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Guardini, Romano - Quién Es El Hombre
Guardini, Romano - Quién Es El Hombre
Romano Guardini
Quin es el hombre
Romano Guardini
Y parece que una tal imagen no se da, pues la definicin decisiva del hombre
sobre la que volveremos despuses que es "imagen de Dios". Sin
embargo, de Dios no hay ninguna imagen.
Se habla una y otra vez de imagen de Dios, y ciertamente con justicia; pero
solamente es vlido si con ello se alude a unas especiales circunstancias bajo
las cuales l es comprendido o pensado. Es lo que sucede cuando hablamos
de la idea de Dios de la primitiva comunidad cristiana frente a la del alto
Medioevo o de la de ste en comparacin con la del siglo XVIII. Pero de Dios
no hay ninguna imagen, pues trasciende toda posibilidad de que haya alguna.
Y no estara mal recordar tambin aqu el primer mandamiento, que prohbe
hacerse de l una imagen tallada. Pues no solamente una imagen artstica,
sino tambin una imagen conceptual puede disminuir su soberana grandeza,
o ponerla al servicio de una intencin intelectual, artstica o poltica.
Cuando omos ahora que el hombre es imagen de Dios, es muy posible que
con ello se pretenda dar tambin una idea de la enorme trascendencia de
Dios frente a las imgenes y conceptos. Dentro de los lmites que le impone
su finitud, tambin el hombre es universal. As pues, el concepto de la imagen
del hombre slo es vlido hasta ciertos lmites no demasiado amplios.
Frente a este modo de ver las cosas est la concepcin idealista, tal como se
ha desarrollado a partir de los grandes sistemas de los siglos XVIII y XIX. Para
esta concepcin, lo primero y autntico es el espritu, el espritu absoluto, el
espritu del mundo, que al principio est quieto y silencioso, pero que quiere
ser dueo de s mismo, y por ello engendra la materia. En contraposicin con
ella forma el mundo, para finalmente llegar por el hombre a la conciencia de
s mismo. El espritu eterno que lo impregna, constituye el ser del hombre y
en l halla su sentido.
Segn estas palabras, el hombre es imagen de Dios. Esto expresa sobre todo
algo que nunca se haba dicho sobre el hombre. Es la definicin fundamental
de la doctrina de la Escritura sobre el hombre y est contenida en cada
expresin que se hace sobre l. Qu quiere decir esto? Puede un hombre
finito asemejarse a Dios?
Es claro que estamos ante algo misterioso, pues precisamente aqu se sita
despus la tentacin, que hace que la voluntad del hombre de ser imagen de
Dios, se transforme en la voluntad de ser igual a l. Qu significa, pues, esta
semejanza con Dios?
Una cosa puede ser reproduccin de otra. Como cuando alguien dice al
carpintero que le haga una mesa como la que le est enseando. Se tratara,
en este caso, de un simple parecido, de una copia. Pero hay otras formas ms
expresivas. Alguien puede decir, por ejemplo, que un nio es el vivo retrato
de sus padres. En este caso, tiene unas cualidades que tambin ellos poseen;
pero en l adquieren personalidad propia... Qu pasa, pues, con la
semejanza con Dios?
Podramos seguir en esta direccin, pero estamos muy cerca de aquello a que
nos referimos, de lo Incomprensible, que constituye nuestro ser, a lo que
debemos acercarnos con temor, pero tambin con confianza: a saber, que
Dios, si as se puede hablar, traduce la infinita plenitud y la perfecta
simplicidad de la imagen de su ser en la finitud y fragilidad de su criatura. Si
esto es as, quiere decir tambin que esta semejanza penetra la totalidad del
ser del hombre; que es algo tan cierto como misterioso: la forma primitiva en
que se asienta lo humano, el nico concepto bsico a partir del cual puede
entenderse.
En la revelacin del monte Horeb (Ex 3), decisiva para toda la historia
posterior, Dios se aparece a Moiss en la zarza ardiente. Al preguntarle ste
por su nombre, Dios le responde: Yo soy el que soy, una frase de
profundidad inagotable. Pues dice: Yo soy el que est aqu y el que acta en
poder. Todava ms hondo: Yo soy el que no admite nombre alguno
mundano, sino el que slo puede ser nombrado a partir de s mismo. Y
todava ms: Yo soy el nico que, por mi ser, tengo derecho y autoridad para
decir Yo. En sentido autntico slo Dios es yo, l-mismo. Cuando nosotros
decimos l, podemos referirnos a cualquier hombre; pero si lo decimos
sencillamente, desde la profundidad del Espritu, entonces nos referimos a
Dios. Cuando decimos t, podemos dirigirnos a un hombre; pero si lo
decimos sencillamente, con todo nuestro ser, sin rodeos, entonces llamamos
a Dios... Este es el Dios que llama al hombre. Y no en el sentido de que el
hombre ya existiera y l le dirigiera su palabra para que supiera o hiciera
algo, sino que, precisamente porque Dios lo llama, sienta l las bases de su
ser, y por eso mismo se constituye en persona. El hombre consiste en ser-
llamado por Dios, y slo en eso. Fuera de ah no le queda nada. Si se pudiera
desligar el hombre de este ser-llamado, se convertira en un fantasma, ms
an, en nada. Tratar de pensar en l, a pesar de todo, sera un contrasentido
y una rebelin.
En la Edad Moderna aflora algo peculiar, que tiene que causar asombro en
todo el que sea capaz de ver lo esencial. El hombreo, ms exactamente,
muchos hombres; esos hombres de gran talla y tono espiritualse desligan
de Dios declarndose autnomos, es decir, capaces y autorizados para fijar la
ley de su propia vida, lo que conlleva al mismo tiempo la pretensin de poder
entenderse a partir de s mismos. Esta postura conduce cada vez ms
decididamente a convertir al hombre en algo absoluto. Un especialista actual
en tica ha dicho que el hombre es tan grande, que puede asumir los
atributos que hasta ahora, por inmadurez, ha depositado en Dios.
omnisciencia, omnipotencia, providencia y conduccin del destino deberan
ser ahora atributos humanos. Est maduro y capacitado para decidir qu es lo
bueno y qu es lo malo, qu se puede querer y qu no se puede querer.
Pero junto a esta corriente discurre otra distinta, que dice que el hombre es
un ser viviente como cualquier otro. Su espiritualidad procede de la biologa,
y sta de la materia. En definitiva, el hombre no es ms que un animal,
aunque ms evolucionado; y el animal, no ms que un objeto material, slo
que con una estructura ms complicada. As pues, el hombre se reduce a la
muda materialidad.
A partir de aqu pudo volver a entenderse. Era como quien, tras un largo
olvido, retorna a s mismo. Si observamos el pensamiento, la contemplacin,
la figura, el orden y la sabidura de los primeros cinco siglos despus de
Cristo, veremos cmo el hombre se arraiga en sus propias races.
Remontndose hasta Dios, encuentra su verdad. Experimentando la
interioridad de Dios, capta su propia interioridad. Entreviendo la grandeza de
Dios, es consciente de su propia aoranza. La ciencia actual es incapaz de
leer el arte de esta poca. Dispone de una enormidad de datos y relaciones,
sabe mucho sobre formas y estilos, pero no ve lo realmente peculiar, a saber,
el encuentro del hombre consigo mismo en su encuentro con Dios, si es que
se trata de la figura misma del hombre o del espacio con rostro humano en la
Iglesia, el palacio y la casa, del destino del hombre en la poesa o el drama o
de la vida de su corazn en la msica.
Den ustedes hoy un repaso a la ciencia actual del hombre, tal como se
manifiesta en la medicina, la psicologa profunda, la sociologa y la historia.
Acaso se reconocen a s mismos en lo que estas ciencias dicen? Si rechazan
la sugestin que les rodea, si apelan a su conocimiento ms profundo, acaso
tienen la sensacin de que se est hablando de ustedes?
Aqu tenemos un contexto real, cuyo anlisis constituye una tarea del
pensamiento cristiano. El tendr que mostrar que mediante la confusin de
las distintas contradicciones polticas, econmicas y culturales que llenan el
mundo, discurren dos grandes frentes en los que se decidirn las autnticas
cuestiones: las del hombre que intenta comprender su existencia y su obra
desde s mismo, y las del hombre que recibe sin cesar su nombre del nombre
de Dios y su misin del Dios verdadero. Con ello se plantea un serio
interrogante: hasta qu punto sucede en realidad todo esto? Cuntos
hombres son conscientes de la nueva posibilidad? Hasta dnde lo es la
humanidad en cuanto tal?
Y llegamos a la cuarta cosa que la revelacin nos dice sobre el hombre: lo que
es el hombre, si logra una autntica imagen, se manifestar al final, tras la
resurreccin y el juicio. Entretanto queda la lucha en la oscuridad, el devenir
en permanente contradiccin.
El hombre es imagen de Dios; por ello est quizs permitido evocar el modo
en que la Sagrada Escritura habla del nombre ms alto; no, sencillamente del
nombre. As dice el Seor del templo: En l vivir siempre mi nombre (l
Re 9, 3). Es decir: no slo se le expresar all mediante el anuncio, la alabanza
y la oracin, sino que el mismo nombre de Dios ser la sagrada realidad que
saldr al encuentro del hombre que entra en el templo. El segundo
mandamiento: No tomars en vano el nombre del Seor (Ex 20, 7),
presupone no slo que el nombramiento ligero y blasfemo conculca la
reverencia debida, sino que por l el mismo Santo es introducido en la esfera
de las malas palabras y de los malos sentimientos. Cuando, finalmente, dice
el creyente en el salmo: Nuestro auxilio es el nombre del Seor (Sal 124,
8), no slo significa que invoca a Dios o que se asegura su asistencia, sino
que por s mismo el nombre es el poder viviente de Dios, y l va hacia el
peligro envuelto y conducido por l... Pero dejemos ya este misterio y
hablemos del hombre.
Todo el tiempo que algo queda sin nombrar, permanece en la sombra del
silencio. Pero el nio ya pregunta Qu es esto?, y no slo porque quiere
saber, sino porque de algn modo se siente intranquilo a causa del
desconocimiento. Cuando la madre responde: Es nieve, ese blanco y
silencioso ser pierde su extraeza y queda abierto el camino hacia l...
Cuando antiguamente entraba alguien en casa, se le reciba amablemente,
pero permaneca lejano; se desconoca el poder que con l vena. Se le
preguntaba entonces por su nombre, entablndose la relacin cuando lo
deca. Y no slo porque ahora la situacin es conocida, sino porque, al
pronunciarse el nombre, surge un espacio espiritual que abarca tanto al
husped como al anfitrin.
Yo tendra que ser algo que expresara su ser por medio de l. El nombre sera,
por tanto, la traduccin verbal de lo que soy. Pero el nombre podra venirme
de fuera, de ese hombre que me es cercano, que me ama. Para l, mi
nombre tendra que ser la manifestacin y el despliegue de ese t que yo
soy para l. Tambin esto es necesario, pues algunos recodos de mi ser no se
me hacen patentes a m, pero s al otro, ese otro que mira con ojos de amor...
Y ambas cosas tendran que darse al mismo tiempo: el nombre que viene del
yo y el que viene del t; la automanifestacin de ste y la respuesta de
aquel. Estaramos entonces ante una denominacin plena y total.
Por lo que se refiere a la otra procedencia del nombre, a saber, que el hombre
que me ama me dice quin soy, es un asunto realmente complicado. Pues
me ama realmente ese hombre? Me ama hasta el punto de lograr un
correcto ver y comprender? o es que pretende algo? Ansa algo? Es
calculador? Refleja acaso su mirada desconfianza, celos, animadversin o
cualquier otra cosa que pueda cerrarle los ojos? Pero incluso si su amor es
autntico, es capaz de llegar a mi ser? Tambin aqu hay un largo camino, y
ser nombrado por el otro slo es posible en la cercana. Habra plenitud si mi
ser y mi nombre ms verdadero fueran al unsono. En una novela de Rudyard
Kipling, el joven Kim se sienta junto a una pared y se dice a s mismo: Yo,
Kim; yo, Kim. Se da cuenta de que cada vez llega ms hondo y quiere arribar
en ese punto donde nombre y ser se identifican. Sin embargo,
inmediatamente lo deja; y lo deja tantas veces cuantas lo intenta. Pero un
viejo brahmn est junto a l y asiente con tristeza: Lo s; s que no se
logra.
Pero hay otra razn por la que el verdadero nombre no se alcanza durante
nuestra existencia temporal, y es que tendra que pertenecer a un hombre
concretoy tambin a cada unoy, por consiguiente, tendra que imponerse
una sola vez. Pero, justamente por ello, no podra utilizarse como instrumento
de control de la sociedad humana. Tender un puente de un nombre a otro
resultara imposible. Vemos tambin que los nombres usados en la realidad
son pura convencin. Cada uno de ellos tiene muchos portadores, y las
adiciones o asociaciones con otros crean diferencias.
Lo que acontece entre los hombres, sucede entre los polos de la cercana y de
la lejana: encontrar y perder, plenitud y carencia, amor y fidelidad. Por eso la
revelacin ha convertido estos dos polos de la vida en una imagen que
expresa lo que acontece entre Dios y el hombre.
Tenemos que darnos cuenta, una vez ms, de lo mucho que hemos odo y
pronunciado esta frase; tanto, que ya no nos dice nada. Dios se hace
hombre. Cmo es posible? Pero l lo ha revelado y as es. Es algo
incomprensible. Por qu, por qu? Por nuestra salvacin, sin duda alguna,
pero es una respuesta a medias. Dentro de l debe de haber algo que le
empuja a acercarse sin cesar al hombre. Para expresarlo hay una palabra:
Amor; pero es tambin una palabra cargada de misterio, pues qu
significa amor si es Dios quien ama? Y ahora l est entre los hombres, es
uno de nosotros. Y lo est para siempre, pues Dios nunca se vuelve atrs. Si
queremos ver lo difcil que puede ser esta consideracin para el hombre
preocupado por la libertad de Dios, podemos recordar lo que dicen los
gnsticos, a saber, que ciertamente se hizo hombre, pero que, despus de
consumar su obra, rompi las cadenas y retorn a la libertad del espritu puro.
Sabemos, sin embargo, que sigui siendo hombre. Cuando el Resucitado se
aparece a los suyos, les muestra las seales de las heridas en las manos y en
los pies, y stas responden de su vida terrena. Llev consigo su corporeidad
transfigurada hasta la vida eterna y como hecho-Hombre se sent a la
derecha del Padre. Pensamos que es imposible estar ms cerca; pero lo es
todava ms decir: l quiere que le recibamos en nuestra vida ms rebosante,
quiere ser nuestra comida y nuestra bebida. Cuando la madre deja ser al hijo
de sus entraas y luego lo alimenta a sus pechos, se introduce en su vida.
Este misterio nos lleva al misterio divino: Dios mismo se nos da en el misterio
de la Eucarista Es que podra acercarse ms? Slo si rompiera nuestra
insensibilidad y tocara nuestro corazn, creemos. Y si l lo hiciera...
Lo mismo pasa con la gran historia. Parece que en los tiempos primitivos el
mundo estaba rebosante de Dios. Y no porque los hombres fueran
especialmente buenos; la injusticia y el pecado existan como ahora. Haba,
sin embargo, algo ms: el bien aconteca a partir de la cercana de Dios,
mientras el mal estaba contra esa cercana, y por eso la conversin y el
arrepentimiento eran tan profundos. Pero, con el tiempo, el corazn se fue
enfriando. El mundo se fue llenando de cosas; la hora apremia con
acontecimientos cada vez ms serios, y la existencia tiene cada vez menos
contenido. Tan poco, que alguien, inteligente como pocos pero tambin
interiormente desorientado como pocos, pudo decir que Dios ha muerto.
Tremenda afirmacin! Como ya se ha dicho muchas veces, se trata slo de
un discurso: pero quien lo dijo por primera vez, expres con ello el
sentimiento del vaco de Dios, del estar solo en lo completamente-extrao. De
aqu podra haber surgido en l, que ya haba percibido la revelacin, la
fidelidad al Dios lejano, pero confundi la manifestacin de su sentimiento
con la realidad, y afirm que Dios ya no exista.
Ahora medio mundo habla como l. Pero cuando llegue el tiempoy llegar
cuando desaparezca la oscuridaden que el hombre pregunte: Dnde
estabas entonces, Seor? , volver a or la misma respuesta: Ms cerca de
ti que nunca!. Quizs Dios est ms cerca de nuestra poca glacial que del
barroco con la suntuosidad de sus iglesias, o de la Edad Media con su
profusin de smbolos, o del cristianismo primitivo con su joven desafo a la
muerte; slo que no nos damos cuenta de ello. Pero espera que no digamos:
No percibimos ninguna cercana, luego no hay ningn Dios, sino que nos
mantengamos fieles a l en medio de la lejana. De ah podra surgir una fe no
menos vlida, probablemente ms puray, desde luego, ms slidaque la
de los tiempos de la riqueza interior.