 1887 haba sindicatos cnstIanos aislados cismo social y la jerarqua eclesistica. Pueden
que agrupaban sobre todo a empleados. Su pro- los laicos ser independientes del clero en un te-
greso permiti en 1919 la fundacin de la Confe- rreno social tan cercano al poltico? Po X y los
deracin francesa de sindicatos cristianos. Le Si- obispos, temiendo la colaboracin con los no ca-
174
tlicos (sindicatos interconfesionales de Alema-
nia), quieren controlar y dirigir estos movimien-
tos demcratas y sociales. Permanece todava el
clero y por mons. Linart, obispo de Lille, contra
los patronos del norte. En 1931, la encclica Qua-
dragesimo anno de Po XI ampla las perspectivas
S
sueo de una cristiandad. Algunos, como Marius de la Rerum novarurn. Es el perodo en que el
Gonin y luego Marc Sangnier, aceptan someter- comunismo se hace amenazador y en que se in-
se, pero, en Italia, Romolo Murri rompe con la tensifica la gran crisis eonmica. El papa conde-
iglesia (1909). na una vez ms el socialismo, pero va ms all del
marco de las consideraciones para tratar de la
economa en el nivel nacional y pedir una reorga-
Doctrina social de la iglesia nizacin del orden social y econmico en su
Este intenso trabajo de reflexin lleva a la conjunto. Las encclicas sobre el nazismo y el
constitucin de lo que se llama la doctrina social comunismo (1937) hacen tambin referencia a
o la enseanza social de la iglesia. Los papas de- una doctrina social cristiana frente al paganismo
sarroIlan y enriquecen el pensamiento de Len de los totalitarismos, aunque se trata de ordinario
XIII. En 1929, la Santa Sede defiende la legitimi- de afirmaciones tericas ms que de soluciones
dad del sindicalismo cristiano, sostenida por el concretas que hayan demostrado su actuabilidad.
176
El despertar de las ciencias religiosas fenderse contra una parte de los catlicos tanto
entre los catlicos como contra los no creyentes.
En Alemania, las universidades reanudaron
muy pronto sus actividades tras las crisis revolu-
cionarias, y la confrontacin entre los catlicos y 2. LA CRISIS MODERNISTA
los protestantes fue estimulante. Ya hemos ha-
blado de johann-Ignaz Dllinger (1799-1890), Modernismo es un trmino polmico cuyo
el prncipe de los sabios catlicos de Alemania, contenido vara segn quienes lo emplean. Un
y de su obra histrica. Ms aislado en Inglaterra, historiador ve en la crisis modernista todos los
john-Henry Newman (1801-1890), en su Ensayo esfuerzos afortunados o desafortunados que in-
sobre el desarrollo, ofreci una luz histrica so- tentan conciliar las adquisiciones recientes del sa-
bre la formulacin progresiva de los dogmas. ber y las exigencias permanentes de la fe (Pou-
lat). En esta confrontacin interna de la iglesia,
los catlicos se sitan de una manera antagnica.
En Francia, la prioridad dada al reclutamien- Los conservadores intransigentes rechazan toda
to del clero, al encuadramiento parroquial ya las utilizacin de la ciencia moderna en la expresin
discusiones polticas haba dejado un tanto atra- de la fe. Los progresistas quieren poner las dis-
sado el trabajo intelectual entre los clrigos. ciplinas cientficas al servicio de la religin, pero
Cuentan ciertamente el esfuerzo gigantesco del salvaguardando las exigencias permanentes de la
abate Migne (1800-1875) por publicar una biblio- fe. Los que ms mereceran el nombre de mo-
teca universal del clero, un millar de volmenes dernistas piensan que la ciencia moderna impo-
entre los que destacan las Patrologas latina y ne una revisin profunda de las ideas recibidas.
griega, y el trabajo de la escuela de carmelitas La ciencia es lo primero y el cristianismo tiene
creada por mons. Affre en 1845. Pero fue la liber- que adaptarse a ella. Es su nica posibilidad de
tad de la enseanza superior (1875) la que supuso sobrevivir. Hay que transformar la iglesia desde
el punto de partida de una renovacin teolgica dentro. En fin, un ltimo grupo opina que las
en Francia. A finales del siglo XIX, el rector del creencias catlicas no pueden subsistir ante la
Instituto catlico de Pars, mons. d'Hulst, es un ciencia; se han hecho racionalistas.
hombre abierto. El abate Louis Duchesne (1843-
1922) estudia los orgenes cristianos con todo el La crisis modernista afecta a un ambiente res-
rigor crtico, demoliendo algunas leyendas como tringido, el de un pequeo nmero de sacerdotes
las de los orgenes apostlicos de las iglesias de interesados por los problemas intelectuales, y al-
Francia. El dominico padre Lagrange funda la gunos laicos. La atmsfera est propicia a la sos-
Escuela bblica de jerusaln en 1890. En Pars, el pecha ya las acusaciones muchas veces gratuitas.
abate Alfred Loisy, especializado en lenguas Se escribe con pseudnimos. Algunos mantienen
orientales, est al corriente de los trabajos bbli- un doble lenguaje.
cos alemanes y preocupa muy pronto por su en- La iglesia se enfrenta con la modernidad en
seanza. Maurice Blondel, filsofo en la univer- todos los terrenos. Por eso se habla de modernis-
sidad del estado, en su tesis L 'ActlOn (1893), mo poltico y social respecto a los catlicos que
piensa que para alcanzar a sus contemporneos se comprometen en el movimiento democrtico:
hay que partir de una definicin del hombre Marc Sangnier en Francia (<<Le Sillon) y Romolo
aceptada por todos: a partir de la accin, es posi- Murri en Italia. Tambin se habla de modernis-
ble descubrir que el hombre aspira a una realidad mo respecto a los que intentan una primera apro-
que lo desborda. Es el mtodo de la inmanencia. ximacin ecumnica, como Fernand Portal, laza-
Estos pensadores e investigadores tienen que de- rista, que en el umbral de los dos siglos pens en
177
la reunin de los anglicanos con los catlicos. Sin del Gnesis no pertenecen al gnero histrico. Le
embargo, los dos grandes terrenos de la crisis son piden que abandone su enseanza en 1893. Sus
el de los estudios bblicos y el de la significacin reflexiones van pronto ms all de la biblia para
de los dogmas, relacionados los dos entre s. centrarse en las relaciones entre la religin y la
mentalidad contempornea. En 1902, un librito Q
rojo de Loisy, L'Evangile et l'Eglise, hace un ~
La cuestin bblica ruido enorme. El cardenal Richard, arzobispo de
c;;;::;., En sus cursos en el Instituto catlico de Pars Pars, prohbe su lectura; Loisy responde en un
~ y en su revista L'Enseignement biblique, Al- nuevo libro rojo.
fred Loisy, de acuerdo con la ciencia exegtica En sus obras, Loisy esboza una primera sn-
alemana, opina que Moiss no pudo ser el autor tesis de su pensamiento religioso. Respondiendo
del Pentateuco y que los once primeros captulos al protestante Harnack, que reduca el cristianis-
mo a una religin del Dios Padre y del amor tos para durar por los siglos. Loisy explica la
universal, Loisy afirma: Jess vino a anunciar el evolucin histrica de la iglesia y la formulacin
reino, y lleg la iglesia. El reino tena que ser de los dogmas. Para l, el catolicismo procede
una realizacin inmediata. La iglesia es cierta- ciertamente del evangelio y de Cristo, pero Loisy
mente su heredera, pero transform sus elemen- poda dar la impresin de distinguir entre el Cris-
178
to histrico y el Cristo de la fe, considerando que que afirmando que no poda destruir en s mismo
los dogmas evolUCIOnan en funcin de los cono- el resultado de sus trabajos; aquello no le gust al
cimientos. En diciembre de 1902 se pusieron en papa.
el Indice cinco libros de Loisy. El se someti, aun-
EL EVANGELIO Y LA IGLESIA
La publIcaCIn del librito rOJO de LOISY, L'vanglle et I'gllse, en 1902, marca Como consecuencia de la evoluclon
el comIenzo de la fase aguda de la CriSIS modermsta Mons Mlgnot, arzobIspo de polltlca e Intelectual, se ha produCido
Albl, lo haba aprobado en sus Imeas generales Las afIrmaCIones que entonces casI en todas partes una gran CriSIS re-
parecIeron chocantes, lo son mucho menos cuando se lee la obra en su conjunto ligiosa El mejor medio de poner reme-
dio a ella no parece que sea la supre-
El mensaje de Jess se encierra en con el estado general de los conocI- sin de toda organizacin ecleSistica,
el anuncIo del reino prximo y en la mientos humanos en el tiempo y en el de toda ortodoxia y de todo culto tradi-
exhortaCin a la penitencia para parti- ambiente en que se constituyeron De Cional, lo cual arrojara al Cristianismo
cipar en el reino aqu se sigue que un cambiO conSide- fuera de la vida y de la humanidad, SI-
Todo lo que entr en el evangelio de rable en el estado de la ciencia haga no sacar el mejor partido de lo que hay,
Jesus entr en la tradiCin Cristiana Lo necesaria una interpretacin nueva de con vistas a lo que debera haber, Sin
que es verdaderamente evanglico en las frmulas antiguas que, concebidas repudiar nada de lo que los siglos CriS-
el Cristianismo de hoy no es lo que en otra atmsfera Intelectual, no pue- tianos han transmitido al nuestro, apre-
nunca ha cambiado, ya que, en cierto den deCir ya todo lo necesano, o no lo ciando como es debido la neceSidad y
sentido, todo ha cambiado, SinO lo que, dicen tal como convendra deCirlo En la utilidad del Inmenso desarrollo que
a pesar de todos los cambiOS exterio- ese caso, se distingUir entre el senti- se ha realizado en la Iglesia, recogien-
res, procede del Impulso dado por do material de la frmula, la Imagen do sus frutos y continundolos, ya que
Cristo, se inspira en su espritu, sirve al externa que presenta y que no est en se Impone hoy como Siempre, mas que
mismo Ideal y a la misma esperanza relaCin con las Ideas reCibidas en la nunca, la adaptaCin del evangelio a la
Jess anunCiaba el reinO, y VinO la antlguedad, y su significacin propia- condiCin cambiante de la humanidad
IgleSia VinO ampliando la forma del mente religiosa y cnstlana, la Idea fun-
evangelio, que era ImpOSible mantener damental, que puede conCIliarse con
Al/red L01SY L vanglle el I gllse (1908)
tal como era, dado que el ministeriO de otras vIsiones sobre la constitucin del
Jess qued cerrado por la pasin mundo y la naturaleza de las cosas
Es natural que los smbolos y las defi- Slo la verdad es Inmutable, pero no
niCiones dogmticas guarden relaCin su Imagen en nuestro espntu
MANIFIESTO DE LA SOCIEDAD
DE ESTUDIOS RELIGIOSOS (1905)
El padre Laberthonmere, oratonano, y el padre Portal, lazansta, fundaron en ve claramente que somos mas bien
1905 la socIedad de estudIos relIgIOSOs, que comprendla dos seccIones fllosofla nosotros los que estamos entre ellos, y
relIgIosa y umon de las IgleSIas Laberthonmere se mtereso mas por la fllosofla a hace ya tiempo que ellos han empeza-
traves de la revIsta "Annales de phllosophle chretlenne", y Portal por la umon de do a hacernoslo sentir
las IgleSIas en la "Revue cathollque des Egllses" Los dos ftrmaron el mamflesto
Poner a los espmtus a salvo de sus
de la socIedad de estudIos relIgIOSOs
ataques resulta ya Imposible Ellos han
penetrado por todas partes, son due-
Lo que caracteriza a nuestra epoca en voz alta, el que escribe, el que en- os de todo Son el mundo entero en el
desde el punto de vista religiOSO es in- sea el que es escuchado Hasta aho- que estamos Por tanto, no puede tra-
dudablemente que para la gran mayo- ra nos hemos complacido en pensar tarse ya de defendernos, de preservar-
rla de los espmtus el Cristianismo ha que ocupaba tan solo un lugar entre nos elevando contra el fronteras pro-
perdido su sentido Y esto no es sola- nosotros, que nosotros eramos en el tectoras Se trata de convertirlo, lo
mente verdad en la muchedumbre in- fondo un pals catollco y que por tanto mismo que los primeros Cristianos con-
culta que lo Ignora, SinO tamblen y so- ellos eran entre nosotros como un ene- virtieron al mundo griego y al mundo
bre todo en los que saben, en los que migo invasor Y desde esta perspecti- romano Hemos vuelto a los tiempos
pueblan las academias, las universida- va podlamos creer que, establecidos apostollcos
des y las escuelas en nuestras posIciones, no tenlamos
Se ha constituido un mundo intelec- mas que defendernos y preservarnos
tual fuera del Cristianismo y contra el Y contra sus InvaSiones, rechazar sus En F Portal Refa/re I g/se de toujours
es este mundo el que reina sobre los doctrinas para poner a los espmtus a textos presentados por R Ladous
espmtus, es este mundo el que habla salvo de sus ataques Pero ahora se Nouvelle Cit Pans 1977 84 s
1. La ley eclesistica que manda so- sus sucesores, por persuadirles y mo-
meter a previa censura los libros que verles las circunstancias y aconteci-
tratan de las Escrituras divinas no se mientos, interpretaron cierta idea e in-
extiende a los cultivadores de la crtica tencin de Cristo.
o exgesis cientfica de los Libros Sa-
52. Fue ajeno a la mente de Cristo
grados del Antiguo y del Nuevo Testa-
constituir la iglesia como sociedad que
mento.
haba de durar por una larga serie de
20. La revelacin no pudo ser otra siglos sobre la tierra; ms bien, en la
cosa que la conciencia adquirida por el mente de Cristo, el reino del cielo esta-
hombre de su relacin para con Dios. ba a punto de llegar juntamente con el
36. La resurreccin del salvador no fin del mundo.
es propiamente un hecho de orden his- 65. El catolicismo actual no puede
trico, sino un hecho de orden mera- conciliarse con la verdadera ciencia, si
mente sobrenatural, ni demostrado ni no se transforma en un cristianismo no
demostrable, que la conciencia cristia- dogmtico, es decir, en protestantismo
na deriv paulatinamente de otros he- amplio y liberal.
chos.
40. Los sacramentos tuvieron su ori- En El maglsteffo de la IgleSIa PoX.
gen del hecho de que los apstoles y Herder, Barcelona 1963, 475 s
@La encclica Pascendi (8 septiembre 1907) presenta una especie de retrato- sola mirada el sistema entero, nadie se
robot del modernista. Pero ningn modernista se pareca a l en todos sus ras- admirar si lo definimos como un
gos. conjunto de todas las herejas... Han
llegado tan lejos que, como ya insinua-
Cualquier modernista representa y, de distinguirlas una por una el que mos, no slo han destruido la religin
como si dijramos, mezcla en s mismo quiera conocer debidamente su siste- catlica, sino toda religin en absoluto.
varias personas: al filsofo, al creyen- ma y ver a fondo los principios y conse-
te, al telogo, al historiador, al crtico, cuencias de sus doctrinas...
al apologista y al reformador; todas ha Contemplando ahora como en una En El maglsteffo de la IgleSIa, 481-506
nuevas formas, se siguen planteando en la actua- cionaria e hicieron nacer lo que se llama el inte-
lidad. De momento, las condenaciones crearon grismo. No pocos se especializaron en la denun-
una atmsfera bastante pesada. En algunos as- cia a Roma. Una sociedad secreta, la Sapiniere,
pectos fue un embrollo. Muchos hombres abier- se organiz bajo la direccin de un prelado roma-
tos y fieles a la iglesia no pudieron expresarse y no, mons. Benigni, que cre una red internacional
tuvieron que vivir marginados. Las condenacio- de caza al modernismo. Benedicto XV tom cier-
nes reforzaron la corriente intransigente y reac- tas distancias respecto a estos manejos.
182
4. HACIA UNA RECONCILIACION los exgetas catlicos. Por prudencia, muchos se
DE LA IGLESIA limitaron a la erudicin y a la arqueologa. Hubo
CON LA INTELIGENCIA que esperar a 1943 para que, con la encclica Di-
vino afflante Spiritu del papa Po XII, se sintie-
La corriente modernista estaba dirigida por ran los exgetas animados en su trabajo.
una supervaloracin de la ciencia y del pro~res?, En el terreno de la historia y de la teologa
pero desde principios del siglo XX y mucho mas dogmtica, la atmsfera es ms distendida. Ya no
todava con el primer conflicto mundial, esta om- es obligatorio afirmar que los dogmas carecen de
nipotencia de la ciencia se difumina un poco. No historia. Ciertos telogos como Chenu, Congar
responde a todos los problemas del hombre..No y de Lubac proponen una teologa fuertemente
se puede edificar una moral cientfica. Ya ;jo f?~ arraigada en los padres y en la historia de la igle-
les del siglo XIX se esboza un retorno al (-spm- sia. La eclesiologa, as como las relaciones de la
tualismo, incluso a veces a la fe cristiana. Le> ates- iglesia con la modernidad, no se consideran ya
tiguan un buen grupo de escritores: Huysm~ns, nicamente en trminos jurdicos o bajo el aspec-
Claudel, Pguy, Lon Bloy, Jacques y RaI~sa to de conflictos con la sociedad civil. La Teologa
Maritain, Psichari, nieto de Renan... En el peno- del cuerpo mstico de Mersch y Catolicismo
do entre las dos guerras, algunos escritores ~at (1938) del padre de Lubac son testimonio de ello.
licos se sitan en el primer lugar de la vida lItera- En el El humanismo integral (1936), Jacques Ma-
ria: Ren Bazin, Claudel, Mauriac, Berrlanos, ritain afirma la distincin entre lo temporal y lo
Gabriel Marce!... Algunos sabios como Ed<?uar~ e.s_9irullaL Los cristianos llil de.he.o_ t::e.oJllJJ:iar ~
Branly y Pierre Termier atestiguan que la cIenCIa edificar un mundo inspirndose en los valores
no es incompatible con la fe. evanglicos. Pero a la iglesia no le corresponde
Las condenaciones del modernismo e&terili- ejercer una tutela sobre lo temporal.
zaron durante algn tiempo la investigacin de
2. NACIMIENTO DE UN ECUMENISMO
AL MARGEN DEL CATOLICISMO baptista mundial, la Federacin luterana mun-
dial, las Uniones cristianas de muchachos y mu-
Los cristianos no aguardaron al siglo XX para chachas (YMCA y YWCA).
comprender que sus divisiones eran una anoma-
la. Bajo el trmino de ecumenismo (oikoumne,
la tierra habitada) se designa esa voluntad de El escndalo de la divisin
aproximacin entre los diversos grupos cristia- En 1910, la conferencia de Edimburgo reuni
nos. a representantes de diversas sociedades misione-
En un primer tiempo, los cristianos de una ras protestantes. Entre los 1.200 delegados haba
misma confesin quisieron salvaguardar cierta algunos asiticos y africanos. Estos ltimos ma-
.unidad a travs de su dispersin por el mundo. nifestaron el escndalo que sentan ante las divi-
En 1846 naci una Alianza evanglica universal, siones de los misioneros cristianos que trabaja-
que agrupaba a los protestantes independiente- ban cada uno para su propio grupo confesional o
mente de sus confesiones particulares. La prime- su sociedad. El informe final insiste en la necesi-
ra Conferencia de Lambeth (1867) reuni a re- dad de buscar, en cada pas no cristiano, la im-
presentantes de todas las iglesias anglicanas (epis- plantacin de una iglesia que no est dividida...
copalianas) en el mundo. La conferencia se rene Podra llegar la hora en que las iglesias indgenas
cada diez aos. Ms tarde llegaron la Alianza regulasen por s mismas el problema de la uni-
mundial de las iglesias reformadas, la Alianza dad, independientemente de las ideas y de los
185
deseos de los misioneros occidentales. No fue Se decidi celebrar reuniones regulares. El comi-
posible celebrar un servicio de comunin durante t .s~ convirti en el Consejo internacional de las
la conferencia. Pero el ecumenismo haba nacido. mlSlOnes.
LA CONFERENCIA UNIVERSAL
DE LAS MISIONES PROTESTANTES DE EDIMBURGO (1910)
Esta conferencia es considerada como el punto de partida del ecumenlsmo pueblos, mediante la accin de su Es-
que dara origen a la constitucin del Consejo Ecumnico de las IgleSias pntu, una Iglesia conforme a sus eXI-
gencias y conforme tambin al genio
Palabras de un delegado de una IgleSia del Extremo Oriente, recogidas apro- de nuestra raza, que sea la Iglesia de
ximadamente por el pastor Boegner Cnsto en China, la Iglesia de Cnsto en
la India, liberada de todos los Ismos
Vosotros nos habis enViado misIo- dlsmo, otros el luteranismo, el congre- que ponis a la predicacin del evan-
neros que nos han hecho conocer a gaclonallsmo o el episcopalismo Os gelio entre nosotros
Jesucnsto, y os lo agradecemos Pero pedimos que nos prediquIs el evan-
tambin nos habis trado vuestras di- gelio y que deJis a Jesucnsto que sus- En M Vrllaln, Introductlon a I Oecumemsme,
ferenCias unos nos predican el meto- cite l mismo en el seno de nuestros 1961 17
RESISTENCIA CRISTIANA
Los "Cahlers du TmOlgnage chrtlen aparecen a parttr de nOViembre de Por eso los cristianos de FranCia
1941 en Lyon El pnmero lleva por ttulo. FranCia, procura no perder tu alma. Son pueden, como cualqUier francs, en-
folletos Importantes, de 16 a 64 p., con una tirada media de 30.000 ejemplares En contrar su lugar en los mOVimientos de
mayo de 1943 aparecen textos ms cortos con una ttrada ms elevada. "Coumer resistencia. Sabemos por otra parte
fram;als du Tmolgnage chrtlen, Ilen du front de rslstance spmtuelle contre que son numerosos en ellos Estos tie-
I'hlt/nsme. Estas publicaCiones soltan Impnmtrse al mismo tiempo en Lyon y en nen el deber de hacer que se oiga all,
Pars como en todas partes, la voz de su
conCienCia cristiana; tienen el deber de
no aceptar all, como en nlngun otro
Los cristianos y el Frente unido de la Resistencia SitiO, lo que vaya contra el Cristianismo
Diremos que, cuando son de esa orga-
Sabemos que siguen adelante los nlsmo humano ms amplio. Cnsto tras-
nizaCin (dejando aparte la del T-
esfuerzos por una UnificaCin efectiva Ciende los partidos y los planes proVI-
mOlgnage chrtlen), estn all como
de las fuerzas de reSistenCia . Estas Sionales
franceses y no como Cristianos Como
iniCiativas nos ofrecen la ocasin de
FranCia sigue en guerra y ningn fran-
precisar las posIciones de los Cristia- Pero tampoco podra admitirse que cs tiene derecho a conSiderarse co-
nos ante un Frente Unido de la ReSIS- se excusase de estar ausente en el mo desmOVIlizado, es normal que cum-
tencia Hablamos, desde luego, de drama que sacude al mundo con el plan en las filas de esos organismos,
Cristianos que han comprendido pretexto de la trascendenCia del Cristia- como hacen todos los dems, sus de-
Hablando como cristianos, tenemos nismo El Cristianismo es trascendente, beres patriticos
plenamente conciencia de la trascen- pero no el cnstlano. Los Cristianos de
denCia de nuestro mensaje. Seria inSO- FranCia son franceses El CristianiSmO,
portable que Cnsto fuera Situado en leJOS de dispensarles de las obligaCIO-
una organizacin humana en el mismo nes de Simples franceses, aade por el
plano que cualqUier Jefe que aceptase contrario a esas obligaCiones las que "Courner fram;als du Tmolgnage chrllen .. n 2
hacer entrar a su partido en un orga- son propias del estado del Cristiano uho-agoslo 1943 nueva ed Pans 1980)
193
Alemania
En Alemania, la resistencia a Hitler no poda
tener ms que dimensiones modestas, ya que
oponerse al rgimen era querer la derrota de Ale-
mania. Entre los protestantes, la iglesia confesan-
te tom muy pronto partido contra la poltica
racial. Muchos de sus miembros fueron a los
campos de concentracin, donde algunos murie-
ron (Bonhoffer, 1945). La actitud ms general fue
la abstencin timorata. Los obispos catlicos que
se reunieron peridicamente en la conferencia de
Fulda no se entendieron entre s para oponer una
resistencia pblica contra los atentados a la moral
y a los derechos humanos. Se contentaron con
trminos generales, negndose a condenar direc-
tamente al estado (septiembre 1943: Carta colec-
tiva sobre el declogo). Una de las raras declara-
ciones precisas fue la condenacin por el obispo
de Mnster, Von Gallen, de la eutanasia de los
inadaptados y dbiles (agosto 1941). Algunos sa-
cerdotes (Bernhard Lichtenberg) y militantes
(grupo de la Rosa Blanca) murieron por sus op-
ciones valientes.
He aqu algunos textos en los que Po XII alude a los exterminios raciales. atormentados como estn, por causa
Posteriormente, fueron juzgados poco explcitos. de su nacionalidad o de su raza, con
las mayores desgracias, con los ms
Radiomensaje de navidad las razones que hubiera para interve- penetrantes y pesados dolores, y en-
nir, a fin de evitar mayores males, dado tregados sin ninguna culpa a medidas
(24 diciembre 1942) que las declaraciones de los obispos de exterminio...
corren el riesgo de ocasionar represa-
... La humanidad debe ese anhelo lias y presiones, y teniendo en cuenta No esperis que Nos os exponga-
(de vuelta a la paz) a centenares de otras circunstancias debidas quizs a mos aqu, ni siquiera parcialmente, to-
millares de personas que, sin ninguna la duracin y a la psicologa de la gue- do lo que hemos intentado y procurado
culpa, por el mero hecho de su nacio- rra. Es ste uno de los motivos por los realizar para disminuir sus sufrimien-
nalidad o de su origen tnico, han sido que Nos mismo limitamos nuestras de- tos, para suavizar su situacin moral y
destinadas a la muerte o a una progre- claraciones. jurdica, para defender sus derechos
siva extincin. religiosos imprescriptibles, para reme-
diar su miseria y sus necesidades.
Alocucin al Sagrado Colegio
Carta a mons. von Preysing, de Cardenales
Cualquier palabra nuestra, dirigida
con este fin a las autoridades compe-
obispo de Berln (2 junio 1943) tentes, cualquier alusin pblica tenan
(30 abril 1943) que ser seriamente pensadas y medi-
Nuestro corazn responde con soli- das por nuestra parte, en inters mis-
Dejamos a los pastores en funcin la citud preveniente y conmovida a las mo de los que sufren, para no hacer, a
tarea de apreciar si y en qu medida oraciones de los que vuelven hacia nuestro pesar, ms grave y ms intole-
hay que usar de reservas, a pesar de Nos una mirada de ansiosa splica, rable todava su situacin.
et H umamsme en 1941, para provocar trabajOS los padres de la Iglesia para ponerlos al alcance de
cientficos capaces de llevar a la elaboracin de los cristianos deseosos de volver a las fuentes de
una doctrma que ponga la economa al servICIO su fe. En 1943, los dominicos de Pars fundan el
del hombre. El padre Montuclard crea un centro Centro de pastoral litrgica. Es el punto de parti-
de investIgacin y una revista, Jeunesse de l'E- da de revistas (<<Fetes et SaIsons), de libros y de
glise (1942), en busca de remedios para el aisla- congresos (Vanves, 1944), que devuelven a la li-
miento de la igleSIa en un mundo que se le esca- turgIa el lugar que le corresponde en la VIda espi-
pa. Sources chrtIennes, fundada por los jesUI- ritual.
tas de Lyon en 1942, emprende la publicaCIn de
@ EMMANUEL MOUNIER
Emmanuel Mounier (1905-1950) fund la revista "Esprit en 1932 "para pro-
fundizar en los valores espirituales e investigar en comn sobre las revoluciones
temporales que originan. En todos sus escritos manifiesta su preocupacin por
liberar al cristianismo de la pesadez sociolgica y poltica del pasado. Inspirador
del movimiento personalista, se muestra muy atento a las cuestiones de los
no-creyentes y particularmente de los ms pobres.
199
3. LA DESCOLONIZACION do las potencias europeas en cuatro o cinco si-
y LAS IGLESIAS JOVENES glos, pero sobre todo en el siglo XIX, se vienen
abajo. Los pueblos colonizados acceden a la in-
En los veinte aos que siguen a la guerra, dependencia. El cristianismo aparece como la re-
todos los imperios coloniales que haban forma- ligin de los colonizadores importada de Europa.
Un obispo patriota
El 17 de diciembre de 1957, el congreso diocesano de Chent eligi a Li En lo que atae a las doctrinas que
Hsi-ying obispo de Chent con poderes ordinarios. El recin elegido prest creer y las reglas que observar, man-
juramento sobre la biblia. Hay que evitarjuzgar demasiado a la ligera la opcin de tendremos relaciones con el Vaticano,
algunos catlicos que sin duda queran salvar lo salvable. pero con la condicin esencial de que
no se atente ni contra la dignidad de
Como la voz del pueblo es la voz de bajo la direccin del partido comunista nuestra patria ni contra los intereses
Dios, he de levantarme y asumir la res- por la ruta del socialismo, a oponerse a del pueblo chino.
ponsabilidad de la dicesis. Desde hoy toda Interferencia e ingerencia del Vati-
quiero invitar a los sacerdotes y a los cano y a hacerse completamente inde- En H Jomln, Vues chrtlennes sur la Chme
40.000 fieles de la dicesis a caminar pendientes en los asuntos religiosos. Flammanon, Pans 1961, 207
200
Los nacionalismos revaloran las culturas anti- A medida que los pases colonizados acceden
guas, un pasado muchas veces idealizado que ha- a la independencia, constituyen ese Tercer Mun-
ban destruido la colonizacin y el cristianismo. do que adquiere poco a poco conciencia de su
Acaso la idea del derecho de los pueblos a dis- fuerza y culpa a los occidentales, entre ellos a los
poner de s mismos no procede de los coloniza- cristianos, de su pobreza.
dores? En fin, los nacionalismos encuentran el
apoyo de la URSS y algunos se inspiran en el
marxismo. La lucha de clases pasa a ser una lucha Desarrollo de las iglesias jvenes
de los pueblos esclavizados por el dominio ex- Los responsables de la iglesia se mostraron
tranjero, poltico, econmico y religioso. Todo generalmente preocupados por distinguir la
esto puede explicar una oposicin al cristianismo evangelizacin de la colonizacin. En su mensaje
en los pases que luchan por su independencia. de navidad de 1943, Po XII afirma que la iglesia
China comunista, a partir de 1949, pide a los es supranacional, que no es un imperio ligado a
cristianos que se liberen del extranjero adquirien- Europa. El papa rnanifiesta su temor por el co-
do una triple autonoma: de gobierno (nada de munismo, que aCusa injustamente a la iglesia de
vnculos con el Vaticano), de administracin y de colonialismo. En varias ocasiones, los obispos de
finanzas (nada de fond05 procedentes de Europa) los pases colonizados afirman la legitimidad de
y de predicacin (nada de misioneros extranje- la reivindicacin de la independencia, por ejem-
t:::':\ ros). Muy pronto SOn expulsados los misioneros plo los obispos del Camern en 1955 o los del Q
~ extranjeros, y los responsables religiosos fieles a Congo belga y Ruanda-Burundi en 1956. Los ~
Roma son encarcelados o ejecutados. Se consti- colonizadores europeos les acusan de mostrarse
tuye una iglesia patritica, sin vnculos con Ro- oportunistas por salvaguardar los intereses de la
ma. La lucha religiosa alcanza su punto culmi- iglesia y de trabajar contra su patria de origen.
nante con la revolucin cultural de 1966-1968, Cada vez ms, los obispos europeos son sus-
para calmarse un poco despus. tituidos por obispos autctonos. Los territorios
201
de misin que dependan directamente de Roma sino que todos los obispos comparten su respon-
mediante los vicarios apostlicos se convierten sabilidad; pueden demostrar esta solicitud en-
en dicesis por el mismo ttulo que las dems viando a algunos de sus sacerdotes diocesanos
dicesis de las viejas iglesias de Europa. La des- para una ayuda temporal a las jvenes iglesias
colonizacin da origen a iglesias jvenes verda- (sacerdotes fidei donum).
deramente autnomas. Hay que subrayar que es- Los catlicos participan ampliamente de la
ta autonoma haba comenzado mucho antes en ,. mentalidad de sus ambientes, pero parece ser que
las iglesias protestantes de ultramar, menos cen- la actitud de los diversos responsables eclesiales y
tralizadas respecto a Europa que el catolicismo. de los movimientos cristianos, como la accin de
@ En la encclica Fidei donum (1957), Po XII los militantes, han contribuido a que la opinin
subraya que la evangelizacin no es solamente el cristiana y nacional en general acepte la indepen-
terreno reservado de un personal especializado, dencia de las antiguas colonias.
204
Parroquia, liturgia, catequesis empezado en los aos treinta con Marie Fargues
y Fran~oise Derkenne. Joseph Colomb, director
Algunas experiencias como la del padre Mi- de la enseanza religiosa de Lyon, fue su anima-
chonneau, hijo de la Caridad, en Petit-
Colombes, en el suburbio de Pars, muestran la
posibilidad de transformar una parroquia en co-
dor. En varias obras, a partir de 1946 (La Gran
Piti de l'enseignement chrtien, Aux sources du
catchisme, Pour un catchisme efficace, Plaie ou-
S
munidad misionera (Parroquia, comunidad mi- verte au flanc de l'glise), subraya las insuficien-
sionera, 1946). El abate Remillieux parte de la cias del catecismo. Pide para la enseanza religio-
liturgia para hacer de su parroquia una comuni- sa una vuelta a las fuentes bblicas y litrgicas.
dad. Sus iniciativas, que algunos llamaban origi- Hay que poner la propuesta de la fe en relacin
nalidades (misa de cara al pueblo, preparacin con la experiencia humana de los nios. El cate-
para el matrimonio y el bautismo...), han pasado cismo debe ser progresivo, no dar ms que lo que
a la vida corriente de todas las parroquias (Co- puede asimilarse en cada etapa de la vida del nio
munidad parroquial y liturgia, 1947). en un lenguaje accesible. De ah nacen diversas
La posguerra es tambin un perodo de ex- instituciones que formarn millares de catequis-
pansin del movimiento catequtico que haba tas profesionales o aficionados.
205
Tellhard de ChardlO en
1931, durante la
"Crol5lere Jaune.
Peqll8o cntaro
de Qumrn.
206
@ EL PANCRISTISMO DE TEILHARD DE CHAROlN
Los escritos de Teilhard de Chardin (1881-1955), que circularon bajo cuerda todo como un medio de ganarnos el
mucho tiempo, slo se publicaron despus de su muerte. pan de cada da. Pero su virtud definiti-
va es mucho ms alta: gracias a l,
De un modo general, puede decirse recta que tiene sobre el Mundo espiri- acabamos en nosotros al sujeto de la
que si la preocupacin dominante de la tual, concurre a realizar a Cristo en su unin divina, y tambin por medio de l
teologa durante los primeros siglos de totalidad mstica... En la accin me ad- hacemos crecer de alguna manera, en
la iglesia fue determinar, intelectual y hiero al poder creador de Dios; coinci- relacin con nosotros, al trmino divino
msticamente, la posicin de Cristo con do con l; me hago no solamente su de esta unin, nuestro Seor Jesucris-
respecto a la Trinidad, su inters vital instrumento, sino su prolongacin vi- to... Artistas, obreros, sabios, sea cual
en nuestros das se ha convertido en el viente. Y como no hay nada tan ntimo fuere nuestra funcin humana, me-
siguiente: analizar y precisar las rela- en un ser como su voluntad, me con- diante una simple confrontacin de las
ciones de existencia y de influencia fundo de alguna manera, por mi cora- verdades fundamentales de nuestra fe
que vinculan a Cristo y al Universo. zn, en el corazn mismo de Dios... y de la experiencia, nos vemos condu-
Todo crecimiento que yo me doy o cidos a esta constatacin: Dios es al-
Cnsllamsmo y evolucIn (texto de 1945), que doy a las cosas se ciira en algn canzable, inagotablemente, en la tota-
en Como yo creo. Taurus. Madnd 1973. 195 aumento de mi poder de amar y en al- lidad de nuestra accin.
gn progreso en el dominio bienaven-
Cada una de nuestras obras, por la turado de Cristo sobre el Universo. El mediO divino (texto de 1926-1927)
repercusin ms o menos lejana y di- Nuestro trabajo se nos presenta sobre Taurus, Madnd 1973
209
20
LA IGLESIA DEL VATICANO II
(1958-1980)
La historia inmediata es siempre peligrosa. como una cierta ruptura con la iglesia salida del
Falta la perspectiva necesaria para apreciar unos concilio de Trento. Al realizar la puesta al da de
acontecimientos que no han dado todava todos la iglesia en un mundo en plena evolucin, el
sus frutos. Surge inevitablemente el conflicto de concilio suscit grandes esperanzas. Pareca ha-
las interpretaciones para explicar ciertas evolu- berse disipado el malentendido entre la iglesia y
ciones. Por tanto, aqu no se trata ms que de el mundo. Sin embargo, surgieron otras dificulta-
destacar algunos hechos significativos de los lti- des. El concilio dio paso libre a la palabra, y una
mos decenios... El concilio Vaticano 11 se presen- crisis general de la civilizacin no poda menos
ta a la vez como la conclusin de una veintena de de. tener tambin consecuencias para la iglesia
aos de investigaciones pastorales y teolgicas, y mIsma.
210
I. EL VATICANO II
1. PRELUDIOS
@ VATICANO 11
Declaracin sobre la libertad religiosa
Este concIlio Vaticano declara que la matena religiosa ni se obligue a nadie mana, tal como se la conoce por la pa-
persona humana tiene derecho a la li- a obrar contra su conciencia ni se le labra revelada de DIOS y por la misma
bertad religiosa Esta libertad consiste Impida acte conforme a ella en pnva- razon Este derecho de la persona hu-
en que todos los hombres deben estar do y en pblico, solo o aSOCiado con mana a la libertad religiosa debe ser
Inmunes de coaCClon, tanto por parte otros, dentro de los lmites debidos reconocido en el ordenamiento Jurdico
de personas particulares como de gru- Declara, adems, que el derecho a la de la sociedad, de forma que se con-
pos sociales y de cualquier potestad libertad religiosa se funda realmente vierta en derecho CIVil
humana, y ello de tal manera que en en la dignidad misma de la persona hu-
@ Declaracin sobre las relaciones de la iglesia dolor? (,Cul es el camino para conse-
gUIr la verdadera feliCidad? (,Qu es la
con las religiones no cristianas muerte, el JUICIO, y cul la retnbucln
despus de la muerte? (,Cul es, final-
mente, aquel ultImo e mefable mlsteno
Todos los pueblos forman una co- plandor de DIOS y en la que los pueblos que envuelve nuestra eXistencia, del
mUnidad, tienen un mismo ongen, caminarn baja su luz cual procedemos y haCia el cual nos
puesto que DIOS hiZO habitar a todo el Los hombres esperan de las diver- dirigimos? La IgleSia catlica nada
gnero humano sobre la faz de la tierra sas religiones la respuesta a los enig- rechaza de lo que en estas religiones
y tienen tambin el mismo fin ultimo, mas recnditos de la condicin huma- hay de verdadero y santo
que es DIOS, cuya providencia, manl- na, que hoy como ayer conmueven n-
festaclon de bondad y deSignios de timamente su corazn (,Qu es el
salvaclon se extienden a todos hasta hombre? (,Cul es el sentido y el fin de En ConcIlio VatIcano 11 ConstItucIones,
decretos declaracIones
que se unan los elegidos en la ciudad nuestra Vida? (,Qu es el bien y qu el EditOrial Catlica Madrid 1968 784-785
santa, que ser Iluminada por el res- pecado? (,Cul es el ongen y el fin del 829-831
215
Apertura a los otros cristianos primer lugar lo que tienen en comn, Cristo y el
y a las otras religiones evangelio. No hay que acusar a los cristianos no
catlicos de pecado y de cisma. Que los catlicos
@ La Declaracin sobre la libertad religJosa fue reconozcan tambin sus deficiencias y sus res-
uno de los textos ms difciles de elaborar, ya que ponsabilidades histricas en los cismas. Es lo que
el pasado polmico supona una pesada carga. hizo la declaracin del 7 de diciembre de 1965 de
Como antes en tiempos de Gregario XVI, la mi- Pablo VI y Atengoras.
nora conciliar quera partir de la defensa de la
verdad y del catolicismo como nica religin ver-
La Declaracin sobre las religiones no cristia- @
nas es uno de los textos de mayor novedad del
dadera. La mayora, negndose a entrar por este concilio. El concilio se esfuerza en descubrir la
callejn sin salida, pidi que se partiera de la per- parte del conocimiento de Dios que se mantiene
sona humana y de sus derechos imprescriptibles, en cada una de las religiones, desde las llamadas
entre ellos el de acceder libremente a la verdad primitivas hasta las herederas de la revelacin
reconocida por la conciencia. La libertad, valor monotesta, el judasmo y el islam. La iglesia
universal, no puede ser reclamada solamente por deplora los odios, las persecuciones y todas las
los catlicos cuando estn en minora y se ven manifestaciones de antisemitismo que, sean cua-
perseguidos. Vale tambin para las minoras no les fueren su poca y sus autores, se han dirigido
catlicas en medio de los catlicos. contra los judos. Este pasaje conoci una difcil
El Decreto sobre el ecumenismo pide que las elaboracion en el contexto candente de las luchas
diferentes confesiones cristianas consideren en del Medio Oriente.
Y VATICANO 11
Constitucin dogmtica sobre la iglesia, Lumen gentium
C. 2. El pueblo de Dios docio regio, nacin santa, pueblo de Debiendo difundirse en todo el mun-
adquisicin ... , que en un tiempo no era do, entra por consiguiente (la iglesia)
... Fue voluntad de Dios el santificar pueblo y ahora es pueblo de Dios (1 Pe en la historia de la humanidad, si bien
y salvar a los hombres, no aisladamen- 2,9-10). trasciende los tiempos y las fronteras
te, sin conexin alguna de unos con de los pueblos. Caminando, pues, la
otros, sino constituyendo un pueblo Este pueblo mesinico, aunque no iglesia en medio de tentaciones y tribu-
que le confesara en verdad y le sirviera incluye a todos los hombres actual- laciones, se ve confortada con el poder
santamente... Cristo convoc un pue- mente, y con frecuencia parezca una de la gracia de Dios, que le ha sido
blo de judos y gentiles, que se unifica- grey pequea, es sin embargo para to- prometida para que no desfallezca de
ra no segn la carne, sino en el Espri- do el gnero humano un germen segu- la fidelidad perfecta por la debilidad de
tu, y constituyera el nuevo pueblo de rsimo de unidad, de esperanza y de la carne, antes, al contrario, persevere
Dios. Pues quienes creen en Cristo, re- salvacin. Cristo, que lo instituy para como esposa digna de su Seor y,
nacidos no de un germen corruptible, ser comunin de vida, de caridad y de bajo la accin del Espritu Santo, no
sino de uno incorruptible, mediante la verdad, se sirve tambin de l como de cese de renovarse hasta que por la
palabra del Dios vivo (cf. 1 Pe 1,23), no instrumento de la redencin universal y cruz llegue a aquella luz que no cono-
de la carne, sino del agua y del Espritu lo enva a todo el universo como luz del ce ocaso.
Santo (cf. Jn 3, 5-6), pasan finalmente mundo y sal de la tierra (cf. Mt 5, 13-
a constituir un linaje escogido, sacer- 16)...
216
Una iglesia en dilogo en un dilogo con el mundo. Tiene que tomar en
con el mundo actual cuenta los cambios de este mundo, que estuvie-
ron en el origen de mltiples conflictos y errores
@ En la constitucin Lumen gentium, el conci- en el pasado. Hay que considerar el atesmo con
lio presenta a la iglesia en su misterio: pueblo de objetividad y buscar sus causas. Algunos proble-
Dios llamado a la santidad, en donde los obispos, mas de estos tiempos se examinan de forma ms
los sacerdotes, los laicos y los religiosos tienen particular: el matrimonio y la familia, la cultura,
un lugar especfico. Mara es presentada en su la economa, la sociedad poltica y la construc-
relacin con el misterio de la iglesia. En la cin de la paz. La creacin del Secretariado para
constitucin Gaudium et spes, la iglesia en el los no cr~yentes (abril 1965) responde a estas
mundo contemporneo, el texto ms largo del preocupaCIOnes.
Vaticano 11, el concilio compromete a la iglesia
VATICANO 11
Constitucin pastoral sobre la iglesia en el mundo actual, Gaudium el spes
Los gozos y las esperanzas, las tris- ciones en lo que de ella dependa y todas ellas, segn la vocacin perso-
tezas y las angustias de los hombres pueda conciliarse con su misin pro- nal de cada uno. Pero no es menos
de nuestro tiempo, sobre todo de los pia... grave el error de quienes, por el con-
pobres y de cuantos sufren, son a la trario, piensan que pueden entregarse
El concilio exhorta a los cristianos,
vez gozos y esperanzas, tristezas y totalmente a los asuntos temporales,
ciudadanos de la ciudad temporal y de
angustias de los discpulos de Cristo. como si stos fuesen ajenos del todo a
la ciudad eterna, a cumplir con fideli-
Nada hay verdaderamente humano la vida religiosa, pensando que sta se
dad sus deberes temporales, guiados
que no encuentre eco en su corazn ... reduce meramente a ciertos actos de
siempre por el espritu evanglico. Se
El concilio aprecia con el mayor res- equivocan los cristianos que, pretex- culto y al cumplimiento de determina-
peto cuanto de verdadero, de bueno y tando que no tenemos aqu ciudad per- das obligaciones morales. El divorcio
de justo se encuentra en las variadsi- manente, pues buscamos la futura, entre la fe y la vida diaria de muchos
mas instituciones fundadas ya o que consideran que pueden descuidar las debe ser considerado como uno de los
incesantemente se fundan en la huma- tareas temporales, sin darse cuenta ms graves errores de nuestra poca.
nidad. Declara adems que la iglesia que la propia fe es un motivo que les
quiere ayudar y fomentar tales institu- obliga al ms perfecto cumplimiento de
Expertos: telogos invitados para ayudar a las Constitucin: trmino reservado a 4 documentos
comisiones o elegidos por algn obispo. esenciales del concilio:
1. Liturgia.
2. Revelacin.
111. La marcha del concilio 3. La iglesia (Lumen gentium).
4. La iglesia en el mundo contemporneo (Gau-
Consejo de presidencia: 10 cardenales nombra- dium et spes).
dos por el papa para dirigir los debates en la prime-
ra sesin. Decreto: textos que aparecen como aplicaciones
de los principios asentados por las constituciones:
Moderadores: 4 cardenales que dirigen los deba- 1. Ecumenismo.
tes a partir de la segunda sesin (Suenens, D6pf- 2. Iglesias orientales catlicas.
ner, Lercaro, Agagianian). 3. Medios de comunicacin social.
Secretariado: un secretario (Felici) y 5 subsecre- 4. Funcin de los obispos.
tarios (Villot, Morcillo...), encargados de la organiza- 5. Formacin de los sacerdotes.
cin. 6. Ministerio y vida de los sacerdotes.
7. Adaptacin y renovacin de la vida religiosa.
8. Apostolado de los laicos.
IV. Los votos 9. Actividad misionera de la iglesia.
Se hacen por PLACET (= s~, NON PLACET (= Declaracin: principios y lneas de conducta que
no), PLACET JUXTA MODUM (= s con enmien- expresan el pensamiento de la iglesia:
das). 1. Relaciones de la iglesia con las religiones no
Las enmiendas son examinadas por las comisio- cristianas.
nes encargadas de los esquemas en discusin. 2. Libertad religiosa.
Cuando un esquema ha sido aceptado en gene- 3. La educacin religiosa.
218
11. LAS CONSECUENCIAS MAS O MENOS
IMPREVISTAS DEL CONCILIO
220
La encclica Humanae vitae sigui los consejos de la comisin y en la enccli-
ca H umanae vitae (julio de 1968) rechaz todos
En el concilio, los padres no trataron el tema los mtodos no naturales de anticoncepcin. La
de la limitacin de nacimientos. Se haba reserva- encclica fue mal acogida, no slo por los no ca-
do el papa esta cuestin. Haba confiado su estu- tlicos, sino por muchos catlicos de los pases
dio a una comisin que se inclinaba ms bien por desarrollados; la acogida fue mejor en el Tercer
una suavizacin de la postura tradicional de la Mundo.
iglesia en materia de anticonceptivos. El papa no
DESARROLLO Y LlBERACION
@ Pablo VI en la encclica Populorum progressio (el desarrollo de los pueblos)
(26 marzo 1967)
Hoy el hecho ms importante del violencia tales injurias a la dignidad hu- nalidad, pueda vivir una vida plena-
que todos deben tomar conciencia es mana... mente humana, liberada de las servi-
el de que la cuestin social ha adquiri- dumbres que le vienen de los hombres
do una dimensin mundial. .. Hay situa- El desarrollo no se reduce al simple y de una naturaleza insuficientemente
ciones cuya injusticia clama al cielo. crecimiento econmico. Para ser au- dominada... Si el desarrollo es el nue-
Cuando poblaciones enteras, carentes tntico, tiene que ser integral, es decir, vo nombre de la paz, quin no querr
de lo necesario, viven en una depen- promover a todos los hombres y a todo trabajar por l con todas sus fuerzas?
dencia tal que les est prohibida toda el hombre... Se trata de construir un
iniciativa y toda responsabilidad ... , es mundo en el que todo hombre, sin ex- En Ocho grandes mensajes Editorial Catlica,
grande la tentacin de rechazar por la cepcin de raza, de religin, de nacio- Madrid 1976. 329-365
221
@ La teologa de la liberacin segn Gustavo GlJtirrez
La cuestin del desarrollo encuen- limita y obnubila un poco la problemti- decir, que pueda vivir en comunin con
tra, en efecto, su verdadero lugar en la ca teolgica que se halla presente en l, fundamento de toda fraternidad hu-
perspectiva ms global, n'ls honda y el proceso as deSignado. Por el con- mana...
ms radical de la liberacin; slo en trario, hablar de liberacin permte otro
Hablar de una teologa de la libera-
ese marco, el desarrollo adquiere su tipo de aproximacion que nos conduce
cin es buscar una respuesta al inte-
verdadero sentido y halla posibilidades a las fuentes bblicas que inspiran la
rrogante: qu relacin hay entre la
de plasmacin... (El proceso de libera- presencia y el actuar del hombre en la
salvacin y el proceso histrico de libe-
cin) situado en esta perspectiva apa- historia. En la biblia, Cristo nos es pre-
racin del hombre?
rece como una exigencia del desplie- sentado como aportndonos la libera-
gue de todas las dimensiones del hom- cin. Cristo salvador libera al hombre
breo De un hombre que se va haciendo del pecado, raz llima de toda ruptura G Gullrrez, Teologa de la lIberaCIn
a lo largo de su existencia y de la histo- de amistad, de toda injusticia y opre- PerspectIVas
ria... Finalmente, el trmino desarrollo sin, y 10 hace autenticamente libre, es Sgueme, Salamanca 19722 , 68-69 73.
La contestaclOn reviste diversos aspectos. dos por la encclica. Esto marca un gran retroce-
Muchos vieron en la encclica el ejercicio no cole- so de la autoridad pontificia. Los cristianos, y
gial de la autoridad en la iglesia. Todos los temas con mayor razn los no cristianos, no consiguen
delicados (control de nacimientos, pastoral de los aceptar de buena gana el que una conducta se vea
divorciados, celibato de los sacerdotes...) fueron determinada desde arriba por una autoridad exte-
sustrados de las discusiones del concilio y del rior. Algunos les discuten a los viejos soltero-
ejercicio de la colegialidad. Algunos obispos, co- nes el derecho a hablar sobre algo que no les
mo el cardenal Suenens, expresaron sus reservas. concierne.
Se le reproch al documento que no parta de
una perspectiva de la persona, sino de un punto Medelln y el nacimiento
de vista biolgico. La idea de naturaleza, funda- de la teologa de la liberacin
mento de la posicin del papa, parece ambigua.
Acaso no cesa el hombre de modificar la natura-
leza y muchas veces de luchar contra ella (plagas " j
En agosto de 1968, el papa Pablo VI se dirige
a Colombia (Bogot y Medelln) con ocasin de
8
naturales, enfermedades, muerte?). En conse- la asamblea del CELAM (Conferencia episcopal
cuencia, muchos catlicos no se sienten obliga- latino-americana). El papa proclama: El desa-
222
rrollo es el nuevo nombre de la paz. Rechaza la bates no se limitan a la lucha armada, pero, si hay
vIOlencia de los movimIentos de lIberacin. Pues violencia, sta la imponen las estructuras polti-
bien, para muchos, la Ideologa del desarrollo es co-econmicas.
un fracaso. No favorece ms que al capitalIsmo
de las multmacionales, que tienen su sede en Estas crtIcas suscitan por otra parte reaccIO-
Amrica del norte y que obtIenen el apoyo de los nes en contra de los conservadores y de los inte-
regmenes mIlItares de AmrIca latIna. A la igle- gristas, que hacen responsable al concilio de to-
sia se le acusa muchas veces de conservadurIsmo das las efervescencias. Pablo VI siente dolorosa-
y de solIdaridad con estos ltimos. En 1966, el mente esta situacIn. En varias ocasiones mani-
sacerdote colombiano Camilo Torres mUrI con fest su preocupacin en los aos que siguieron
@ los guernlleros en las luchas de liberacin. Los al concilio: Habamos credo que el da siguien-
telogos de la lIberaCIn piensan que los CrIstIa- te del concilio sera un da de sol, pero nos ro-
nos tienen que partICIpar en estos combates en dean las nubes, la tempestad y las tinieblas
favor de la justIcia de los ms pobres. Estos com- (1972).
Profesin de fe tradicionalista
Miembros de la ASOCiaCin CRE- reforma litrgica, que escandalizan a en ella Sin nrnguna reaCCin, preven-
DO ,protestamos con dolor y lucha- los cristianos advertidos y que pueden cin o rectificaCin de la autOridad
mos con energa llegar a la Indecencia, a la nulidad de Por eso rechazamos las tradUCCIO-
-contra las traiciones a la fe en la los ritos, a la invalidez de los sacra- nes dudosas o errneas de los textos
enseanza publica o privada de la doc- mentos y al saCrilegiO sagrados, doctrinales, litrgiCos o diS-
trina, Por eso nos sublevamos contra una Ciplinares ..
-contra las negaciones de la moral catequesIs de formas tan mltiples que
Cristiana , las omiSiones mas Importunas y las Andr Mlgnot y Mlchel de Salnt-Plerre. Les
-contra las fantaslas aadidas a la deformaCiones ms graves se deslizan Fumes de Satan La Table Ronde Pans 1976
223
111. DESILUSION y ESPERANZA
2. POR LOS CAMINOS TRAZADOS los cristianos. Las divisiones polticas y sociales
POR EL CONCILIO pasan al corazn de la iglesia; la distincin de lo
espiritual y de lo temporal no siempre parece
adecuada. Algunos movimientos de Accin cat-
Apertura al mundo lica desean afirmar una opcin poltica concreta.
Pablo VI se haba declarado en New York Todo esto engendra nuevas controversias.
experto en humanidad: nosotros rendimos Juan XXIII haba sorprendido al mundo al
culto al hombre ... El papa manifiesta su inters recibir al yerno de J(ruschev. De esta manera es-
por los problemas sociales en sus viajes, en la bozaba una apertura al este, que prosigui Pablo
defensa de los derechos del hombre y de la justi- VI confindosela a mons. Casaroli. Se restable-
cia: las secciones nacionales de la comisin Jus- cieron las relaciones diplomticas con Yugoslavia
ticia y Paz, creada en 1967, trabajan sobre todos en 1970. El asunto Mindszenty encontr una so-
estos problemas. La voluntad de presencia y de lucin en 1971. Pablo VI recibi en varias ocasio-
accin de los cristianos en todos los sectores de la nes a dirigentes soviticos. En su escala de Hong
vida se traduce por medio de su compromiso po- Kong en 1970, salud a China para la que tam-
ltico y social. El pluralismo de los compromisos bin Cristo es un redentor afectuoso. Estas
tiene muchas veces el corolario de tensiones entre aperturas permitiemn que mejorara la suerte de
226
los catlicos en los pases del este, en donde el jvenes desean que la unidad dogmtica ~e vea
papa pudo de nuevo r:ombrar.obispos. Pe.ro .estos precedida por gestos comunes cada vez mas nu-
laboriosos compromISOS tuvIeron que hmltarse merosos,
de ordinario a la libertad de culto.
Ecumenismo Evangelizacin
El concilio abri ampliamente los caminos El snodo de obispos de 1974 tuvo como lema
del ecumenismo para los catlicos. Pabl~ VI.se la evangelizacin del mundo contemporneo.
reuni con numerosos responsables de IglesIas Hay muchas maneras de enfo~arlo. Lo~ obispos
cristianas: el patriarca de Constantinopla, el papa de los pases desarrollados pIensan mas en los
de los coptos, e.l arzobispo de C~ntor.bery.:. La problemas de la seculari~acin, de la descristia~li
legislacin cathca sobre los matnmomos mI,x~os zacin y del atesmo, mIentras .que los de Af~Ica
se suaviz notablemente: el esposo no catohco y Asia se preocupan del anunCl<? del evangelIO a Q
no tiene ya la impresin de verse ~umillad~ ~o
mo antes. Sin pertenecer al Consejo ecumemco
los no-cristianos en un lenguaje que tenga en
,- cuenta sus culturas, y los de Amrica latina in-
e
de las iglesias, la iglesia catlica enva o~servado tentan establecer una relacin entre la evangeliza-
res a las grandes asambleas del ConseJo, cuyos cin y la liberaci~n e~onmica y poltic~ ..El de-
trabajos sigue atentamente. Los problemas ?el 0" ~ ber de la evangehzacln choca con la dIfIcultad
Consejo Ecumnico son muchas veces tambIn de una mayor extensin del cristianismo en mu- t:::::\
los problemas de los catlicos. El Cor:sejo 9,!e chos pases. ~
sostiene a los pueblos en lucha por ~~ hb~;aclOn
(Africa del sur. ..) es acusado de pOlltlZaClOn; al- El snodo no lleg a hacer la sntesis de s~s
gunos de sus miembro~, lo abandonan: ,El Con- deliberaciones y confi al papa la tarea de reah-
sejo ha conocido tamblen la contestaclon de l.os zarla. Pablo VI public entonces en diciembre de
jvenes en U psala en 1968: menos papeles y dIS- 1975 la exhortacin apostlica Evangelii nun-
cursos, y ms hechos. tiandi anunciar el evangelio a los hombres de
nuest;o tiempo. Haciendo referencia a los do-
En diversos niveles y en varios pases se ela- cumentos del concilio, del que se celebraba en-
boraron textos comunes. En 1973, el Consejo tonces el 10. 0 aniversario, y apoyndose en las
permanente del episcopado francs y ~l Con~ejo .deliberaciones de los obispos, el papa va tocando,
de l~ federacin protestante d.~ FranCIa pubhca- a veces de una manera un tanto atropellada, to-
ron Juntos una Nota de reflexlOn sobre el come~ dos los aspectos de la evangelizaci~ del mundo
cio de armas. La Traduccin ecumnica de la BI- contemporneo.: el deber de evangehzar, .a pesar
blia (TOB), en 1972, alcanz un gran xito. El de cierto desmmo que se observaba y sm con-
grupo de Dombes public una serie de documen- tradiccin con el respeto a la libertad religiosa;
tos que proponen un acuerdo teolgico entre una evangelizacin que tep.ga en cuenta las c.ultu-
, protestantes y catlicos sobre algunos puntos: ras (inculturaci~n d~~ cristiar:ismo).;,las relaclO~,es
Hacia una mismafe eucarstica (1971-1972), Para entre la evangehzaclon y la hberacIOn; la funclOn
una reconciliacin de los ministerios (1973), El de las pequeas comunidades llamadas de base...
ministerio episcopal (1976)"EI Espntr-: ~ant.o, la Hay que hacer a la iglesia del si~lo XX todav~a
iglesia y los saera:men.tos (~979), El mtmsteno de ms apta para anunciar el evangeh? a la hu~am
comunin en la IglesIa umversal (1986). dad del siglo xx... Es una alegna evangehzar,
Se observa sin embargo cierto desgaste en el aun cuando sea preciso sembrar en medio de l-
ecumenismo intelectual. Las generaciones ms _ gnmas.
227
EL EVANGELIO TIENE QUE INCULTURARSE
Me parece que es urgente devolver motivos limpios y con conocimiento pliegue sobre s mismo y sobre el pro-
a los cristianos a ellos mismos, a su de causa-, pero que esto no les lleve pio pasado.
ambiente, a su cultura, a sus herma- necesariamente a romper con el hin- Dejar que el Espritu transfigure al
nos, y hacerles encontrar de nuevo su duismo o con el islam; al contrario, que hind, al musulmn, al cristiano que
personalidad propia. No es preciso que esto sea para ellos una manera ms hemos sido o que somos, y dejar que
la conversin al cristianismo sea nece- fecunda de reconsiderar su tradicin y l se sirva de nosotros tal como lo de-
sariamente una abjuracin de su reli- de ejercitar ms los valores de que son see para ayudar a esta transfiguracin
gin de origen. De un judo convertido portadores. Cuanto ms pienso en en los dems: qu vocacin y qu pro-
al catolicismo se dice siempre que es ello, ms me parece que, segn el grama!
un catlico ms y no un judo menos. evangelio, toda conversin, comen-
Esto debera poder decirse de todos zando por la nuestra, es una transfi-
los dems. Si el hind o el musulmn guracin, mientras que es secundario
quieren hacerse cristianos, muy bien el aspecto abjuracin o arrepenti- Serge de Beaurecuell, en 2 000 ans de
-con tal, evidentemente, que sea por miento, si es que no es un vano re- chnstlamsme, tomo VIII. 1976. 99
228
3. IGLESIA UNIVERSAL, terpelada por la miseria, la explotacin econmi-
IGLESIAS LOCALES, ca y la revolucin social. Los conflictos de la
IGLESIA ROMANA teologa especulativa interesan slo moderada-
mente a los cristianos de Amrica latina. Las teo-
Nunca acabaramos de enumerar las ctisis y logas de la liberacin soportan difcilmente una
las esperanzas de la iglesia de hoy. Hay una. clave trasposicin europea. En occidente, la seculariza-
que permite comprenderlas. Es la de una cierta cin ha sido ampliamente aceptada y se desconfa
tensin entre la universalidad de la iglesia y del de lo sagrado. En Polonia, la clericalizacin y la
mensaje evanglico por una parte, y las iglesias fabricacin de lo sagrado estn en la base del
locales por otra. El snodo de 1974 lo demostr sistema eclesial, como condicin de superviven-
muy bien. La rapidez de comunicaciones y la cia. Una iglesia polaca que funcionase como una
multiplicacin de los medios de comunicacin iglesia de Francia se vera barrida en unos pocos
social parecera que iban a facilitar un lenguaje aos. Una iglesia de F~ancia que siguiera la lnea
universal en la iglesia, lo mismo que en el mundo. del sistema polaco vera renacer el anticlericalis-
Pero muchas veces no ha sido as. Los particula- mo de comienzos del siglo XX. Podran sealarse
rismos, o mejor dicho las originalidades loca- otros contrastes. Las relaciones entre grupos reli-
les, se afirman cada vez ms, sobre todo cuando giosos diferentes son generalmente corteses en
se sospecha que el lenguaje universal es el del occidente, pero son sinnimos de intolerancia y
occidente dominador. de guerra civil en el Medio Oriente. j Occidente
tiene otras intolerancias!
Desplazamiento geogrfico de la iglesia Si a ello se aaden las tensiones en el interior
de las iglesias locales por razones teolgicas o
La iglesia de occidente tiende a perdr ese polticas, se comprende la dificultad de conseguir
predominio casi absoluto que haba ejercido des- una palabra nica para la iglesia universal. Si los
de sus orgenes. En estos finales del siglo XX se responsables religiosos tuvieran un lenguaje espi-
ha realizado un desplazamiento del centro de la ritual, dogmtico o piadoso que pareciese conve-
iglesia a la vez hacia el sur, hacia el este y h;lcia el nir a todos, ese lenguaje sera juzgado entonces
oeste. El impulso demogrfico de Africa le da un inadecuado para responder a las situaciones con-
lugar cada vez ms importante en la iglesia. Pero, cretas.
sobre todo, ms de la mitad de los catlicos se
encuentran en Amrica latina. Brasil es en la ac-
tualidad el primer pas catlico del mundo. En el La renovacin del gobierno central
este, Polonia con su masa de practicantes y su de la iglesia
papa propone un tipo de iglesia llamado a desem- Las reformas de la administracin romana de
pear una funcin cada vez ms caracterstica en la iglesia han intentado responder al menos par-
la catolicidad. cialmente a estos problemas. En 1968, la ley fun-
damental de la iglesia define los principios de un
Diversos centros de inters gobierno central. Ya hemos sealado la interna-
cionalizacin de los cardenales. Ms importante
Cada uno de los grandes sectores de la iglesia sin duda resulta la internacionalizacin del mis-
tiene sus propios centros de inters y sus priori- mo gobierno, cuyos miembros no son ya nica-
dades. La iglesia de occidente est preocupada mente unos italianos metidos en el escalafn.
por los problemas de la secularizacin, de La bs- Cardenales de todos los pases tienen las ms al-
queda de un sistema de valores, de una reforma tas responsabilidades; el cardenal Villot, francs,
moral. La iglesia de Amrica latina se siente in- se convierte en secretario de estado. Se mejora el
229
vocabulario. El Santo Oficio o Inquisicin pasa a
ser la Congregacin para la doctrina de la fe. Los
lmites de edad impuestos a los titulares de los
cargos ponen el acento en su aspecto de servicio.
El ejercicio de la colegialidad por medio de las
conferencias episcopales y el snodo de los obis-
pos, reunido siete veces, limita y equilibra la cen-
tralizacin romana. Algunos sin embargo mani-
fiestan su decepcin. El sistema romano puede
volver a hacerse con las instituciones colegiales y
los no-italianos llegados a Roma para gobernar la
iglesia se empean en romanizarse.
Todos estos rasgos de la vida eclesial marcan
el final del pontificado de Pablo VI, que expresa
frecuentemente en sus ltimos aos su inquietud
y a veces su tristeza. Este contexto explica las dos
elecciones sucesivas de Juan Pablo I y de Juan
Pablo 11 (1978). En Juan Pablo 1, los cardenales
eligieron a un hombre de conciliacin, a un pas-
tor preocupado de los pobres, y al mismo tiempo
a uno que no fuera miembro de la curia, aunque
todava italiano, ms independiente respecto a los
dos bloques. La eleccin del cardenal Wojtyla
fue la consecuencia de la internacionalizacin de
los cardenales. Marca un deseo de distanciamien-
to de la iglesia respecto a la poltica italiana y las
iglesias occidentales. Pero para la historia de este
ltimo pontificado, el lector puede referirse a la
crnica de la prensa de cada da. Juan Pablo 11 (dibUJO de C. Gmez)
230
UN CAMINO DE VEINTE SIGLOS
No hay conclusin ni punto final en un,a his-
toria de la iglesia, como puede haberlo er1 una
historia de las dinastas del antiguo Egipto o de la
monarqua francesa. Lo que comenz en pente-
costs el ao 30 contina todava hoy. Hem.os
caminado al lado de una muchedumbre de cns-
tianos. Hemos sido sensibles al entusiasrr10 de
unos y a los compromisos de otros. Hemos vivi-
do el drama de ciertas situaciones. La fideliciad al
evangelio de Jess, obra del Espritu de pentecos-
ts, permite a los cristianos de hoy asumir la tr~
dicin viva y transmitir la herencia recibida baJo
232
FUNDADORES PAPAS SOBERANOS
ACONTECIMIENTOS
AUTORES
Las primeras reducciones del Paraguay 1610 Brulle Franna:
En Francia, recepcin del concI1io de Trento 1615 (1575-1629) Luis XIV
Primer proceso de Galileo 1616 (1643-1715)
Vicente de Pal
Comienzo de la guerra de los Treinta Aos 1618 Luis XV
(1581-1660)
Fundacin de la Congregacin de Propaganda Fide 1622 Urbano VIII (1715-1774)
Segundo proceso de Galileo. Hijas de la Caridad 1633 Mara de la Encarnac. (1623-1644) Luis XVI
El AUlustmus de Jansenio 1640 (1599-1672) Inocencio X (1774-1792)
Trata o de Westfalia 1648 (1644-1655) 1.' Repblica
Condena de las Cmco propostctones Pascal Alejandro VII (1792-1799)
1653
Creacin de los vIcarios apostlicos (1623-1662) (1655-1667) Napolen 1
1659
Fundacin de las Misiones extranjeras de Pars 1663 Bossuet (1799-1814)
Htstona crttca del A. T. de R. Simon 1678 (1627-1704) Inocencio XI
Los Cuatro Artculos galicanos , 1682 (1676-1689) Inglaterra:
Spener
Juan Sobieski salva a Viena de los turcos 1683 Carlos 1
(1635-1705)
Revocacin del edicto de Nantes 1685 (1625-1649)
Condena de las Mxtmas de los santos de Fne10n 1699 Richard Simon Clemente XI Cromwell
Condena de los ritos chinos y malabares 1704 (1638-1712) (1700-1721 ) (1649-1658)
La bula Umgemtus
", Jorge III
1713
Primera Logia masnica en Londres 1 LeIbniz (1760-1820)
1717
Cima jansemsta de Utrecht (1646-1716)
1723
Los hermanos moravos reconstituidos por Zinzen40d ,
Conversin" de John Wesley
Tratado de los lmites de Paraguay
.. 1727
1738
1750
Jeanne Guyon
(1648-1717) Benedicto XIV
(1740-1758)
Espaa:
Carlos II
(1661-1700)
Fnelon
Comienzo de la publicacin de la Ennclopedza !
, 1751 Felipe V
(1651-1715) (1700-1740)
Terremoto en Lisboa 1755
Los jesuitas expulsados de Portugal por Pombal 1759 Voltaire
< Clemente XIV I mperto/Austna
Tratado de Pars: Francia fuera de Canad 1763 (1694-1778)
(1769-1774)
Comisin de los Regulares en Francia 1766 Leopoldo I
Alfonso de Ligorio (1658-1705)
Supresin de la Compaa de Jess por el papa 1773 Po VI
(1696-1787) Mara Teresa
Independencia de los Estados Unidos de Amrica 1776 (1775-1799)
Smodo de Pistoya 1786 (1741-1780)
Comienzo de la Revolucin francesa 1789 Zinzendorf Jos II
Constitucin ciVIl del clero 1790 (1700-1760) (1780-1790)
Guerra franco-austraca. Matanzas de septiembre 1792 Wesley
Terror y descristianizacin 1793 Prusza:
(1703-1791 )
Separacin de la iglesia y del estado en Francia 1795 Federico II
Concilio nacional de la iglesia constitucional 1797 Rousseau (1740-1786)
Muerte de Po VI en Valence. Golpe de Estado del 18 brum. 1799 (1712-1778) Po VII
Concordato entre Francia y la Santa Sede 1801 (1800-1823) Rusta:
Diderot
Coronacin de Napolen por Po VII en Pars 1804 Pedro el Grande
(1713-1784) (1682-1725)
Ocupacin de Roma por los franceses 1808
Arresto de Po VII 1809 Catalma II
Benito Labre
Concordato de Fontamebleau 1813 (1762-1796)
(1748-1783)
AbdIcacin de Napolen. Vuelta de Po VII a Roma 1814
233
FUNDADORES
ACONTECIMIENTOS PAPAS SOBERANOS
AUTORES
234
ACONTECIMIENTOS FUNDADORES PAPAS SOBERANOS
AUTORES
235
NOMBRES PROPIOS
Este mdlce comprende esencialmente nombres de personas Los nombres geograflcos mencIOnados se
refieren a lugares donde se desarrollaron ciertos sucesos particulares, corno los conclltos y los tratados
Los nombres en cursiva son los de los autores de textos-documentos mtegrados en la obra
Las cifras en redonda remiten al torno 1, las cifras en curSiva, al torno 2
244
TEMAS
CATEQUESIS, CATECISMO, 56, 63, 82, 154, 19, 34, 45, diconos, 62 Y s., 24-25.
98, 121, 131, 205, 209. diaconisas, 65.
presbteros, ancianos, 12,22,62 Ys., 24-25, 105.
CREDO, PROFESION DE FE, 7, 55, 71,82,93 Y s., 138, 26.
pastores, 24-25.
CULTURA, SOCIEDADES, SECULARIZACION E IGLE- obispos, arzobispos, 12, 62 Y s., 75, 106, 137,
SIA, 8,112,60-61,82-85, 131-132, 165-167, 175 157,182,42,101-102,125,215.
Y s., 217,226,228,230. sacerdotes-obreros, 136, 196, 203, 204, 208.
sacerdocio, 64, 19, 34, 215, 220.
DEMOCRACIA CRISTIANA, 133, 142, 198.
seminarios, 34, 43, 44, 101, 105.
DERECHOS DEL HOMBRE Y LA IGLESIA, LIBERTAD matrimonio y celibato de los sacerdotes, 91, 145-
RELIGIOSA, 80-81,161, 175,25,27,28,36,58- 146, 19, 35, 220.
60,93,113,114,123,213,215-216,221-223.
PAPA, PAPADO, el obispo de Roma y su sitio en la iglesia
ECUMENISMO, 145,40-41, 183-189,207-208,216,220, universal, 22, 69, 108-109, 130, 131, 137-138,
227. 140-145, 181-185,9, 14, 17,31-32,34-35, 40,
50-51,58,75,82,93,99,101-102,106,122-125,
INQUISICION, SANTO OFICIO, CONGREGACION PA- 127, 221, 227, 229, 230.
RA LA DOCTRINA DE LA FE, 9,170,179 Y s., 8,
30, 32, 37, 229-230. RELIGION POPULAR,
religin cotidiana, 154-156, 44-45.
LAICOS EN EL MUNDO, ACCION CATOLICA, 155-156, culto a la Virgen, rosario, 14, 41, 45, 108, 129.
. 11,20,42,43,44,117,118,140,169,172,174, indulgencias, 163, 191,14, 17, 19.
193, 202-203, 209, 224, 226.
peregrinaciones, 85-86, 162, 14, 129, 192.
LENGUAS EN LA IGLESIA, 17, 26, 86, 112 Y s., 133-136, reliquias, 47, 61, 86,155,191.
19,34,63,64,73,75,150,153,160,219. Satans, 189, 13, 44-45, 103, 225.
246
INDICE GENERAL
Prlogo . 5
Temas 245
248