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Los siglos finales del helenismo se caracterizan por una suerte de atmsfera,
colec-tiva de desaliento espiritual y de confusin de ideas. Esa situacin de
gran escepticis-mo, frente al destino histrico del Imperio, se extiende desde
un siglo antes del naci-miento de Cristo hasta los dos primeros siglos de la
era cristiana. El mundo romanovive como una sensacin de agotamiento en
el que curiosamente entrecruzan suslneas el Eclecticismo y el
Escepticismo.Estas dos funestas enfermedades del espritu y de la razn han
desplazado el eje degravedad de la vida y la cultura de Roma hacia lo
irracional, lo emotivo, la prctica y laaccin. Con ello, los grandes temas
tericos han quedado marginados y la preocupa-cin se ha centrado en la
Moral y en la Religin.Desde un punto de vista antropolgico se asiste a un
profundo cambio de la persona-lidad. El hombre vive como desorientado y
preso de un sentimiento convulsivo deinsatisfaccin, de inseguridad y de
ansiedad. Busca afanosamente nuevos ideales desalvacin y nuevos centros
de equilibrio. Estos parmetros psicolgicos, que diagramanla nueva
humanidad que se insina, orientan las espectativas hacia dos curiosas mo-
dalidades de la vida irracional:a)la espontnea aceptacin del ocultismo y de
toda clase de fuerzas mgicas;b)el retorno a la prctica de ritos paganos de
origen mitolgico;c)la creciente expectativa por el cumplimiento de un plan
mesinico de salvacinindividual y colectivo;d)la consideracin acerca de la
superioridad de la Biblia con relacin a las doctrinasfilosficas y a las
conclusiones cientficas.En este marco concreto los judos alejandrinos lanzan
la propuesta de una concilia-cin del Platonismo con la Revelacin Mesinica.
Tal sincretismo doctrinario constituyela mdula del pensamiento filosfico de
Filn de Alejandra.Era Filn de Alejandra la mentalidad ms preclara de su
tiempo y el talento msfirme del neoplatonismo judaico. No representa un
genio sistemtico a lo Platn oAristteles. Su pensamiento se nutre de
elementos heterogneos que provienen dePlatn, de Aristteles, de los
estoicos, de los pitagricos, del profetismo bblico, delSalterio, etc.. Carece de
ingenio y de talento para reducir todo ese aporte aluvional a launidad de un
sistema de pensamiento. Con todo, su influencia ha sido enorme y durade-ra,
a tal punto que todo el Neoplatonismo posterior, ha dependido de su escala
jerrqui-ca ascendente y descendente de seres.Otro movimiento que retoma
los hilos de esa sensacin de abatimiento es el intentode restauracin del
viejo pitagorismo. En esa lnea se mueve Apolonio de Capadocia,fundador del
Neo-pitagorismo.
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Neo-platonismo
Moralia
Vidas Paralelas.
6. EL NEO-PLATONISMO
Enneadas
. La forma un conjunto de
pantesmo dinamista
, al decir de Zeller, o de un
pantesmo emanatista
Uno
a las
Ideas
hiptesis rquica
hiptesis intermedias
cuanto los seres singulares que forman los grados ms bajosde la escala
ontolgica.El desarrollo dialctico de su doctrina contempla los siguientes
mdulos:
a)El Uno:
primum cognitum
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especies
Inteligencia Csmica
cosmos noetris
arquetipo inteligible
c)Alma Universal:
Es la tercera
hipstasis rquica
. Forma el
mundo inteligible
Isagoge,
La consolacin de la Filosofa,
escrita en la crcel. Junto con Marciano Capela se ubica como acaballo de dos
mundos: el de la Edad Antigua y el de la Edad Media.Elabore un cuadro
sinptico general con los aportes del helenismo.
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