El Anticristo.

(Pargrafos 1 y 2)

Mirmonos de frente. Somos hiperbreos, y sabemos bastante bien cun aparte vivimos.

Ni por tierra ni por mar encontrars el camino que conduce a los hiperbreos. Pndaro

ya saba esto de nosotros. Ms all del septentrin, de los hielos, de la muerte, se

encuentra nuestra vida, nuestra felicidad... Nosotros hemos descubierto la felicidad,

conocemos el camino, hallamos la salida de muchos milenios de laberinto. Quin ms la

encontr? Acaso el hombre moderno? Yo no s ni salir ni entrar; yo soy todo lo que no

sabe ni salir ni entrar, as suspira el hombre moderno... Estbamos aquejados de esta

modernidad, de una paz ptrida, de un compromiso perezoso, de toda la virtuosidad

impura del s y del no modernos. Semejante tolerancia y amplitud de corazn, que lo

perdona todo porque lo comprende todo, es para nosotros viento de sirocco. Vale ms vivir

entre los hielos que entre las virtudes modernas y otros vientos meridionales... Fuimos

bastante valerosos: no tuvimos clemencia ni para nosotros ni para los dems; pero por

largo tiempo no sabamos dnde nos conducira nuestro valor. Nos volvimos sombros,

nos llamaron fatalistas. Nuestro fatum era la plenitud, la tensin, la hipertrofia de las

fuerzas. Tenamos sed de rayos y de hechos; estbamos muy lejos de la felicidad de los

dbiles, de la abnegacin... En nuestra atmsfera soplaba un huracn; nuestra naturaleza se

oscureca porque no hallbamos ninguna va. sta es la frmula de nuestra felicidad: un s,

un no, una lnea recta, una meta...

Qu es lo bueno? Todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de

poder, el poder mismo.

Qu es lo malo? Todo lo que proviene de la debilidad.

Qu es la felicidad? El sentimiento de lo que acrece el poder; el sentimiento de haber

superado una resistencia.

No contento, sino mayor podero; no paz en general, sino guerra; no virtud, sino habilidad

(virtud en el estilo del Renacimiento, virtud libre de moralina).

Los dbiles y los fracasados deben perecer; sta es la primera proposicin de nuestro amor

a los hombres. Y hay que ayudarlos a perecer.

Qu es lo ms perjudicial que cualquier vicio? La accin compasiva hacia todos los

fracasados y los dbiles: el cristianismo.

Sobre el superhombre

Cuando Zaratustra lleg a la primera ciudad, situada al borde de los bosques, encontr

reunida en el mercado una gran muchedumbre, pues estaba prometida la exhibicin de un

volatinero. Y Zaratustra habl as al pueblo:

Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis

hecho para superarlo?

Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de s mismos: y queris ser

vosotros el reflujo de ese gran flujo y retroceder al animal ms bien que superar al

hombre?

Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo

que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa.

Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en

vosotros continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y tambin ahora es el

hombre ms mono que cualquier mono.

Y el ms sabio de vosotros es tan slo un ser escindido, hbrido de planta y fantasma. Pero

os mando yo que os convirtis en fantasmas o en plantas?

Mirad, yo os enseo el superhombre!

El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el

sentido de la tierra!
Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os

hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no.

Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin, envenenados; la

tierra est cansada de ellos. Ojal desaparezcan

!En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con l

han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra

y apreciar las entraas delo inescrutable ms que el sentido de la tierra!

En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio; y ese desprecio era entonces lo ms

alto; el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de

la tierra.

Oh, tambin esa alma era flaca, fea y famlica: y la crueldad era la voluptuosidad de esa

alma!

Mas vosotros tambin, hermanos mos, decidme: qu anuncia vuestro cuerpo de vuestra

alma? Noes vuestra alma acaso pobreza y suciedad y un lamentable bienestar?

En verdad, una sucia corriente es el hombre. Es necesario ser un mar para poder recibir

una sucia corriente sin volverse impuro.

Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese mar. En l puede sumergirse vuestro gran

desprecio.

Cul es la mxima vivencia que vosotros podis tener? La hora del gran desprecio. La

hora en que

incluso vuestra felicidad se os convierta en nusea y eso mismo ocurra con vuestra razn y

con vuestra virtud.

La hora en que digis: Qu importa mi felicidad! Es pobreza y suciedad y un lamentable

bienestar.

Sin embargo, mi felicidad debera justificar incluso la existencia!

La hora en que digis: Qu importa mi razn! Ansa ella el saber lo mismo que el len

su alimento? Es pobreza y suciedad y un lamentable bienestar!

La hora en que digis: Qu importa mi virtud! Todava no me ha puesto furioso. Qu

cansado estoy de mi bien y de mi mal! Todo esto es pobreza y suciedad y un lamentable

bienestar!

La hora en que digis: Qu importa mi justicia! No veo que yo sea un carbn ardiente.

Mas el justo es un carbn ardiente! La hora en que digis: Qu importa mi compasin!

No es la compasin acaso la cruz en la que es clavado quien ama a los hombres? Pero mi

compasin no es una crucifixin.

Habis hablado ya as? Habis gritado ya as? Ah, ojal os hubiese yo odo ya gritar as!

No, vuestro pecado, vuestra moderacin, es lo que clama al cielo; vuestra mezquindad

hasta en vuestro pecado es lo que clama al cielo!

Dnde est el rayo que os lama con su lengua? Dnde la demencia que habra que

inocularos?

Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese rayo, l es esa demencia!

Cuando Zaratustra hubo hablado as, uno del pueblo grit: Ya hemos odo hablar

bastante del volatinero; ahora, vemoslo tambin! Y todo el pueblo se ri de Zaratustra.

Mas el volatinero, que crey que aquello iba dicho por l, se puso a trabajar.

Mas Zaratustra contempl al pueblo y se maravill. Luego habl as:

El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre; una cuerda sobre un

abismo.

Un peligroso pasar al otro lado, un peligroso caminar, un peligroso mirar atrs, un

peligroso estremecerse y pararse. La grandeza del hombre est en ser un puente y no una

meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un trnsito y un ocaso.

Yo amo a quienes no saben vivir de otro modo que hundindose en su ocaso, pues ellos

son los que pasan al otro lado.

Yo amo a los grandes despreciadores, pues ellos son los grandes veneradores y flechas del

anhelo hacia la otra orilla.

Yo amo a quienes, para hundirse en su ocaso y sacrificarse, no buscan una razn detrs de

las estrellas sino que se sacrifican a la tierra, para que sta llegue alguna vez a ser del

superhombre.

Yo amo a quien vive para conocer, y quiere conocer para que alguna vez viva el

superhombre. Y quiere as su propio ocaso.

Yo amo a quien trabaja e inventa para construirle la casa al superhombre y prepara para l

la tierra, el animal y la planta: pues quiere as su propio ocaso.

***

De las tres transformaciones

Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y

el camello en len, y el len, por fin, en nio.

Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, de carga, en el que

habita la veneracin: su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las ms pesadas de

todas.

Qu es pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y

quiere que lo carguen bien. Qu es lo ms pesado, hroes?, as pregunta el espritu de

carga, para que yo cargue con ello y mi fortaleza se regocije. Acaso no es: humillarse para

hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia

sabidura?

O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su victoria? Subir a altas

montaas para tentar al tentador?

O acaso es: alimentarse de las bellotas y de la hierba del conocimiento y sufrir hambre en

el alma por amor a la verdad?

O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y hacer amistad con sordos,

que nunca oyen lo que t quieres?

O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua de la verdad, y no apartar de

s las fras ranas y los calientes sapos?

O acaso es: amar a quienes nos desprecian y tender la mano al fantasma cuando quiere

causarnos miedo?

Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu de carga: semejante al

camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto.

Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se

transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa y

ser seor en su propio desierto.

Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con

el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria.

Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T

debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero.

T debes le cierra el paso, brilla como el oro, es un animal escamoso, y en cada una de

sus escamas brilla ureamente T debes!.

Valores milenarios brillan en esas escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla

as: todos los valores de las cosas brillan en m.

Todos los valores han sido ya creados, y yo soy todos los valores creados. En verdad, no

debe seguir habiendo ningn Yo quiero! As habla el dragn.

Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el espritu? Por qu no basta la

bestia de carga, que renuncia a todo y es respetuosa?

Crear valores nuevos, tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para

un nuevo crear, eso s es capaz de hacerlo el poder del len.

Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso

el len.

Tomarse el derecho de nuevos valores, se es el tomar ms horrible para un espritu de

carga y respetuoso. En verdad, eso es para l robar, y cosa propia de un animal de rapia.
En otro tiempo el espritu am el T debes como su cosa ms santa: ahora tiene que

encontrar ilusin y capricho incluso en lo ms santo, de modo que robe el quedar libre de

su amor: para ese robo se precisa el len.

Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha

podido hacer?

Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio?

Inocencia es el nio, y olvido; un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por

s misma, un primer movimiento, un santo decir s.

S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere

ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.

Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en

camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio.

As habl Zaratustra. Y entonces resida en la ciudad que es llamada: La Vaca Multicolor.

***

De la muerte libre

Muchos mueren demasiado tarde, y algunos mueren demasiado pronto. Todava suena

extraa esta doctrina: Muere a tiempo!

Morir a tiempo: eso es lo que Zaratustra ensea.

En verdad, quien no vive nunca a tiempo, cmo va a morir a tiempo? Ojal no hubiera

nacidoja ms! Esto es lo que aconsejo a los superfluos.

Pero tambin los superfluos se dan importancia con su muerte, y tambin la nuez ms

vaca de todas quiere ser cascada.

Todos dan importancia al morir: pero la muerte no es todava una fiesta. Los

hombres no han aprendido an cmo se celebran las fiestas ms bellas.

Yo os muestro la muerte consumadora, que es para los vivos un aguijn y una promesa.

El consumador muere su muerte victoriosamente, rodeado de personas que esperan y

prometen.
As se debera aprender a morir; y no debera haber fiesta alguna en que uno de esos

moribundos no santificase los juramentos de los vivos!

Morir as es lo mejor; pero lo segundo es morir en la lucha y prodigar un alma grande.

Tanto al combatiente como al victorioso les resulta odiosa esa vuestra gesticuladora muerte

que se acerca furtiva como un ladrn, y que, sin embargo, viene como seor.

Yo elogio mi muerte, la muerte libre, que viene a m porque yo quiero.

Y cundo querr?, Quien tiene una meta y un heredero quiere la muerte en el momento

justo para la meta y para el heredero.

Y por respeto a la meta y al heredero ya no colgar coronas marchitas en el santuario de la

vida.

En verdad, yo no quiero parecerme a los cordeleros: estiran sus cuerdas y, al hacerlo, van

siempre hacia atrs.

Ms de uno se vuelve demasiado viejo incluso para sus verdades y sus victorias; una boca

desdentada no tiene ya derecho a todas las verdades.

Y todo el que quiera tener fama tiene que despedirse a tiempo del honor y ejercer el difcil

arte de irse a tiempo.

Hay que poner fin al dejarse comer en el momento en que mejor sabemos: esto lo conocen

quienes desean ser amados durante mucho tiempo.

Hay, ciertamente, manzanas agrias, cuyo destino quiere aguardar hasta el ltimo da del

otoo; a un mismo tiempo se ponen maduras, amarillas y arrugadas.

En unos envejece primero el corazn, y en otros, el espritu. Y algunos son ancianos en su

juventud; pero una juventud tarda mantiene joven durante mucho tiempo.

A algunos el vivir se les malogra: un gusano venenoso les roe el corazn. Por ello, cuiden

tanto ms de que no se les malogre el morir.

Algunos no llegan nunca a estar dulces, se pudren ya en el verano. La cobarda es lo que

los retiene en su rama.

Demasiados son los que viven, y durante demasiado tiempo penden de sus ramas. Ojal

viniera una tempestad que hiciese caer del rbol a todos esos podridos y comidos de
gusanos!Ojal viniesen predicadores de la muerte rpida! stos seran para m las

oportunas tempestades que sacudiran los rboles de la vida! Pero yo oigo predicar tan

slo la muerte lenta y paciencia con todo lo terreno.

Ay, vosotros predicis paciencia con las cosas terrenas? Esas cosas terrenas son las que

tienen demasiada paciencia con vosotros, hocicos blasfemos!

En verdad, demasiado pronto muri aquel hebreo a quien honran los predicadores de la

muerte lenta; y para muchos se ha vuelto desde entonces una fatalidad el que l muriese

demasiado pronto.

No conoca an ms que lgrimas y la melancola propia del hebreo, junto con el odio de

los buenos y justos; el hebreo Jess; y entonces lo acometi el anhelo de la muerte.

Ojal hubiera permanecido en el desierto, y lejos de los buenos y justos! Tal vez habra

aprendido a vivir y a amar la tierra, y, adems, a rer!

Creedme, hermanos mos! Muri demasiado pronto; l mismo se habra retractado de su

doctrina si hubiera alcanzado mi edad! Era bastante noble para retractarse!

Pero todava estaba inmaduro. De manera inmadura ama el joven, y de manera inmadura

odia tambin al hombre y a la tierra. Tiene an atados y torpes el nimo y las alas del

espritu.

Pero en el adulto hay ms nio que en el joven, y menos melancola: entiende mejor de

muerte y de vida.

Libre para la muerte y libre en la muerte, un santo que dice no cuando ya no es tiempo de

decir s; as es como l entiende de vida y de muerte.

Que vuestro morir no sea una blasfemia contra el hombre y contra la tierra, amigos mos;

esto es lo que yo le pido a la miel de vuestra alma.

En vuestro morir debe seguir brillando vuestro espritu y vuestra virtud, cual luz

vespertina en torno ala tierra; de lo contrario, se os habr malogrado el morir.

As quiero morir yo tambin, para que vosotros, amigos, amis ms la tierra, por amor a

m; y quiero volver a ser tierra, para reposar en aquella que me dio a luz.
En verdad, una meta tena Zaratustra, lanz su pelota: ahora, amigos, sois vosotros

herederos de mi meta, a vosotros os lanzo la pelota de oro.

Ms que nada prefiero, amigos mos, veros lanzar la pelota de oro! Y por ello me demoro

an un poco en la tierra: perdondmelo!

As habl Zaratustra.

***

De la superacin de s mismo

Voluntad de verdad llamis vosotros sapientsimos a lo que os impulsa y os pone

ardorosos?

Voluntad de volver pensable todo lo que existe: as llamo yo a vuestra voluntad!

Ante todo queris hacer pensable todo lo que existe: pues dudis, con justificada

desconfianza, de quesea pensable.

Pero debe amoldarse y plegarse a vosotros! As lo quiere vuestra voluntad. Debe volverse

liso y someterse al espritu, como su espejo y su imagen reflejada.

sa es toda vuestra voluntad, sapientsimos, una voluntad de poder; y ello aunque hablis

del bien y del mal y de las valoraciones.

Queris crear el mundo ante el que podis arrodillaros: sa es vuestra ltima esperanza y

vuestra ltima ebriedad.

Los no sabios, ciertamente, el pueblo, son como el ro sobre el que avanza flotando una

barca: y en la barca se asientan solemnes y embozadas las valoraciones.

Vuestra voluntad y vuestros valores los habis colocado sobre el ro del devenir; lo que es

credo por el pueblo como bueno y como malvado me revela a m una vieja voluntad de

poder.

Habis sido vosotros, sapientsimos, quienes habis colocado en esa barca a tales pasajeros

y quienes les habis dado pompa y orgullosos nombres, vosotros y vuestra voluntad

dominadora!

Ahora el ro lleva vuestra barca: tiene que llevarla. Poco importa que la ola rota eche

espuma y que colrica se oponga a la quilla!

No es el ro vuestro peligro y el final de vuestro bien y vuestro mal, sapientsimos: sino

aquella voluntad misma, la voluntad de poder, la inexhausta y fecunda voluntad de vida.

Mas para que vosotros entendis mi palabra acerca del bien y del mal: voy a deciros

todava mi palabra acerca de la vida y acerca de la ndole de todo lo viviente.

Yo he seguido las huellas de lo vivo, he recorrido los caminos ms grandes y los ms

pequeos, para conocer su ndole.

Con centuplicado espejo he captado su mirada cuando tena cerrada la boca: para que

fuesen sus ojos los que me hablasen. Y sus ojos me han hablado.

Pero en todo lugar en que encontr seres vivientes o hablar tambin de obediencia. Todo

ser viviente es un ser obediente.

Y esto es lo segundo: Se le dan rdenes al que no sabe obedecerse a s mismo. As es la

ndole de los vivientes.

Pero esto es lo tercero que o: que mandar es ms difcil que obedecer. Y no slo porque el

que manda lleva el peso de todos los que obedecen, y ese peso fcilmente lo aplasta.

Un ensayo y un riesgo advert en todo mandar; y siempre que el ser vivo manda se arriesga

a s mismo al hacerlo.

An ms, tambin cuando se manda a s mismo tiene que expiar su mandar. Tiene que ser

juez y vengador y vctima de su propia ley.

Cmo ocurre esto!, me preguntaba. Qu es lo que persuade a lo viviente a obedecer y a

mandar y a ejercer obediencia incluso cuando manda?Escuchad, pues, mi palabra,

sapientsimos! Examinad seriamente si yo me he deslizado hasta el corazn de la vida y

hasta las races de su corazn!

En todos los lugares donde encontr seres vivos encontr voluntad de poder; e incluso en

la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser seor.

A servir al ms fuerte, a eso persudele al ms dbil su voluntad, la cual quiere ser duea

de lo que es ms dbil todava: a ese solo placer no le gusta renunciar.

Y as como lo ms pequeo se entrega a lo ms grande, para disfrutar de placer y poder

sobre lo mnimo: as tambin lo mximo se entrega y por amor al poder - expone la vida.
sta es la entrega de lo mximo, el ser riesgo y peligro y un juego de dados con la muerte.

Y donde hay inmolacin y servicios y miradas de amor: all hay tambin voluntad de ser

seor. Por caminos tortuosos se desliza lo ms dbil hasta el castillo y hasta el corazn del

ms poderoso - y le roba poder.

Y este misterio me ha confiado la vida misma. Mira, dijo, yo soy lo que tiene que

superarse siempre a s mismo.

En verdad, vosotros llamis a esto voluntad de engendrar o instinto de finalidad, de algo

ms alto, ms lejano, ms vario: pero todo eso es una nica cosa y un nico misterio.

Prefiero hundirme en mi ocaso antes que renunciar a esa nica cosa; y, en verdad, donde

hay ocaso y caer de hojas, mira, all la vida se inmola a s misma - por el poder!

Pues yo tengo que ser lucha y devenir y finalidad y contradiccin de las

finalidades: ay, quien

adivina mi voluntad, se adivina sin duda tambin por qu caminos torcidos tiene l que

caminar!

Sea cual sea lo que yo crea, y el modo como lo ame, pronto tengo que ser adversario de ello

y de mi amor: as lo quiere mi voluntad.

Y tambin t, hombre del conocimiento, eras tan slo un sendero y una huella de mi

voluntad: en verdad, mi voluntad de poder camina tambin con los pies de tu voluntad de

verdad!

No ha dado ciertamente en el blanco de la verdad quien dispar hacia ella la frase de la

`voluntad de existir: esa voluntad - no existe!

Pues: lo que no es, eso no puede querer; mas lo que est en la existencia, cmo podra

seguir queriendo la existencia!

Slo donde hay vida hay tambin voluntad: pero no voluntad de vida, sino - as te lo

enseo yo - voluntad de poder!

Muchas cosas tiene el viviente en ms alto aprecio que la vida misma; pero en el apreciar

mismo habla - la voluntad de poder!

Esto fue lo que en otro tiempo me ense la vida: y con ello os resuelvo yo, sapientsimos,

incluso el enigma de vuestro corazn.

En verdad, yo os digo: Un bien y un mal que sean imperecederos - no existen! Por s

mismos deben una y otra vez superarse a s mismos.

Con vuestros valores y vuestras palabras del bien y del mal ejercis violencia, valoradores:

y se es vuestro oculto amor, y el brillo, el temblor y el desbordamiento de vuestra propia

alma.

Pero una violencia ms fuerte surge de vuestros valores, y una nueva superacin: al chocar

con ella se rompen el huevo y la cscara.

Y quien tiene que ser un creador en el bien y en el mal: en verdad, se tiene que ser antes

un aniquilador y quebrantar valores.

Por eso el mal sumo forma parte de la bondad suma: mas sta es la bondad creadora.

Hablemos de esto, sapientsimos, aunque sea desagradable. Callar es peor; todas las

verdades silenciadas se vuelven venenosas.

Y que caiga hecho pedazos todo lo que en nuestras verdades - pueda caer hecho pedazos!

Hay muchas casas que construir todava!

As habl Zaratustra.

***

Fbula

Por qu tan duro! dijo en otro tiempo el carbn de cocina al diamante; no somos

parientes cercanos?

Por qu tan blandos? Oh hermanos mos, as os pregunto yo a vosotros: no sois vosotros

mis hermanos?

Por qu tan blandos, tan poco resistentes y tan dispuestos a ceder? Por qu hay tanta

negacin, tanta renegacin en vuestro corazn? Y tan poco destino en vuestra mirada?

Y si no queris ser destinos ni inexorables: cmo podrais vencer conmigo?

Y si vuestra dureza no quiere levantar chispas y cortar y sajar: cmo podrais

algn da crear conmigo?

Los creadores son duros, en efecto. Y bienaventuranza tiene que pareceros el imprimir

vuestra mano sobre milenios como si fuesen cera, bienaventuranza, escribir sobre la

voluntad de milenios como sobre bronce, ms duros que el bronce, ms nobles que el

bronce. Slo lo totalmente duro es lo ms noble de todo.

Esta nueva tabla, oh hermanos mos, coloco yo sobre vosotros: endureceos!

***

Eterno retorno

Y sabis, en definitiva, qu es para m el mundo?... Tendr an que mostrroslo en mi

espejo?... Este mundo es prodigio de fuerza, sin principio, sin fin; una dimensin, fija y

fuerte como el bronce, que no se hace ms grande ni ms pequea, que no se consume,

sino que se transforma como un todo invariablemente grande; es una cosa sin gastos ni

prdidas, pero tambin sin incremento, encerrada dentro de lanada como en su lmite;

no es cosa que se concluya ni que segaste, no es infinitamente extenso, sino que se

encuentra inserto como fuerza, como juego de fuerzas y ondas de fuerza que es, al mismo

tiempo, uno y mltiple; que se acumula aqu y al mismo tiempo disminuye all; un mar de

fuerzas corrientes que se agitan en s mismas, que se transforman eternamente, que

discurren eternamente; un mundo que cuenta con innumerables aos de retomo, un flujo

perpetuo de sus formas, que se desarrollan desde la ms simple a la ms complicada; un

mundo que desde lo ms tranquilo, fro, rgido, pasa a lo que es ms ardiente, salvaje,

contradictorio, y que pasada la abundancia, toma a la sencillez, del juego de las

contradicciones regresa al gusto de la armona y se afirma as mismo aun en esta igualdad

de sus caminos y de sus pocas, y se bendice a s mismo como algo que debe tornar

eternamente como un devenir que no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio.

Este mundo mo dionisaco que se crea siempre a s mismo, que se destruye eternamente a

s mismo; este enigmtico mundo de la doble voluptuosidad; este mi ms all del bien y

del mal, sin fin, a menos que no se descubra un fin en la felicidad del crculo; sin

voluntad, a menos que un anillo no pruebe su buena voluntad, queris un nombre para
ese mundo? Queris una solucin para todos sus enigmas? Queris, en suma, una luz

para vosotros, oh desconocidos!, oh fuertes!, oh impvidos!, hombres de medianoche?.

Este nombre es el de voluntad de poder, y nada ms!...

Fragmento 1060 de La voluntad de poder, Madrid, EDAF, 1998.

El loco.

El loco.- No habis odo hablar de ese loco que encendi un farol en pleno da y corri al

mercado gritando sin cesar: Busco a Dios!, Busco a Dios!.

Como precisamente estaban all reunidos muchos que no crean en Dios, sus gritos

provocaron enormes risotadas.

Es que se te ha perdido?, deca uno. Se ha perdido como un nio pequeo?, deca otro.

O se ha escondido? Tiene miedo de nosotros? Se habr embarcado? Habr emigrado?

-as gritaban y rean todos alborotadamente.

El loco salt en medio de ellos y los traspas con su mirada.

Que a dnde se ha ido Dios? -exclam-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros y

yo! Todos somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo hemos podido

bebernos el mar? Quin nos prest la esponja para borrar el horizonte? Qu hicimos,

cuando desencadenamos la tierra de su sol? Hacia dnde caminar ahora? Hacia dnde

iremos nosotros? Lejos de todos los soles? No nos caemos continuamente? Hacia

adelante, hacia atrs, hacia los lados, hacia todas partes? Acaso hay todava un arriba y un

abajo? No erramos como a travs de una nada infinita? No nos roza el soplo del espacio

vaco? No hace ms fro? No viene siempre noche y ms noche? No tenemos que

encender faroles a medioda? No omos todava el ruido de los sepultureros que entierran

a Dios? No nos llega todava ningn olor de la putrefaccin divina? Tambin los dioses

se descomponen! Dios ha muerto! Dios permanece muerto! !Y nosotros lo hemos matado!

Cmo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo ms sagrado y poderoso

que posea hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. Quin nos

lavar esa sangre? Con qu agua podremos purificarnos? Qu ritos expiatorios, qu

juegos sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de este acto demasiado

grande para nosotros? No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer

dignos de ellos? Nunca hubo un acto ms grande y quien nazca despus de nosotros

formar parte, por mor de ese acto, de una historia ms elevada que todas las historias que

hubo nunca hasta ahora.

Aqu, el loco se call y volvi a mirar a su auditorio: tambin ellos callaban y lo miraban

perplejos.

Finalmente, arroj su farol al suelo, de tal modo que se rompi en pedazos y se apag.

Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todava no ha llegado mi tiempo. Este enorme

suceso todava est en camino y no ha llegado hasta los odos de los hombres. El rayo y el

trueno necesitan tiempo, la luz de los astros necesita tiempo, los actos necesitan tiempo,

incluso despus de realizados, a fin de ser vistos y odos. Este acto est todava ms lejos

de ellos que las ms lejanas estrellas y, sin embargo, son ellos los que lo han cometido.

Todava se cuenta que el loco entr aquel mismo da en varias iglesias y enton en ellas su

Requiem aeternam deo.

Una vez conducido al exterior e interpelado contest siempre esta nica frase: Pues, qu

son ahora ya estas iglesias, ms que las tumbas y panteones de Dios?.

F. Nietzsche. La Gaya Ciencia. Aforismo 125.