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SOCIOLOGA
Dr. Mario Sandoval
msandoval@ucsh.cl
NDICE GENERAL
Primera Unidad:
3.- Las transformaciones del campo intelectual: la irrupcin de las ciencias sociales
1
3.2.- El nacimiento del Paradigma Positivista con Saint-Simon
7.- Glosario
Segunda Unidad
II.- Los Padres Fundadores:
5.- Glosario
2
Tercera Unidad
III.- Las Grandes Corrientes Sociolgicas:
1.- El Funcionalismo
10.- Glosario
Cuarta Unidad
IV.- La Cultura
Valores
Smbolos
Signos
Normas
Costumbres
Tradiciones
3
3.- La cultura como sistema
5.- Subculturas
6.- Glosario
Quinta Unidad
V.- Proceso de Socializacin:
Familia
Escuela
Grupos de Pares
Mass-Medias
6.- Glosario
4
Sexta Unidad
VI.- Grupos Sociales y Comunidades:
9.- Glosario
Sptima Unidad
VII.- Rol y Status
5
8.- La relacin entre rol y status
9.- La autoridad
10.- Lo sagrado
11.- Glosario
Octava Unidad
VIII.- Instituciones y Organizaciones
10.- Glosario
6
Novena Unidad
IX.- Las Clases Sociales
Teora de Marx
Teora de Weber
Teora de Parsons
Teora de Darhendorf
9.- Glosario
PRESENTACION:
A travs de este curso de educacin a distancia interesa que los estudiantes sean capaces de
relacionar estructuras conceptuales con su quehacer cotidiano personal y profesional,
reconociendo cmo la cultura, con su condicionamiento valrico-normativo, influye en su
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accin al interior de la comunidad, especialmente en lo referente al adecuado desempeo de
la profesin, a la vez, interesa colocar estos conocimientos en el contexto de la sociedad
contempornea actual.
Cada uno de los mdulos de este curso pretende entregarle exposiciones sistemticas y
actualizadas de las principales corrientes sociolgicas y de los principales conceptos que se
manejan en la disciplina. Como todo material impreso tiene limitaciones de muy diverso
orden, entre los cuales est la obligada presentacin de complejos constructos en forma
breve. De ah la especial significacin que tiene su inters profesional en complementar
nuestra presentacin tanto con los ejercicios, actividades y lecturas complementarias que le
sugerimos.
Como lo indica el nombre del curso, el enfoque general de los contenidos apunta a
introducirlo en el dominio de los principales contenidos sociolgicos. Esta perspectiva
general cubre tanto los temas tericos como metodolgicos de la investigacin, as como
los principales conceptos que conforman la disciplina.
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OBJETIVOS GENERALES:
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
9
En diversas pginas de este libro de auto-
instruccin usted encontrar los signos:
() y ()
El signo ( ):
Indica la bibliografa que le sugerimos leer
para profundizar los contenidos tratados en la
Unidad respectiva
El signo ( ):
Indica preguntas cuyas respuestas pueden
implicar reflexiones sobre los temas
propuestos y, en algunos casos, ejercicios
sencillos (para reforzar temas especficos del
texto) o a realizar por los estudiantes
10
PRIMERA UNIDAD: QU ES Y PARA QU
SIRVE LA SOCIOLOGIA
Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se refieren al origen de la
disciplina sociolgica, el contexto sociocultural y poltico en el cual nace la sociologa y la
relacin de sta con el contexto de la poca.
Es fundamental que el lector se familiarice con los contenidos del curso a travs de una
introduccin general que de cuanta de lo que es la disciplina sociolgica y su utilidad en la
sociedad actual.
Esperamos que despus de estudiar esta Unidad usted debera haber logrado los siguientes
objetivos:
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PRIMER MDULO:
3.- Las transformaciones del campo intelectual: la irrupcin de las ciencias sociales
SEGUNDO MDULO:
12
5.3.- Pareto con su Modelo Lgico-Experimental
7.- Glosario
PRIMER MDULO:
A continuacin damos cuenta de las grandes lneas que estructuran los autores respecto del
origen de la disciplina sociolgica, sealando, en primer lugar, que el nacimiento de la
sociologa implica cuatro dificultades:
Los autores Durand y Weil plantean que si bien hay una sntesis respecto de ese punto estas
son parciales. Citan el trabajo de R. Aron (1905-1983) recopilado en su obra "Las etapas del
pensamiento sociolgico" del ao 1967 y a Nisbet con la "Tradicin Sociolgica" del ao
1966.
Segn los autores, Aron aborda las grandes figuras del pasado con el fin de comprender la
coherencia de sus obras. Por su parte Nisbet inventa otro mtodo, que no parte ni de los
hombres ni de los sistemas, sino de ideas que constituyen los elementos del sistema. Para
Nisbet, la tradicin gira en torno a cinco anttesis:
- Comunidad y Sociedad
- Autoridad y Poder
- Status y Clase
- Sagrado y Profano
- Alienacin y progreso
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Sin embargo, esta visin de la historia de la sociologa contenida en Aron y Nisbet postula
una unidad que ignora la divergencia y la originalidad de cada una de las corrientes.
Quin fue el primer socilogo?, no hay respuesta a esta pregunta, ya que es una tarea sin
fin. En la bsqueda de los precursores aparecen nombres como: Montesquieu, Rousseau,
Hobbes, Tnnies, Vico, Montaigne, etc.
Esta es una expresin usada por T. Parsons. Aqu tampoco habra acuerdo en sealar a uno
o a otro autor. Para algunos sera A. Comte por haber inventado la palabra sociologa, para
otros sera M. Weber por haber desarrollado las bases de la metodologa comprensiva.
Otros sealan a Durkheim por haberle dado un espacio propio a la sociologa, amenazada
por otras ciencias humanas
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2.1.- La desestabilizacin poltica:
Un autor como Alexis de Tocqueville (1805-1859) distingui muy bien los dos sistemas
que estaban en conflicto: por una parte el antiguo rgimen basado sobre una jerarqua de
rdenes desiguales y el nuevo rgimen, basado sobre la igualdad de condiciones.
La breve tormenta revolucionaria seguida por las reformas del Primer Imperio permitieron
el estallido de nuevas concepciones de la sociedad que las fuerzas del orden de la poca no
pudieron impedir.
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b) Los Neutralistas (M. Weber, V. Pareto): Ellos
invocan la imposibilidad de la ciencia de justificar los
valores de la accin
Progresivamente nace un proletariado urbano muy activo y reivindicativo, frente al cual las
autoridades polticas de la poca buscan controlar, manejar y reprimir de alguna manera. Se
propaga un verdadero espritu industrial con devastadoras consecuencias sobre la clase
trabajadora. Los efectos de esta nueva forma de organizacin del trabajo son los siguientes:
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F. Engels: La situacin de las clases trabajadoras en Inglaterra
(1845)
17
- Schffle y Tnnies Alemania
Otros socilogos tomaron prestado de la teora celular los elementos para comprender el
funcionamiento social.
()
A su juicio
cul es el status actual de la sociologa?
La situacin descrita anteriormente cre las condiciones de una nueva visin de los
fenmenos sociales, estos se pueden caracterizar en cuatro rasgos:
18
clase trabajadora organizada.
Este es un fenmeno de la mxima importancia ya que no hay una sola posicin al respecto.
Para algunos, el nacimiento del socialismo era una nueva forma de conservadurismo, es el
caso de Saint-Simon en Francia y los socialistas parlamentarios de Alemania.
La crisis de la metafsica va, en cierta medida, a preparar el terreno de las ciencias positivas
del hombre, aunque la filosofa de las luces mantena la esperanza de una armona entre las
aproximaciones cientficas y filosficas, es el caso de Kant en Alemania y de los
movimientos enciclopedstas en Francia
3.1.- El paso de la concepcin de la vida desde una filosofa del espritu, representada
por Hegel a una filosofa de la historia, representada por C. Marx:
En primer lugar es necesario decir que la sucesin de Hegel fue dificil; por una parte los
viejos hegelianos intentaron restaurar el pensamiento del maestro luchando contra la
tentacin del relativismo histrico y por otra, un hegeliano en transicin como K. Fischer
(1824-1907) desarroll la lgica hegeliana, rehabilit la doctrina kantiana, la historia de la
filosofa y confront a Hegel con el evolucionismo biolgico reinante en la poca.
Por ejemplo: Feuerbach coloc el acento sobre el hombre concreto en detrimento del
concepto y privilegi el punto de vista histrico que posteriormente Marx retom por su
cuenta (Tesis sobre Feuerbach) y ampli su anlisis.
Los ataques que Marx realiz contra la filosofa del derecho de Hegel lo condujeron a la
crtica del estado burgus y a la reflexin materialista sobre los fundamentos econmicos
del capitalismo.
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denunci, despus de Marx las tentativas para deducir la vida social a partir de principios
filosficos.
Saint-Simon intenta desarrollar esta disciplina tratando cientficamente los fenmenos del
orden llamado moral en el marco del sistema industrial, tomando como modelo el
paradigma de la psicologa y el de las ciencias fsicas.
De su trabajo destaca la "Ley de los Tres Estados". Esta consiste en que cada una de
nuestras concepciones, cada brazo de nuestros conocimientos pasa sucesivamente por tres
estados tericos:
Esta ley de los tres estados se acompaa de un corolario: el desarrollo desigual de las
diferentes ramas del conocimiento. En efecto, la historia revela que aquellas que estn en su
estado positivo ya han pasado por los dos estados anteriores.
Para el ser humano sera los mismo telogo en su infancia, metafsico en su juventud y
fsico en su adultez.
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A partir de estas tesis, Spencer plantea que la sociedad es un super-organismo, que los
rganos estn en funcin de su grado de utilizacin y obedecen a la ley del crecimiento y
decrecimiento.
A partir de esto, Spencer deduce una ley general de la evolucin o postulado universal
igualmente vlido para comprender los organismos biolgicos, la educacin, el estilo, las
convenciones sociales, la psicologa o la poltica.
SEGUNDO MDULO:
4.- Acerca de un nuevo paradigma, las ciencias de la cultura:
4.1.- De las Ciencias de la Naturaleza a la Historia y a la Economa:
Con el fin de comprender los fenmenos sociales comienza a darse un traspaso progresivo
de las ciencias naturales a la Historia. En Alemania, Francia e Inglaterra se observan las
siguientes caractersticas:
La va Francesa:
Efectivamente, no es tanto la ciencia econmica en s misma lo que les interesa, sino los
nuevos procesos sociales que se desarrollan alrededor de una forma de produccin y que
tienden a ser dominantes.
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A. Comte, por su parte, critica a los economstas en su voluntad de crear una ciencia
autnoma fundadas sobre los intereses individuales.
La va Inglesa:
Esta va manifiesta una fuerte ambigedad. El pragmatismo anglosajn hace que coexista
una ciencia econmica abierta a los problemas sociales con sistemas filosficos-
sociolgicos en los cuales la economa juega un rol relativamente menor en comparacin
con las ciencias naturales como la biologa.
La va Alemana:
En el ltimo cuarto del Siglo XIX se asiste a mltiples tentativas de fundar una disciplina
autnoma, dentro de estas, se destacan tres tentativas ejemplares:
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representacin virtual y mecnica.
Para Simmel hay sociedad, en el sentido amplio del trmino donde quiera que haya accin
recproca de individuos. Es as como los grupos sociales ms diversos pueden presentar las
mismas formas de dominacin, de subordinacin, de competencia, de imitacin, etc.
Para Simmel los mtodos de la nueva disciplina son los mismos de las ciencias
comparativas y psicolgicas que descansan en hiptesis psicolgicas o en procesos
psicolgicos primarios tales como el amor, el odio, la ambicin, etc.
En 1916 public su Tratado de Sociologa donde construye una teora de lo social sobre
el modelo de la teora econmica. Desde esta perspectiva, la cuestin no es ms saber,
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como en Simmel o Durkheim, si la sociologa es una disciplina autnoma, sino de darle un
status de ciencia experimental al igual que la qumica y la fsica, a fin de romper con la
tendencia dogmtica manifestada por la sociologa de Comte, Spencer y otros.
Con el fin de avanzar en el mismo sentido y grado que las ciencias exactas, Pareto plantea
que hay que pasar de lo cualitativo a lo cuantitativo utilizando un mtodo lgico
experimental, procediendo por induccin.
Este autor plantea dos criterios fundamentales para clasificar las acciones humanas:
Todo fenmeno social puede ser considerado en dos aspectos: uno objetivo (como es en
realidad) y otro subjetivo (tal como se presenta al espritu)
Hay dos clases de acciones: las acciones lgicas y las acciones no-lgicas. En las
primeras, los medios se adecuan a los objetivos, en las segundas esta relacin es
defectuosa
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La Escuela Lapleisiana (Le Play)
La produccin sociolgica europea del siglo XIX e inicio del XX tiene cuatro aspectos:
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(Durkheim), de la tradicin a lo legal (Weber)
5) Hacia fines del Siglo XIX los trabajos etnogrficos tienen la tendencia a tomar
el relevo de las ciencias exactas o de la historia; la escuela francesa representa
un caso tpico en este sentido
()
Qu relacin ve usted actualmente entre
las ciencias sociales y las ciencias
naturales?
7.- Glosario:
Entre los Padres Fundadores de la sociologa se puede contar a Augusto Comte,
Max Weber y Emilio Durkheim
26
()
Para profundizar en los contenidos
tratados en esta Unidad le sugerimos leer
el primer captulo del Libro de Guy
Rocher: Introduccin a la Sociologa
General (Editorial Herder, Barcelona
1990), titulado La Accin Social
Pginas 9 36 y
27
Giddens, A. y Turner J., La teora social hoy. Editorial Alianza, Madrid, 1990.
Nisbet, Robert ., La formacin del pensamiento sociolgico. Amorrortu, Buenos Aires, 1990
Weber Max., Ensayos sobre la teora de las ciencias, Pars. PLON. 1971
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3.- Explique el trnsito desde las Ciencias Naturales hacia la Historia, la Economa y la
Ciencia de la Cultura con la respectiva irrupcin de las Ciencias Sociales:
Ejercicio de aplicacin:
Considere las actuales caractersticas del contexto nacional e internacional y esboce una
definicin de la sociologa contempornea:
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La eleccin por Augusto Comte, Carlos Marx, Max Weber est basada en la permanencia
de su influencia durante el siglo XX, por su contribucin al desarrollo de esta disciplina y
por su estilo particular.
Sin lugar a dudas, Marx no es un socilogo puro, pero su sensibilidad a los trastornos
sociales derivados de la revolucin industrial y su participacin en los movimientos obreros
le permitieron pasar de un sistema filosfico hegeliano a nuevos modos de pensar
histricos y econmicos.
Despus de estudiar esta Unidad usted debera haber logrado los siguientes objetivos:
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1) Identificar los principales contenidos del
pensamiento de Augusto Comte
Primer Mdulo:
1.1.-Estadio Teolgico
2.2.1.- Plusvala
2.2.2.- Explotacin
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2.2.3.- Relaciones de produccin, fuerzas productivas y modos de produccin
2.3.1.- Alienacin
Segundo Mdulo:
5.- Glosario
PRIMER MDULO:
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Los pensadores positivista se plantean las
cuestiones con el nico objetivo de averiguar el
verdadero estado de las cosas, y reproducirlo con
la mayor precisin en sus teoras
La idea bsica del pensamiento de Comte es que todas las ciencias forman una jerarqua,
por lo cual cada eslabn del edificio cientfico depende del anterior. En la base de este
orden se encuentran las matemticas, que examinan los aspectos abstractos de los
fenmenos. Ms arriba est la mecnica, la fsica, la biologa y luego, en la parte ms alta
de la pirmide de las ciencias, se debe encontrar la ciencia de la sociedad, que en un primer
momento se denomino "Fsica Social", para luego llamarse Sociologa.
1.1.-Estadio Teolgico:
Este estadio teolgico era considerado por Comte como el primero y necesario punto de
partida para los otros dos estadios. Este estadio expresa que la mente humana busca la
naturaleza esencial de las cosas y especficamente su origen. La explicacin de las cosas y
de los acontecimientos se realiza desde seres o fuerzas sobrenaturales e invisibles. Este
estadio correspondera a las sociedades agrcolas en las cuales la unidad bsica, en lo
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poltico y lo econmico es la familia. El tipo de organizacin de la sociedad se caracteriza
fundamentalmente de tipo militar, autoritaria y con la presencia de un fuerte control social.
Comte define este estadio como el menos importante. Es un estadio de carcter transitorio
entre el primer estadio y el estadio positivo de la humanidad. En esta etapa de la humanidad
los fenmenos se explicaran desde entidades e ideas abstractas que funcionan como
abstracciones personalizadas y que reemplazan a los seres sobrenaturales para explicar las
causas originales de los acontecimientos que ocurren en el mundo real.
()
34
Usted considera que las ideas de
Augusto Comte estn vigentes hoy da?
()
Para profundizar en los contenidos
relativos a Augusto Comte, le sugerimos
leer captulo 4 del Libro de Karl M. Van
Meter: Sociologa (Editorial Larousse,
Pars 1992), titulado Augusto Comte
Pginas: 69 88
Este pensamiento preocupar e inspirar toda la obra de Comte para aportar al progreso del
conocimiento de la humanidad y as ingresar a una etapa positiva. Para este autor el
conocimiento no slo permite saber para prever, sino que prever para actuar. Es decir lo que
pretende Comte es:
Por lo tanto, la preocupacin central de Comte se vincula a los problemas del orden social y
al respecto expresa que: "un sistema social que se acaba, un sistema nuevo que ha llegado
a su madurez completa y que tiende a constituirse: tal es el carcter fundamental que
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asigna a la poca presente la marcha general de la civilizacin".
De lo anterior, y con este estado de cosas, para Comte existen dos movimientos de distinta
naturaleza que desarrollan a una sociedad.
No obstante, Comte se sita en la ptica sociolgica del orden social y reclama la necesidad
de un "consenso universal" expresado en una comunidad de ideas compartidas. Sin
embargo, el aporte de este autor al conocimiento de la estructura social y a los procesos de
cambio tiene un carcter limitado y esquemtico.
ii.- La familia que expresa la unidad social bsica vinculada por una unidad moral que
permite diferenciarla de otras unidades sociales y
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Los escritos de Marx tienen por objeto el debate terico, ideolgico y en ltima instancia el
anlisis, poltico. Marx fue filsofo, socilogo y economista y, al mismo tiempo, un
hombre de accin.
Una parte de los trabajos de C. Marx est bien identificada como filosfica y la otra como
econmica, sin embargo no se puede hablar de trabajos sociolgicos propiamente tales,
salvo los relacionados con las clases sociales. Es lo que a H. Lefebvre le hace decir que
Marx no es un socilogo, pero que sin embargo, hay una sociologa en el marxismo.
* Los Escritos de la Juventud: Los primeros escritos de Marx tienen un anlisis y una
crtica a la dialctica y al idealismo de Hegel, estos escritos son los siguientes:
Las interpretaciones simplistas dejan entender que el materialismo histrico sera una suerte
de suma del materialismo de Feuerbach y de la dialctica de Hegel. En 1965 L. Althusser
mostr que el resultado de pedir prestado a los unos y a los otros y su combinacin en el
materialismo histrico es mucho ms que la suma de los elementos de base que lo
constituyen.
Los conceptos desarrollados en esta etapa del joven Marx fueron la base de sus escritos
posteriores de sus principios fundamentales.
A propsito de estas herramientas es justo volver a los principios mismos del materialismo
dialctico, los que se pueden resumir en los siguientes:
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Realidad y representacin: La concepcin materialista afirma que el
mundo existe, independientemente de las representaciones que podamos tener
de l. Lo real subsiste independiente de la conciencia. Sin embargo, no
podemos confundir lo material con lo fsico: del punto de vista del materialismo
dialctico, las ideas revelan un mundo material a los sentidos, un mundo exterior
al ser, del cual, l ser es parte constitutiva del medio ambiente que lo rodea.
Dicho de otro modo: lo real existe independiente de la conciencia. Lo anterior
queda mejor expresado en la famosa frase de Marx: No es la conciencia de los
hombres la que determina su ser, sino que es su ser social el que determina su
conciencia.
2.2.1.- Plusvala
La economa marxista parte de dos conceptos esenciales. Uno de ellos es "valor de uso" y
el segundo "valor de cambio".
Un valor de uso se define desde un carcter cualitativo, es decir, que algo puede ser til o
no, y se produce para satisfacer las necesidades propias. En el caso del valor de cambio, se
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define desde lo cuantitativo, y su definicin corresponde por la cantidad de trabajo
requerida para la apropiacin de cualidades tiles, y se producen para cambiarlos por
valores de otro uso.
Por otra parte la produccin de valores de uso conforma una manifestacin natural de los
seres humanos, en cambio la existencia de valores de cambio despliega un movimiento un
proceso que conlleva la distorsin de la naturaleza humana. Por lo cual la estructura de la
sociedad capitalista, incluidas las mercancas, el mercado, el dinero, etc., se levanta sobre
las bases de los valores de cambio.
Lo anterior es la teora del valor - trabajo. Es obvio que el trabajo esta en la base del valor
de uso, pero esto se dispersa cuando se mueve hacia el mbito de los valores de cambio, las
mercancas, el mercado, en fin, el capitalismo. Al respecto Marx dice:
En otras palabras, el trabajo, es una fuente de todo valor, que conforma un secreto del
capitalismo para explotar a los trabajadores. Los propietarios de los medios de produccin
pagan a los trabajadores una cantidad inferior al valor que producen y se apropian del resto.
Para Marx, los trabajadores no son conscientes de esta situacin, pero igual cosa ocurre en
los capitalistas. Estos ltimos piensan y creen que este excedente deriva de su inteligencia,
su inversin de capital, manipulacin del mercado, entre oros elementos. Ms an, este
autor expresa que:
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Los capitalistas no saben que la jornada laboral
establecida Incluye tambin una cantidad de trabajo no
pagado, y que este trabajo gratuito constituye la fuente
normal de sus ganancias, la categora del excedente de
trabajo gratuito constituye la fuente normal de sus
ganancias; la categora del excedente de trabajo no
existe para l, puesto que la considera incluida en la
jornada laboral que l cree pagar mediante el salario
2.2.2.- Explotacin:
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"el capital es trabajo muerto que, como un
vampiro, slo puede vivir chupando trabajo,
cuanto ms chupa, ms vive"
Los capitalistas utilizan el excedente para cancelar una serie de gastos, como gasto en
intereses bancarios, renta de terrenos, etc., pero pueden orientar este excedente hacia el
consumo privado. Sin embargo, lo invierten en sus empresas para la creacin de ms valor
agregado.
La idea de expansin de las ganancias y de plusvala Marx las denomina como ley general
de la acumulacin capitalista. En el desarrollo de esta acumulacin los dueos de los
medios de produccin intentan y persiguen explotar a los trabajadores al mximo posible.
Es decir, estructural y culturalmente el capitalismo pretende cada vez ms acumular
capital, y al ser el trabajo la fuente de todo valor, los capitalistas incrementan la explotacin
del proletariado para obtener y alcanzar esta acumulacin.
Por otra parte, el conjunto de estas relaciones existentes entre los distintos grupos y clases
de personas se llama relaciones de produccin y son consideradas las relaciones sociales
ms importantes en una sociedad por lo cual se utiliza para designar como la base
econmica de una formacin econmico-social, a un sistema caracterizado por un
determinado modo de produccin.
41
2.3.- Marx Socilogo:
La amplitud de los campos abordados por Marx y Engels (filosofa, historia, economa,
antropologa, etc.), hace que conceptos importantes como clase, alienacin, individuo,
ideologa o divisin del trabajo sean siempre abordados por los socilogos en referencia a
los fundadores del marxismo.
Si la obra maestra de Marx se refiere a la economa poltica clsica, El Capital y sus otras
obras, a partir de la Ideologa Alemana contienen un conjunto de conceptos e indicaciones
que se refieren a la relacin entre la base econmica y la superestructura jurdica y poltica,
todo lo cual deviene en profundos contenidos sociolgicos.
En su relacin con la sociologa, los conceptos ms importantes acuados por Marx son los
siguientes:
Alienacin
Clase social
2.3.1.- Alienacin:
a) Una primera, es aquella trabajada como alienacin del individuo; un individuo que
aparece aislado, sin races, ajeno a los hombres y a su trabajo
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La alienacin como reduccin del hombre: Tocqueville
Tocqueville resalta la idea de que el individualismo democrtico ha hecho perder al hombre
una gran parte de su significacin. Este fenmeno, a la vez trgico y paradojal, resulta:
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Para Simmel, la paradoja de la modernidad es que ha ayudado al hombre a liberarse,
obligndolo al mismo tiempo a luchar cada da por preservar una cuota de autonoma de su
yo, en medio de fuerzas sociales que lo aplastan.
Simmel ve una colisin formidable entre el individuo y la sociedad. Para l, lo social del
individuo se pierde en fuerzas externas sobre las que no tiene control y lo individual se
reduce a una subjetividad cada vez ms oculta y dificilmente comunicable, en la cual l
tiende a refugiarse.
Adems de los autores anteriores, el concepto de alienacin fue utilizado por Hegel, luego
por Feuerbach, Marx y Freud. Pero, como fue dicho anteriormente, a quien se otorga una
gran importancia, para examinar este concepto, es a Marx.
No obstante, a pesar que los sujetos experimentan procesos de alienacin, Marx centr su
anlisis en las estructuras del capitalismo, ofreciendo una teora de la alienacin, cuya base
se encuentra en la estructura social. Es decir la estructura social rompe las interconexiones
naturales que caracterizan la naturaleza humana.
44
Marx, al contrario de Tocqueville, piensa que los estigmas de la sociedad de masas son lo
propio a una sociedad burguesa. Nisbet asegura que han sido los neo-marxistas post-
stalinianos quienes han tratado de hacer del concepto de alienacin un concepto clave en el
pensamiento marxista. A diferencia de Tocqueville, Marx no siente angustia por el futuro.
Para l, la base est en el hombre, en el cual tena mucha confianza. Marx parte del
postulado de una bondad natural, alienada por la dominacin de clase del hombre. Esta
bondad ser reencontrada en la medida que el hombre sea capaz de romper las cadenas de la
dominacin, de la explotacin y de la propiedad privada. Es de Hegel de quien Marx toma
prestado el concepto de alienacin.
En Hegel, dicho concepto est asociado a la disociacin del yo entre el actor y el objeto,
entre un sujeto que intenta dominar su propio destino y un objeto manipulado por los otros.
En el sentido estricto del trmino, en Hegel, el concepto est profundamente anclado en la
naturaleza humana y no en la consecuencia pasajera de una etapa del desarrollo humano.
De lo anterior adquiere importancia el sistema de dos clases, sistema en que los capitalistas
emplean a los trabajadores - apropindose de su tiempo de trabajo - y son los propietarios
de los medios de produccin y de los productos que obtienen. En el caso de los
trabajadores, para obtener los medios necesarios para su subsistencia se encuentran
obligados a vender, lo nico que tienen, su fuerza de trabajo. Por lo tanto las interrelaciones
naturales se encuentra rotas.
()
A su juicio: Qu validez tienen hoy da
las ideas marxistas?
por qu?
Por otra parte, para considerar el concepto de alienacin es necesario examinar algunos de
45
sus componentes bsicos.
Los trabajadores no pueden ejercer un control sobre los productos, pero tampoco tienen una
percepcin adecuada de lo que producen, ya que la divisin o especializacin del trabajo no
permite percibir realmente lo que realizan durante el proceso de produccin. En otras
palabras, se transforman en una mnima parte del proceso total.
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se genera una masa de individuos que no desarrollan plenamente sus capacidades humanas,
es decir trabajadores alienados.
En el primer caso, el anlisis de las clases sociales en una sociedad capitalista se orienta
hacia un modelo dicotmico que considera la existencia de dos clases sociales antagnicas,
la burguesa y el proletariado. En el segundo tipo de anlisis, se presenta una multiplicidad
de clases o agrupaciones dentro de las clases - burguesa financiera, comercial, industrial,
un proletariado y subproletariado, campesinos, por lo tanto, el antagonismo dominante se
articular en una serie de antagonismos especficos y por los cuales se abre un espacio a la
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formacin de alianzas entre las diferentes clases.
Marx habla, en algunas ocasiones de dos clases antagnicas, y en otras de una pluralidad de
clases, esto se debe a que el anlisis se mueve en distintos niveles, pero en cada caso una de
las clases se define por las relaciones que la relacionen con las otras clases. Estas relaciones
dependen de las diversas posiciones que ocupan las clases en el proceso productivo. Por lo
tanto:
Las distintas ubicaciones en el proceso de produccin provoca que los intereses entre las
clases sean distintos y opuestos. Es decir, lo que es ventajoso para la burguesa se
transforma en desventajoso para los intereses del proletariado, y las ganancias no son otra
cosa que una parte sustrada a los productores directos y que no se cancela justamente a los
obreros. Aqu se encuentra la base econmica del antagonismo entre las clases que adquiere
un carcter poltico, cuando traspasa una dimensin individual y se sita en un conflicto
generalizado que se expresa en el enfrentamiento entre estas dos clases sociales.
Para Marx la clase que domina los procesos productivos domina otras esferas de la
sociedad. Domina a nivel poltico y genera las ideas culturales dominantes. Las clases
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dominantes presentan un marco de armona y cuando las clases dominadas o subalternas
asimilan este conjunto de ideas culturales se produce una "falsa conciencia" de la situacin
de clase que detiene el curso de la historia.
La burguesa con un papel revolucionario en la destruccin del orden feudal y una vez
consolidado su poder ha abandonado su papel y se transforma en una barrera para el
progreso de la humanidad. De esta manera para Marx las clases son los sujetos del devenir
de la historia. Por ltimo, para Marx el concepto de clase posibilita el instrumento terico
para analizar las relaciones entre fenmenos econmicos, polticos y culturales en el
contexto de un modelo dialctico del devenir de la sociedad y de una teora del curso de la
historia.
()
Para profundizar en los contenidos
relativos a Carlos Marx, le sugerimos leer
captulo 1, punto 1.1 del Libro de Josetxo
Beriain y Jos Luis Iturrate: Para
comprender la teora sociolgica
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado Karl Marx y Friedrich Engels.
Pginas:
15 64
SEGUNDO MDULO:
Realiza estudios jurdicos, pero al mismo tiempo se interesa por la economa poltica, por la
historia y la filosofa. Gracias a su tesis sobre la historia agraria (1891) llega a ser profesor
de Derecho Comercial en la Universidad de Berln y desde 1894 ensea economa en la
Universidad de Fribourg y posteriormente a partir de 1896, en la Universidad de
Heidelberg.
49
As como otros universitarios preocupados por la cuestin social, en 1888 Weber adhiere a
la Asociacin por la Poltica Social, la que le solicita realizar una Encuesta acerca de la
situacin de los trabjadores rurales en Alemania Oriental.
A travs de sus cursos, l analiza las relaciones entre el Estado y la poltica econmica y
profundiza la historia de la civilizacin antigua.
En 1897 una enfermedad nerviosa lo obliga a interrumpir sus trabajos. Posteriormente deja
de ensear en la Universidad y en 1903, junto al historiador y economista Werner Sombart,
funda la revista Archivos para la ciencia y la poltica social.
Entre 1904 y 1905 publica su obra de sociologa religiosa La Etica Protestante y el Espritu
del Capitalismo e importantes artculos, dentro de los cuales se destaca La Objetividad
del Conocimiento en las Ciencias y la Poltica Social.
Gracias a una herencia recibida en 1907 puede continuar tranquilamente sus trabajos
cientficos y recibir en su casa a los intelectuales de la poca. Por su iniciativa, en 1908 se
crea, en Alemania, la Asociacin Alemana de Sociologa con el objetivo de defender su
concepcin de la ciencia, sin embargo se retira de ella en 1912 criticndola por su
neutralidad; por las mismas razones entra en una viva polmica con los animadores de la
Asociacin por la Poltica Social, lo cual lo aleja y asila de sus antiguos amigos.
Alrededor de 1910 aparecen sus primeros trabajos en vista de un tratado de sociologa que
se titular Economa y Sociedad. Solo las primeras partes de esta gran obra alcanzan a ser
publicados en vida (1919).
Otras de las obras destacadas de Max Weber son: Hinduismo y Budismo (1916), El
Judasimo Antiguo (1917), Ensayos Sobre el Sentido de la Neutralidad Axiolgica en las
Ciencias Sociolgicas y Econmicas (1918), Crtica Positiva de la Concepcin
Materialista de la Historia (1918), La Ciencia como Vocacin (1919), La Poltica como
Vocacin (1919).
Recin en 1919 ocupa un puesto en la catedra de Sociologa en la Universidad de Munich
donde ensea historia de la economa, lo que realiza hasta el da de su muerte, al ao
siguiente.
50
El conocimiento de la accin social pasa por el
sentido que el individuo le confiere
En el artculo "La objetividad del conocimiento en las ciencias y la poltica social", escrito
en 1904, Weber distingue tres tipos de fenmenos:
En este contexto, lo que distingue una disciplina de otra es el punto de vista adoptado; el de
las ciencias sociales en cuestin conssitir en un examen unilateral de la vida cultural segn
los aspectos econmico sociales, o segn el punto de vista materialista.
Esta posicin, en lugar de ser un alimitacin provisoria o una etapa hacia una ciencia
general de lo social, en realidad constituye una limitacin indispensable.
Desde esta perspectiva, Weber denuncia el error que consiste en generalizar a partir de un
punto de vista especfico, por ejemplo aquerl del materialismo histrico. Si bien reconoce el
inmenso valor heuristico del marxismo entendido como anlisis de los fenmenos sociales
de un punto de vista econmico, condena su pretensin a la exclusividad en tanto que
concepcin de mundo materialista de la historia.
51
"No son los puntos de relaciones materiales de las cosas
los que constituyen la base de delimitacin del trabajo
cientfico, sino las relaciones conceptuales de los
problemas"
Posteriormente los autores destacan la aplicacin del mtodo de Weber en su obra "La tica
protestante y el espritu del capitalismo".
El libro "La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo" escrito por Max Weber en 1924
se enmarca en la preocupacin del autor por la religin y su relacin con la economa y
puede ser interpretado dentro de su lnea filosfica de la existencia de antagonismos, de
tensiones en la vida y en la sociedad.
En sus escritos Weber plantea que el hombre siempre est tensionado por los extremos, por
las alternativas, por las oposiciones, por el balance perpetuo entre la racionalidad y la
irracionalidad, entre lo vivido y el concepto, entre la realidad infinita y la finitud del
conocimiento, entre la explicacin y la comprensin, entre la Fe y el saber.
52
Por qu razn debemos imputar la aparicin en la
civilizacin occidental y nicamente en sta, fenmenos
culturales que revisten una significacin y valor
universal?
No es sino en Occidente donde existe una ciencia donde se reconoce el desarrollo como
"vlido". Esta superioridad cultural es vista en la filosofa, la teologa, la fsica, la mecnica,
la medicina, el arte, la msica.
"De una manera general el 'Estado', definido como una institucin poltica teniendo una
'Constitucin' escrita, un derecho racionalmente establecido y una administracin orientada
por reglas racionales o leyes, con funcionarios competentes, no se da sino en Occidente con
este conjunto de caractersticas, a pesar de todas las crticas posibles". (Pg. 11)
El Capitalismo
"El capitalismo se identifica antes que nada con la dominacin, con la moderacin racional
de este impulso irracional", (.....) sin embargo, "es cierto que el capitalismo est
identificado con la bsqueda de la ganancia, de una ganancia siempre renovada, en una
empresa continua, racional y capitalista, es la bsqueda de la rentabilidad. Es obligatorio.
Donde haya una economa sometida al orden capitalista, una empresa capitalista que no est
animada por la bsqueda de la rentabilidad estar condenada a desaparecer" (P. 11).
Weber define la 'accin econmica capitalista' a aquella que reposa sobre la expectativa de
una ganancia por la explotacin de posibilidades de intercambio, es decir, sobre
posibilidades pacficas de ganancia, descartndose toda posibilidad de enriquecimiento por
la fuerza o por el uso de la violencia.
53
Lo importante del concepto anterior es que lo que determina la accin econmica de manera
decisiva "es la tendencia efectiva a comparar un resultado expresado en dinero con una
inversin evaluada en dinero" (P.13).
Las empresas capitalistas y los empresarios capitalistas se han expandido a travs del
mundo desde hace mucho tiempo, no solamente en negocios aislados, sino por una
actividad permanente, sin embargo, ha sido en Occidente donde el capitalismo ha
encontrado su mayor extensin y desarrollo.
Haciendo un anlisis del desarrollo del capitalismo en Babilonia, Grecia, India, China,
Roma, etc., Weber concluye que en todas partes han existido especuladores a la bsqueda
de todo tipo de ocasiones para realizar una ganancia pecuniaria. A estas personas los llama:
empresarios, aventureros capitalistas, filibusteros de las finanzas, grandes especuladores,
perseguidores de concesiones coloniales y grandes financistas.
A pesar de que esto ha existido siempre y por todas partes, es "en los tiempos modernos
que Occidente a conocido en propiedad otra forma de capitalismo: la organizacin racional
capitalista del trabajo libre".
Sin embargo, todas estas particularidades del capitalismo occidental no han recibido su
significacin moderna sino por la organizacin capitalista del trabajo. Otro fenmeno
ligado al anterior es la comercializacin, el desarrollo de ttulos negociables y la aparicin
de la Bolsa, que es la racionalizacin de la especulacin.
La forma propiamente moderna del capitalismo occidental est dada por el desarrollo de
las posibilidades tcnicas, dependiendo de la ciencia moderna, especialmente de las
ciencias naturales fundadas sobre la matemtica y la experimentacin racional.
54
"Depende de una manera general de la tcnica y del
derecho racional, pero tambin de la facultad y de las
disposiciones que tiene el hombre de adoptar ciertos
tipos de conducta racionales prcticas"
Estas conductas racionales prcticas han luchado contra algunos obstculos espirituales al
desarrollo, tales como las fuerzas mgicas y religiosas.
A continuacin el autor se hace una pregunta fundamental que atraviesa toda su obra: De
qu manera ciertas creencias religiosas determinan la aparicin de una 'mentalidad
econmica', dicho de otra manera, el 'ethos' de una forma de economa?.
55
Por su parte, los catlicos "manifiestan una tendencia pronunciada a permanecer en el
artesanado, para llegar a ser, demasiado a menudo maestros obreros, mientras que en una
medida relativamente mayor, los protestantes son atrados por las fbricas donde
constituyen los cuadros superiores de la mano de obra calificada y asumen los empleos
administrativos" (P. 34).
En un anlisis superficial de esta diferencia se podra afirmar que los catlicos estn ms
indiferentes del mundo, sus elementos ascticos revelan un ideal ms elevado, inculcando a
sus fieles una mayor indiferencia en relacin a los bienes de este mundo. Por su parte "es
bien conocido que el protestantismo es uno de los agentes ms importantes del desarrollo
del capitalismo y de la industria en Francia" (P. 37).
A su turno, los espaoles saben que la 'hereja', es decir, el calvinismo de los pases bajos,
estimula el espritu de los negocios. "Es el calvinismo que parece haber ejercido la accin
ms fuerte, lo mismo que en Alemania, ms que otros, ms que los luteranos por ejemplo,
la confesin "reformada", tendera a desarrollar el espritu capitalista" (P. 40).
La idea principal que Weber quiere destacar en esta parte de su obra es que el espritu de
trabajo, de progreso, que tendemos a atribuir al despertar del protestantismo, no debe ser
comprendido como una "alegra de vivir", o en un sentido en relacin con la filosofa de las
luces. El viejo protestantismo de Lutero, de Calvino, de Knox, de Voet no tendra nada que
ver con lo que hoy da llamamos progreso.
Si existe alguna relacin entre el viejo espritu protestante y el capitalismo moderno hay que
buscarla en sus rasgos religiosos y no en una pretendida "alegra de vivir" ms o menos
materialista u hostil al ascetismo.
Weber proporciona no una definicin conceptual, sino una definicin provisoria de lo que
el denomina "espritu del capitalismo". Antes de entregar su definicin entrega algunas
ideas que estn a la base de la definicin, estas son las siguientes:
- El tiempo es dinero
- El crdito es en dinero
- El dinero es por naturaleza generador y prolfico. El dinero
engendra dinero
- El buen pagador es maestro del bolsillo del otro
56
Para el desarrollo de su concepto considera los aportes de Benjamn Franklin que nos da
una "imagen de la civilizacin americana". En esta imagen hay una tica que se puede
expresar as: "ganar dinero, siempre ms dinero, cuidando estrictamente los disfrutes
espontneos de la vida. El dinero es considerado un fin en si que aparece enteramente
trascendente y absolutamente irracional en relacin a la felicidad del individuo o de la
ventaja que este puede probar a poseer" (P. 50).
El capitalismo de nuestros das domina toda la vida econmica, educa y escoge por un
proceso de seleccin econmica los sujetos -empresarios y obreros- los mejores adaptados y
necesarios para su desarrollo.
El problema mayor de la expansin del capitalismo moderno no es origen del capital sino
el desarrollo del espritu del capitalismo. Un hecho importante que destaca el autor es que
aquellas personas que se encuentran animadas por el espritu del capitalismo por lo general
son indiferentes u hostiles a la Iglesia.
A continuacin seala las caractersticas de los empresarios, diciendo que tienen una actitud
de modestia. En este sentido plantea que el sistema capitalista, para su desarrollo tiene
necesidad de la devocin a la vocacin (Beruf) por ganar dinero.
57
- La nocin de Beruf en Lutero. Objetivos de la Investigacin:
Weber realiza un anlisis extenso del concepto alemn Beruf, el que en ingls se denomina
calling. Este es un concepto que tiene una connotacin religiosa y que se podra definir
como una tarea impuesta por Dios. En francs lo traduce por Besogne y en espaol por
Vocacin.
Esta tarea, trabajo o vocacin tiene la connotacin del cumplimiento de un deber, de hacer
la voluntad de Dios y encuentra su justificacin moral de la actividad temporal en los
resultados ms importantes de la Reforma y de la accin de Lutero en particular, sin
embargo, no se puede atribuir a Lutero el "espritu del capitalismo", en el sentido descrito
anteriormente. Es as como para Lutero la nocin de Beruf sera tradicionalista, ya que el
hombre estara impelido a aceptar su tarea (Besogne) por decreto divino, al cual l se debe
acomodar.
Por otra parte, Weber plantea que est fuera de toda pregunta afirmar que el espritu del
capitalismo no es sino el resultado de ciertas influencias de la Reforma o afirmar que el
capitalismo en tanto sistema econmico es una creacin de sta.
No cabe la menor duda la importancia que Weber le asigna a un determinado tipo de tica
en relacin a la actividad laboral y los frutos que de ella emana. De acuerdo a sus estudios
hay una estrecha relacin entre los xitos econmicos del sistema capitalista y el desarrollo
de fundamentos religiosos protestantes.
Son las sectas reformadas y el calvinismo que, rechazando a la Iglesia como portadora de la
58
salvacin, aceleraron el proceso de desencantamiento del mundo: cada uno se ve solo
delante de Dios quien a escogido de toda la eternidad acordarle o no la salvacin (doctrina
de la predestinacin).
Estas energias liberadas pueden transformarse en esfuerzos por racionalizar el mundo a fin
de manifestar la gloria de Dios. El xito en la vida y ms especficamente el xito en la vida
material, ser el signo de la eleccin de un creyente. El racionalismo econmico y poltico
del calvinismo significa la bsqueda de un beneficio religioso.
1.- El Calvinismo:
El Calvinismo es la fe a nombre de la cual en los siglos XVI y XVII han sido realizadas
grandes luchas polticas y culturales en los pases capitalistas ms desarrollados: Los Pases
Bajos, Inglaterra y Francia.
Dios no existe para los hombres, es el hombre que existe para Dios y toda la creacin est
llamada para su salvacin eterna. La doctrina de la predestinacin coloca sobre la mesa el
tema de "los elegidos", ante lo cual Calvino plantea:
59
permanente y a un examen concienzudo de su postura tica.
2.- El Pietismo:
El pietismo reformado del Continente representaba ante todo un simple crecimiento del
ascetismo reformado. Dentro del pietismo una idea principal es la de la tolerancia, la que
tiene como principales fuentes las siguientes:
El mercantilismo
"El efecto prctico de los principios pietistas se limitan a un control asctico, ms estricto
todava, de la conducta profesional y a un reforzamiento de la moral profesional" (P. 154).
En la medida que el elemento racional asctico del pietismo conserva la supremaca sobre
la parte emocional, las ideas esenciales a conservar son las siguientes:
Dentro de los pietistas, Weber destaca que los "moraves" le dan una importancia particular
a la Hermandad, a la Confraternidad. Esta Confraternidad es al mismo tiempo un centro de
misin y una empresa comercial.
3.- El Metodismo:
60
Lo que caracteriza a los metodistas, como su nombre lo indica, es su conducta sistemtica,
metdica, en vistas de la certitud de la salvacin.
Weber plantea que los propios bautistas rechazan el ttulo de "sectas", pero considera que
ellos no llegan a constituir una Iglesia, por eso los denomina "sectas". Dentro de estas
sectas estn considerados los bautistas, los menonitas y los cuaqueros.
Cada comunidad bautista quiere una Iglesia "pura", por lo tanto exige a sus miembros una
conducta irreprochable, un rechazo sincero al mundo y a sus intereses, una sumisin
incondicional a la autoridad de Dios.
El bautismo penetra cada vez ms en la vida profesional cotidiana la idea de que Dios no
habla sino a los hombres que callan y que se educan pesando serenamente sus actos y
sometindolos a un severo examen de conciencia y coloca como ejemplo que en particular
las comunidades cuaqueras estn formadas por hombres de una conducta tranquila,
moderada y eminentemente escrupulosa.
"El mundo de aqu abajo ha sido radicalmente desencantado (Entzauberung), por lo tanto,
no queda otra salida psicolgica que la prctica del asctismo al interior de este mismo
mundo" (P. 179).
Al establecer una relacin de los bautistas con la vida econmica, Weber plantea que los
intereses por ocupaciones econmicas han aumentado seriamente en las sectas bautistas, en
primer lugar por el rechazo a aceptar cargos pblicos, rechazo consecutivo al deber
religioso de repudiar las cosas de este mundo.
61
- Ascetismo y espritu capitalista:
Para comenzar, Weber plantea que con el fin de penetrar en los lazos existentes entre las
ideas religiosas fundamentales del protestantismo asctico y los principios relacionados con
la vida econmica cotidiana es necesario referirse a los escritos teolgicos nacidos de la
prctica pastoral.
Al respecto plantea que el puritanismo ingls derivado del calvinismo ofrece el fundamento
ms consecuente del concepto de Beruf y que lo que a continuacin expone est basado en
la discusin de las obras de Richard Baxter.
Malgastar el tiempo es, en principio, uno de los pecados ms graves. Nuestra vida esta
hecha de un momento infinitamente breve y precioso, por lo tanto, pasar el tiempo en
sociedad, perderlo en vanas conversaciones; merece una condenacin moral absoluta.
"La obra capital de Baxter esta impregnada de una predicacin incesante, casi pasional a
veces, en favor de una labor dura y continua, que puede ser manual o intelectual" (P. 190).
El trabajo constituye sobre todo el objetivo mismo de la vida, tal cual Dios lo ha fijado. La
divina providencia ha previsto para cada uno, sin excepcin un trabajo y este se constituye
como una gloria divina, por ejemplo "la tica de los cuaqueros plantea que para un
individuo la vida profesional debe constituir un ejercicio de virtud asctica, una prueba,
para su conciencia y para su estado de gracia, la cual produce todo su efecto en el cuidado
diligente y el mtodo con el cual se realiza el trabajo" (P. 195).
Se trata de trabajar para ser ricos para Dios y no por la carne y el pecado, es as como la
concepcin puritana del trabajo y la exigencia de una conducta asctica han podido
influenciar el desarrollo de estilo de vida capitalista.
El ascetismo protestante acta al interior del mundo oponindose con una gran eficacia al
disfrute espontaneo de las riquezas y frena el consumo, particularmente de los objetos de
lujo. En cambio tiene por efecto psicolgico quitar las inhibiciones de la tica tradicional
el deseo de adquirir. Ha roto las cadenas que entrababan el deseo de adquirir; la adquisicin
es vista como un deseo de Dios. Es as como lo plantea Barclay, el gran apologsta de los
Cuaqueros: la lucha contra las tentaciones de la carne y la dependencia en relacin a los
bienes exteriores no tiene como objetivo impedir la adquisicin racional de los bienes sino
su uso irracional.
62
El concepto de "confort" engloba el dominio del consumo ticamente permitido. En el
terreno de la produccin de los bienes privados, el ascetismo combate a la vez la
deshonestidad y la avidez puramente instintiva, en cambio, considera la riqueza como una
bendicin divina cuando es fruto del trabajo profesional.
En sntesis, uno de los elementos fundamentales del espritu del capitalismo, y no slo de
l, sino de la civilizacin moderna, es la conducta racional fundada sobre la idea de Beruf.
Esta parte del libro la Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo est centrada en el
anlisis del desarrollo del capitalismo en los Estados Unidos. Weber parte diciendo que en
los Estados Unidos desde hace mucho tiempo existe una separacin entre la Iglesia y el
Estado. A travs de algunos ejemplos que se derivan de su visita a ese pas, Weber concluye
que pertenecer a una secta equivale a tener un certificado de garanta, un certificado de
calificacin tica, particularmente relacionado con la conducta moral en asuntos de
negocios.
Lo anterior marca una gran diferencia con el hecho de pertenecer a una Iglesia. En la
Iglesia uno nace, y la Iglesia es vista como administradora de los bienes de salvacin.
Pertenecer a una Iglesia es obligatorio y nada dice de la conciencia de sus miembros, en
cambio, la "secta" constituye un principio de asociacin voluntaria, exclusiva, y para
pertenecer a ella hay que estar religiosa y moralmente calificado.
Las sectas puritanas son por excelencia las portadoras del ascetismo secular, ellas mismas
63
son la anttesis ms consecuente y en un cierto sentido la nica anttesis consecuente de la
Iglesia Catlica Universal.
Las sectas puritanas utilizan para sus fines una educacin disciplinada y los intereses
individuales que se colocan por sobre el plano social. Estos intereses individuales fueron
puestos al servicio de la propagacin de la tica puritana burguesa. Para el puritanismo esta
conducta era un modo de vida determinado de manera metdica y racional el cual ha
abierto la va al espritu del capitalismo moderno.
Finalmente, Weber seala que estas sectas ensean la virtud cvica y pasan a constituirse en
los portavoces del racionalismo burgus. En sntesis, el modo de vida metdico de las
sectas ascticas legitima las motivaciones econmicas individualistas.
()
Siguiendo los planteamientos de Weber,
cul cree usted que es actualmente la
relacin entre el catolicismo y el
desarrollo del capitalismo en Chile?
por qu?
- La Sociologa Comprensiva:
Una vez vistos y analizados los principales contenidos de la Obra La Etica protestante y el
Espritu el capitalismo, es el momento de conocer los principales contenidos de lo que se
ha venido en llamar la sociologa comprensiva de M. Weber.
64
- Se encuentran condicionados por esta relacin significativa
La definicin de sociologa desde el punto de vista weberiano est asociada a las tres
caractersticas mencionadas antriormente.
Accin racional con arreglo a fines: En este caso las expectativas de los individuos
constituyen los medios para lograr racionalmente los fines que desea
Accin racional con arreglo a valores: En este caso, las acciones reposan sobre la
creencias en los valores intrnsecos indondicionales de un comportamiento
Accin tradicional: Se refiere a las acciones que son desarrolladas por los individuos y
que tienen su fundamento en las costumbres y tradiciones
Para finalizar este apartado de la sociologa weberiana, se pueden sealar las siguientes
65
tendencias propias:
()
Para profundizar en los contenidos
relativos a Max Weber, le sugerimos leer
captulo 1, punto 1.3 del Libro de Josetxo
Beriain y Jos Luis Iturrate: Para
comprender la teora sociolgica
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado Max Weber. Pginas: 98 - 110
E. Durkheim naci en 1858 y realiz sus estudios en la Escuela Normal Superior siguiendo
con inters las enseanzas del filsofo E. Boutroux (1845-1921) y del historiador N.D.
Fustel de Coulanges (1830-1889). En 1882 trabaja como profesor de la enseanza
secundaria.
Interesado en las ciencais sociales realiza una estada en Alemania entre 1885 y 1886. A su
regreso de Alemania publica varis artculos relacionados con el tema en la Revista de
Filosofa.
66
En 1887 se convierte en profesor de pedagoga y ciencias sociales en la Facultad de
Bourdeaux y se convierte en el primero en ensear sociologa en un marco universitario en
Francia.
Su tesis doctoral La Divisin del Trabajo Social aparece en 1893. En esta tesis desarrolla
una idea central sobre la evolucin de las sociedades.Esta idea es la siguiente: bajo la
influencia del progreso de la divisin del trbajho, las sociedades pasan progresivamente de
la solidaridad mecnica, es decir, el lazo social fundado sobre la semejanza de los
individuos, la conciencia colectiva absorviendo las conciencias individuales, a la
solidaridad orgnica, es deicr, el lazo social se transforma en contractual, las conciencias
individuales se liberan y el individualismo se desarrolla.
A partir de 1896 contribuy a formar un grupo de trabajo con C,. Bopugl (1870-1940), P.
Fauconnet (1874-1938), H. Hubert (1872-1927), M. Mauss (1872-1950) y F. Simiand
(1873-1935).
En 1897 publica El Suicidio. Este estudio de sociologa aplicar estrictamente las regls
del mtodo sociolgico al anlisis de un problema especfico: la explicacin de la evolucin
de las tasas de suicidio.
El clima intelectual de la poca en que vivi Durkheim est marcado por la preocupacin
por la cuestin social. Su libro "La Divisin del Trabajo Social" es un esfuerzo por tratar
los hechos de la moral con el mtodo de las ciencias positivas.
67
La solidaridad social es la fuente de la moral y no cualquier principio trascendente
El proceso debe ser emprico y comenzar por estudiar los hechos morales
Durkheim estudia las diferentes especies del derecho y las diferentes especies de solidaridad
social y particularmente aquellas que estn ligadas a la divisin del trabajo. Las reglas
jurdicas pueden ser de dos tipos segn si ellas estn fundadas sobre sanciones represivas o
sobre sanciones restitutivas. En las sociedades en que dominan las primeras, la solidaridad
es mecnica, en las segundas es orgnica.
La base del orden moral en nuestras sociedades est constituido por la divisin del
trabajo porque de ah viene la fuente de la solidaridad social
En su mtodo, es la biologa la que le sirve de paradigma mayor. En las reglas del mtodo
sociolgico se exponen en detalle su positivismo naturalista y su evolucionismo. De entrada
68
l define a los hechos sociales como exteriores a la conciencia individual y que ejercen una
presin sobre ella; he aqu la famosa regla que plantea que:
()
Le parece adecuada esta definicin de
Durkheim acerca de los hechos sociales?
por qu?
- La administracin de la prueba
Considerando que El Suicidio se una de las obras ms conocidas y difundidas del autor, a
continuacin se entrega un resumen de sus contenidos:
El libro trata de explicar el fenmeno del suicidio, basndose en que ste es debido a causas
extra-sociales generales o a causas propiamente sociales.
69
manera en que producen sus efectos, as como su relacin con los estados individuales que
acompaan los diferentes tipos de suicidios.
Finalmente, el libro trata de precisar en qu consiste el elemento social del suicidio, cules
son sus relaciones con los otros hechos sociales y por cules medios se puede actuar sobre
dicha problemtica.
Durkheim define lo social como un objeto especfico que no podr ser explicado ni por la
biologa, ni solamente tomando en cuenta las sicologas individuales. El propone una
aproximacin cientfica ms rigurosa, apoyndose no slo en las ideas sino en los hechos,
destinados a hacernos comprender un estado presente en la sociedad.
"La tasa de suicidios ser permanente y variable". Su permanencia estar dada porque a
pesar de tener en cuenta caracteres diferentes y diversidad de circunstancias se presenta con
determinada regularidad y la variabilidad ser testimonio de la naturaleza individual y
70
concreta.
Por ejemplo, en provincias la tasa de suicidio de los hombres casados por un milln de
habitantes entre 20 y 25 aos era de 95, sin embargo el de los viudos de la misma edad es
de 153. La relacin 153/95 nos brinda un coeficiente de preservacin de 1.61, en tanto que
para las mujeres de las mismas categoras es de 1.46. Confrontando los diferentes
coeficientes, aparece una regularidad que muestra que cualquiera que sean la edad o la
residencia, la viudez agrava la tasa de suicidios ms en los hombres que en las mujeres.
Segn Durkheim, hay dos tipos de causas extra-sociales a las cuales a-priori se les puede
atribuir una influencia sobre la tasa de suicidios. Estas sern las disposiciones orgnico-
squicas y la naturaleza del medio fsico.
Esta ser la hiptesis que Durkheim se plantea primeramente y la cual no puede resultar
rechazada sin discusin.
71
- El suicidio como monomana
- El suicidio como una forma especfica de la locura
- El suicidio y su dependencia directa de la neurastenia
- Las relaciones entre el alcoholismo y el suicidio. Delitos por alcohol, locuras alcohlicas,
etc.
Despus de un exhaustivo anlisis basado en las estadsticas de Koch sobre los alienados,
de Morselli sobre el suicidio y del Dr. Lunier sobre la comparacin de suicidios de causas
alcohlica y de otras causas, Durkheim concluye:
La raza. La herencia.
La hiptesis a validar ser entonces que cada raza tendr una tasa de suicidios propia ya que
una raza solamente se define y diferencia de otras por caracteres orgnico-squicos propios,
por lo que deber existir una relacin entre la pertenencia a una de ellas y sus tasas de
suicidios.
72
Primeramente Durkheim se detiene en la definicin de raza, la cual considera como:
"En primer lugar, es un grupo de individuos que presentan parecidos pero que tambin son
miembros de una misma confesin o profesin. Lo que termina por caracterizarla, es que
sus parecidos son hereditarios. Es un tipo que, de cualquier manera que haya sido originado,
es actualmente transmisible por la herencia".
"Es en este sentido que Prichard dijo: Bajo el nombre de raza, comprendemos toda
coleccin de individuos que presentan caractersticas comunes ms o menos transmisibles
por la herencia, y donde el origen de estas caractersticas est puesto de lado y reservado",
o sea, no tenemos porque conocerlo.
Por otra parte, luego de este anlisis, nuestro autor ampla su hiptesis diciendo:
Luego de analizar la frecuencia relativa a casos imputables a la herencia, (la que resulta sin
regularidades), la posibilidad de influencia de la locura o la imitacin, la demostracin de
que el suicidio se trasmite menos en las mujeres y la manera en que evoluciona con la edad,
Durkheim concluye:
"La manera en que el suicidio vara segn las edades, prueba de hecho, que un estado
orgnico-psquico no podra ser la causa determinante. Porque todo lo que tiene el
organismo, est sujeto al ritmo de la vida, pasando sucesivamente por una fase de
crecimiento, luego de estacionamiento y finalmente de regresin. No hay nada biolgico o
psicolgico que no progrese, pero todo despus de un momento de apogeo, entra en
73
decadencia. Contrariamente, el suicidio llega a su punto culminante en los ltimos lmites
de la carrera humana, a pesar de la disminucin que encontramos en las personas de cerca
de 80 aos, la cual tambin es ligera y relativa, ya que los nonagenarios se matan ms que
los sexagenarios."
"Nos vemos entonces en la misma conclusin que el captulo anterior. Sin duda, el suicidio
solo es posible si lo permite la constitucin de los individuos, pero el estado individual que
le resulta ms favorable no consiste en una tendencia definida o automtica, sino en una
aptitud general y vaga, susceptible de tomar forma segn las circunstancias, que permiten el
suicidio, pero que no lo condicionan necesariamente y por consecuencia no lo explican"
"De la misma manera que en el medio natural surgen enfermedades que sin l
permaneceran en el estado de grmenes, podra decirse que el medio tiene el poder de
hacer actuar aptitudes generales y puramente virtuales, de las cuales determinados
individuos seran naturalmente dotados". Tal sera el caso de la inclinacin al suicidio.
"En este caso, no tendra lugar ver en las tasas de suicidio un fenmeno social, debido al
concurso de ciertas causas fsicas y de un estado orgnico-squico. Entre los factores de esta
especie hay solamente dos a los que se puede atribuir una influencia suicidgena: el clima y
la temperatura de las estaciones"
Contina el anlisis buscando las variaciones mensuales del suicidio respecto al largo de los
das, confirmando que los suicidios tienen mayor incidencia durante el da, pero la
explicacin encontrada es en razn de que durante el da la actividad social es ms intensa,
lo cual resulta confirmado por el hecho de que el suicidio es mximo en las horas y das
74
donde se maximiza la actividad social.
"Nosotros comenzamos por establecer que la accin directa de los factores csmicos no
poda explicar las variaciones mensuales o entre las estaciones del suicidio. Vemos ahora de
qu naturaleza son las verdaderas causas, en qu direccin deben ser ellas buscadas y este
resultado positivo confirma las conclusiones de nuestro examen crtico. Si las muertes
voluntarias son ms numerosas de enero a julio, no es porque el calor ejerce una influencia
perturbadora en los individuos, sino porque la vida social es ms intensa. Sin duda, si ella
adquiere esta intensidad, es porque la posicin del sol, el estado de la atmsfera, etc., le
permiten desarrollarse mejor que en invierno. Pero no es el medio fsico quien la estimula
directamente, sobre todo no es l quien afecta la marcha de los suicidios. Esta depende de
las condiciones sociales".
"Es real que nosotros ignoramos an cmo la vida colectiva puede ejercer esta accin. Pero
comprendemos desde el presente que, si ella encierra las causas que hacen variar la tasa de
suicidios, esta debe crecer o decrecer segn sea ella ms o menos activa"
La imitacin:
Durkheim plantea que, antes de buscar las causas sociales del suicidio, hay un ltimo factor
psicolgico de gran importancia, al cual hay que determinar su influencia en el fenmeno
estudiado: la imitacin.
Se define la imitacin puramente psicolgica, ya que puede tener lugar entre individuos que
no estn sujetos por ningn lazo social.
Segn nuestro autor, "un hombre puede imitar a otro sin que sean solidarios el uno con el
otro o de un mismo grupo del cual dependen igualmente, y la propagacin imitativa no
tiene el poder de solidarizarlos. Un enternecimiento, una impulsin homicida, pueden
transferirse de un sujeto a otro sin que exista entre ellos otra cosa que un aproximacin
pasajera o fortuita. No es necesario que haya entre ellos una comunidad intelectual o moral,
ni que se intercambien servicios, ni tampoco que hablen el mismo idioma, y no se
encontrarn ms unidos despus del acto de imitacin que antes".
En resumen, "el procedimiento por el cual imitamos a nuestros semejantes es el mismo que
nos sirve para reproducir los ruidos de la naturaleza, las formas de las cosas". Ya que no
hay nada de social en este caso, y podemos verlo al origen de ciertas propiedades de
nuestra vida que no son resultado de la influencia colectiva, Durkheim se plantea como
nueva hiptesis entonces si la imitacin es un factor originario del suicidio.
75
representacin un acto semejante, anteriormente llevado a cabo por otro, sin que entre esta
representacin y la ejecucin se intercale ninguna operacin intelectual, explcita o
implcita, que influya sobre las caractersticas intrnsecas del acto reproducido"
Esta manera de definir la imitacin permite considerarla como un factor psicolgico del
suicidio. En efecto, lo que se llama imitacin recproca, es considerada por Durkheim un
fenmeno eminentemente social, porque es la elaboracin en comn de un sentimiento
comn. (ej. creencias y prcticas colectivas).
Durkheim trabaja su hiptesis primeramente analizando los numerosos casos en que los
suicidios se comunican contagiosamente entre los individuos. Nuestro autor tampoco
encuentra ninguna regularidad entre la imitacin y la reparticin geogrfica de los suicidios,
ni con relacin a la lectura de los peridicos ni la publicidad judicial.
Finalmente concluye:
Ella solo saca a la luz un estado que es la verdadera causa generadora del acto y que,
siempre encontrara un medio de producir su efecto natural, an cuando la imitacin no
hubiera intervenido; porque la disposicin al suicidio debe ser particularmente fuerte para
que sea suficiente tan poca cosa para hacerla llevarse a cabo. No es asombroso entonces,
que los hechos no lleven la marca de la imitacin, porque elle no tiene accin propia y la
que ella misma ejerce es muy restringida.
Pero lo que muestra sobre todo este captulo, es "cuan poco fundada es la teora que hace de
la imitacin la fuente de toda vida colectiva. La imitacin puede, en crculos restringidos,
determinar algunas reediciones de un mismo pensamiento o de una misma accin, pero
jams tendr repercusiones tan extendidas ni tan profundas que logren modificar el alma de
la sociedad. Los estados colectivos, gracias a la adhesin ms o menos unnime y
generalmente seculares de que son objeto, son mucho ms resistentes para que una
innovacin privada puede hacerlos cambiar de fin"
Hasta ahora nuestro autor ha demostrado que para cada grupo social existe una tendencia
especfica al suicidio que no es explicada ni por la constitucin orgnico-psquica de los
individuos ni por la naturaleza del medio. Por eliminacin entonces, ella debe
necesariamente depender de causas sociales y constituir un fenmeno colectivo, sobre todo
76
cuando algunos hechos ya examinados, como las variaciones geogrficas y de las estaciones
del suicidio han llevado hacia esta conclusin.
En este caso, Durkheim se plantea un mtodo de trabajo: "Como nuestro fenmeno solo es
observable a travs de los suicidios individuales que lo manifiestan, debemos partir de
ellos. Observaremos entonces el mayor nmero posible. Si ellos presentan las mismas
caractersticas esenciales los agruparemos en una misma clase, en el caso contrario
constituiremos diversas especies o clases segn sus parecidos y diferencias.
"Teniendo en cuenta, que habr tantos tipos diferentes de suicidios como causas que lo
originen, toda distincin entre las causas implicar distinciones en los efectos. Entonces,
constituiremos los tipos sociales de suicidio, no clasificndolos directamente por sus
descripciones, sino clasificando las causas que los producen. Buscaremos a continuacin
cules son las condiciones sociales de que ellos dependen, agruparemos estas condiciones
segn sus semejanzas y diferencias en ciertas clases separadas, y podremos estar seguros de
que a cada clase corresponder un tipo de suicidio"
El suicidio egosta:
Luego de hacer un estudio comparativo minucioso de las tasas de suicidio siguiendo las
confesiones religiosas en diversos pases de Europa (Alemania, Inglaterra, Dinamarca,
Francia, Italia, etc.), Durkheim plantea el siguiente resultado:
Los protestantes se matan ms que los catlicos, y los judos son los que menos se suicidan.
"La superioridad del protestantismo hacia el suicidio viene de que es una Iglesia menos
fuertemente integrada que la Iglesia Catlica".
77
La sociedad poltica, al igual que las anteriores, preserva mejor en la medida en que est
ms fuertemente constituida. La religin, la familia y la sociedad poltica son entonces
grupos sociales que definen la identidad del individuo. Cuando estas se debilitan o
desagregan, el individuo pierde sus perspectivas y es reenviado a su ego, a si mismo. De ah
el trmino egosta para caracterizar los suicidios que tienen pos causas razones derivadas de
lo expuesto anteriormente.
El suicidio altruista:
El suicidio anmico:
Cuando la empresa del grupo se debilita, el individuo se encuentra frente a sus deseos y
pasiones. Esta ruptura de equilibrio conduce a la anomia, es decir, a la des-socializacin del
sujeto.
Por ejemplo, hay regulacin econmica cuando cada uno aspira a la posesin de bienes
materiales que pueden razonablemente esperar en funcin de su lugar en la sociedad. Ahora
bien, durante el siglo XIX "el progreso econmico consisti principalmente en libertar las
relaciones industriales de toda reglamentacin". El Estado no fue ms el regulador de la
vida econmica y el "dogma del materialismo econmico devino el fin supremo de los
individuos y las sociedades europeas. Esto desencaden los deseos y un estado constante de
anomia y de crsis y fueron los profesionales industriales los ms afectados.
Estos sern, segn Durkheim, sentimientos individuales que determinan cada suicidio, pero
solo el mtodo sociolgico, transformndolos en hechos objetivables, pueden hacer
comprender su verdadera naturaleza: el vaco afectivo y la soledad moral debidos a las
carencias de integracin y regulacin social.
78
()
Reflexione acerca del suicidio en Chile y
de un ejemplo de suicidio anmico
79
Anmico-altruista Efervescencia exasperada
(Mixto)
En esta parte, Durkheim concibe el elemento social del suicidio como consecuencia de los
anlisis precedentes. Dada la ausencia de relaciones entre las tasas de suicidios y los
fenmenos csmicos o biolgicos, quedan demostradas entonces las relaciones del suicidio
con los hechos sociales. Es por ello que Durkheim considera a la tasa de suicidios como una
inclinacin colectiva de la sociedad.
80
Es decir, segn Durkheim, "en el medio comn que encierra a la tasa de suicidios, existe
alguna fuerza que los inclina a todos en el mismo sentido y cuya intensidad ms o menos
grande hace el nmero ms o menos elevado de suicidios particulares. Los efectos por los
cuales esta fuerza se revela no varan segn los medios orgnicos ni csmicos, sino
exclusivamente por el estado del medio social. Quiere decir entonces que esta fuerza es
colectiva. Cada pueblo tiene colectivamente por el suicidio una tendencia que le es propia y
de la cual depende la importancia del tributo que el paga a la muerte voluntaria"
Este captulo comienza con la reflexin siguiente: "Ya que el suicidio es, por su elemento
esencial, un fenmeno social, conviene buscar cul es el lugar que ocupa en el medio de
otros fenmenos sociales".
Para poder responder esta pregunta, Durkheim plantea un mtodo para determinar cmo
clasificar el suicidio, lo que lo lleva primeramente a una exposicin histrica de las
disposiciones jurdicas o morales en uso en las diferentes sociedades con relacin al
suicidio. De esta manera queda demostrado, que nuestro fenmeno ha sido progresivamente
reprobado a excepcin de las pocas de decadencia.
Por otro lado, nuestro autor elabora un anlisis de las relaciones del suicidio con otras
formas de la inmoralidad, demostrando la ausencia de toda relacin entre el suicidio y los
atentados contra la propiedad.
En el caso del suicidio y el homicidio, Durkheim intenta validar la teora segn la cual
ambos consistirn en el mismo estado orgnico-squico, aunque dependern de condiciones
sociales antagnicas. Para demostrar su validez, trabaja inicialmente el sexo, la edad, y la
temperatura, aunque concluye que estos no actan de la misma manera sobre los dos
fenmenos.
Luego prueba que, en algunos casos no se verifican las condiciones antagnicas, aunque
resulta lo contrario en casos numerosos (por ejemplo la anomia conduce a ambos
fenmenos). Para explicar estas contradicciones aparentes, Durkheim seala la existencia
de diferentes tipos de suicidios, donde unos excluyen el homicidio, en tanto que otros
81
dependen de las mismas condiciones sociales. Finalmente concluye con el hecho de que
dicha teora no tiene la generalidad necesaria.
Por otra parte, en cuanto a la problemtica moral del suicidio expresa: "La simpata que
nosotros podamos tener por los suicidas no es un simple prolongamiento de aquella que
tenemos por nosotros mismos. Pero la una y la otra son efectos de una misma causa: ellas
son constituidas por un mismo estado moral. Sin duda, se diversificar segn la apliquemos
a nosotros mismos o a otros, nuestros instintos egostas la refuerzan en el primer caso, la
debilitan en el segundo. Pero est presente y acta en el uno como en el otro. Nuestro
egosmo es tambin, en parte, un producto de la sociedad".
Consecuencias prcticas:
En la ltima parte de su obra, Durkheim une los resultados obtenidos a su concepcin moral
de la sociedad. Si "la religin, la familia, la patria preservan del suicidio egosta", a la
inversa, el crecimiento del suicidio constatado en esa poca, no es el hecho de una sociedad
donde se desagregan los lazos tradicionales que unen el individuo a la sociedad.
Solo las verdaderas corrientes sociales suicidgenas seran capaces de explicar a la vez la
estabilidad de ls tasas de suicidio en un pas y su variacin en el tiempo y en el espacio. Las
estadsitics muestran un fuerte crecimiento de las formas de suicidio egosita y anmico.
82
()
Para profundizar en los contenidos
relativos a Emilio Durkheim, le sugerimos
leer captulo 1, punto 1.2 del Libro de
Josetxo Beriain y Jos Luis Iturrate: Para
comprender la teora sociolgica
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado Emile Durkheim y Marcel
Mauss.
Pginas: 69 - 93
AUGUSTO COMTE:
La sociologa era considerada, segn el pensamiento de Comte, no slo la parte final del
desarrollo cientfico, sino que una ciencia que tiene por misin resolver los problemas
del hombre y la sociedad
83
Comte diferencia tres dimensiones en la sociedad: El individuo, que no es parte de
anlisis sociolgico, la familia que expresa la unidad social bsica vinculada por una
unidad moral que permite diferenciarla de otras unidades sociales y Las combinaciones
sociales, que corresponden un nivel alto a la humanidad
CARLOS MARX:
Materialismo dialctico y materialismo histrico son herramientas de conocimiento
construidas alrededor de algunos principios fundamentales que deben ser pensados
como herramientas abiertas, nunca acabadas y siempre perfectibles
Para Marx la fuente bsica de todo tipo de valor es la cantidad de tiempo de trabajo
socialmente necesario para producir un objeto en condiciones normales de produccin
y con un grado medio de cualificacin e intensidad de tiempo
El capital es trabajo muerto que, como un vampiro, slo puede vivir chupando trabajo,
cuanto ms chupa, ms vive
84
el ser humano no se reafirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino infeliz; no
desarrolla libremente su energa mental y fsica, sino que mortifica su cuerpo y arruina
su mente
Las clases conforman un sistema de relaciones en que cada una de ellas presupone la
existencia de la otra
Una clase con conciencia de clase es una conciencia para s, sin embargo, cuando est
conciencia no se consolida continua siendo una conciencia en s, que no tiene la
capacidad de expresar sus aspiraciones polticas de carcter colectivas
MAX WEBER
Weber distingue tres tipos de fenmenos: Aquellos que son propiamente econmicos,
aquellos que son econmicamente importantes y aquellos que son condicionados por la
economa
No son los puntos de relaciones materiales de las cosas los que constituyen la base de
delimitacin del trabajo cientfico, sino las relaciones conceptuales de los problemas
Weber plantea que el desarrollo del racionalismo econmico depende de una manera
general de la tcnica y del derecho racional, pero tambin de la facultad y de las
disposiciones que tiene el hombre de adoptar ciertos tipos de conducta racionales
85
prcticas
La actividad social puede tomar cuatro formas esenciales, ellas son las siguientes:
accin racional con arreglo a fines, accin racional con arreglo a valores, accin afectiva
y accin tradicional
EMILIO DURKHEIM
La sociedad es como un organismo. El cuerpo social funciona, grosso modo, segn los
mismos principios de un organismo viviente, pero en un grado superior
Durkheim define lo social como un objeto especfico que no podr ser explicado ni por
la biologa, ni solamente tomando en cuenta las sicologas individuales. l propone una
aproximacin cientfica ms rigurosa, apoyndose no slo en las ideas sino en los
hechos, destinados a hacernos comprender un estado presente en la sociedad
Llamaremos suicidio a todo caso de muerte que sea consecuencia directa o indirecta de
un acto positivo o negativo, llevado a cabo por la propia vctima y sabiendo elle que se
producira ese resultado. La tentativa, ser el acto as mismo definido, pero detenido
antes que resulte la muerte
86
La sociedad tradicional, tanto como la sociedad religiosa, es un potente preservante
contra el suicidio. Esta preservacin es ms completa en la medida en que la familia es
ms densa
Aron Raymond Las etapas del pensamiento sociolgico. Siglo XX, Buenos
Aires,
1987, 2 Vol.
Bottomore, T. y
Nisbet, R. Historia del anlisis sociolgico. Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1988
Giddens, A. y
Turner J. La teora social hoy. Editorial Alianza, Madrid, 1990
87
Salario Precio y Ganancia. Ricardo Aguilera Editor.
Madrid, 1968
88
2.- Cul es la relacin que tiene Marx con el nacimiento de la sociologa y cules son sus
principales aportes a la disciplina?:
89
90
8.- Qu importancia tiene para la sociologa el aporte del mtodo comprensivo en Weber?:
11.- Elabore un esquema comparativo de las principales propuestas tericas entre Marx y
Weber. Caracterice los elementos de divergencia y coincidencia:
91
Ejercicio de Aplicacin:
Analice la Institucin o Empresa en la que usted trabaja utilizando la batera conceptual que
le parezca ms apropiada. Fundamente su eleccin:
Como veremos a continuacin, la sociologa est lejos de ser una sola, es decir, la disciplina
sociolgica contiene en su seno mltiples puntos de vista, perspectivas de anlisis,
interpretaciones y explicaciones para los mismos fenmenos, por lo tanto no basta saber
que plantea un enfoque determinado; para hacerse una idea cabal de la disciplina en su
conjunto es necesario dar cuenta de todos los matices que coexisten en su interior. Lo que
viene a continuacin es un intento sistemtico de dar cuenta de esta variedad.
92
Despus de estudiar este mdulo usted debera
haber logrado los siguientes objetivos:
Primer Mdulo:
1. El Funcionalismo
Segundo Mdulo:
Tercer Mdulo:
93
10.- Principales contenidos de la Unidad
PRIMER MDULO:
94
ciencias de la E. Durkheim H. Spencer (G.B.)
naturaleza (1858-1917) (1820-1903)
(biologa) funcin organicismo
estructura
B. Malinowski A. Radcliffe-Brown
G. B. y E.U (1884-1942) G.B. (1881-1955)
anti-evolucionismo
anti-difusionismo
anlisis funcional proceso
primaca de la totalidad estructura
necesidades/cultura funcin
FUNCIONALISMO estructura
C. Lvi-Strauss
R. Merton
Max Weber
1864-1920
A. Marschall (G.B.)
T. Parsons
(1842-1924)
(1902-1980)
y la economa
neoclsica
escuelas
V. Pareto
Funcionalistas
anglo-sajonas (1848-1923)
95
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. Pg. 89
1.- El Funcionalismo:
Bajo este trmino se designa a una serie de Escuelas nacidas de la antropologa cultural
anglo-sajona al inicio de los aos '20 y que han marcado profundamente el desarrollo de la
sociologa americana hasta los aos '70. Hay tres grandes tendencias del funcionalismo:
Es importante considerar que desde fines del Siglo XIX Spencer utilizaba las nociones de
organismo, funcin y estructura. Spencer considera que la vida orgnica y la vida social
provienen de un mismo movimiento, a saber: la evolucin.
Su objetivo fue establecer las leyes de la evolucin social tomando prestados los principios
tericos a disciplinas ms antiguas. Por ejemplo, las instituciones poseen los mismos fines
que ciertos rganos del hombre y apuntan a mantener la reproduccin de la especie.
96
Es esta concepcin de la funcin en correspondencia con una necesidad lo que hace decir a
Malinowski que Durkheim es el padre del funcionalismo.
- El Funcionalismo Absoluto:
Para Bronislaw Malinowsky la teora antropolgica debe apoyarse sobre hechos biolgicos.
Para el funcionalismo, la cultura, es decir, el cuerpo completo de instrumentos, los
privilegios de los grupos sociales, las ideas, las creencias y las costumbres humanas
constituyen un vasto aparato que colocan al hombre en una posicin mejor para afrontar los
problemas concretos particulares que se le presentan y su adaptacin al medio ambiente
para dar curso a la satisfaccin de sus necesidades.
El anlisis funcional de la cultura parte del principio que en todos los tipos de civilizacin,
cada costumbre, cada objeto material cada idea y cada creencia cumplen una funcin vital
cualquiera.
()
Qu relacin ve usted entre las polticas
sociales actuales y la corriente
funcionalista?
Fundamente su respuesta
97
En sus trabajos Merton siempre se preocup por la relacin entre la teora sociolgica y la
investigacin emprica. l considera que de acuerdo al estado de avance cientfico es
imposible postular una teora general en sociologa, por lo tanto, plantea las teoras de
alcance intermedio construidas a partir de la codificacin de resultados empricos obtenidos
de objetos sociolgicos delimitados con precisin.
Merton formul tres postulados interdependientes, los que son adoptados por todos los
funcionalistas, estos son los siguientes:
- El postulado de la necesidad
Merton introduce tambin la nocin de disfuncin. Las funciones son, entre las
consecuencias observadas, aquellas que contribuyen a la adaptacin o al ajuste de un
sistema dado y las disfunciones aquellas que molestan a la adaptacin o al ajuste del
sistema.
Otros de los conceptos utilizados en el funcionalismo son los siguientes: Rol y Status.
Rol es el:
Como seala J. Gonzlez, el concepto de rol ha tenido una gestacin penosa, desde su
primer uso, el del argot teatral, como mscar, al empleo que de l se hace hoy en sociologa
como pauta de comportamientos estructurada en torno a deberes especficos y asociada a
una particular posicin de status, en un grupo o situacin social.
Status es el:
98
"lugar que ocupa un individuo dado, en un
sistema dado, en un momento determinado"
Al igual que el concepto de rol, status es un concepto incorporado por Merton, pero que
no le pertenece. La sociologa ha heredado de los filsofos sociales la idea de que el
primero o uno de los primeros rasgos de la organizacin social es la distribucin de
derechos y deberes.
- El Estructural-Funcionalismo de T. Parsons:
La segunda va de 1937 hasta los inicios de los aos 50, en este perodo desarrolla su
"Teora General de la Accin", en la Universidad de Harvard. El resultado de esta segunda
etapa es la publicacin de tres grandes obras: "The Social System", "Working Papers in the
Theory of Action" y "Toward a General Theory of Action".
Esta teora reposa sobre cuatro funciones primarias descubiertas en 1953, ellas son las
99
siguientes:
- La funcin de integracin interna del sistema de accin: Esta funcin coordina las
unidades constitutivas de los individuos o de las colectividades; al mismo tiempo
organiza la contribucin de cada parte para la buena marcha del conjunto
- La funcin de realizacin de fines colectivos: Esta funcin define los objetivos dados
por el sistema y a la vez por sus partes constitutivas
- La funcin de adaptacin del sistema de accin: Esta es una funcin de adaptacin del
sistema de accin y de sus elementos a las condiciones globales del medio ambiente, en
particular al medio ambiente fsico, es decir, al medio exterior al campo de accin social
100
funciones relaciones cibernticas y
primarias sub-sistemas medio ambiente de la accin
"realidad informacin
ltima" mxima
(control)
si
c
st
mantenimiento de sistema o
e
modelos de control cultural n
m
di
a
ci
g sistema c
o
e integracin social n o
n n
a
e t
m
r r
ie
al ol
realizacin de sistema de la n
d
fines colectivos personalidad to
e
a
c
ci
n
adaptacin al organismo de medio am- energa
medio ambiente comporta- biente ps- mxima
psquico miento quico-org- (condicin)
nico
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994. Pg.
98
Parsons toma como objeto central de su anlisis el sistema social, en el sistema social, le
atribuye gran importancia a la interaccin social, es decir, a la interaccin de los actores
entre ellos. Hay que considerar que los actores del sistema no son solo individuos aislados,
personas, tambin son grupos, colectividades.
La comunicacin societal
El sistema poltico
101
El sistema econmico
procesos de
funciones componentes cambio evolu-
primarias sub-sistemas estructurales cionario
mantencin de
( modelos cultu-
o mantencin
rales institu- generalizacin
u to de los valores
cionalizados de valores
d modelos
n
a o
s si integracin comunidad normas inclusin
o st societal
ci e
e m
d a realizacin sistema colectividades diferenciacin
a s de fines poltico
d o colectivos
ci
al sistema roles mejoramiento
) adaptacin econmico (profes...) adaptativo
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994. Pg.
101
Para caracterizar la evolucin del sistema social, Parsons distingue tres niveles de
evolucin: el primitivo, el intermedio y el moderno.
Generalizacin de valores
Inclusin
Diferenciacin
Mejoramiento adaptativo
102
Postulados
103
decir, al medio exterior al campo de accin social.
()
Si usted desea profundizar en los
contenidos relacionados con la Escuela
Funcionalista, le sugerimos leer el captulo
9 del Libro Historia del Anlisis
Sociolgico de Tom Bottomore y Robert
Nisbet (Amorrortu Editores. Buenos Aires
1988), titulado: Funcionalismo
Pginas 364 411
104
Lo central en este paradigma es lo siguiente:
El trmino "individualismo metodolgico" apareci por primera vez en 1871 en los escritos
de Karl Menger, un economsta austriaco.
- De la Interaccin a la Agregacin:
105
utilitarismo de
V. Pareto M. Weber
la economa
(1848-1923) (1864-1920)
clsica
T. Parsons
(1902-1980
F. von Hayek
Karl Popper
INDIVIDUALISMO METODOLOGICO
teora de los
R. Boudon
juegos
F. Bourricaud
psicologa
cognitiva
antropologa
J. G. Padioleau
cultural
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pg. 105
106
R. Boudon privilegia muy particularmente el paradigma utilitarista de Bentham segn el
cual todo comportamiento obedece a un clculo de placeres y penas en la bsqueda de los
individuos de sus intereses ms inmediatos.
Segn Padioleau:
En este modelo, la cultura, los saberes colectivos y la socializacin del individuo participan
en la explicacin de su comportamiento racional.
Tomando cada uno a su turno de manera imaginaria el lugar del otro en un juego colectivo:
ego construye as una pluralidad de alter. Esta alternancia simblica mantiene la identidad
del individuo, esboza una identidad colectiva y constituye un aprendizaje de la estructura de
las relaciones de interdependencia.
Para dar cuenta del cambio, el autor distingue tres tipos de procesos sociales:
107
las leyes de la historia por el individualismo metodolgico lo conduce a hacer una
explicacin de regularidades estadsticas.
()
Si usted tuviera que hacer una
investigacin en su empresa utilizara los
postulados del individualismo
metodolgico?
por qu?
108
()
Para profundizar en los contenidos
relacionados con el individualismo
metodolgico, le sugerimos leer el captulo
4 del Libro Sociologa Contempornea
de Jean-Pierre Durand y Robert Weil
(Editorial Vigot. Pars 1989), titulado: El
Individualismo Metodolgico
Pginas 108 124
Michel Croizer, nacido en 1922 es ante todo un socilogo de las Organizaciones. Despus
de haberse interesado en los movimientos obreros y socialistas, posteriormente en el
sindicalismo norteamericano, realiza con el Centro de estudios Sociolgicos y el Instituto
de Ciencias Sociales del trabajo una serie de encuestas que le servirn para escribir El
Fenmeno Burocrtico. En 1963, junto a otros socilogos fund el "Centro de Sociologa
de las Organizaciones", el que posteriormente pas a ser el Laboratorio del Centro Nacional
de Investigaciones Sociolgicas.
109
escuela de
relaciones
humanas
ANALISIS ESTRATEGICO
Croizer plantea lo siguiente: El hombre debe cumplir, al mismo tiempo y a todo nivel, las
exigencias de una racionalidad utilitaria, indispensable a la realizacin de sus objetivos
colectivos y a la resistencia de medios humanos. Los problemas de poder son una trama de
perpetuo arbitraje al cual se debe someter. Dicho de otra manera: el poder de un actor sobre
otro depende de la impresibilidad de su comportamiento de cara a sus compaeros. Las
relaciones de poder se fundan sobre la nocin de incertitud de los comportamientos en la
organizacin, entonces las relaciones de poder son negociaciones permanentes donde cada
uno busca aumentar su margen de impresibilidad de su comportamiento en una relacin
horizontal con los otros.
En esta teora se habla del "crculo vicioso burocrtico", este "crculo vicioso" se caracteriza
por cuatro rasgos fundamentales, observados en las organizaciones:
110
En esta teora un sistema de accin concreto se define "como un conjunto humano
estructurado que coordina las acciones de sus participantes por los mecanismos de juego
relativamente estables y que mantienen su estructura, es decir, la estabilidad de sus juegos y
las relaciones entre ellos, por los mecanismos de regulacin que constituyen los otros
juegos"
()
Confeccione una tabla comparativa entre
los elementos centrales del individualismo
metodolgico y el anlisis estratgico
()
Para profundizar en los contenidos
relacionados con el Anlisis Estratgico, le
sugerimos leer el captulo 5 del Libro
Sociologa Contempornea de Jean-
Pierre Durand y Robert Weil (Editorial
Vigot. Pars 1989), titulado: El Anlisis
Estratgico
Pginas 127 - 142
111
4.- Del Accionalismo a la Intervencin Sociolgica:
Es a partir de sus investigaciones en sociologa del trabajo (1955-1961) y de los anlisis del
cambio social que A. Touaine desarrolla un mtodo sociolgico, antes que una teora
general unificada, que ha evolucionado del accionalismo a la intervencin sociolgica.
Como fue dicho anteriormente, Touraine realiza sus primeros trabajos en sociologa
industrial, bajo la direccin de G. Friedmann y publica "La evolucin del trabajo obrero en
las fbricas Renault" (1955). En 1958 crea el "Laboratorio de Sociologa Industrial" en la
"Escuela Prctica de Altos Estudios".
Es el trabajo el que fundamenta los conceptos de "sujeto histrico", "accin histrica" y que
lo conduce al mtodo denominado accionalismo.
112
K. Marx G. Friedmann G. Gurvitch T. Parsons
(1818-1882) (1902-1977) (1894-1965) (1902-1980)
M. Weber J. P. Sartre
A. TOURAINE
E. Durkheim C. Lvi-Strauss
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pg. 145
4.1) La Historicidad:
Touraine rechaza todas las filosofas que pretenden explicar los hechos sociales por
principios no sociales: la providencia, la ley, la evolucin, las necesidades naturales, etc.
Para l las sociedades son el producto de su trabajo, de sus relaciones sociales y deben
conocer el sentido de su creatividad.
113
"Yo llamo historicidad a esta distancia que la
sociedad toma en relacin a su actividad y la
accin por la cual ella determina las categoras
de su prctica"
Para el SAH la prctica social est determinada no por sus leyes internas o por las
exigencias de la vida social, sino por los recursos movilizados al servicio de un modelo
cultural.
* Movimiento-Orden
* Orientacin-Recursos
* Cultura-Sociedad
A partir de estas parejas de oposicin, Touraine define cuatro elementos que estructuran el
sistema histrico: el modelo cultural, la movilizacin (que coloca los recursos al servicio
del modelo cultural), la jerarquizacin (que organiza la actividad socioeconmica y ms
particularmente la reparticin de recursos) y las necesidades (o ms exactamente una
definicin de las necesidades y un modo de consumo).
El esquema siguiente describe las orientaciones sociales y culturales por las cuales un
estado de historicidad controla y dirige la prctica social:
114
movimiento orden
socied cultu
ad ra
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pg. 151
* La Sociedad Programada
* La Sociedad Industrial
* La Sociedad de Mercado
* La Sociedad Agraria
Las relaciones de clase constituyen el segundo componente del campo de historicidad. Las
relaciones de clase no son ni relaciones de competencia o de superposicin al interior del
orden social, ni relaciones de contradiccin, sino relaciones de conflicto, que se manifiestan
mejor por los movimientos sociales que colocan en accin la doble dialctica de clase
sociales, lucha entre dos adversarios defendiendo intereses privados, pero tomando tambin
a cargo el sistema de accin histrica.
115
modo de conocimiento
modelo
cultural
acumulacin
HISTORICIDAD
CAMPO DE HISTORICIDAD
movimientos sociales
SISTEMA
INSTITUCIONAL
ESTADO
ORGANIZACION
SOCIAL
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pg. 153
116
turno el funcionamiento de las organizaciones. Es como las Instituciones son los
instrumentos de coaccin y legitimacin.
Touraine define los elementos del sistema poltico: clase dominante, problemas societales,
fuerzas polticas y gubernamentales, combinando tres ejes: unidad/pluralidad, actor/campo
y poltica /instituciones.
El movimiento social se sita a nivel del SAH y "se define como el enfrentamiento de
intereses opuestos por el control de fuerzas de desarrollo y del campo de experiencia
histrica de una sociedad". Lo esencial es que el actor se sita en relacin a un conflicto
social general, donde la postura son las orientaciones del SAH.
()
Le parece adecuada la conceptualizacin
de A. Touraine para analizar la existencia
de los actuales movimientos sociales
chilenos?
por qu?
El cambio social debe ser concebido a partir de tensiones y de desfaces (en particular de
117
temporalidad) que existen entre el campo de historicidad (SAH y relaciones de clase), el
sistema poltico institucional y la organizacin social.
* La Intervencin Sociolgica:
Para realizarlo, los investigadores renen a los actores (por lo general militantes) en grupos
y los ayudan a realizar su auto-anlisis.
El momento decisivo es aquel en que habiendo elaborado las hiptesis, los investigadores
se las proponen al grupo e intentan que ellos analicen su propia accin en funcin de que
ella es portadora de un movimiento social. Esta parte del mtodo es llamada conversin.
Slo los investigadores pueden realizar tal accin, son ellos los que presentan delante del
grupo la imagen de movimiento social que da a la accin un sentido ms elevado.
()
Para profundizar en los contenidos
relacionados con la perspectiva
accionalista, le sugerimos leer la segunda
parte del Libro El Retorno del Sujetode
Alain Touraine (Editorial Eudeba, Buenos
Aires, 1987), titulada: Una Sociologa de
la Nacin
Pginas 73 - 140
118
La sociologa comprensiva o fenomenologa de Schtz, el modelo teatral de Goffman, la
etnometodologa de Garfinkel, el anlisis conversacional de Sacks y la sociologa cognitiva
de Cicourel se inscriben ms o menos en este marco del anlisis que est lejos de ser
homogeneo.
- La Tradicin de Chicago:
John Dewey (1859-1952) ilustra una primera tentativa que nace a fines del siglo XIX en
Chicago, inspirndose del pragmatismo. Los pragmticos privilegian el mtodo
experimental y la concepcin instrumentalista de la verdad segn la cual los conceptos son
hiptesis que deben ser sometidas a prueba.
Hacia fines de los aos '40 se desarrolla una nueva tendencia gracias a la unin de tres
corrientes: la de G. Mead, seguida por la psicosociologa de H. Blumer, la de E. C. Hughes
especialista en sociologa del trabajo y la de un antroplogo, L. W. Warner que se interesa
por el estudio de pequeas comunidades.
- El Interaccionalismo:
119
LAS FUENTES DEL INTERACCIONISMO Y LA ETNOMETODOLOGIA
H. Blumer
M. Merleau-Ponty L. Warner
(1908-1961)
INTERACCIONALISMO
ETNOMETODOLOGIA E. Goffman
sociologa H. Garfinkel (1922-1982)
fenomenolgica A. Cicourcel H. Becker
P. L. Berger A. Strauss
L. Luckmann E. Lemert
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pg. 170
Los medios desviados constituyen por excelencia un terreno privilegiado para el estudio de
pequeas comunidades viviendo en sociedades industriales. Goffman toma contacto con
enfermos mentales de hospitales psiquitricos. Becker elabora su teora del etiquetaje.
Por interaccin entendemos la influencia recproca que los compaeros ejercen sobre sus
acciones respectivas cuando estn en presencia fsica inmediata los unos de los otros.
120
()
Para profundizar en los contenidos
desarrollados por el Interaccionismo
Simblico, le sugerimos leer el captulo 2
del Libro Para Comprender la Teora
Sociolgica de Josetxo Beriain y Jos Luis
Iturrate (Editorial Verbo Divino, Navarra
1998), titulado Clsicos de la sociologa:El
Interaccionismo Simblico
Pginas 131 175
6.- La Etnometodologa:
En primer lugar es necesario sealar que el encuentro del interaccionimso con la sociologa
comprensiva y el anlisis sociolgico del lenguaje renov la sociologa norteamericana
contemporanea.
121
La Reflexibidad:
La Descriptivilidad:
La Indexicalizacin:
Esta propiedad representa la necesidad del lenguaje de ser indexado a una situacin o aun
individuo concreto para ser inteligible, lo que caracteriza no solamente al lenguaje ordinario
sino tambin las prcticas sociales, las cuales permanecen indeterminadas si ellas no son
relacionadas a lo local, a la situacin concreta por un trabajo de indexacin.
Localizacin y Contextualizacin:
Las prcticas son localizadas y el sentido producido in situ. El contexto contribuye a dar
sentido a la accin
Puesta en Escena:
Las prcticas son puestas en escena de esta produccin local de sentido. I. Goffman a
colocado particularmente el acento sobre este tema.
Miembro y Competencia:
122
- Regla de constancia: Se refiere a la utilizacin de una categora, por ejemplo cuando
un nio llama a su madre
- Regla de coherencia temtica: Esta regla se refiere a que cada tipo de actividad est
ligada a una edad de la vida, por ejemplo, lorar para una guagua
Cicourcel insiste sobre los principios que gobiernan la competencia interaccional, estos son
los siguientes:
La reflexibidad: El contexto de los discursos puede ser dominado gracias a los signos
no linguisticos
123
de una sociologa que opera una sntesis original de diversas tradiciones filosficas y
sociolgicas.
Los conceptos fundamentales elaborados o reelaborados por esta teora son: Legitimidad,
capital, habitus y campo y se inscriben en una perspectiva que apunta nada menos que a
reconciliar la problemtica de la filosofa crtica del sujeto heredada del kantismo y las
teora estructuralistas reprtesentadas en Francia por Claude Lvi-Strauss y Luis Althusser y
adems los puntos de vistas objetivos y subjetivos.
La teora del habitus debe responder a la paradoja fundamental que descubre el anlisis de
las prcticas sociales. En efecto, sin cesar, aparecen dos tentaciones que se superponen: el
objetivismo y el subjetivismo.
En esta perspectiva se habla de ethos y ethos de clase para significar una dimensin
124
particular del habitus o sistema de disposiciones, a saber, la interiorizacin de los valores
del grupo.
- En las sociedades sin escuela, la funcin de inculcacin del habitus est asegurada por las
formas primitivas de clasificacin constituidas por los mitos y los ritos
- El habitus como capacidad de engendrar prcticas nuevas funciona como una gramtica
generadora de conductas. Este habitus podra ser definido por analoga con la gramtica
generadora de Noam Chomsky, como sistema de esquemas interiorizados que permiten
engendrar todos los pensamientos, las percepciones y las acciones caractersticas de una
cultura.
()
Reflexione sobre su realidad laboral y d
un ejemplo de un habitus
125
ESTRUCTURALISMOS FENOMENOLOGIA FILOSOFIA
EXISTENCIALISMO CRITICA
lingstica etnologa filosofa E. Husserl E. Kant
F. Saussure C. Lvi- L Althusser (1859-1938) (1724-1804)
(1857-1913) Strauss (1918) M. Merleau-Ponty
(1908) M. Foucault (1908-1961)
(1926-1984) J. P. Sartre
(1905-1980)
K. Marx
(1818-1883)
DINAMICA DEL HABITUS
M. Weber
(1864-1920)
PIERRE BOURDIEU
E. Durkheim
(1858-1917)
E. Panofsky
(1892-1968)
E. Goffman
(1922-1982)
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pg. 186
La accin no es una simple ejecucin de una regla, la obediencia a una regla. Los agentes
sociales, en las sociedades arcaicas como en las nuestras, no son autmatas regulados como
relojes, segn leyes mecnicas. En los juegos ms complejos, los intercambios
matrimoniales por ejemplo, o las prcticas rituales, ellos colocan en funcionamiento los
principios incorporados de un habitus generador.
126
La nocin de campo fue introducida por los socilogos del arte y la sociologa religiosa,
ellos hicieron aparecer las relaciones simblicas como funcionando en el seno de mercados
dotados de una lgica especfica.
Existe un mercado lingstico toda vez que alguien pronuncia un discurso dirigido a
receptores capaces de evaluar, de apreciar y de dar un precio. Los precios que reciben los
productos de una competencia determinada en un mercado determinado depende de la
formacin de precios propia de ese mercado, es as como en esta teora se llega a concebir
cada interaccin lingstica como un micro-mercado.
- El capital econmico
- El capital cultural
- El capital social
- El capital simblico
127
"En la lucha simblica por la produccin de sentido comn, o ms precisamente, por el
monopolio de la nominacin legtima como posicin oficial, es decir, explcita y pblica,
de la visin legtima del mundo social, los agentes comprometen el capital simblico que
ellos han adquirido en las luchas anteriores y particularmente todo el poder que ellos poseen
en relacin a las taxonomas instituidas"
()
Si usted desea profundizar en los
contenidos relacionados con los postulados
de Pierre Bourdieu , le sugerimos el
captulo () del Libro La Distincin de
Pierre Bourdieu ( )
Esta parte del libro se refiere a dos grandes corrientes sociolgicas que tienen un status un
tanto particular; no solamente e exponen las teoras de algunos autores que no han sido
tratados hasta ahora sino que se proponen referencias de vas sociolgicas a descubrir.
La sociologa a pedido prestados los paradigmas de la economa clsica, los que poco a
poco la han dominado
Ella ha privilegiado lo local y el micro anlisis perdiendo de vista los anlisis globales
Ella se ha disuelto en gran parte en actividades prcticas y se ha comprometido con el
sector pblico a travs de la generalizacin de la poltica de contratos de investigacin,
los que dejan poco espacio a las reflexiones fundamentales
Ella ha perdido su dimensin crtica
- El Retorno de lo Imaginario:
128
Cornelius Castoriadis es un representante de esta corriente, l critica la aproximacin que
califica de via econmica-fncional, podramos decir economicista y funcionalista, la cual
elimina toda la dimensin simblica que tambin poseen las instituciones y que es parte
intrnseca de su funcionamiento al mismo nivel que su racionalidad.
- La Imaginacin simblica:
Esta corriente est representada por Gilbert Durand. Su obra "Las Estructuras
Antropolgicas de lo Imaginario" (1969) es un verdadero manifiesto contra el racionalismo
iconoclasta.
Durand se interesa esencialmente por la representacin de las cosas que no tiene existencia
fsica, es decir que no son directamente conocibles.
129
Maffesoli esboza una sociologa de la vida cotidiana , vivida desde el interior, utilizando
una aproximacin y mtodos que rompen con la razn, en beneficio de los sentimientos, de
la subjetividad, de la comprensin.
()
Usted ha escuchado hablar de las tribus
urbanas?
est de acuerdo con ese concepto?
()
Si usted desea profundizar en los
contenidos desarrollados por Michel
130
Mafessoli, le sugerimos el Libro El
Tiempo de Tribus de Michel Mafessoli ( )
La Escuela de Frankfurt se inicia en 1923, pero con la llegada de los nazis al poder sus
integrantes deben emigrar a Estados Unidos donde continan con su trabajo terico.
Sin embargo, existe una crtica hacia la teora marxista, especialmente al determinismo
econmico de lo neo-marxistas que han interpretado mecnicamente el marxismo. Este tipo
de determinismo cancela la posibilidad de observar otros aspectos de la vida social, de esta
amanera la escuela intenta, a travs de su programa, considerar el aspecto cultural para el
anlisis de la sociedad.
Por otra parte existe, desde la Teora Critica, un cuestionamiento profundo a las bases del
conocimiento cientfico, pero especialmente al positivismo, ya que se caracteriza por
defender la idea de un mtodo unitario para el conjunto de las ciencias y por lo tanto
aplicable para todas las disciplinas. En otras palabras, se adopta el mtodo de las ciencias
naturales como fiable, valido y preciso. Es una critica desde la teora critica, hacia la
supuesto neutralidad que tienen las ciencias. Adems es una critica al positivismo, ya que
ste considera al mundo social como un proceso natural.
131
tambin se encuentra dirigida hacia ciertas posturas marxistas con sesgos positivista e
incluso a la propia obra de Marx que no se escapa de un cierto positivismo.
Por otro lado la crtica a la sociologa es la orientacin a considerar a las personas a slo
variables sociales, ya que omiten e ignoran la interaccin entre personas y sociedad. Por lo
tanto esta crtica se sintetiza en la incapacidad de los socilogos a generar ideas que
permitan los cambios polticos necesarios para construir una sociedad ms justa y solidaria.
En otras palabras:
()
132
Qu dira usted de los mass-media y
particularmente de la televisin, utilizando
las categoras de anlisis acerca de las
industrias culturales?
Las fuentes que nutren el pensamiento de esta corriente terica no slo se encuentra en la
teora marxista, sino que tambin en el aparato conceptual de Weber que se expresa en la
visin sobre la racionalidad como el desarrollo ms relevante en el mundo occidental
moderno. Adems considera que la racionalidad moderna a desplazado a la explotacin
econmica como problema social dominante. La teora crtica recoge la idea de racionalidad
formal y racionalidad sustantiva. En el caso de la racionalidad formal o instrumental se
vincula como la adecuacin de los medios a los fines, es decir la tecnologa se encuentra al
servicio de la dominacin y no al servicio de la emancipacin de la humanidad. En una
palabra al servicio del poder
Las preocupaciones principales sobre la industria cultural son, por una parte, su carcter de
falsedad, ya que es un conjunto de ideas predeterminadas producidas masivamente y
transmitidas por los medios de comunicacin. Por otro lado, una preocupacin por el
carcter represivo y apaciguador de esta cultura de masas.
133
Finalmente se puede decir que una de las principales contribuciones de la teora crtica es
reorientar la teora marxistas a una direccin subjetiva para la comprensin de los
elementos subjetivos de la vida social. Esta preocupacin se centra a nivel cultural y a nivel
de las personas
l afirma que la razn no es sino una herramienta un instrumento de trabajo cotidiano que
sostiene nuestras actividades en el mundo vivido. Se aleja de una representacin abstracta
de la razn, para reintroducir la lgica de la accin social y en particular una dimensin
esencial de ella: la comunicacin. Dicho de otra manera, en lugar de hablar sobre la idea de
razn, J. Habermas propone un anlisis cientfico de la razn en accin, en la prctica
comunicacional. Surge el concepto de razn comunicacional.
- Intercomprensin indirecta
- Actividad consensual
- Puesta en escena de si mismo
()
Para profundizar en los contenidos
desarrollados por la sociologa crtica, le
sugerimos leer el captulo 4 del Libro
Para Comprender la Teora Sociolgica
de Josetxo Beriain y Jos Luis Iturrate
134
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado Marxismo Crtico y Escuela de
Frankfurt
Pginas: 215 - 257
El Funcionalismo
Bajo este trmino se designa a una serie de Escuelas nacidas de la antropologa cultural
anglo-sajona al inicio de los aos '20 y que han marcado profundamente el desarrollo de
la sociologa americana hasta los aos '70
135
La Teora General de la Accin: Esta teora reposa sobre cuatro funciones primarias
descubiertas en 1953, ellas son las siguientes: La funcin de mantencin de los modelos
de control, la funcin de integracin interna del sistema de accin, la funcin de
realizacin de fines colectivos y la funcin de adaptacin del sistema de accin
El Individualismo Metodolgico:
El Anlisis Estratgico:
En esta teora se habla del "crculo vicioso burocrtico", este "crculo vicioso" se
caracteriza por cuatro rasgos fundamentales, observados en las organizaciones: El
desarrollo de reglas impersonales, la centralizacin de las decisiones, el aislamiento de
cada categora jerrquica y el desarrollo de relaciones de poder paralelas
El Accionalismo:
136
de un proceso sociolgico que busca colocar a la sociologa en posicin de emprender
sus propios anlisis
El Interaccionismo:
La Etnometodologa:
El habitus como capacidad de engendrar prcticas nuevas funciona como una gramtica
137
generadora de conductas
La Teora Crtica:
La Escuela de Frankfurt se inicia en 1923, pero con la llegada de los nazis al poder sus
integrantes deben emigrar a Estados Unidos donde continan con su trabajo terico
Adorno, T. y
Horkheimmer, M. Teora tradicional y teora crtica. Amorrow, Buenos Aires,
1990
Adorno, T. y
Horkheimmer, M. Dialctica de la Ilustracin. Captulo "La industria cultural"
Berger, P. y
Luckmann T. La construccin social de la realidad. Amorrortu, Buenos
Aires, 1984
138
Fromm, E. Tener o Ser?, Fondo de Cultura Econmica, Mwxico, 1978
139
140
5.- Explique los conceptos que estructuran el anlisis del accionalismo en Touraine.
Considere los conceptos de historicidad, sistema de accin histrica, relaciones de
clase, sistema institucional y organizacin social, movimientos sociales y cambio social
141
142
8.- Desarrolle los conceptos de Legitimidad, Capital, Habitus y Campo de Pierre Bourdieu:
9.- Describa las principales crticas que realiza la llamada Escuela de Frankfurt o Teora
Crtica:
143
Ejercicio de Aplicacin:
Utilice los conceptos de algunos de los paradigmas tratados en la Unidad para analizar a su
familia:
Fudamente su eleccin
Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se refieren a la definicin
conceptual de la cultural, los elementos que la componen, la cultura entendida como
sistema y a los conceptos de cambio cultural, relativismo cultural, aculturacin,
contracultura y subculturas.
144
Despus de estudiar este mdulo usted debera
haber logrado los siguientes objetivos:
Primer Mdulo:
1.- Definicin y rasgos de la cultura
Valores
Smbolos
Signos
Normas
Costumbres
Tradiciones
Segundo Mdulo:
3.- La cultura como sistema
5.- Subculturas
145
PRIMER MDULO:
Para iniciar la unidad sobre la cultura es necesario sealar que para el pensamiento
sociolgico es relevante el estudio de la cultura, ya que es un elemento diferenciador que
distingue a la sociedad humana de otras sociedades ms rudimentarias.
La cultura, para el ser humano, desempea una funcin de adaptacin aun entorno integral.
En otras palabras, el control de s mismo y su desarrollo personal en todas sus dimensiones,
pero a la vez el dominio y la manipulacin de un medio natural y social para adaptarlo a sus
necesidades.
Por otra parte para la sociologa los conceptos ms utilizados corresponden a los de cultura
y sociedad. Si bien ambos se diferencian conceptualmente, existe una estrecha asociacin.
Es decir ninguna cultura podra existir sin sociedad, pero de la misma manera, no puede
existir una sociedad con ausencia de cultura.
La cultura posibilita una lengua para expresarnos, una conciencia de nosotros mismos y una
habilidad para pensar y razonar. A continuacin se presentan conceptos elementales sobre
cultura y sus componentes.
Para dar cuenta y explicar las aparentes regularidades de las acciones humanas y el hecho
de la vida colectiva, los socilogos han desarrollado los conceptos de cultura y
sociedad, que pueden considerarse bsicos para toda investigacin posterior. A pesar de
variaciones considerables en la forma de utilizarlos, estos conceptos definen de un modo
146
general la naturaleza y los lmites del objeto de anlisis sociolgico. Aunque podemos
distinguir entre ellos conceptualmente, los fenmenos a que se refieren no pueden existir
independientemente uno de otro, la sociedad no puede existir sin la cultura y la cultura solo
existe dentro de la sociedad.
Es necesario sealar que una de las particularidades del concepto sociolgico de cultura y
en general en las ciencias sociales, difiere del significado que tiene para el sentido comn.
Es as que las ciencias sociales, se aleja de aquellas visiones que vinculan al concepto de
cultura con el conocimiento y prctica por la literatura, la msica, el arte, el teatro, etc. Es
decir, se dice que una persona es "culta" cuando prctica alguna expresin artstica o
intelectual. Para las ciencias sociales, el concepto de cultura tiene un sentido diferente,
concreto y especfico.
A pesar que existe una diversidad de aproximaciones al concepto de cultura, una de las
primeras de definiciones modernas al respecto, corresponde a Taylor la que expresa:
147
Una de las conceptualizaciones que aporta una posibilidad analtica a los socilogos es
aquella definicin de Kluckhohn, la cual considera cuatro elementos relevantes:
que tiende a ser compartido por todos o por parte de ciertos miembros de
un grupo, en un momento especifico del tiempo. Es as que los seres
humanos, en su mayora, no se ajustan perfectamente a los diseos
culturales, ni las sociedades pretenden que los diseos culturales se apliquen
en su totalidad y con exactitud a todos miembros, es que en todas las
culturas aparece un margen de desviacin tolerada, pero a la vez existen
sanciones para aquellas desviaciones que no se encuentran permitidas.
148
aparato, en parte material, en parte humano y en
parte espiritual, con el que el hombre es capaz de
superar los concretos, especficos problemas que
lo enfrentan. Estos problemas surgen del hecho de
tener el hombre un cuerpo sujeto a varias
necesidades orgnicas y de vivir en un ambiente
natural que es su mejor amigo, pues lo provee de
las materias primas para sus artefactos, aunque es
tambin peligroso enemigo en el sentido que
abriga muchas fuerzas hostiles"
"Una cultura es el modo de vida de un pueblo; en tanto que una sociedad es el agregado
organizado de individuos que siguen un mismo modo de vida; una sociedad est
compuesta de gentes; el modo como se comportan es su cultura".
149
a) Valores, normas, definiciones, lenguajes, smbolos, seas, modelos de
comportamiento, tcnicas mentales y corporales que poseen funciones cognoscitivas,
afectivas, valorativas, expresivas, regulativas y manipulativas
La cultura es una adquisicin, ya que constituye algo que no es innato al ser humano, lo que
supone que los rasgos culturales son asumidos por medio de procesos de aprendizaje y
socializacin. De esta manera, la cultura precisa del establecimiento social de sistemas de
transmisin cultural adecuados, as como de mecanismos eficaces de endoculturacin, es
decir, de interiorizacin de los rasgos culturales y procedimientos de coercin y sancin
social, para lograr una efectiva conformidad de los individuos a los patrones culturales.
La cultura hace posible una mejor adaptacin del hombre al medio fsico, con la utilizacin
de todo un componente de medios materiales e instrumentos muy diversos que, unidos al
componente originario, nos permiten elevarnos por encima de las posibilidades originarias
fijadas por la lgica natural. Mediante la cultura el ser humano recrea un ambiente propio,
que le proporciona una autonoma y una libertad de posibilidades sobre la naturaleza.
()
A su juicio, cules son las principales
150
carctersticas de la cultura chilena actual?
Las diversas definiciones que se han sealado sobre cultura expresan una serie de
propiedades y elementos, que a continuacin detallaremos.
Sin embargo, es necesario expresar que cada cultura de una determinada sociedad es un
producto histrico que se desenvuelve mediante el desarrollo interno y adquiere ritmos
diferentes por medio de procesos de importacin cultural y de aculturacin a lo largo del
tiempo.
Por otra parte toda cultura est formada de innumerables elementos ideolgicos y materiales
que pueden alcanzar un grado de integracin recproca. Estos elementos son en gran parte
de origen heterogneo, ya que provienen de otras sociedades y culturas remotas en el
tiempo y en el espacio. Adems el volumen total de la cultura que una generacin (o un
individuo) determinada tiene a su disposicin es superior a la que puede producir sta.
Por ltimo todos los elementos de la cultura se pueden clasificar en dos grandes grupo.
Uno de ellos corresponde a los elementos no materiales de la cultura o dicho de otra manera
los elementos de tipo ideativos -valores, smbolos, signos, normas, tradiciones, costumbres,
creencias, entre otros- y que son aprendidos por los seres humanos con base en su estructura
biolgica y fisiolgica.
El segundo grupo se relaciona a los elementos materiales de la cultura y los cuales son
realidades donde se concretiza un tipo de cultura - leyes, un edificio, una obra de arte -, y
que su vez permite localizar una cultura o una pauta cultural en un tiempo y espacio
determinado.
A continuacin se entrega una serie de conceptos que definen aquellos elementos bsicos
que componen la cultura no material.
151
Valores:
Sin embargo, los valores se encuentran en una doble realidad, ya que por una parte se
presentan como un ideal que exige su adhesin o bien es un llamado al respeto. Por otra
parte los valores se manifiestan en cosas o en conductas que lo expresan de una manera
concreta o bien de manera simblica.
Es Kluckhohn quien entrega una definicin que permite aclarar el concepto de valores y que
se sintetiza en los siguientes puntos:
152
el comportamiento personal y en el sistema socio - cultural no se encuentran
verbalizados.
ii. Los valores son siempre una idea de algo deseable, ya que la
dimensin afectiva - expresiva del sujeto se encuentra asociada con el valor
que desempea una funcin ordenadora y de canalizacin de los impulsos
hacia objetivos que trasciende el aqu y el ahora. Los valores, a diferencia de
los sentimientos y emociones, se orientan a satisfacerse inmediatamente.
No obstante, una de las caractersticas de los valores es su relatividad, ya que los valores
reales corresponden una sociedad en particular. En otras palabras, aquel orden ideal que una
sociedad se da a s misma, corresponde a valores especficos. Ms an, los valores son
variables en el tiempo porque tiene relacin con un tiempo histrico.
Por ejemplo, en cada una de las acciones que realizamos a diario es posible advertir la
presencia de valores; estos van a depender del contexto histrico en que se encuentre la
persona, de sus caracteristicas socioculturales, del ambiente familiar en que se haya criado,
de las opciones ideolgicas que tenga, de las caractersticas de su proceso de socializacin,
etc.
Lo ms probable que una persona que naci en el seno de una familia cristiana practicante
asuma como propios los valores de la solidaridad, la justicia y la igualdad entre los seres
humanos.
Smbolos y Signos :
Los valores en cuanto a ideales requieren ser afirmados por otros elementos y la adhesin
de los seres humanos y la colectividad a ellos debe expresarse en conductas observables. De
esta manera los modelos se transforman en expresiones simblicas de los valores. Dicho de
otra manera:
153
La conformidad externa de la conducta a los
modelos simboliza la adhesin interna del sujeto
a un determinado orden de valores
Por lo cual esta adhesin a valores simboliza la pertenencia a una sociedad o colectividad.
En definitiva el universo de valores y modelos se expresan en un universo simblico.
La definicin ms simple de smbolo afirma que es una cosa que ocupa el lugar de otra, o
tambin una cosa que evoca y sustituye a otra.
Por ejemplo, una estatua recuerda simblicamente a una persona, un acontecimiento o a una
idea, asegurndoles as una presencia y una accin continuas. Por su parte, una palabra
sustituye simblicamente a una cosa, por cuanto la evoca sin que resulte necesaria su
presencia fsica.
De estos ejemplos cotidianos podemos desprender que el smbolo requiere tres elementos:
a) Lo significante, que es el objeto que ocupa el lugar del otro, es decir, el smbolo mismo,
en el sentido estricto y concreto de la palabra
b) Lo significado, o sea, la cosa cuyo lugar es ocupado por lo significante
c) La significacin, que es la relacin entre lo significante y lo significado, relacin que
por lo menos debe ser percibida e interpretada por la persona o personas a quienes va
dirigido el smbolo
Creencias:
Examinar las creencias puede ser abordado desde una visin objetiva -objeto de las
creencias- o desde una visin subjetiva, es decir la universalidad humana del hecho de
creer.
154
Las creencias se transforman en el estrato ms
profundo de la vida humana, es decir el soporte
sobre el cual la vida humana se mueve
De esta manera las creencias no se encuentran sobre ideas ni sobre la realidad objetiva, sino
que se afirman sobre una relacin y recaen sobre la verdad. Estas se fundamentan en los
credos que forman el cuerpo, culturalmente organizado, de las creencias y posibilitan que
sean transmitidas, comunicadas, compartidas y reformadas en su misma estructura interna.
Por lo cual es comn en todos los sistemas de creencias religiosas el mito de los orgenes y
el hecho de la revelacin, que fundamentan y organizan el concepto de deidad,
independiente del que sea, y las prcticas religiosas, que conforman una cosmogona.
Por ejemplo, las instituciones religiosas son sistemas importantes de creencias y prcticas
religiosas de una sociedad, que estn regularizadas y formuladas y que son ampliamente
compartidas y considerads como verdaderas y necesarias.
Normas:
Las normas sociales prescriben a los individuos o a una colectividad, siendo elementos
estables y que caracterizan a una cultura o subcultura. Son modelos de conductas o
comportamientos apropiados, es decir "lo justo", a que un individuo o colectividad debe
155
atenerse en una situacin determinada. En muchos casos las normas sociales conllevan
acciones que deben ser evitadas, aunque ello signifique sacrificios o diversos costos para
los individuos.
Adems, las normas sociales son un elemento estable de una cultura o una subcultura, como
proposicin articulada y codificada, que prescribe a una persona o una colectividad.
La gran mayora de las normas sociales se caracterizan por el uso explcito o implcito de
verbos como "se debe", "es justo que", "es preciso que", etc. La violacin de una norma,
llamada desviacin social, genera una sancin que es proporcional a la importancia
atribuida a la norma por la colectividad.
Una tipologa tradicional que se vincula a un autor llamado Sumner y otros, que realizan
una distincin entre normas de uso - usanzas, maneras -, normas de costumbres, normas
morales y normas de derecho.
Las normas de uso incluyen usos, costumbres, maneras y se caracterizan por ser perifricas,
ya que no son parte de situaciones y acontecimientos de importancia social, por lo tanto las
formas de control y sancin no son fuertes.
Por ejemplo, cuando una persona de la calle dice que en una poblacin determinada los
robos son normales, est empleando la palabra norma en el primer sentido: la
normalidad estadstica. En este caso, norma equivale a un estandar estadstico que se
utiliza para compara poblaciones
En un segundo caso norma designa el valor medio de las percepciones actitudes,
opiniones o comportamientos de un grupo social. Ese valor medio se va conformando
en un proceso de convergencia en quer el grupo impone su stndar sobre los miembros
del mismo
Finalmente norma tambin designa un imperativo (positivo o negativo) de
comportamiento que, por considerarse obligatorio, se espera de una persona, de un
grupo o de una comunidad, en determinadas circunstancias
156
Costumbres:
Las costumbres conforman uno de los aspectos fundamentales que forman la personalidad
de las personas, de un grupo, una subcultura, una, un pueblo, una nacin, etc., ya que se
vincula a los comportamientos regulados por la tradicin.
En cuanto a las normas de derecho como instituciones, y si bien reflejan, en cierta medida
las costumbres, tambin reflejan las relaciones de fuerza existentes entre clases y lites en el
sistema poltico. Adems las normas de derecho reflejan el esfuerzo de transformacin de
las estructuras sociales y culturales que una lite o una clase dominante impone al conjunto
de la poblacin. De esta manera las normas de derecho ocupan una posicin central en la
estructura global de la sociedad.
157
adems de la ley, hay otros tipos de normas y de autoridad tradicional, tales como la moral,
los hbitos, las reglas del trabajo y del ceremonial y los preceptos religiosos.
Tradiciones:
Las tradiciones es una continuidad de ideas, instituciones o modos de ser que una
colectividad, cultura o subcultura conserva durante el tiempo.
SEGUNDO MDULO:
158
1) Caracterizar a la cultura como sistema
Todos los elementos de la cultura poseen ciertos vnculos y relaciones de coherencia que
los aglutinan y los cuales hacen "funcionar" a la cultura como sistema. De esta manera
cuando se produce algn cambio o mutacin en un sector particular de la cultura se
produce a la vez, y en correspondencia, una variacin en el conjunto de los restantes
elementos o sectores de la cultura.
Por otra parte los vnculos y relaciones que se dan ente los elementos componentes de la
cultura "no son el resultado de un razonamiento lgico" o impuestos por una necesidad. Se
trata de una experimentacin subjetiva, de esos vnculos y relaciones, por parte de los
integrantes de ese particular sistema cultural. En otras palabras, la coherencia de una cultura
corresponde a una "realidad vivida subjetivamente por los integrantes de una colectividad.
El carcter de la cultura como sistema tiene una importancia para los sujetos y que algunos
autores, como Kluckhohn y Strodtbeck, han sealado, en estudios que los valores
manifiestan la dificultad, segn el estado actual de nuestros conocimientos, verificara la
presencia de relaciones objetivamente necesarios entre algunos valores. Las relaciones se
hacen necesarias cuando los propios sujetos estiman conveniente, relaciones que se
presentan como tales y que se acepta.
De esta manera el carcter subjetivo del sistema cultural permite diferenciarse del sistema
de la accin social. El segundo sistema es inferido por el observador, en cambio el sistema
cultural es posibilitado para el observador por los propios actores sociales. Por lo cual la
existencia y de la estructura del sistema cultural, desde la sociologa, significa dar cuenta
159
de la percepcin que tienen de l los miembros de una sociedad. Por lo tanto plantearse la
idea de sistema cultural significa que una cultura es percibida y vivida como tal.
En el transcurso de este proceso una de las partes, o ambas, reciben varios rasgos de la otra
o de las otras culturas. Eventualmente este proceso se desarrolla con reformulaciones y
adaptaciones que los hacen ms congruentes con determinados rasgos de la propia. Algunos
antroplogos anglosajones utilizan el concepto aculturacin como sinnimo de "contacto
entre culturas".
Sin embargo, durante las primeras dcadas del siglo XX, el trmino aculturacin se utiliz,
por parte etnlogos alemanes, para designar la "acomodacin" entre dos culturas. Ms an
el inters por este concepto y su difusin adquiere importancia a causa de los problemas
sociales y polticos que surgen en los pases africanos y asiticos que se encuentran bajo el
colonialismo europeo. En este contexto se designa al concepto de aculturacin la aceptacin
y la reformulacin de aquellos rasgos culturales europeos por parte de los pueblos
colonizados, como tambin de aquellos pueblos colonizados en Amrica.
160
Otros factores relevantes importantes, de acuerdo a estudios antropolgicos y sociolgicos,
son el desarrollo econmico de los pases perifricos o dependientes; los movimientos
migratorios internos e internacionales; el turismo de masas, las modificaciones en la
composicin demogrfica de la poblacin; los cambios del clima, las crisis de los sistemas
culturales y de instituciones.
Relativismo cultural:
Una perspectiva genrica sobre el concepto de relativismo cultural sostiene que todo valor,
norma, costumbre, creencias y todos los comportamientos derivados de ellos, deben ser
juzgados exclusivamente en el contexto de la sociedad y cultura en que se encuentran
insertos. Adems realizar una comparacin entre dos culturas no es posible y slo es posible
para establecer lo esencial y/o lo diverso entre dos o ms culturas. Por lo cual se cancela la
idea de progreso o civilizacin.
Por ltimo es necesario sealar que existe una visin relacionada a una recomendacin
moral. Esta concepcin expresa que el concepto de relativismo cultural es un intento, desde
una perspectiva critica, de alejarse de actitudes y conceptos vinculados al etnocentrismo, es
decir la inclinacin a considerar la sociedad y cultura propia como superiores a otras. Como
tambin que las culturas transitan a estadios superiores de evolucin. Dicho de otra forma,
la nocin de que las culturas presentan etapas de desarrollo en que hay culturas superiores y
otras inferiores.
Cambio cultural:
161
Un cambio social expresa una variacin o
alteracin que se caracteriza por su amplitud y no
por ser transitorio, aunque no necesariamente
irreversible
Para Guy Rocher, en su intento por definir un cambio social, expresa en primer lugar que
corresponde a un fenmeno de carcter colectivo, ya que implica a una colectividad o a un
sector de ella. Un cambio cultural afecta las condiciones de vida y las vez tiene un impacto
en el universo simblico de las personas.
Por otra parte, la idea de cambio social y cambio cultural se encuentra asociado a una
cambio de estructura, ya que se puede producir una modificacin de la organizacin de
manera global o de forma parcial de sus componentes. Por lo tanto para hablar de cambios
sociales se debe examinar los elementos estructurales o culturales de la organizacin social
que han experimentado modificaciones.
Retraso cultural:
Para hablar de retraso cultural se debe tener presente el concepto de cambio social y cambio
cultural. El concepto de retraso cultural se refiere a los elementos de la cultura, en particular
aquellos que forman parte de la tecnologa, y que se desarrollan en ocasiones con ritmo ms
rpido que los elementos no materiales de la cultura. En otras palabras los valores, las
normas, costumbres, instituciones, modos de organizacin, mtodos educativos parecen
estar ms retrasados respectos a los elementos materiales de la cultura o la tecnologa.
Por otra parte, cuando se manifiesta un retraso cultural la mayor parte de la cultura es
afectada o bien parte importante de ella.
162
Desde una perspectiva acrtica el retraso cultural puede ser definido como la incapacidad o
lentitud de acciones humanas para comprender las necesidades del desarrollo tecnolgico.
O tambin como una resistencia por parte de las instituciones o de estructuras sociales
frente al avance de la tecnologa. Resistencia que se sustenta en la adhesin a ciertos
valores.
5.- Subculturas :
Este sector o segmento puede corresponder a una clase social, una comunidad local o
regional, una etnia, una agrupacin poltica, religiosa, deportiva, un ejrcito, una empresa o
una comunidad delictiva entre otras.
Adems, es necesario sealar que cuando una subcultura elabora o utiliza elementos que se
perciben o presentan totalmente opuestos a la cultura dominante se define a sta como
contracultura.
163
Contracultura:
Uno de los elementos que caracterizan a una contracultura es el rechazo global a todas las
instituciones de una sociedad. Rechazo que puede abarcar desde la escuela, la familia, la
religin hasta los partidos polticos, la tecnologa, etc.
Por otra parte, una contracultura se relaciona con la experimentacin de modos alternativos,
no institucionales respecto a un determinado sistema social. Ms an una subcultura se
puede definir como la bsqueda de una situacin de marginalidad.
()
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el captulo 3 del Libro Introduccin a
la Sociolgica de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw-Hill, Mxico,
164
1996), titulado Cultura
Pginas 80 119
Cultura :
Es un conjunto de conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, usos y otras capacidades que
han adquirido los integrantes de una colectividad o de una determinada sociedad.
Cambio cultural:
Todo cambio cultural se encuentra asociado a un cambio social. Por lo tanto un cambio
cultural se relaciona con una serie de modificaciones y variaciones que se producen en un
cierto periodo y que afectan tanto las estructuras y funcionamiento de una sociedad. Estas
variaciones no son de modo efmero o transitorio, sino de carcter estable o permanente.
Estas modificaciones afectan modos de vidas de las personas que integran una parte o la
totalidad de una sociedad.
Retraso cultural:
El concepto de contracultura se relaciona al conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados subjetivamente y que se oponen
radicalmente al sistema de la cultura dominante de una sociedad en particular.
Relativismo cultural:
Este concepto, en una de sus acepciones, expresa que el comportamiento y la direccin de
las acciones de las personas, en el marco de una sociedad y cultura, deben ser comprendidos
y explicados desde los valores, las normas y los procesos motivacionales particulares de una
determinada sociedad y cultura y no desde el observador.
Subculturas:
El concepto de subcultura se comprende como el subconjunto de elementos culturales tanto
materiales como no materiales elaborados o utilizados por un determinado sector o
segmento de una sociedad o colectividad.
165
Contracultura:
El concepto de contracultura se relaciona al conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados subjetivamente y que se oponen
radicalmente al sistema de la cultura dominante de una sociedad en particular.
166
2.- Realice una comparacin entre la idea o sentido comn de cultura y el concepto
sociolgico de cultura:
167
4.- Realice un esquema comparativo entre las principales definiciones de los diferentes
autores que examinan el concepto de cultura:
5.- Cules son las diferencias fundamentales entre cambio cultural, retraso cultural:
6.- Exponga y describa algunos ejemplos que caractericen la idea de relativismo cultural:
168
7.- Cules son las diferencias entre subcultura y contracultura?. Exponga algunos ejemplos
de ambos conceptos:
169
Ejercicio de Aplicacin:
170
3) Identificar y caracterizar los principales
aspectos de la socializacin primaria y
secundaria
Primer Mdulo:
Segundo Mdulo:
Familia
Escuela
Grupos de Pares
Mass-Medias
PRIMER MDULO:
171
En la unidad anterior sobre la cultura se seal que el hombre y la sociedad adquieren un
pleno sentido cuando se examina el concepto de cultura. De esta manera, la cultura es un
elemento sustancial que permite la diferenciacin entre los seres humanos. Por lo cual las
personas, adems de heredar rasgos biolgicos, heredan importantes componentes sociales
y culturales, a travs de un proceso de aprendizaje, en distintas etapas de su vida.
Por lo cual una compresin de lo que realmente es el ser humano, y de lo que es lo social,
debe tener un enfoque que comprenda el significado del proceso de socializacin y el
proceso de aprendizaje que permite a las personas llegar a adecuarse a las caractersticas de
lo que se entiende por ser humano.
172
Adems es un proceso que desarrolla capacidades de prestaciones, compatibles con las
exigencias de su sobrevivencia psicofsica dentro de una determinada cultura, en relacin
con tipos variables de grupo u organizaciones capaces de suministrarle los medios para ello
a travs de formas de intercambio en las distintas etapas posteriores de su vida.
Algunos autores sealan para que un ser, perteneciente a la especie humana biolgica de los
humanos, llegue a la condicin de persona tiene que pasar por un proceso llamado
socializacin. Ms an para comprender en sociologa el proceso de socializacin se debe
considerar el concepto de personalidad.
173
"El proceso por cuyo medio la persona humana
aprende e interioriza, en el transcurso de su vida los
elementos socioculturales de su medio ambiente, los
integra a la estructura de su personalidad, bajo la
influencia de experiencias y de agentes sociales
significativos, y se adapta as al entorno social en
cuyo seno debe vivir"
Dicho de otra forma, la socializacin es un proceso por el cual un individuo se hace persona
social incorporando a su vida modelos de comportamiento, pautas sociales, smbolos,
creencias, sentimientos, signos, costumbres, normas, en definitiva aquellos elementos
componentes de la cultura. Estos elementos los incorpora de un grupo social o de la
sociedad en la cual est inserto. Esta incorporacin permite a la persona proceder y actuar
de forma conveniente a las exigencias del grupo o sociedad.
Parafraseando a Rocher se puede decir que el proceso de socializacin tiene al menos tres
aspectos esenciales que a continuacin se sintetizan:
i. Adquisicin de la cultura:
Por medio del proceso de socializacin la persona adquiere las formas de actuar, sentir y
pensar que son parte de una colectividad, grupo o sociedad. Proceso que se inicia durante la
primera infancia y que requiere por parte del individuo la adaptacin de nuevas
experiencias y situaciones.
Rocher propone que la persona socializada experimenta una adaptacin que corresponde a
un trasfondo sociocultural o medio ambiente al cual pertenece. Este "entorno social" es la
familia, el grupo social, el trabajo, su pas, en definitiva el individuo pertenece a estas
colectividades ocupando un lugar determinado.
174
Es necesario detenerse que, para este autor, el proceso de adaptacin afecta a la
personalidad, ya que es simultnea en tres niveles:
()
Reflexione acerca del proceso de
socializacin que vivi usted cuando nio y
comprelo con el proceso de socializacin
175
que viven los nios actualmente
Una vez precisado este concepto se hace relevante desarrollar los distintos caminos para
comprender el proceso de socializacin. En este punto se examinara, como primera va de
comprensin, el modelo tradicional de acondicionamiento y el paradigma de la interaccin
como una segunda va.
Por lo tanto desde este enfoque se sostiene que el proceso de socializacin predetermina la
conducta de las personas en diversas situaciones culturalmente definidas. Algunos autores
sealan que la predeterminacin de las conductas es una condicin necesaria apara una
sociedad que se fundamenta en la divisin social del trabajo, en la complementariedad de
los roles y en la confianza de que cada individuo debe cumplir con su deber. En otras
palabras, las personas actan de acuerdo a los modelos y pautas culturales.
Por cierto que al definir el proceso de socializacin como un proceso dinmico desde la
psicologa social se exponen tres enfoques para dar cuenta de esta caracterstica.
La teora del refuerzo social que propone que el desarrollo de la personalidad social
corresponde al resultado de la dinmica entre estmulos sociales, que se somete a una
persona y sus respuestas de comportamiento. Por lo tanto, desde esta perspectiva, el sujeto
se transforma en una persona pasiva controlada por los distintos agentes socializadores. En
otras palabras se encuentra sometido a recompensas y castigos.
Por otra parte la teora de la imitacin o identificacin expresa que las personas aprenden
por medio de la observacin y de las recompensas y castigos. Este enfoque otorga un papel
secundario al sujeto en este proceso de aprendizaje. El elemento principal se encuentra en la
eleccin personal de un modelo social, en un contexto de relaciones interpersonales, de
176
personas que expresan afecto hacia el sujeto, pero tambin personas que ocupan posiciones
que recompensan y que son admiradas por el sujeto.
Otro enfoque se vincula a una idea menos esttica que propone hablar de socializacin y
resocializacin. Esta ltima se refiere al proceso de nueva socializacin que se debe
someter a adultos cuando cambian profundamente su contexto cultural. El sujeto debe
aprender nuevas formas y estilos de vida.
177
En la modificacin de pautas, actitudes y valores tiene un papel importante el llamado
postulado de la optimizacin. Este postulado sostiene que en una situacin particular el
sujeto se orienta a ajustar su comportamiento lo mejor posible a sus preferencias e
intereses. En definitiva, es una idea de equilibrio, en que el sujeto busca una solucin
ptima en relacin a los recursos que dispone y con sus actitudes y en funcin de cada
situacin. La llamada solucin ptima no necesariamente objetiva, ya que no tiene por qu
ser similar con la solucin de un observador interno.
SEGUNDO MDULO:
Existen algunos criterios para clasificar los agentes que participan en el proceso de
socializacin. Uno de los criterios expresa la existencia de una socializacin primaria que
transcurre en los primeros aos de vida de las personas, que se encuentra referida a las
pulsaciones motivacionales ms profunda, de forma preferente a los nios y a los
adolescentes y una socializacin secundaria que comprende aprendizajes en las etapas
posteriores de la persona.
178
Los estados de personalidad estructurados durante la socializacin primaria pueden
permanecer en estado latente durante largos periodos. En ocasiones durante toda la vida, sin
embargo en algunos casos se transforman en factores determinantes del comportamiento
durante un periodo ms o menos largo. Pero estos episodios son considerados regresivos
por algunas teoras de la personalidad, como el caso del psicoanlisis. Otras teoras no
consideran lo mismo, es el caso de la teora de la personalidad relacionada con el anlisis
transaccional que sostiene que las pulsiones motivacionales y los comportamientos
manifiestos se estructuran desde los primeros aos en torno a tres estados fundamentales: el
"estado de nio", el "estado progenitor" y el "estado adulto".
De esta manera durante toda la vida, segn la dinmica que se establece en cada situacin
externa y de acuerdo a las condiciones psicofsicas del sujeto un estado domina
transitoriamente el comportamiento en lugar de los otros dos y es considerado normal que
un adulto se encuentre en "estado de nio", pero tambin que un nio acte en "estado de
adulto".
Por otro lado, una de las variantes del modelo freudiano, sostenida por Erikson, propone
que la socializacin primaria comprende cuatro fases: la fase oral-sensorial, la fase anal-
muscular, la fase genital-locomotriz y la fase de latencia. La ltima fase desborda hacia la
adolescencia y es una fase de amplia superposicin entre socializacin primaria y
socializacin secundaria.
179
De acuerdo al enfoque propuesto por Erikson, en
la socializacin secundaria se encuentran
diversas fases o estadios, que por lo general
coinciden con las edades del ciclo vital
Las principales fases son la pubertad y la adolescencia, la edad adulta juvenil, la edad adulta
y la madurez.
Otro criterio de clasificacin es aquel que expresa el tipo de agentes relacionados a grupos
identificables o instituciones. Siendo ejemplos caractersticos la familia y la escuela. Por
otro lado se encuentran los agentes vinculados a una socializacin ms difusa que afecta al
conjunto de una colectividad como la radio y la televisin.
Por otra parte los nios aprenden definiciones de situaciones y de status sociales que
provienen de la conducta de los "otros significativos". Un ejemplo al respecto sera un
180
comportamiento de un "otro significativo" que sanciona el desorden y por lo cual la el
aprendizaje de la definicin social de la conducta o status es hacer valorar el orden.
Por ltimo los "otros significativos" se presentan al nio como pautas o modelos de
conducta que otros agentes de la socializacin se encargan de interpretar, modificar,
reforzar, pero a la vez existe un sistema de sanciones que desempea el papel de inculcarlos
y mantenerlos.
Algunos autores otorgan una gran importancia a la "presentacin de modelos" y que son
sintetizadas como un modo simplista de presentar, interpretar, ejemplificar, promover, y
exigir modelos de conductas que respondan al esquema de valores vigentes en una
sociedad.
En las etapas de socializacin que experimenta el nio se presentan dos elementos o fuerzas
psicolgicas que se transforman en elementos necesarios para que el "otro significativo"
tenga un impacto en la socializacin del nio. Estos elementos corresponden, en primer
lugar, al apego afectivo, y que al existir se tienden a buscar la estima, la aprobacin y el
amor de los "otros" para comportarse como los otros. En segundo lugar se encuentra la
aparicin y desarrollo del yo - objeto. El yo - objeto es indispensable para que las
expectativas, que los dems proyectan sobre el nio, tengan un terreno frtil y as sean
interiorizadas como pautas y se conviertan en un rol incorporado.
En caso que el nio no sea capaz de pensar en s mismo, imaginarse una multiplicidad de
situaciones sociales, valorarse como actor, entre otras cosas, es posible que las expectativas
que le presenten otros como exigencias no sean comprendidas. Cuando ocurre y deja de
suceder, se debe a que intervienen una serie de factores como:
El ejercicio inconsciente de un rol particular con la aceptacin de las pautas formales que
contiene el rol.
A travs de la percepcin positiva o negativa de los dems ante el juego su juego personal
de roles. El nio recibe un estimulo positivo o negativo para continuar en el juego.
Otro factor se relaciona a la integracin del nio a situaciones sociales en las que debe
responder a diversas expectativas procedentes de distintas fuentes y que lo obliga a una
181
articulacin racional y congruentes de las mismas. La articulacin se transforma para el
nio en un rol compuesto y de esta manera el proceso de socializacin a alcanzado uno de
sus propsitos.
()
Compare su familia con una familia que
usted conozca utilizando los conceptos
aprendidos y considerando a la familia
como un agente de socializacin primario
182
A la escuela se le otorga una funcin
reproductora de la sociedad
Esta funcin tiene un doble sentido. Por un parte como mecanismo de formacin de las
lites dominantes, es decir como espacio de formacin de los cuadros dirigentes de una
sociedad. De esta manera se cancela la posibilidad de movilidad social al quedar bloqueada
la estructura social. Por otro lado la funcin reproductora expresa lo que es realmente la
sociedad. En otras palabras una sociedad con desigualdades sociales no puede tener una
educacin racional y humanista. En el caso de una sociedad burocrtica el nio debe
adecuarse a la escuela y no por el contrario, en que la escuela se acomode a la realidad del
nio. Las sociedades autoritarias desrrollan una educacin que no desarrolla la libertad y un
sistema democrtico.
iii. La Escuela presenta una funcin renovadora de las estructuras sociales que se
expresa a travs de la difusin de nuevos modos de pensamiento y como elemento para
orientar la vida y permitir la movilidad social, al momento de proporcionar niveles
educativos altos, y as ascender en la pirmide social.
Sin embargo, ms all de definir una funcin oficial de la escuela, es necesario sealar que
el conjunto de los sistemas educativos controlan las conductas futuras de las personas por
medio de un sistema de valores que es promovido e inculcado.
Un grupo de iguales se caracteriza porque sus miembros tienen la misma edad y todos sus
integrantes son considerados iguales, pero con diferencias de status a su interior, segn la
distribucin del poder a su interior. Este tipo de grupos adquiere una relevancia durante la
socializacin primaria. Por otro lado este tipo de grupos se centra en sus interese
inmediatos, por lo tanto es un grupo de carcter "privado" y su estructura social es simple y
no se caracteriza por su institucionalizacin.
Los grupos de iguales socializan a sus miembros siguiendo pautas particulares, ya que
poseen una cultura propia con pautas, valores y normas. Pero tambin adoptan definiciones
desde otros grupos como la familia y la escuela.
183
Tienen una funcin que favorece la independencia y autonoma del
pensamiento a travs de la discusin, reflexin y la critica.
Por otra parte tiene una funcin de transformar las reglas y los principios
ajenos en convicciones propias.
c) Los Mass-Medias:
Para algunos autores los mass-media constituyen una categora especial en los agentes de
socializacin orientados a una colectividad. Particularmente, en las sociedades modernas,
las tcnicas de comunicacin de masas son un agente de socializacin tanto para nios,
adolescentes como adultos.
184
En el caso de la televisin tiene un fuerte impacto emotivo con la influencia de valores y de
modelos idealizados. Y que segn algunos estudios corresponden a los modelos y valores
de la clase media. De esta manera quienes se encuentra ms expuestos a este conjunto de
valores y modelos son los nios televidentes.
Una gran cantidad de investigaciones sobre el impacto de los programas de televisin en los
nios, que pasan una gran cantidad de tiempo frente a los aparatos, tienen grandes
consecuencias para su socializacin. Los tres aspectos que se han investigado con mayor
frecuencia son el impacto de la televisin en la inclinacin al crimen y a la violencia, el
carcter de las noticias televisas y el papel de la televisin en la vida cultural y social.
Control social:
El control social es el conjunto de mecanismo que elabora una colectividad o sociedad con
el fin de prevenir las desviaciones de una persona o de una colectividad con respecto de una
norma de comportamiento. Para lo cual la colectividad o la sociedad aplica acciones
restrictivas y sanciones para eliminar una desviacin que ha ocurrido y as lograr que la
persona desviada vuelva a comportarse en conformidad a la norma transgredida. Tambin
para impedir que la desviacin se repita o se extienda a otras personas.
Las acciones restrictivas abarcan desde la reprobacin, reprensin, stira, el insulto hasta el
uso de la fuerza fsica. Las sanciones se vinculan a acciones previstas para afectar los
intereses o bienes de la persona que incurre en la desviacin, afectar al propio individuo o a
travs de obtener una compensacin por el dao causado por la desviacin.
185
Sin embargo, el control social se presenta bajo diversas formas, ya que depende de una
cultura y una sociedad determinada. Como as con la situacin y el tipo de motivacin de la
desviacin social que se pretende controlar.
Por otra parte, la desviacin se puede definir como la ausencia de conformidad con un
conjunto de normas que son aceptadas por una parte significativa de una comunidad o
sociedad. De alguna manera todas las personas transgreden en alguna circunstancia reglas
de comportamiento. Adems todas las normas se encuentran acompaadas de sanciones que
fomentan la conformidad. Por lo cual una sancin es un tipo de reaccin por parte de los
dems ante el comportamiento particular de una persona o de un grupo de personas. Estas
sanciones pueden tener un carcter positivo o negativo.
Las sanciones pueden ser formales, ya que se impone una institucin para asegurar que se
respeten ciertas normas. Las sanciones informales son aquellas reacciones con una menor
organizacin y con un carcter ms espontaneo frente a la falta de conformidad.
Por otra parte, los socilogos distinguen dos tipos de control social: control social interno y
control social externo.
186
El control social interno es aquel ejercido por la misma persona sobre sus propias
acciones y es producto de una socializacin exitosa y se realiza por medio de tres
formas:
()
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el captulo 5 del Libro Introduccin a
la Sociolgica General de Guy Rocher
(Editorial Herder, Barcelona, 1990),
titulado Socializacin, Conformidad y
Desviacin
187
Pginas 131 173
Socializacin primaria:
El concepto de socializacin primaria que transcurre en los primeros aos de vida de las
personas, que se encuentra referida a las pulsaciones motivacionales ms profunda, de
forma preferente a los nios y a los adolescentes.
Socializacin secundaria:
Control social:
El control social es el conjunto de mecanismo que elabora una colectividad o sociedad con
el fin de prevenir las desviaciones de una persona o de una colectividad con respecto de una
norma de comportamiento. Para lo cual la colectividad o la sociedad aplica acciones
restrictivas y sanciones para eliminar una desviacin que ha ocurrido y as lograr que la
persona desviada vuelva a comportarse en conformidad a la norma transgredida.
Desviacin social:
188
Conformismo:
El conformismo o conformidad pueden ser definidos con un conjunto de normas que son
aceptadas por una parte significativa de una comunidad o sociedad. Adems se define como
la actitud de una persona que adopta un determinado modo de vida conforme, con el que
domina en el medio social en que se encuentra.
Berger, P. y
Luckmann, T. La construccin social de la realidad. Edit. Amorrortu, Buenos
Aires, 1984
Chinoy, E. La sociedad: Una introduccin a la Sociologa. F.C.E.,
Mxico,
1987
Mac Iver, R. y
Page, Ch. Sociologa. Tecnos, Madrid, 1963
189
3.- En qu consiste la socializacin secundaria y cules son los agentes que participan en
la socializacin secundaria de las personas?
190
5.- Exponga diversos ejemplos de desviacin social y sus respectivos controles sociales:
191
Ejercicio de Aplicacin:
Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se refieren a la existencia y
caractersticas de los grupos sociales, a los tipos de grupos (grupos de referencia y grupos
de pertenencia), las funciones que cumplen, al modelo burocrtico de organizacin y a los
distintos tipos de comunidades existentes.
192
de los grupos sociales
3) Comprender la conceptualizacin
sociolgica utilizada en el anlisis de los
grupos sociales
Primer Mdulo:
Segundo Mdulo:
6.- Comunidad Territorial
193
PRIMER MDULO:
Una de las caractersticas del ser humano es vivir en comunidad y travs de la vida
comunitaria experimenta procesos de socializacin; en otras palabras, la dimensin
comunitaria del ser humano se encuentra a lo largo de toda su existencia.
Considerando el aparato conceptual que propone Tnnies, como una aproximacin al tema
de la sociabilidad humana, sobre la distincin entre comunidad y asociacin, es posible
comprender las diferentes relaciones sociales que se despliegan al interior de los grupos y
de las sociedades.
Por otra parte, es Durkheim quien propone la diferenciacin entre sociedad de solidaridad
mecnica y sociedad de solidaridad orgnica. Pero es el aporte terico de Cooley quien a
travs de la distincin de grupos primarios y secundarios permite examinar las experiencias
de la vida comunitaria del ser humano. Por lo cual en esta unidad se realizar un recorrido
por los diversos tipos de grupos, sus funciones, modelos de organizacin y los conceptos
bsicos de los tipos de experiencia en comunidad que el ser humano experimenta.
Estos abarcan desde la familia, los compaeros de curso, los amigos del barrio, compaeros
de club deportivo, compaeros de trabajo, entre muchos grupos en los cuales puede
participar una persona.
194
De esta manera, antes definir qu es un grupo social y qu tipos grupos sociales se pueden
diferenciar y qu funciones cumplen, es necesario sealar que las personas forman parte de
grupos con caractersticas y extensiones diferentes.
Los grupos sociales se caracterizan porque estn formados por personas que tiene algn
tipo de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos tienen un cierto tipo estabilidad
y sus miembros se identifican como tales, y pueden ser identificados como integrantes del
grupo.
Otro elemento que permite caracterizar a un grupo es que se distinguen de una asociacin o
de una institucin, ya que si bien el grupo tiene uno o ms objetivos, stos, en muchos
casos, no se encuentran formalmente establecidos en un estatuto o reglamento institucional.
A travs de la propuesta de George Homans (172, Tezanos) se puede sintetizar que los
elementos centrales para la existencia de un grupo son:
195
En otras palabras, el despliegue y la continuidad de algn tipo interaccin y comunicacin
mutua entre un conjunto de personas, la existencia de sentido de pertenencia, la
convergencia de ciertos intereses, valores y acciones determinan la existencia de un grupo
social que tiene la capacidad de influir u orientar las conductas y opiniones de sus
integrantes. No obstante, los grupos sociales se clasifican en diversos tipos.
Para clasificar a los grupos sociales se utilizan diferentes criterios. Uno de los criterios es
aquel que se relaciona segn el grado de inclusin por lo cual pueden existir grupos o sus
subgrupos, si forman parte de un conjunto mayor. Tambin hay grupos abiertos en que su
afiliacin se encuentra abierta a todo tipo de persona y los grupos cerrados a los cuales no
accede cualquier persona.
Sin embargo, para la sociologa la distincin fundamental, para el estudio de los grupos
sociales, es la clasificacin entre grupos primarios y grupos secundarios.
1) Una primera caracterstica es el tamao, ya que deben ser pequeos para que as sea
posible establecer relaciones cercanas o de cara a cara entre sus integrantes
2) Las relaciones que se establecen son de tipo personal, con un carcter de proximidad,
intimidad y conocimiento recproco
Se puede decir que los grupos primarios cumplen ciertas funciones sociales, ms all de las
propias. Por una parte desempean funciones de socializacin e interiorizacin de pautas
culturales y refuerzan ciertos tipos de creencias, costumbres, prcticas sociales y
tradiciones. Tambin permiten el desarrollo de motivaciones personales y orientan las
conductas.
196
En cambio los grupos secundarios son expresiones de modelos a gran escala o ms amplios,
las relaciones sociales, en su interior, se encuentran reguladas por normas formales y
racionales en diferentes niveles. Las caractersticas de este tipo de grupos es totalmente
contraria a la de un grupo primario.
Las relaciones al interior de los grupos secundarios son impersonales con vnculos
contractuales, con una cooperacin indirecta. Los grupos secundarios se caracterizan por un
alto grado de divisin, especializacin y diferenciacin de roles sociales y tareas propios de
los procedimientos racionales de los modelos burocrticos. Algunos ejemplos de grupos
secundarios son la administracin publica, las grandes empresas, los municipios,
asociaciones polticas, etc. En otras palabras se puede hablar de organizaciones formales.
Las organizaciones y sus tipos.
En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el trmino organizacin. Una de
ellas designa a las actividades dirigidas a establecer, por medio de normas explcitas,
relaciones duraderas entre un conjunto de personas para conseguir racionalmente un
objetivo determinado. Otra definicin expresa que de la actividad anterior surge un sistema
social que puede ser entre muchos ejemplos un partido poltico, una empresa, un hospital,
una iglesia o un sindicato. Una tercera definicin es para designar a la estructura de las
principales relaciones de carcter formal previstas y codificas en una empresa o un partido.
De esta manera en una organizacin existen distintas funciones por lo cual se pueden
clasificar en: econmicas que cumple con la funcin de adaptacin al medio, polticas con
197
una funcin de establecer los objetivos o fines y de asignacin de recursos, culturales cuya
funcin es de estabilidad normativa y por ltimo legales con una funcin de integracin.
En cambio:
Las organizaciones utilitarias estn vinculadas a los objetivos de produccin. Este tipo de
organizaciones utiliza recompensas materiales para sus integrantes y que son establecidas
por sus dirigentes que se aprovechan de la actitud calculadora de los miembros de estas
organizaciones: empresas comerciales o empresas industriales.
Los estudios sobre las funciones que desempean los grupos se vinculan a autores como
Weber, sobre las sectas carismticas, a Elton Mayo en estudios realizados en una industria
estadounidense y los estudios sobre dinmica de grupos llevados a cabo por Kurt Lewins. A
continuacin se presenta una serie de funciones de los grupos segn ciertas dimensiones.
Funciones con relacin a los individuos y en las cuales el grupo despliega una serie de
funciones y que, en algunos casos son indispensables:
198
en las grandes organizaciones, donde las personas pasan gran parte de su
vida, y con la ausencia de relaciones primarias, la funcin del grupo se
hace relevante
d) Adems tiene por funcin otorgar una proteccin fsica y social a los
integrantes de un grupo. El grupo se adapta a las ventajas y limitaciones de
los integrantes.
Una funcin del grupo, con respecto a la sociedad, es que desempea tareas especficas
transformndose en fuerzas de choque de la organizacin o de la sociedad.
Los grupos operan como fuertes instancias de socializacin de los integrantes de la sociedad
que le otorga preparacin para esos propsitos.
Por otra parte permiten y promueven la adhesin de las personas a la sociedad: hecho que
no implica que las personas compartan los valores de la sociedad.
199
Las caractersticas del modelo burocrtico son las siguientes:
Las normas, las reglas y los procedimientos adquieren una importancia principal al
interior de la organizacin
En una organizacin burocrtica las relaciones son de carcter impersonal y los roles son
especficos.
200
Grupo de pertenencia:
Adems, al examinar los procesos y agentes de socializacin, los grupos a los cuales
pertenece una persona, se transforman en espacios de experiencias comunitarias en que se
transmiten modelos, valores y pautas de comportamientos. Los grupos de pertenencias
pueden corresponde a los mencionados grupos primarios.
De esta manera, los grupos de pertenencia, como agentes de socializacin y las personas
que lo integran, y que son socializados, se encuentran integrados. La familia es un grupo de
pertenencia, los grupos de iguales, los compaeros de estudio.
Grupo de referencia:
El sujeto que toma como referencia a una colectividad o grupo, asla algunas caractersticas
de stas, y las compara con las caractersticas propias. Esta relacin que establece, de
manera consciente o inconsciente, se transforma en un motivo, que no necesariamente es
determinante, cuando se realiza una accin, al decidir entre una serie de posibles
alternativas, cuando se formula valorizaciones sobre s mismo o de otros. Adems al
cuando adelanta las reivindicaciones o bien ante la situacin de proponer o rechazar una
norma.
201
Los grupos de referencias negativos, espacios donde los sujetos que
pertenecen rechazan los valores, normas y las creencias que constituyen
al grupo
()
Elabore un listado de grupos existentes en
su barrio o poblacin, caracterizndolos de
acuerdo a la batera conceptual vista ms
arriba
202
SEGUNDO MDULO:
6.- Comunidad:
Segn Nisbet el trmino comunidad engloba la nocin de comunidad geogrfica para luego
sobrepasarla, incluyendo igualmente la religin, el trabajo, la familia y la cultura. Ella
corresponde a los lazos sociales caracterizados por una cohesin profunda y entera, de
manera durable y afectiva. A comunidad se opone la idea de sociedad (Tnnies) y hace
referencia a los lazos de tipo impersonal y contractual que unen a numerosos individuos.
Estos lazos se desarrollan en la poca moderna y a menudo a costa de los lazos
comunitarios.
203
Augusto Comte: La Comunidad Moral
El inters de Comte por la comunidad resulta del hundimiento de las formas tradicionales
de asociacin. Si bien Comte se manifiesta favorable a la industria, la ciencia y la repblica
-contrariamente a los conservadores de la poca- no es menos cierto que en toda su obra se
refleja la inquietud que tena respecto del desmoronamiento de las asociaciones
tradicionales y la anarqua que invada cada da un poco ms a la sociedad en que l vivi.
Sin embargo, l vea en ella -al mismo tiempo- un paso necesario para llegar al positivismo.
Esta sociedad futura (positiva) para Comte, se parece sin duda mucho ms al sistema feudal
que a la democracia industrial de su tiempo. Al decir de Nisbet, para Comte la sociedad
positivista no es sino la sociedad medieval manos el cristianismo. En dicha sociedad, la
clase de hombres de "negocios" reemplaza a la aristocracia terrateniente; la ciencia
reemplaza a la religin y las formas republicanas a las monarquistas.
204
- La familia souche (Se encuentran principalmente en la
Regin Scandinava, fomentndose la autonoma de las personas y
el desarrollo de nuevos grupos familiares)
La obra de Tnnies est influenciada por las obras de Fustel de coulanger, De Maine y von
Gierke y que dan cuenta de los cambios que experimentaba la sociedad europea occidental
en torno a:
2. El pasaje de una organizacin social fundada sobre el status a una sociedad fundada
sobre el contrato
Al contrario, la sociedad refleja, bajo sus dos formas (asociacin y unin) la modernizacin
de la sociedad europea y el trmino designa el dominio de la racionalidad y el clculo.
205
Lo importante en Tnnies no es solamente su trabajo de anlisis y de clasificacin ni su
filosofa de la historia, sino -a partir de estos dos conceptos- la explicacin sociolgica que
l hace del nacimiento del capitalismo, del Estado moderno y del estado del espritu
modernista. As como para Marx la desaparicin de la comunidad es consecuencia del
capitalismo, para Tnnies el capitalismo es la consecuencia de la desaparicin de la
comunidad y del pasaje de la Gemeinschaft a la Gesellschaft.
206
uniformidad mecnica y sobre la represin colectiva, sino sobre la articulacin orgnica de
individuos libres cuyas funciones son a la vez diferentes y complementarias.
Las 4 obras principales de Durkheim (De la Divisin del Trabajo Social, El Suicidio,
Las formas Elementales de la Vida Religiosa y Las Reglas del Mtodo Sociolgico)
tienen en comn una metafsica social y una metodologa fundadas en la conviccin segn
la cual todo comportamiento humano debe ser considerado como producido por la sociedad
o fuertemente condicionado por ella, es decir, por el conjunto de grupos, normas e
instituciones que constituyen el medio ambiente social del individuo desde su nacimiento,
sea ste consciente o no.
En su ensayo sobre "La mtropole et la vie mentale", l constata la evolucin histrica que
ha hecho pasar a Europa de formas colectivas y tradicionales de comunidad a los annimos
complejos urbano industriales. A la simplicidad, franqueza y calor de las relaciones que
caracterizan a la comunidad tradicional se opone la sofisticacin, anonimato y frialdad de la
vida en las grandes metrpolis.
207
en esta mutacin de gran envergadura que afecta a la sociedad europea.
Comunidad territorial:
El concepto de comunidad territorial debe ser examinado a luz del trnsito de una sociedad
tradicional a una sociedad moderna. La constitucin de las sociedades modernas o
industriales con los espacios urbanos son los objetos de opcin de estudio por parte de la
sociologa. En otras palabras la dicotoma entre sociedad tradicional y sociedad moderna, se
expresa a la vez en la dicotoma campo-ciudad.
Por otra parte, existe un elemento propiamente territorial que lo diferencia de otras
colectividades, es decir necesariamente se presenta una idea de espacio. En una comunidad
208
territorial se presenta una red comunicaciones entre sus integrantes y por lo cual otorga
sentido de pertenencia. Existe una cierta identidad cultural que se expresa en le uso de
creencias, costumbres, tradiciones, normas, signos y valores.
Varios son los autores que se han preocupado de la comunidad territorial comprendida
como ciudad. Saint-Simon, Comte, Marx y Weber consideraron siempre a la ciudad como
el motor de la historia, aunque por razones diferentes.
Por su parte Marx define a la ciudad como ellugar privilegiado en el que la produccin
industrial capitalista alcanzar su expresin ms radical.
Comunidad rural
Una aproximacin al concepto de comunidad rural requiere decir, que ellas se encuentran
experimentando una crisis. Esta crisis se debe a mltiples factores como la incorporacin de
tecnologa a las actividades agrcolas; la migracin hacia las grandes ciudades; la influencia
de los medios de comunicacin para cambiar los modelos de pensamiento y actuar por
aquellos de los nichos urbanos.
Por otra parte, las comunidades rurales tradicionales se caracterizan por una resistencia y
lentitud a los cambios sociales. Adems en los espacios rurales predomina la homogeneidad
por los siguientes factores:
209
sentimientos de impotencia frente al centralismo del Estado; sentimiento
de exclusin en relacin a los habitantes de las ciudades y un sentimiento
de indefensin y explotacin, entre otros sentimientos
En las comunidades rurales se presentan relaciones sociales primarias que permiten en las
personas desarrollar un sentido de pertenencia y de proteccin y la posibilidad de
relacionarse y expresarse con mayor capacidad.
En las comunidades rurales se presenta una diferenciacin social muy leve, ya que la
ausencia de sectores secundarios y terciarios de la actividad econmica, posibilita la
tendencia a una economa de autoconsumo y de autoprovisin de los medios e instrumentos
necesarios para el trabajo. Las familias, como unidades econmicas, son autosuficientes,
situacin que implica que las relaciones sociales se desarrollan en los mrgenes del pueblo.
La estratificacin social en las comunidades rurales se caracteriza por una menor distancia
social entre las diferentes clases sociales.
Comunidad urbana:
La comunidad urbana se caracteriza por una serie de diferencias con la comunidad rural.
210
ocupacional en el cambio de lugar de trabajo y una movilidad social que se relaciona con
los cambios de posicin o de status social.
A diferencia de las relaciones primarias que predominan en las comunidades rurales, en las
ciudades se presentan relaciones secundarias que se caracterizan por el anonimato de las
personas, en relaciones impersonales u la segmentacin de roles. En otras palabras, el
individuo urbano no despliega toda su personalidad en las relaciones sociales que establece.
Grupos sociales:
Los grupos sociales se caracterizan porque estn formados por personas que tiene algn
tipo de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos tienen un cierto tipo estabilidad
y sus miembros se identifican como tales, y pueden ser identificados como integrantes del
grupo.
Grupos primarios:
Los grupos primarios se caracterizan por una asociacin y cooperacin y una primera
caractersticas es el tamao, ya que deben ser pequeos para que as sea posible establecer
relaciones cercanas o de cara a cara entre sus integrantes. Adems, las relaciones que se
establecen son de tipo personal con un carcter de proximidad, intimidad y conocimiento
recproco.
Grupos secundarios:
Los grupos secundarios son expresiones de modelos a gran escala o ms amplios, las
relaciones sociales, en su interior, se encuentran reguladas por normas formales y racionales
en diferentes niveles.
Las relaciones al interior de los grupos secundarios son impersonales con vnculos
contractuales, con una cooperacin indirecta. Los grupos secundarios se caracterizan por un
alto grado de divisin, especializacin y diferenciacin de roles sociales y tareas propios de
los procedimientos racionales de los modelos burocrticos
211
El modelo burocrtico correspondera a la meta lgica y deseable a la cual se orienta la
sociedad, es decir hacia la racionalidad. Por lo cual se transforma en la forma superior de
organizacin.
Las caractersticas del modelo burocrtico una actividad subordinada a reglas calculables, la
personalidad es burocrtica, ya que se encuentra escindida la actividad oficial la vida
privada. La autoridad que se ejerce en este tipo de organizaciones de carcter racional y se
apoya en la legalidad y normativa del orden establecido.
Grupo de referencia:
En este tipo de grupo el sujeto que toma como referencia a una colectividad o grupo, asla
algunas caractersticas de stas, y las compara con las caractersticas propias.
Grupo de pertenencia:
El grupo de pertenencia a grupos, expresa que las personas tienen un tipo de pertenencia
identificable a un grupo. En los grupos de pertenencia sus integrantes acatan y aceptan las
normas, en un grado mayor o menor, segn la rigidez de las mismas y de acuerdo al poder
coercitivo.
Los grupos a los cuales pertenece una persona, se transforman en espacios de experiencias
comunitarias en que se transmiten modelos, valores y pautas de comportamientos. Los
grupos de pertenencias pueden corresponde a los mencionados grupos primarios.
Comunidad:
Una comunidad se define como una colectividad en que sus miembros actan
recprocamente y respecto de otros que no pertenecen a esta colectividad. Adems los
sujetos anteponen sus valores, normas, costumbres e intereses de la colectividad que son
consideradas como un todo.
212
()
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el captulo 6 del Libro Introduccin a
la Sociolgia de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw Hill, Mxico,
1996), titulado Grupos y Organizaciones
Formales
Pginas 186 221
213
11.- Gua de Autoevaluacin:
214
3.- Caracterice los grupos secundarios y defina qu papel desempean en el proceso de
socializacin:
4.- Cules son las principales diferencias entre un grupo de pertenencia y un grupo de
referencia?:
215
5.- Defina el concepto de Comunidad:
6.- Exponga las diferencias entre una comunidad rural y una comunidad urbana:
216
Ejercicio de Aplicacin:
Compare los Clubes Deportiuvos con las Comunidades Cristianas que hay en su barrio o
poblacin utilizando los conceptos desarrollados en esta Unidad:
217
SEPTIMA UNIDAD: ROL Y STATUS
Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se orientan a comprender las
definiciones conceptuales acerca de la sociologa del rol, el enfoque del interaccionismo
simblico, asimismo se tratar el status como concepto sociolgico, sus diferentes
dimensiones, el status en la sociedad tradicional y moderna, la relacin entre rol y status y
finalmente los conceptos de autoridad y lo sagrado.
Primer Mdulo:
1.- Definiciones conceptuales de rol o papeles sociales
Segundo Mdulo:
218
4.4.- La oposicin clase-status: Weber
7.- La Autoridad
8.- Lo Sagrado
219
PRIMER MDULO:
Para examinar los elementos centrales de esta Unidad, es necesario sealar que deben ser
comprendidos en el marco de la estructura social de una sociedad, ya que conocer a sta
permite desentraar aquel orden que regula las relaciones entre los seres humanos. Los
conceptos de rol y status permiten determinar en una persona sus actos, motivaciones y
acciones.
Un punto de partida para examinar el concepto de rol social es que las relaciones de las
personas con la sociedad no se producen al azar o bien que tenga un carcter impredecible.
Los actores sociales orientan sus conductas y comportamientos en relacin a una serie de
pautas, patrones y mandatos de actuacin que ser encuentran establecidos. Es decir el rol
corresponde a que todas las personas actan en marcos o contextos sociales especficos de
acuerdo a pautas concretas y modos de comportamiento propios del rol o papel que
desempean. En una palabra el concepto de rol se encuentra estrechamente ligado al
concepto de persona como actor social.
220
Es el caso del rol de hijo, rol de madre, de profesor, rol de socilogo, rol de esposo, etc. Por
lo tanto la cantidad de rol son mltiples de acuerdo a las tares y funciones y necesidades
sociales.
Por otra parte cada rol con lleva ciertas pautas especificas de comportamiento en contextos
determinados. No obstante, estos comportamientos no son similares en todos los contextos,
ya que el actor social debe desempear diversos roles. Es decir en cada caso se espera del
actor un modo especifico y diferente de comportamiento, por parte de otros, de acuerdo a
las costumbres y usos sociales establecidos.
El concepto de rol implica que la sociedad puede ser observada como un conjunto de roles
en que las personas deben desempearse de un modo que les orienta sus comportamientos y
conductas. Pero a la vez les permite prever el comportamiento que los otros tendrn de
acuerdo al rol que desempean en una situacin especifica.
Se puede decir que la sociedad se caracteriza por ser un complejo entramado de relaciones
entre actores sociales que estn en determinadas posiciones sociales. Estos actores realizan
diversos roles en sus interacciones o relaciones con otros autores sociales.
La sociedad, con los distintos roles que debe desempear los actores, origina que cada
actor oriente su comportamiento de acuerdo a los roles de los otros actores. Por lo tanto de
acta adems, en relacin, a las expectativas que los otros tienen de su comportamiento y de
las reacciones previsibles que ste despertar en los otros actores.
221
alter o ms en los roles complementarios
adecuados
Para una comprensin adecuada del concepto de rol se puede sintetizar por:
Por ltimo los roles son parte del sistema de autoridad ms amplio y significa
el cumplimiento de determinados deberes y obligaciones para la propia
persona que lo desempea y para las dems personas
Para finalizar el examen de este concepto, es relevante sealar, que los diversos roles
implican posiciones sociales distintas. Es decir que un rol tiene como correspondencia un
status particular y por lo tanto al hablar de rol se debe aludir el concepto de status. Dicho
de otra forma para analizar los roles o papeles sociales la mirada sociolgica debe ser
puesta en el status del actor social.
222
2.- Para comprender la sociologa del rol:
Adems se mencion que el hombre debe desempear una multiplicidad de roles y que ante
la complejidad de las actuales sociedades desarrolladas las personas experimentan una
crisis de identidad. Por lo cual existe una permanente preocupacin por esta crisis de
identidad que viven las personas.
Son distintas las visiones sociolgicas que intentan examinar el desempeo de los roles o
papeles sociales. Es el caso de la sociologa estadounidense que otorga una papel
fundamental al rol en la vida social en una estrecha correspondencia al contexto o merco
social de la personalidad. En cuanto al pensamiento social permeabilizado por el
darwinismo social, con una fuerte raz en la sociologa mencionada, incluye el concepto de
personalidad con un proceso de formacin por medio de transacciones con el medio y que
depende de un tiempo histrico, del cambio y del azar.
De acuerdo a estos elementos conceptuales el rol es vital para el equilibrio de una persona
que se encuentra inserta en una sociedad caracterizada por la presencia permanente de
cambios de estructuras y los conflictos del individuo ante los conflictos.
En cambio, para la sociologa europea el concepto de rol tiene una fuerte carga negativa.
Esta corriente de la sociologa, fundamenta su postura, en que el rol es una especie de
inautenticidad personal, que limita las emociones, los sentimientos y la energa de las
personas. Existe una caracterizacin de las actuales sociedades como "serializada". La
223
sociedad es un escenario compuesto por grandes masas que slo logran diferenciarse por
medio del desempeo de un rol determinado.
Para esta visin negativa el rol es una forma de alienacin de las personas que son parte,
como simples actores de la sociedad-escenario. Sociedad en que individuo tiene una crisis
de identidad ante una permanente aniquilacin de la persona.
Esta corriente terica de la sociologa aporta un gran aparato conceptual a partir de una
concepcin del hombre diferente.
Es sin duda el psiclogo social G. H. Mead, que en su arranque terico, expresa que cada
persona organiza sus perspectivas y por lo cual se constituye en el centro de un mundo
organizado de distintas perspectivas y que se transforman en el mundo- para - l. Por lo
tanto Mead parte del presupuesto que la realidad social - como construccin social - es la
organizacin de todas las perspectivas de todas las personas que constituyen o son parte de
la sociedad.
El intento de este autor es plantear que la realidad social es una construccin, a partir de un
proceso llamado "la adopcin del otro generalizado". En la construccin de la realidad
social participan cuatro mecanismos.
224
La presencia de otro tipo de juego y que se expresa por medio de reglas. En este juego con
reglas la persona, como actor social comienza adoptar roles en un escenario que es la
sociedad.
Este proceso finaliza con la adopcin del otro generalizado. En este proceso el actor social
generaliza aquellas actitudes de los miembros que integran un grupo determinado. El actor
"crea", desde su ptica, visin y situacin particular, al "otro generalizado". De esta manera
establece una relacin dialctica a travs de toda la vida. Esta relacin se expresa en un
dialogo, entre el YO y el MI, que provoca reacciones y adaptaciones en el actor social.
A partir de esta propuesta terica, del interaccionismo simblico, se puede abordar desde
una ptica diferente la comprensin del rol.
225
La riqueza de esta visin del rol es que el yo social es la sntesis o resumen de los elementos
individuales profundos - YO - y de roles. De esta manera el actor social juega su rol como
producto a la interpretacin y manipulacin de las demandas y expectativas, limitaciones y
amenazas que descubre en las actitudes y en los comportamientos de los otros.
En resumen:
()
Describa el set de roles que se da al
interior de su familia
SEGUNDO MDULO:
226
haber logrado los siguientes objetivos:
La problemtica de la jerarqua social ha interesado a los filsofos desde hace siglos. Este
inters dio como resultado -entre fines del siglo XVIII y principios del XIX- una gran
cantidad de estudios y un gran desarrollo a nivel conceptual.
Durante el siglo XIX, dos visiones se van a oponer en torno al problema de las clases
sociales: la de Marx y la de Tocqueville. La diferencia ms sutil se da entre el concepto de
clase y el concepto de status.
Para Marx, la burguesa, como clase dominante, heredara la riqueza, el poder y el status
que haban caracterizado a las antiguas clases dominantes. La desigualdad cambiaba de
manos, pero su estructura fundamental -en la nueva sociedad industrial- no est
cuestionada. Las diferencias entre las dos clases principales (burguesa y proletariado)
permanecan irreductibles. Al contrario, para Tocqueville, el derrumbe del orden antiguo,
con el consiguiente nivelamiento social, destrua tambin las relaciones estrechas entre
riqueza, poder y status, eliminando las antiguas barreras entre las diversas categoras
227
sociales. Se daba as una preponderancia a la bsqueda de status, por sobre la clase social.
Marx, contrariamente a Tocqueville, pensaba que la lucha de clases era un principio del
desarrollo histrico. Slo a travs de la lucha, los proletarios, una clase en s, toma
conciencia para s, para poner fin a su dominacin. Tnnies, en discrepancia con Marx,
considera que la lucha de clases slo puede conducir a la desorganizacin y a la muerte de
la cultura occidental. Para l, las clases, como las concibe Marx, no existen en Occidente:
slo existen los estados sociales, concepto similar al de status en Tocqueville. Los estados
seran colectividades en estado de comunidad y las clases, colectividades en estado societal.
Para Weber, el poder poltico est habitado por los partidos. La clase hace referencia a una
realidad econmica que reposa sobre el inters y, el status a una realidad social donde el
228
honor est al centro. Por lo tanto, se trata de conceptos que operan en
espacios diferentes.
En el examen del concepto de rol se seal que sus desempeos implica posiciones sociales
distintas, por lo cual cada rol se encuentra ligado a un status en particular. Adems se
menciono que el rol corresponde a las obligaciones en el desempeo de un papel social y el
status a los derechos y al honor o prestigio social que designa a quienes desempean un
papel determinado.
229
la perspectiva sociolgica el status es un lugar o
posicin elevada en la distribucin de prestigio
que ambicionado por los denominados
"buscadores de prestigio" o "escaladores de la
pirmide
Por otra parte, el status expresa dos dimensiones: una de tipo horizontal y otra vertical.
Sin embargo, no slo puede ser abordado por medio de las dimensiones sealadas, ya que
todo status tiene atributos permanentes, que sobreviven a la pertenencia de la persona al
grupo de status. Estos atributos configuran la percepcin de que las otras personas tienen de
l y que afectan al modo como la persona desempea ciertos roles relacionados al status.
Todo status tiene sanciones que pueden ser de tipo positivo o negativo. Estas sanciones son
aplicadas de acuerdo a como se desempea o ejerce el status.
El status en las sociedades de tipo ms elemental, se denomina status adscrito. Este tipo de
status depende de la situacin y circunstancias personales de los individuos y del rol o roles
principales. Aqu se encuentra la edad - nio, joven o anciano -, el sexo - mujer u hombre -
y la estructura de relaciones familiares que implican el desempeo de determinados roles y
por lo tanto implica status diferentes en la sociedad. Este topo de status otorga mayor
seguridad a las personas, debido a que stas se prepararan, por medio de la socializacin,
desde nios para ocupar ese status.
230
En cambio en las llamadas sociedades de mayor complejidad o sociedades modernas, se
encuentra el status adquirido. Este tipo de status depende del desarrollo de las propias
actividades de las personas. Adems depende de los logros el mbito de las competencias
profesionales o laborales, en la obtencin de riqueza y en el desempeo de tareas especiales.
En este tipo se sociedades, caracterizada por el consumo, por las oportunidades de
movilidad social y ocupacional, democratizacin de la educacin entre otros cambios, ha
permitido cancelar los status adscritos, si bien no estn totalmente desaparecidos, pero estos
ltimos se encuentra masivamente.
Al mencionar las distintas dimensiones del status, se sealo aquellos correspondientes a las
sociedades tradicionales y modernas.
En las sociedades modernas el status se caracteriza o depende de los logros individuales que
se encuentran condicionados por el esfuerzo, la ambicin, el talento y el mrito.
De esta manera la recompensa del logro es el mrito y que puede ser de tipo intelectual,
moral o bien una mezcla de ambos. Pero se debe sealar que en las sociedades modernas
este tipo de status, a pesar de sus beneficios, tiene algunos costos que se vinculan a la
inseguridad debido a la incertidumbre o ambigedad del status. En otras palabras en este
tipo de sociedad emerge una serie de status adquiridos que provoca ambigedades en los
status.
231
A. Por una parte el paradigma de la meritocracia, en que el
status se obtiene o depende de las caractersticas
personales, es decir del talento y el esfuerzo personal
Por lo cual analizar el concepto de rol se debe hacer referencia o aludir, de manera
indispensable, a las llamadas obligaciones en el desempeo de un papel social y con el de
status a los derechos y la honor o prestigio social que se atribuyen a las personas que
desempean dicho papel. Por lo tanto, desde la sociologa, se propone que "toda posicin
social es un status rol" y que a la vez tiene dos dimensiones esta relacin - status/rol -; una
se vincula en las obligaciones y otra en los derechos.
De esta manera una persona ocupa un lugar o una posicin social si tiene una serie de
obligaciones y puede ejercer o gozar una serie de derechos dentro de un sistema social
determinado. En definitiva, las obligaciones, dentro de un particular sistema social
corresponde a rol que se desempea. En cambio los derechos que se gozan o ejercen se
relacionan al status de la persona en el sistema social en que se encuentra.
7.- La Autoridad:
232
El hundimiento del orden antiguo provoca, al mismo tiempo que la toma de conciencia de
la desaparicin de la tradicin comunitaria, una toma de conciencia sobre el declinamiento
de la autoridad tradicional. En la medida que los hombres se comienzan a separar o
desprender de las instituciones comunitarias, el espectro de la autoridad desaparece. El
paisaje intelectual es a menudo invadido por el temor y la inquietud y el problema de la
autoridad comienza a plantearse.
En el siglo XIX, la sociologa del poder pone el acento sobre 4 aspectos de orden
fundamental y que estn presentes en las obras de todos los grandes socilogos, desde
Tocqueville a Simmel:
Estos cuatro aspectos de la revolucin o estas cuatro fases del poder revolucionario marcan
profundamente la ideologa del siglo XIX e influenciaron notablemente la reflexin de los
filsofos sobre el problema de la autoridad.
Para Nisbet, la distincin entre autoridad y poder -que comienza a establecerse antes del fin
de la revolucin francesa- es la que permite integrar los cuatro aspectos antes sealados a la
reflexin sociolgica. Dicha distincin, al igual que el inters por la comunidad, tienen un
origen comn: la oposicin entre un orden antiguo (basado sobre la tradicin) y un orden
nuevo (basado en la razn) y cuyas tensiones se reflejan en los intensos debates entre
radicales, conservadores, liberales y anarquistas de la poca (Burke, Bonald, Hegel,
Proudhon, Lamennais, etc).
Pero, el hundimiento del antiguo rgimen produjo tambin como consecuencia el inters de
los intelectuales por las lites polticas. Las crticas de los conservadores al compromiso
poltico de los intelectuales ocultaba una profunda desconfianza a todas las influencias que
parecan oponerse a la tradicin social y al cristianismo.
233
decir, en la forma de poder que caracteriza a la democracia moderna y que encuentra su
origen en la opinin pblica.
Las concepciones del poder en Marx y Tocqueville son diametralmente opuestas. Para
Tocqueville, en las sociedades ms individualistas, es decir, ms atomizadas y ms
igualitarias, el poder poltico es ms peligroso, en tanto para Marx es exactamente lo
contrario: slo en las sociedades donde los antagonismos de clase son ms fuertes el poder
representa una amenaza.
234
racionalizacin burocrtica ms totalitaria. A diferencia de Marx, Weber ve en el
socialismo la prolongacin del capitalismo, pero bajo formas an ms racionalizadas,
burocratizadas y mecanizadas.
Para Weber, habran tres tipos principales de dominacin que se encuentran, bajo una forma
u otra, en toda sociedad y que l califica de tradicional (se apoya en el carcter sagrado de
las disposiciones), racional o legal (se caracteriza por la racionalizacin de las relaciones
personales) y carismtica (es la ejercida por un individuo capaz de imponer al pueblo todas
las tradiciones y leyes, producto de su carisma). Weber se interesa tambin en mostrar el
reemplazo progresivo de la propiedad por el de la organizacin, as como la separacin
entre propiedad y soberana. La soberana representada en la administracin ocupa cada vez
ms espacios.
Aunque Simmel confiere al individuo una mayor autonoma que Durkheim, se aproxima a
l en su concepcin sobre la funcin de la autoridad. Si bien la coercin tiene un
componente opresivo, l la considera irreemplazable, dado que permite a los individuos una
cohesin entre su vida interior y exterior. La autoridad, para Simmel, no slo reposa en la
coercin y la dominacin, sino en una interaccin en la cual la naturaleza de la obediencia
determina a la autoridad y sta ltima a la obediencia. El construye una tipologa de la
relacin entre dominante y dominado:
235
La dominacin es ejercida por un grupo o una
asociacin sobre sus miembros (democracias
modernas o repblicas)
8.- Lo Sagrado:
La sociologa del Siglo XIX tambin se vio cautivada por la utilizacin de lo sagrado, como
concepto analtico y metodolgico en el estudio de las necesidades funcionales de la
organizacin social o en el estudio de la personalidad en su relacin con la sociedad. Desde
el punto de vista metodolgico, la oposicin:
sagrado/laico
es tan significativa como las oposiciones:
comunidad/sociedad
status/clase
autoridad/poder
Ella constituye un cuadro de anlisis que permite aclarar de una nueva manera la naturaleza
de la religin, pero tambin aquella de la sociedad, de la economa y del Estado. En esta
perspectiva, lo sagrado, lejos de constituir una simple superestructura o una ilusin, es
inherente a toda sociedad. tal vez por eso, Durkheim escribi:
236
"Hay en la religin algo de eterno"
La edad de la razn y la poca de las luces conoci un profundo rechazo de los filsofos a
todas las supersticiones religiosas, por cuanto mantenan al hombre en la ignorancia de las
verdades que la ciencia y la filosofa modernas haban descubierto. Luego, la revolucin
francesa, en su primera etapa, va a tratar de abolir el cristianismo. Bentham y Marx, por
ejemplo, continuando con la tradicin laica de los filsofos anteriores, no ven en lo sagrado
ninguna utilidad conceptual, ninguna funcin digna de ser considerada.
Desde principios del Siglo XIX, la religin comienza a adquirir un status diferente, dado
que comienza a ser estudiada por laicos y a ser objeto de un profundo inters filosfico,
humanista y literario. Los principales argumentos que estn en la base de los trabajos
sociolgicos, son los siguientes:
Tocqueville consideraba que la religin constitua la fuente ltima de las concepciones que
los hombres tenan de la realidad fsica y social. Para l, la religin era tan natural al
espritu humano como la esperanza y, al igual que sta ltima, son inextinguibles. La
incredulidad era, por lo tanto, slo un accidente y la fe el nico estado permanente de la
humanidad. Para Tocqueville, toda accin humana nace de una cierta idea de Dios; por lo
237
tanto, la funcin de la religin es aportar un marco de creencias que favorecen la
integracin y el orden social.
Tal vez, como ningn otro, es quizs Weber quien ms se ha interesado en el tema de la
religin. Nisbet aborda de Weber dos aspectos fundamentales: el carisma, como concepto
cercano a lo sagrado en Durkheim y el nacimiento del capitalismo. El carisma puede ser
enfocado desde dos puntos de vista diferentes: por un lado, desde el punto de vista de las
condiciones de su orgen (que para Weber se encuentran periodicamente reunidas en la
historia de la civilizacin) y, por otra parte, desde el punto de vista de la forma en que el
carisma se integra a las estructuras sociales y a los cdigos de la sociedad. La primera
aproximacin lo conduce a completar el anlisis de durkheim sobre las grandes figuras de la
historia (Jess, Cesar, etc.) y la segunda a realizar un estudio detallado de lo que l llama la
rutinizacin del carisma.
238
8.5.- La funcin de la piedad: Simmel
Rol:
El concepto de rol se relaciona a los diferentes papeles sociales que se pueden desempear
en una sociedad. Es el caso del rol de hijo, rol de madre, de profesor, rol de socilogo, rol
de esposo, etc. Por lo tanto, la cantidad de roles son mltiples de acuerdo a las tares y
funciones y necesidades sociales.
Por otra parte cada rol con lleva ciertas pautas especificas de comportamiento en contextos
determinados. No obstante, estos comportamientos no son similares en todos los contextos,
ya que el actor social debe desempear diversos roles.
Status:
El status implica una valorizacin del lugar o posicin que ocupada la persona en un
sistema social. Desde la perspectiva sociolgica el status es un lugar o posicin elevada en
la distribucin de prestigio que ambicionado por los denominados "buscadores de prestigio"
o "escaladores de la pirmide".
239
Por lo tanto, desde la sociologa, se propone que "toda posicin social es un status - rol " y
que a la vez tiene dos dimensiones esta relacin - status/rol -; una se vincula en las
obligaciones y otra en los derechos.
Sagrado:
()
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el captulo 5 del Libro Introduccin a
la Sociolgia de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw Hill, Mxico,
1996), titulado La interaccin y la
estructura social
Pginas 154 185
Mead, G.H. Espritu, persona y sociedad. Edit. Amorrow, Buenos Aires, 1990
240
Parsons, T. El sistema social
1.- Qu utilidad desempean los roles sociales en la orientacin del comportamiento de las
personas:
241
3.- Explique la diferencia de status en una sociedad tradicional y en una sociedad moderna:
4.- Qu importancia tiene examinar la relacin entre los concepto de rol y status ?
242
Ejercicio de Aplicacin:
Utilizando los conceptos aprendidos en esta Unidad, confeccione un mapa del conjunto de
roles y status que se dan en la Empresa o Servicio en el cual usted trabaja:
243
OCTAVA UNIDAD: INSTITUCIONES Y
ORGANIZACIONES
Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos abordan la problemtica de
las instituciones, la burocracia y la organizacin cientfica del trabajo, as como las
Organizaciones, su definicin y estructura y finalmente los tipos de empresas existentes.
244
Primer Mdulo:
1.- Qu son las instituciones?
Segundo Mdulo:
3.- Qu son las organizaciones?
a) Elton Mayo
b) J. Moreno
c) Kurt Lewin
d) R. Likert
d) A. H. Maslow
e) D. Mc Gregor
245
4.2.- Empresa Organizacin
5.- Trabajo
PRIMER MDULO:
246
En el caso de las organizaciones, como asociacin permanente de personas, existen a lo
largo de toda la historia de la humanidad, por lo cual en las llamadas sociedades modernas
adquieren un vital relevancia para la sociologa.
De esta manera instituciones y organizaciones son parte de las realidades inmediatas que la
sociologa estudia para explicar y comprender la multiplicidad de fenmenos sociales que
ocurren en la sociedad.
Las instituciones son un conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia
definen y regulan en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas
individuales y ms all de las vidas de estas, las:
247
3) Un sistema de poder, de articulacin territorial y de
utilizacin legitima de la fuerza
248
Esta visin se encuentra vinculada a la ciencia de la administracin anglosajona y en ciertos
aspectos a la sociologa de la organizacin. Es necesario sealar que la diferencia con la
definicin anterior es que no todas las organizaciones son instituciones, ya que requieren de
la funcin social y de una valorizacin positiva por gran parte de la sociedad. El tipo de
organizaciones que se encuentra en esta visin son las escuelas, los hospitales, los bancos,
los sindicatos, los colegios profesionales.
La institucin con su actividad sostiene ese conjuntos de valores y normas, les da cuerpo,
las reproduce y las impone a los nuevos miembros de la sociedad y a la vez los recursos
materiales necesarios para desarrollar la actividad requerida.
Otro autor es Malinowski quien sostiene que las instituciones son respuestas culturales
propias de una sociedad y de una poca de particular a necesidades universales. Por lo cual
al sostener que las instituciones es una idea o una propsito con un aparato humano y
material se debe incluir en primer lugar la familia, el estado, las empresas econmicas, las
fuerzas armadas u rganos de gobierno entre otras.
Una definicin diferente manifiesta que una institucin es cualquier forma de creencia, de
accin y de conducta reconocida, sancionada y practicada en forma estable por una
colectividad. Spencer, relacionado con esta aproximacin de institucin, y que lo recoge del
lenguaje antropolgico, expresa que las instituciones, deben ser consideradas como
"rganos" de la sociedad. Entre las cuales se encuentran las ceremonias civiles y la moda, el
249
estado y la legislacin, la propiedad, las fuerzas armadas, la religin y los sacerdotes, las
profesiones, el trabajo entre muchos fenmenos sociales.
Por otra parte R. M. Mac Iver reconoce como concepto de institucin a las practicas
consolidadas, modos de proceder establecidos, caractersticos de una actividad de un grupo.
Adems son las normas de validez general que se establecen en las ms diversas
circunstancias de categoras de comportamientos, de acciones o conductas prescritas,
permitidas o prohibidas. De esta manera una gran variedad de actos de la vida cotidiana se
encuentran en esta definicin de institucin. De esta manera, una institucin puede ser:
preparacin de una comida, encuentro de dos personas en la calle, un rito religioso, una
fiesta campesina, las negociaciones colectivas, la monogamia, el crdito, el matrimonio, la
practica medica, etc.
Smbolos que son valores y normas que se reconocen y practican universalmente. Mundos
de discursos que constituyen la base de los procesos comunicativos. Para autores como
Cooley, consideran como instituciones, bajo esta definicin, el arte, la tica, la ciencia, el
derecho y principalmente el lenguaje - conjunto de signos utilizados por los miembros de
una nacin - para otorgar sentido a su interaccin.
A partir de estudios realizado por Abram Kardiner, en que relaciona cultura y personalidad,
surge un nuevo concepto sobre las instituciones. Las instituciones son elementos de la
estructura social - la organizacin familiar, las disciplinas corporales a que estn sujetos los
nios, la divisin del trabajo, la distribucin de la propiedad - capaces de ejercer una
presin permanente sobre las personas durante la socializacin primaria. Tambin se refiere
a las costumbres, las creencias, los mitos, las representaciones colectivas, las prcticas
mgicas, que en las personas socializadas, dentro de una estructura determinada,
representan un instrumento para controlar los niveles de angustia y de frustracin.
250
Otra visin sobre las instituciones es aquella referida a las concreciones culturales, ncleos
estabilizados de valores, creencias, modelos de comportamientos, procedimientos
organizativos, surgidos lentamente a travs de la interaccin social y de la elaboracin
cultural, por medio de vas naturales o por medio de una codificacin implcita o explcita
de tipo normativo para hacer frente a necesidades permanentes de la vida asociada.
Finalmente una concepcin sobre las instituciones, vinculadas al marxismo clsico, expresa
que una institucin es una formacin superestructural que refleja como apariencia y
racionalizacin el orden real de las relaciones sociales que definen la estructura de base de
un modo de produccin dentro de una formacin socioeconmica, de acuerdo a
determinado nivel de desarrollo. Por lo tanto las instituciones, como elementos
superestructurales, no son un elemento constitutivo de la realidad social, sino un
revestimiento exterior de sta.
Por otra parte las instituciones tienen una duracin permanente, aunque sea experimentada
por diferentes generaciones y son objeto de valorizaciones positivas y de fuertes inversiones
afectivas y por lo cual, al momento de fallar, se habla de crisis de la institucin.
251
2.- Burocracia y organizacin cientfica del trabajo:
()
A su juicio cules son las principales
Instituciones chilenas?
SEGUNDO MDULO:
252
1) Identificar los principales tipos y
caractersticas de las Organizaciones
(0.1)
Las actividades dirigidas, intencionalmente, a establecer, por
medio de normas explcitas, relaciones duraderas entre un
conjunto de personas y de cosas, para conseguir racionalmente un
objetivo determinado
(0.2)
Una entidad concreta anterior surge un sistema social, que
desarrolla actividades, reguladas por normas y de manera
racional, que puede ser entre muchos ejemplos un partido poltico,
una empresa, un hospital, una iglesia o un sindicato
(0.3)
La estructura de las principales relaciones, de carcter formal,
previstas y codificas en una empresa, un partido, etc., las cuales
son slo una parte de las relaciones que la constituyen
253
Es el caso de las ciudades - estados y los imperios de la Antigedad. Adems nos
encontramos con la constitucin elaborada por Clstenes, en el siglo VI a.C., que otorga al
pueblo ateniense una eficiente organizacin (O2) poltica. En el caso particular de los
ejrcitos del imperio romano constituyen una de las mejores expresiones de organizacin
militar. En el antiguo Egipto son los faraones que promueven la O1 de un servicio de
registro censal y de imposicin fiscal para recoger, de manera eficaz, el excedente
producido por los campesinos del ro Nilo, y que aumentaba las arcas estatales.
Sin embargo, el elemento que estimulo el pensamiento social para que preocupara de los
fenmenos organizativos es el surgimiento del Estado Moderno. Existiendo una doble
razn, ya que por una parte se va conformando el tipo de organizacin ms compleja de O.2
que hubiera existido. El motivo es que el Estado Moderno se propone una multiplicidad de
objetivos y medios que dispone. Adems expresa la voluntad y la capacidad de imponer sus
propias normas a otros tipos de organizacin.
Una segunda razn es que el Estado Moderno, como ordenamiento jurdico, expresa las
fundamentales relaciones de fuerza poltica en una sociedad, su voluntad y capacidad de
dominio sobre cualquier tipo de organizacin, como las O.3. es as que cualquier proceso de
organizativo - en actividades de O.2 y O.3 - implican procesos polticos.
Tambin otro elemento que posibilita los estudios organizativos fue el desarrollo de las
organizaciones econmicas cada vez ms grandes y ms poderosas - empresas industriales y
254
comerciales, compaas de seguros, astilleros, bancos, compaas mineras, etc. - durante el
siglo XIX. El xito de este tipo de organizaciones indicaba una capacidad organizativa tanto
de sus fundadores como de sus dirigentes.
Es necesario sealar que a fines del siglo XIX las dimensiones alcanzadas por las
inversiones, la competencia internacional, la oportunidad de abrir nuevos mercados, etc. Se
requiere de nuevas tcnicas para explotar de manera racional los factores de produccin, los
hombres, las mquinas, para tener un control de las actividades y mejorar su coordinacin.
255
En el caso particular de una organizacin con escasos miembros es difcil asignar tareas y
actividades diferenciadas, adems de la asignacin de roles distintos y competencias
diversas. Por lo tanto no tiene sentido, por una parte en una organizacin con pocos
miembros, la presencia de un reglamento y por otra la delegacin de autoridad.
En cuanto a que las organizaciones persiguen fines especficos, sean estos de tipo
econmico, poltico, sociales, religiosos o de diversa ndole. De esta manera una
organizacin, de acuerdo a sus propsitos particulares, se diferencia de del concepto de
comunidad, ya que estas ultimas se encuentran orientadas por objetivos y propsitos de
carcter general y global. Es el caso de la idea de pueblo, tribu o nacin.
De esta manera una organizacin, en funcin de sus objetivos y fines, otorga un carcter
formal a sus actividades e iniciativas, a travs de un reglamento y reglas, que son acatadas
y aceptadas por sus integrantes. El aceptar estas reglas se debe que al interior de la
organizacin sus miembros tienen intereses en comn o bien por que son parte de una
organizacin, como el caso de una empresa industrial, que oferta incentivos para que acten
de acuerdo a los intereses del subgrupo que dirige esta organizacin.
Por otra parte, una organizacin tiene a su interior partes o subgrupos que se caracterizan
por coordinar sus actividades de acuerdo con las diferentes funciones y tareas que son
asignadas en el diseo global de la organizacin. Algunos autores sealan que se puede
hablar de sistema abierto al entorno, con interdependencia de sus partes y vinculada con las
condiciones y demandas de ese entorno. Por lo cual una organizacin establece relaciones
de intercambio con el medio o entorno y fundamentalmente para reclutar a sus integrantes y
para la financiacin de sus actividades. Los intercambios nombrados se encuentran
influidos por la imagen de la organizacin ante el pblico y en el contexto institucional.
256
Controlar la eficiencia del desempeo entre los miembros
asociados
Para examinar una organizacin se requiere realizar una diferenciacin entre objetivos y
fines, motivos individuales y las funciones al interior de ella.
En este punto se abordar el tema de los objetivos y fines de la organizacin. Es as, que
una de las caractersticas de las organizaciones se vincula a que sus fines son particulares y
especficos, a diferencia de una comunidad, que se orienta a fines generales y en una
perspectiva dirigida a todos sus miembros.
Para la sociologa los fines corresponden a elementos esenciales de una organizacin. Los
fines cumplen ciertas funciones en una organizacin como: orientar la participacin, las
actividades y esfuerzos de sus integrantes; otorgar a la organizacin legitimidad social a las
actividades que desarrolla; establecer niveles mnimos de eficiencia; definir las lneas
generales de la estructura pertinente para alcanzar los fines propuestos, determinar la
divisin del trabajo, los roles a desempear entre otros.
257
Por otra parte se encuentran aquellos orientados actividades dirigidas a sus integrantes y
que pretenden su socializacin. En las organizaciones con los llamados fines instrumentales
internos se encuentran las escuelas, los hospitales, las iglesias, crceles, etc.
No obstante los fines y objetivos organizacionales pueden expresar conflictos. Por una parte
emergen a partir de una incompatibilidad entre dos o ms objetivos o bien por la presencia
de una falta de consenso entre grupos relevantes al interior de la organizacin que persiguen
objetivos distintos.
Por lo cual algunos de los conflictos con mayor presencia en las organizaciones se
encuentran en:
258
Se puede decir que el conflicto de objetivos y el desarrollo de la organizacin desencadena
en ocasiones un desplazamiento de objetivos que se expresa en una sucesin de objetivos,
ya que los iniciales se han alcanzados o bien el entorno de la organizacin sugieren dejar
de lado algunos objetivos o proponerse nuevos objetivos.
En primer lugar se presentan los objetivos del propio sistema organizacional y que se ligan
a su crecimiento y sobrevivencia. Por otro lado los objetivos del servicio ofertado de
acuerdo a distintos criterios como la calidad, costo, disponibilidad del producto, etc.
()
Considerando los elementos conceptuales
desarrollados hasta ahora, realice una
descripcin de las organizaciones existentes
en su barrio o poblacin
259
3.3.- Tipos de organizaciones:
Es sin duda Max Weber que construye un aparato conceptual para desarrollar las
posteriores teoras de la organizacin. Este autor clsico de la sociologa desarrolla la teora
de la burocracia como un estadio superior de racionalidad en las actividades humanas
orientadas a la obtencin de determinadas metas.
Para Weber las ventajas tcnicas de la burocracia provienen de una actividad sometida a las
llamadas reglas del calculo, la emergencia de un tipo de personalidad, que es la burocrtica,
en la cual se encuentra una separacin entre la vida publica y la vida privada. Adems se
presenta un tipo de autoridad, que el autor denomina autoridad racional - legal. Esta
autoridad se fundamenta y apoya en la legalidad del orden establecido y en el derecho al
mando de los que so investidos como autoridad y que se incorporan a ese poder legal.
Por una parte la rigidez, las actitudes ritualistas y mecnicas, la excesiva valoracin de la
dependencia y la sumisin. Adems expresa una resistencia a la colaboracin y se genera
un espritu de casta entre sus miembros.
Un autor alemn, Michels, propone que la burocracia de los partidos polticos y de los
sindicatos expresa una contradiccin con los principios democrticos, ya que estos a pesar
de su ideologa que promueve la igualdad, requieren de para triunfar en las elecciones de un
poder y control centralizado que es ejercido por un personal administrativo.
Ante esta situacin de los inconvenientes del modelo burocrtico algunos socilogos, como
Crozier, Gouldner y Merton, se dedican al estudio de las disfunciones del modelo
burocrtico.
260
En el caso de Crozier propone que el modelo burocrtico expresa cuatro caractersticas que
explican el bloque que experimentan estos sistemas:
Por una parte el desarrollo de un reglamento impersonal, una excesiva centralizacin de las
decisiones, el aislamiento de cada estrato o categora jerrquica y, por ltimo, el desarrollo
de relaciones de poder paralelas al poder central.
Las organizaciones utilitarias estn vinculadas a los objetivos de produccin. Este tipo de
organizaciones utiliza recompensas materiales para sus integrantes y que son establecidas
por sus dirigentes que se aprovechan de la actitud calculadora de los miembros de estas
organizaciones.
261
La organizacin cientfica del trabajo se basa en el modelo burocrtico. El xito de este
modelo de organizacin se encuentra una la capacidad de precisar las mediciones y
controles de las actividades de produccin de los trabajadores. Adems promueve en las
empresas la economa de las acciones, de los movimientos y de la energa.
Se puede decir que durante la ltima etapa de este proceso de burocratizacin el nfasis se
traslada desde la organizacin del trabajo a los problemas que presenta la conduccin y
direccin de la empresa. As, se manifiesta una especial preocupacin e inters por aquellos
problemas relacionados con las necesidades de formacin y de motivacin de los directivos
de una empresa. Pero hubo una especial atencin a la importancia de la red de
comunicaciones al interior de la actividad laboral.
Para algunos autores la aplicacin del modelo de la burocracia y organizacin cientfica del
trabajo tiene resultados tanto negativos como positivos:
Sin embargo, se expresa una polarizada separacin entre las personas que ocupan cargos
directivos y los trabajadores. En el caso de los directivos tienen por funcin pensar y dirigir.
En cambio los trabajadores tienen la funcin de ejecutar y obedecer las ordenes de los
directivos.
Campos de concentracin
262
Crceles y prisiones
Campos de prisioneros de guerra
Asilos de enfermos mentales
Grupos coercitivos
Hospitales
Escuelas y universidades
Asociaciones voluntarias
Grupos de carcter social
Asociaciones profesionales
Estructuras mixtas:
Este perodo se caracteriza por un nfasis ene el factor humano, es decir existe un rescate
del hombre con sus necesidades y sus impulsos, sus motivaciones. Es un intento de dar
cuenta de las resistencias a las reglas y la necesidad de conformar grupos emocionales entre
otras necesidades.
263
denunciaron la alienacin que experimentan los trabajadores que se encuentra bajo estos
modelos que expresan en mecanicismo y maquinismo industrial para elevar los niveles de
productividad y eficiencia del aparato industrial.
De esta manera emerge un movimiento de relaciones humanas que tiene su desarrollo entre
los aos 1930 y 1959. Este movimiento se caracteriza por los siguientes aportes, de acuerdo
a determinados autores:
a) Elton Mayo:
b) J. Moreno:
c) Kurt Lewin:
d) R. Likert:
e) A. H. Maslow:
Este autor otorga un papel fundamental a las motivaciones para obtener la cooperacin a
partir de las necesidades de las personas.
f) D. Mc Gregor:
Este autor expresa que la eficiencia de una organizacin se puede multiplicar en la medida
en se utilice y aproveche todo el potencial de su principal recurso: la persona
264
Los miembros de la organizacin tienen la capacidad de autocontrol y de autodisciplina. De
esta manera el papel de los directivos de la organizacin no es controlar, dirigir o manipular
al trabajador, sino de motivarlos para que acten como personas con la capacidad de
dirigirse a s mismos.
Las propuestas de los autores sealados durante este perodo y de otros es un gran aporte a
la sociologa de las organizaciones. Sin embargo, en su excesivo rechazo al racionalismo
clsico descuidan en su anlisis y en sus propuestas prcticas ciertos aspectos de orden
sociolgico que poseen una relevancia central en el funcionamiento real de las
organizaciones.
Autores como Crozier sealan que los racionalistas de la organizacin cientfica del trabajo
en su propuesta no consideran a los seres humanos de una organizacin como seres
humanos, sino que ms bien se les otorga un papel como simples engranajes de una
mquina. En el caso de la concepcin humanista hay un nfasis en los aspectos
motivacionales y relacionales. En una palabra el trabajador tiene tambin un corazn. Pero
Crozier expresa que esto no es todo en el trabajador, ya que el hombre es asimismo una
cabeza, una proyeccin, una libertad.
Este perodo se caracteriza que ante las dimensiones y complejidades crecientes de las
organizaciones empresariales hay un intento de volver a la racionalidad. Pero es una
racionalidad distinta, de carcter limitada y ms flexible que la racionalidad de tipo
burocrtica y cientfica.
Por lo cual se inicia con nuevas teoras sobre la innovacin y la toma de decisiones, en
autores como March y Simon. Teoras sobre los fenmenos que se originan al interior de las
organizaciones y sobre los factores que limitan el ejercicio de la racionalidad.
Por otra parte el aparato conceptual con mayores alcances para la sociologa de las
organizaciones corresponde a la llamada Teora de Sistemas vinculada a los trabajos
iniciales de Van Bertalanffy. Luego son diversos socilogos tericos que utilizan el aporte
de Van Bertalanffy para desarrollar aplicaciones sociolgicas de la teora de sistema. Esta
aplicacin se realiza desde diversas especialidades. Es el caso del socilogo poltico Easton
y los socilogos industriales Burns y Stalker.
265
Particularmente la teora de sistemas de las organizaciones ofrece la ventaja de orientar el
anlisis hacia puntos de referencia precisos y constante. Esta concepcin sistmica concibe
a las organizaciones como organismos complejos que se encuentran en un estado
permanente de interaccin consigo mismo y con el ambiente del sistema, de ste dependen
para satisfacer sus necesidades.
La organizacin como sistema abierto importa diversos tipos de energa, como recursos
econmicos, ideas, hombres, recursos materiales entre muchos. Esta energa es sometida a
un proceso de transformacin de acuerdo a los propsitos y fines particulares y luego los
devuelve a la sociedad en forma de producto o resultado, pero manteniendo su equilibrio a
travs de un permanente proceso de retroalimentacin o de "feedback".
266
- Las organizaciones de estructura simple, como las pequeas empresas, cuentan con
entorno cambiante y se caracterizan por:
267
- Las organizaciones "adhocrticas", siendo un paradigma de stas las consultoras, con un
entorno dinmico y cambiante, y que tienen:
No obstante, para examinar ambas etapas no es posible realizar una demarcacin entre ellas,
ya que incide una serie de factores, de carcter polticos, culturales y jurdicos. Durante la
Edad media se puede hablar de experiencias capitalistas y durante el siglo XX an persisten
empresas de tipo artesanal. Por lo cual es necesario sealar que ambas etapas se expresan en
tiempos histricos distintos.
A finales de la Edad Media e inicios de la Edad moderna, desaparecen los vnculos de tipo
personal y emerge la organizacin estatal, a partir de la idea de libertad. Este tipo de
organizacin se caracteriza por un autoritarismo para mantener ciertos privilegios. Durante
este perodo surge la empresa capitalista dando paso a la organizacin grupal o estamental.
En las etapas nombradas las empresas manifiestan distintas caractersticas de acuerdo a los
sectores a que pertenecen.
268
a. En cuanto a la actividad agrcola, la sociedad feudal se caracteriza
y aparece fuertemente jerarquizada, cuya base de sustentacin es el
vasallaje personal. Existe un feudo en propiedad, invisible y no
enajenable que se encuentra en manos del la nobleza o el clero. En
este tipo de actividades la mano de obra se encuentra subordinada al
feudo y sin posibilidad de trasladarse
269
d. En pases, como Francia e Inglaterra, durante el siglo XVII, y
especialmente en este ultimo pas, tiene un xito el proyecto ms
liberal a partir de la Revolucin Industrial contra el poder
centralizador del Estado. Posteriormente este proceso se extiende a
Francia.
Una vez establecida la industria capitalista, los modelos en los cuales se sustenta o apoya no
son sobre la base de elementos jurdicos o polticos, sino que son exclusivamente tcnicos y
productivos. A partir de este momento, la importancia central se encuentra en el capital fijo
y el capital circulante pasa a un plano secundario. En otras palabras se ha dado un salto
cualitativo en la produccin y as comienza el proceso de la Revolucin Industrial.
Por cierto que el punto de partida de las transformaciones sociales se encuentra en los
diversos grupos protagonistas. Este proceso fue canalizado por el Estado Moderno. Se
expresa una alianza entre la burguesa y la monarqua que intenta disminuir lo ms posible
el poder poltico de la aristocracia. Durante esta etapa el papel protagnico es de la
Burguesa Comerciante, que a travs de sus impuestos garantiza la mantencin de la
Monarqua que depende de los ingresos fiscales que proceden de la actividad agrcola. Por
lo tanto comienza a configurarse una mentalidad empresarial, siendo su mayor respaldo la
autoridad del Estado.
270
En otras palabras, llega un momento en que la produccin adquiere un carcter complejo,
ya que la relacin entre capital y trabajo aparece un conjunto de mediaciones. En estas
mediaciones esta el Estado, consumo, sindicatos y otras Empresas. Por lo cual la llamada
sociologa industrial se transforma en sociologa de las organizaciones.
Se puede decir que la empresa como sistema se debe analizar y coordinar, sincronizando
temas relevantes como: burocracia, autoridad, poder, tecnologa, tamao y control.
Si consideramos a Weber:
Algunos de los elementos que hacen de la Empresa una organizacin se pueden resumir en:
Los objetivos no se relacionan a producir algo, sino de producir con calidad y precio
competitivo. En la empresa se considera al grupo humano con una actitud esencial de
cooperacin y de colaboracin, aqu se encuentran el problemas de recursos humanos.
271
Adems se presenta en la Empresa un sistema de relaciones, de interdependencia y de
comunicacin que favorezca el cumplimiento de las tareas que tiene cada integrante de
este tipo de organizacin. En que se distinguen tres modelos.
DESARROLLAR
5.- Trabajo:
El trabajo se entiende como una actividad intencionada y dirigida, por medio del gasto de
tiempo y energas, y que tiene por propsito modificar las propiedades de recursos
materiales o simblicos para aumentar su utilidad para s o para otros, con la finalidad
ltima de obtener, de forma inmediata o mediata, medios de subsistencia.
El pensamiento aristotlico tiene una gran influencia hasta la Edad Media e incluso en la
actualidad, ya que el trabajo manual no tiene un prestigio o valorizacin social. Es decir es
considerado como indicador de "bajo rango social" para quien lo realiza.
272
El trabajo en la sociedad industrial se transforma en su concepcin tradicional. En este tipo
de sociedad no se trabaja para obtener los medios necesarios para vivir o bien no se trabajo
por ocio, sino que trabaja para el empresario.
Por otra parte, desde la sociologa del trabajo se estudia las variaciones de la organizacin,
la calidad y el valor del trabajo en diferentes sectores productivos, si embargo,
examinndolos en relacin con: las variaciones del modo de produccin, la tecnologa, la
estructura tcnica y econmica de la empresa, tipo y grado de organizacin sindical de los
trabajadores, las formas de dominio poltico y econmico y de la composicin de la
poblacin.
Adems, la sociologa del trabajo estudia aquellos efectos que los aspectos mencionados
tienen sobre los trabajadores, la estratificacin social, uso del tiempo libre, la calidad de
vida entre otros elementos. De esta manera este campo especifico de la sociologa estudia
todo tipo de trabajo que converge con otros campos de investigacin como la sociologa de
la empresa. Es necesario sealar que la sociologa del trabajo, en Francia, corresponde a la
sociologa de la industria en pases como Estados Unidos, Alemania o Italia.
El concepto de empresa debe ser comprendido, por una parte, como el conjunto de personas
y de los medios coordinados "imperativamente" para realizar los propsitos y fines
econmicos de una actividad organizada que se encuentra bajo su propio riesgo, y, por otro
lado, para producir o intercambiar bienes o servicios.
Desde un prisma sociolgico, la empresa se estudia para conocer de qu manera operan las
condiciones tcnicas, econmicas, polticas, culturales e influyen en los diversos aspectos
de su estructura social como: la divisin del trabajo y de la autoridad, la organizacin
formal, la composicin de los grupos de poder, las relaciones de propiedad y de control, la
estratificacin interna, las formas de control sobre las fuerzas de trabajo, los procesos de
273
decisin, la diferenciacin de los papeles, las formas de interaccin cooperativas o
conflictivas, la relaciones interpersonales. Adems estudia cules son los fenmenos tpicos
y la direccin de desarrollo de esta estructura y por ltimo de qu modo la empresa influye
en el contexto social externo local o global.
Es decir quien sea el sujeto organizador determina el modo como se definen y conciben los
objetivos econmicos de la empresa. Este hecho tiene implicaciones relevantes sobre la
estructura y funcionamiento y lgica operacional de una empresa.
tanto al interior de cada empresa como en las relaciones de sta con terceros. Estos nexos se
establecen a partir de flujos de bienes y servicios econmicos, y determinan los modos y
grados de integracin y conflicto en las empresas, sus sistemas de asignacin y distribucin
de los beneficios, el modo en que se articulan en la empresa las actividades de produccin,
distribucin y consumo. En otras palabras, este criterio corresponde a las relaciones
econmicas.
274
Estas relaciones son esencialmente de propiedad sobre los medios de produccin, que
definen los sistemas de gestin de las empresas, sus modalidades institucionales y los
aspectos relevantes de su estructura internas y sus modos de comportamientos.
De esta manera estos tres criterios definen el carcter de la empresa. En el caso particular de
una empresa pblica el sujeto del derecho de propiedad no corresponde a un individuo, sino
que su propiedad es de un rgano pblico representativo del inters social, es decir del
aparato estatal. En cambio una empresa privada se encuentra, de acuerdo a los criterios de
gestin y propiedad de los medios de produccin, en manos de sujetos de derecho de
propiedad individual.
()
Aplique los conocimientos adquiridos en
esta Unidad y analice su Empresa o lugar
de trabajo
Instituciones:
Las instituciones son un conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia
definen y regulan, en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas
individuales y ms all de las vidas de estas, por una parte las relaciones sociales y los
comportamientos recprocos de un determinado grupo de sujetos cuya actividad se dirige a
conseguir un fin socialmente relevante o bien a la que se atribuye de alguna manera una
funcin estratgica para la estructura de una sociedad o de sectores importantes de ella.
Por otra parte las instituciones regulan las relaciones que en un conjunto no determinable de
otros sujetos tienen y tendrn a diverso ttulo con ese grupo sin formar parte de l, y su
comportamientos respecto a l.
Organizaciones:
275
En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el trmino organizacin. Una de
ellas designa o define a una organizacin como las actividades dirigidas, intencionalmente,
a establecer, por medio de normas explcitas, relaciones duraderas entre un conjunto de
personas y de cosas, para conseguir racionalmente un objetivo determinado.
Otra definicin expresa que una organizacin es una entidad concreta anterior surge un
sistema social, que desarrolla actividades, reguladas por normas y de manera racional, que
puede ser entre muchos ejemplos un partido poltico, una empresa, un hospital, una iglesia
o un sindicato.
Una tercera definicin es para designar como organizacin a la estructura de las principales
relaciones, de carcter formal, previstas y codificas en una empresa, un partido, etc., las
cuales son slo una parte de las relaciones que la constituyen. De esta manera se puede
hablar de organizacin de un determinado partido, organizacin de la Iglesia Catlica.
Trabajo:
El trabajo se entiende como una actividad intencionada y dirigida, por medio del gasto de
tiempo y energas, y que tiene por propsito modificar las propiedades de recursos
materiales o simblicos para aumentar su utilidad para s o para otros, con la finalidad
ltima de obtener, de forma inmediata o mediata, medios de subsistencia.
Empresa:
El concepto de empresa debe ser comprendido, por una parte, como el conjunto de personas
y de los medios coordinados "imperativamente" para realizar los propsitos y fines
econmicos de una actividad organizada que se encuentra bajo su propio riesgo, y, por otro
lado, para producir o intercambiar bienes o servicios.
()
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el l Libro Sociologa Industrial de
Julin Morales Navarro (Universidad
Nacional de Educacin a Distancia,
Madrid, 1998)
276
8.- Bibliografa de referencia:
277
2.- Realice un esquema de los principales autores que examinan el concepto de instituciones
sociales:
278
4.- Caracterice, de manera esquemtica, cada uno de los periodos del recorrido de la
sociologa de las organizaciones:
279
280
NOVENA UNIDAD: LAS CLASES SOCIALES
Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se refieren al origen,
concepto y caracterizacin de las clases sociales, a las teoras relacionadas con la existencia
de las clases sociales (Marx, Weber, Parsons y Darhendorf). Tambin se encuentra
desarrollada la conceptualizacin relacionada con los conflictos sociales, su caracterizacin
y los factores que influyen en su aparicin y desarrollo.
Primer Mdulo:
281
2,. Igualdad, desigualdad y estratificacin social
Teora de Marx
Teora de Weber
Teora de Parsons
Teora de Darhendorf
Segundo Mdulo:
PRIMER MDULO:
Un punto de partida para introducirse a la unidad que corresponde al tema de las clases
sociales es mencionar que las desigualdades existen en todos los tipos de sociedad e incluso
282
en las culturas ms simples. De esta manera la formacin social de nucleamiento ms
relevante es aquella que se vincula con la desigualdad, es decir con el agrupamiento de los
seres humanos en diferentes clases sociales que establecen entre s relaciones de poder y de
subordinacin.
Por lo cual, una mirada a una sociedad, necesariamente apunta a la diferenciacin de las
personas, que pertenecen a grupos con distintos niveles de acceso a los bienes y servicios y
a la vez presentan diversos niveles y grados de educacin, pero tambin de influencia social
y poltica.
Clases sociales:
Es necesario sealar que el sistema de clase se diferencia del sistema de castas o de los
estamentos, ya que corresponden a distintos sistemas de estratificacin. A continuacin
presentaremos algunas definiciones sobre clase social.
283
conforman una particular estructura de clase. Por ltimo, la presencia de las clases sociales
es una manifestacin de las principales diferencias de poder, riqueza y prestigio que hay
entre los integrantes de una sociedad, a pesar que se reconozca la igualdad jurdica.
Esta concepcin de clase social se vincula a la idea de estrato social, por lo cual la lnea
divisoria entre las clases se desaparece y es de carcter convencional, ya que al ser
determinada por el investigador se presenta una amplitud de clases. Por otra parte, para esta
corriente sociolgica, la interdependencia entre las clases tiene una escasa importancia al
igual que una supuesta accin como sujeto unitario. Ms an las diferencias de riqueza,
prestigio, estilo de vida, etc. tendran su origen en las capacidades y cualidades
individuales, a diferencia de lo planteado por la definicin predominante en la sociologa
europea.
Grupos Sociales:
284
De esta manera, los grupos sociales no son un agregado estadstico, es decir una
clasificacin estadstico de acuerdo a un criterio, atributo o caracterstica. Tampoco son
categoras sociales que hacen referencia a personas con similares caractersticas como
mujeres, grupos de profesionales, etc. Es posible que tanto las categoras sociales como los
agregados estadsticos puedan proporcionar ciertas bases comunes, pero no son grupos.
El elemento fundamental que define los grupos sociales es que se encuentran formados por
personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos
sociales se caracterizan por tener una cierta estabilidad y sus integrantes se identifican
como tales y, adems, puede ser identificados desde el exterior como un grupo.
Una definicin de grupo se relaciona a la idea de que es un conjunto de personas entre las
cuales se han establecidos, personalmente o distancia, de manera espontanea o por
constriccin externa, procesos de interaccin, cuya forma son formas de comunicacin, y
que se caracterizan por ser relativamente intensos y duraderos sobre bases de intereses
instrumentales afectivos o morales. Estos intereses se derivan de una o ms cualidades
comunes que pueden ser de distintos tipos como el trabajo, afiliacin religiosa, poltica,
entre otras. Sin embargo, estas cualidades se encuentran presente en otros integrantes de la
sociedad, pero que no se han establecido o consolidado, por la ausencia de factores que
determinan la formacin de grupos, es decir la carencia procesos de interaccin.
Estamentos:
Histricamente los estamentos eran parte del feudalismo europeo, pero se encuentran en
otras civilizaciones tradicionales. En el caso de los estados feudales eran estratos con
diferentes obligaciones y derechos recprocos, y algunos de ellos estaban establecidos por
ley. En Europa, los estamentos ms elevados estaban conformados por la aristocracia y la
nobleza. En cambio, el clero constitua otro estamento con una posicin inferior, pero
disfrutaba de ciertos privilegios.
Max Weber plantea que existe una oposicin entre situacin de clase, que se encuentra
condicionada por elementos econmicos, y situacin estamental condicionada por una
estimacin social especfica, de carcter positiva o negativa, del honor adscrito.
El llegar a un modo o estilo de vida es posible en la medida que se haya arraigado una
determinada estructura del orden social y a consecuencia de la estabilizacin de la
distribucin de poderes econmicos. No obstante, cuando este proceso desemboca en
extremas consecuencias, el estamento se transforma en una "casta" cerrada.
285
consumo, que son apropiados por los estamentos, permite que ciertos bienes sean
directamente excluidos del mercado. Por lo tanto todo grupo estamental intenta conservar el
monopolio del prestigio y del privilegio que lo identifica.
Por ltimo es necesario sealar, al comenzar est unidad, que las desigualdades se presenta
en todo tipo de sociedad, y que se pueden distinguir cuatro sistemas de estratificacin
bsicos: esclavitud, casta, estamento y clases.
Un punto de partida para examinar estos conceptos se vincula a que la sociologa habla de
la existencia de una estratificacin social para dar cuenta de las desigualdades.
Occidente:
India:
Sistema de Castas
Imperios Orientales:
286
Sistemas Desptico - Oriental
Se debe mencionar que este modelo de desigualdad ha tenido un enorme impacto poltico
que se expresa en el surgimiento de un movimiento obrero organizado, en la lucha de
clases, el movimiento anarquista, el marxismo, diversos modos de propuestas socialistas, el
Estado benefactor y las particulares dinmicas de las sociedades occidentales.
Las pticas tericas que se han desarrollado sobre la estratificacin en las sociedades
occidentales, que sern desarrollada en puntos posteriores de est unidad, corresponden a
Marx y Weber, y que han tenido un efecto profundo en el desarrollo de la sociologa y en
otras reas de la disciplina.
Desde una perspectiva histrica, luego de las revoluciones burguesas del siglo XIX, con sus
ideales de igualdad, fraternidad y libertad, las sociedades democrticas occidentales, tienen
un intento de desarrollarse sobre el fundamento del principio de la igualdad entre las
personas. No obstante, las estructuras sociales de las sociedades occidentales presentan
clases sociales en condiciones de desigualdad y conflictos sociales y son incoherentes con la
estructura cultural fundamentada en el principio de la igualdad.
287
Las desigualdades en riqueza, posicin social y
educacin no deben significar una subordinacin
permanente de algunos frutos de hombres a otros
grupos o bien que originen grandes desigualdades
en el ejercicio de los derechos polticos
Sin embargo, de la misma manera que existen teora sobre la igualdad, hay argumentos que
se inclinan por la desigualdad.
Uno de los fundamentos de esta teora es plantear que la desigualdad tiene un carcter
funcional para la sociedad. Este supuesto terico sostiene que la desigualdad opera como
una energa vital que facilita e impulsa el crecimiento econmico y el bienestar del conjunto
de la sociedad. De esta manera, la idea de competencia en la sociedad es considerando el
ncleo fundamental de las llamadas sociedades industriales. Es decir, los beneficios de la
competencia se alcanzan en un largo proceso. En una palabra la competitividad con lleva
que algunos obtienen beneficios - ganan - y otros pierden.
Ms an, la teora que sostiene que la desigualdad es funcional para la sociedad, expresa
que es sociolgicamente inevitable, ya que es requerida por el conjunto de normas de
comportamiento que forman la trama moral de toda la sociedad. Y es Dahrendorf quien
habla que la desigualdad se encuentra en todo tipo de sociedad. Y la desigualdad existe, ya
que hay ley.
Por otra parte estos estratos sociales se diferencian entre s por elementos relacionados con
la riqueza, el poder, el prestigio o alguna propiedad relevante que se posee. El termino de
estratos sociales se vincula a la idea de jerarqua, ya que cada sustrato se sita en relacin a
otros en un nivel superior o inferior. De esta manera la estratificacin es uno de los
principales modos de diferenciacin y de desigualdad.
288
El concepto de estratificacin social es utilizado en el lenguaje sociolgico para designar
un fenmeno observado sobre que en la sociedad, desde antiguos tiempos, existen grupos y
categoras de personas que estn "arriba" o "abajo". Es la idea de una dimensin vertical
donde se distribuyen los miembros de la sociedad y de aqu el origen de las desigualdades
sociales.
En relacin a los factores que originan la estratificacin social existe una discusin que se
mezcla con la discusin que se da entorno al concepto de clases sociales. En los aos 50 y
60 se elabora la teora funcionalista de la estratificacin social.
Para que ciertas personas desempeen las posiciones ms elevadas de una sociedad se
requiere entregar compensaciones sociales para motivarlas y as puedan soportar los costos
materiales y psicolgicos del largo periodo de preparacin para esas posiciones. Por lo cual
para este enfoque el factor principal de la estratificacin social se encuentra en el valor que
una sociedad asigna a ciertas posiciones en su estructura.
Para la sociologa europea, vinculada a los problemas de la poltica, asigna una mayor
importancia al poder asociado a ciertas posiciones que esta en funcin del mercado de
289
trabajo o de las relaciones de propiedad. Este poder permite incrementar, de modo
incesante, sus propias compensaciones.
En el caso particular de Weber, su postura terica se relaciona a una crtica hacia los
enfoques que comienzan de una concepcin de "clase social total". Punto que se
desarrollar en los diversos enfoques de las grandes teoras sobre las clases sociales. En
cuanto a la estratificacin social Weber reivindica la autonoma y particularidad de los tres
mbitos de estratificacionales, ya que cada uno de ellos tiene su soporte y cada uno se
encuentra referido y situado en un orden diferente. En otras palabras para este autor los
fenmenos de la distribucin del poder en una sociedad se expresan o representan por las
clases, los estamentos y los partidos.
Otro autor, como Ely Chinoy, sita el examen de la estratificacin social de una sociedad, a
partir de la consideracin de condiciones asociadas al nmero de clases y grupos de status;
la distribucin de poder que hay entre ellos y "los grados y tipos de conciencia y la
preocupacin por el status". Adems de analizar la dimensin de los desplazamientos
individuales de un grupo a otro, es decir la movilidad social. Por ltimo se hace necesario
examinar las bases en que se dan las divisiones de clases y la cantidad de propiedades que
290
tienen las personas junto a sus ocupaciones y los valores que emergen del status que se
posee.
A continuacin se presentan dos enfoques que permiten desde la sociologa de las clases
sociales comprender este concepto.
El aparato conceptual que ofrece este enfoque, sostiene que la estratificacin social
corresponde a un proceso, cuyo resultado es situar a las personas, y particularmente a las
familias, en estratos graduales y jerrquicos. Estos niveles o estratos varan de acuerdo a la
distribucin del poder, prestigio, ingresos y la propiedad.
As, el punto fundamental que hace que en las sociedades existan diferencias y
desigualdades sociales, se encuentra en la divisin social del trabajo. En el desarrollo del
291
concepto de estratificacin social, se aludi al enfoque funcionalista, que sostiene que la
clasificacin social tiene su necesidad, ya que en toda sociedad se promueve a ciertos
miembros para que ocupen posiciones a niveles distintos y para lo cual se requiere de un
adiestramiento para desempear eficientemente esas posiciones.
Por lo cual, este enfoque, propone que estas posiciones tienen una valorizacin social
diferenciada y as se dispone de una jerarqua piramidal que se expresa en ingresos distintos
para cada estrato que se constituye.
292
Las personas se ubican en una interseccin de
fuerzas sociales particulares que delimitan el
espacio social de una de ellas
Por otra parte, todos los integrantes de la sociedad se encuentran localizado en una red de
fuerzas sociales especificas que orienta al individuo, en cuanto a lo que debe hacer y lo que
puede esperar de la vida. Adems delimita un espacio social propio en el contexto del
espacio total de prestigio y poder.
293
Tambin est la concepcin conservadora, que promueven autores
como Tocqueville, quien propone que estamos ante la presencia de
una nueva poca y surgimiento de una sociedad que se orienta
hacia la igualdad. Sociedad que se encuentra dividida en un grupo
de status
Una primera aproximacin a Marx y su concepcin sobre las clases sociales se relaciona a
la afirmacin de que:
294
organizacin social es la satisfaccin de las
necesidades bsicas de las personas
Marx conceptualiza a las clases sociales como el conjunto personas que cumplen y
desempean el mismo papel en los procesos de produccin. De esta manera en un proceso
productivo se originan una serie de interrelaciones de las funciones productivas, por lo cual
toda clase social se define en relacin con las otras clases sociales y es as que tiene algo en
comn en esas relaciones.
Ms an, Marx propone que el fundamento de las clases sociales se encuentra en la relacin
con los medios de produccin. Por lo cual quien posee los medios de produccin controla el
empleo, la distribucin y la apropiacin del excedente socialmente producido. Los intereses
de quien queda excluido de esta propiedad son necesariamente opuestos a los de los
primeros, es decir, de los dueos de los medios de produccin.
Sin embargo, en la mayora de las obras de Marx, no hay un anlisis sistemtico sobre el
concepto de clase social. Incluso en el manuscrito en que estaba trabajando al momento de
su muerte, El capital, se detiene cuando examina y plantea qu constituye una clase?. De
esta manera el concepto de clase de Marx es reconstruido a partir de sus escritos.
El nmero de clases sociales que analiza Marx en una sociedad capitalista difiere de un
texto a otro. En El Capital esboza la presencia de tres clases sociales en las sociedades
modernas: los terratenientes, los empresarios y los obreros; en El Manifiesto Comunista
propone dos clases, que corresponde a los patrones y los proletariados.
No obstante, se puede decir que aparto conceptual que ofrece el marxismo, corresponde a
una pluralidad de teoras con un elemento o principio convergente y que es la lucha de
clases. Ms an, desde los primas y perspectivas que escribe Marx se vinculan tanto la
economa, la filosofa, la poltica, etc.
Por otra parte, se pueden mencionar cuatro principios que argumentan la existencia de las
clases. Particularmente el surgimiento y consolidacin de dos grandes clases sociales y en la
cual coinciden distintos manuales de teora marxista:
295
En primer lugar el proletariado emerge
objetivamente a partir de la explotacin
econmica. Esta clase experimenta esta situacin
debido a que es sometida por la clase que es
propietaria de los medios de produccin y se
apropia de la plusvala
296
Un cuarto principio expresa que el poder es
ejercido por la clase dominante. Poder que es
ejercido de acuerdo a sus intereses y privilegios,
que se obtienen a partir de la propiedad privada
de los medios de produccin. Para lo cual su
poder se sostiene en un aparato administrativo
que es el Estado
Es necesario sealar, que esta teora manifiesta, que la clase dominante posee un conjunto
de elementos coercitivos y la fuerza para impedir la formacin de conciencia de clase.
Desde la educacin, las instituciones, los medios de comunicacin, etc.
Un cuarto elemento para comprender la teora marxista de las clases sociales, mencionado
con detalle en la unidad de los clsicos de la sociologa, es el fenmeno de la alienacin
como soporte de la consolidacin de la lucha de clases. El concepto de alienacin en Marx
es comprendido como una situacin de carcter objetiva de ausencia de autonoma y de
control de su situacin y condicin por parte de los obreros. Esta ausencia de autonoma se
cancela con la lucha de clases y con la victoria del proletariado y la abolicin de la
propiedad privada de los medios de produccin. Por lo tanto emerge, con la victoria de una
clase social, un nuevo modo de produccin.
297
corresponde a la actividad econmica, social y poltica. Estas actividades dan origen a las
clases, los grupos de status y las lites polticas.
Adems tiene un poder econmico que le permite acceder, con iguales posibilidades, a
bienes materiales y desempear un papel o posicin especifica para satisfacer sus
necesidades.
En definitiva el concepto de clase, para Weber, corresponde a las posibilidades que se tiene
en el mercado, es decir la situacin de clase se vincula a la posicin ocupada en el mercado.
Por lo cual una pluralidad de personas cuyo destino no se encuentra determinado por las
probabilidades de valorizar en el mercado sus bienes o su trabajo no constituye, en el
sentido tcnico, una "clase", sino un "estamento". Las vas para acceder al poder econmico
298
se encuentran, entre otros elementos, en la acumulacin del capital, en la educacin, la
profesin. Para Weber las clases, de acuerdo a la posicin que ocupan en el mercado,
pueden ser de tres tipos: las clases propietarias - privilegiadas/no privilegiadas; las clases
lucrativas - privilegiadas /no privilegiadas y las clases sociales.
Por ltimo, el poder de la esfera poltica corresponde a la idea de que el poder econmico y
social se expresa a travs de asociaciones o grupos polticos organizados. De esta manera
los partidos se mueven en la esfera del poder y su accin se orienta a ejercer una influencia
sobre una accin comunitaria. Es as que la accin comunitaria de los partidos contienen
siempre elementos de socializacin, ya que se dirige a un fin metdicamente establecido.
299
importancia funcional que cada una de ellas o
grupo de ellas tiene para la sociedad
Por lo tanto, el poder de un grupo social puede modificar slo en parte el resultado de las
valorizaciones colectivas. Por lo tanto, el lmite de demarcacin entre una clase y otra no se
puede definir o bien tiene un carcter arbitrario.
Parsons establece una clasificacin general de los esquemas de valores y que pueden ser
aplicado a cualquier tipo de sociedad, ya que toda sociedad presenta los mismos
problemas, sean stas orientadas religiosamente o bien en que el xito econmico sea su
orientacin. Estos esquemas de valores se resumen en:
La sociedad tiene que adaptarse a las demandas que provienen del entorno y debe dar
respuestas, es decir, en la medida de lo posible controlarlas. En este sentido se valora la
accin instrumental, hay un predominio de criterios universalistas y las actitudes del
accionar se encuentran caracterizadas por los intereses especficos, por una neutralidad
afectiva y la norma que prevalece sobre la eficiencia.
La sociedad tiene que obligar a sus integrantes a que limiten sus gratificaciones prematuras
para que concentren sus energas para obtener los fines ltimos de una sociedad. Las
normas que prevalecen son especficas porque los fines seleccionados son finalidades
exclusivas. A diferencia del punto anterior, la actitud que prevalece es profundamente
afectiva, ya que debe, por una parte, mantener la solidaridad y la cohesin entre las
instituciones sociales, y por otro lado, mantener las pautas o renovar los patrones culturales
que conforman el sistema.
Para Parsons un conocimiento del sistema de valores de una sociedad permite deducir su
sistema de estratificacin. Dicho de otra forma, conocer una clasificacin jerarquizada de
las posiciones sociales.
La propuesta sobre la llamada teora del mercado social para explicar el concepto de clase,
tiene su arranque terico en las ideas de Adam Smith, pero quien la expone con mayor
claridad es Schmoller, quien sostiene que:
300
El origen de las clases sociales se encuentra en
las diversas formas de divisin del trabajo y por
lo tanto en las funciones a favor del conjunto de
la sociedad
Por otra parte, el autor seala que todo sistema social implica demandas y ofertas que
corresponden a diversos tipos actividad. Pero en el mercado de la estratificacin, por su
carcter imperfecto, los ingresos y el prestigio no dependen slo de las reglas del juego de
la oferta y de la demanda, sino que intervienen variables y factores complejos como el
poder de los sindicatos que pueden interferir en las diferencias entre ingenieros y
trabajadores calificados.
Para Dahrendorf, en la actualidad no se puede hablar de una teora general de las clases,
sino de sistemas de estratificacin diferentes, de acuerdo al juego de la oferta y la demanda
de posiciones y determinadas presiones sociales.
()
A su juicio cuntas clases sociales existen
en Chile actualmente?
por qu?
301
SEGUNDO MDULO:
Conflicto es:
Esta diferencia de objetivos se debe a la escasez de recursos por lo cual, una de las partes,
que interacciona, neutraliza o desva la accin de la otra parte, aunque signifique causas
dao o sufrir costos elevados frente al objetivo que se pretende alcanzar. En el caso de los
conflictos de clase, que se desencadenan en un periodo revolucionario, el logro de los
objetivos de una parte puede estar asociado a la eliminacin de la contraparte como sujeto
activo y que se expresa a travs de quitarle el poder que poseen.
302
Max Weber define el conflicto como una
particular relacin social
Este tipo de relacin social se expresa en que la accin involucrada intenta contener la
voluntad del actor y ste se resiste. Por lo tanto en esta interaccin existe un esfuerzo
consciente y deliberado por oponerse, resistirse y coartar la voluntad de otro u otros con la
intencin de neutralizar, perjudicar o eliminar al rival. En otras palabras el conflicto es un
tipo de interaccin social.
Por lo tanto, durante el siglo XX coexisten dos "escuelas" sociolgicas que se dedican al
tema:
303
de individuos en una comunidad. Comunidad
que es capaz de actuar unitariamente, es decir,
como un sujeto histrico
Otros autores como Park y Burgess, introducen la distincin entre competicin y conflicto
que son formas de interaccin. En el caso de la competicin es una lucha entre personas o
grupos de personas que no tienen vnculos o contactos necesariamente entre ellos. Es una
lucha inconsciente que tiene un carcter continuo e impersonal En cambio el conflicto es
una lucha en que el contacto es indispensable y es consciente y se caracteriza por ser
intermitente y personal.
Por su parte, Dahrendorf, rechaza la distincin entre competicin y conflicto. Para este
socilogo ambos conceptos se asocian a la idea de una lucha por recursos limitados.
Muchos autores, como es el caso del terico del conflicto, el estadounidense, Lewis Coser,
coinciden en definir al conflicto como toda forma de lucha consciente entre sujetos que
intentan destinar los recursos que disponen para objetivos que son incompatibles. No
obstante, algunos autores han optado por limitar el significado de conflicto social a la idea
de una lucha orientada a la adquisicin y obtencin de prestigio, poder y recursos en una
situacin de escasez, pero una lucha en la que los actores se plantean, como objetivo,
neutralizar o eliminar al rival.
304
Conflictos latentes que no se expresan abiertamente, no
se producen frente a frente, sino que pueden tener un
carcter clandestino
Sin embargo, las clases y tipos de conflictos son dificil de clasificarlos de una manera
ordenada. Una alternativa de ordenarlo corresponde al criterio del sujeto que interacciona,
clasificacin que propone un autor llamado Bartoli.
Adems los conflictos entre grupos minoritarios y mayoritarios, tiene expresiones como
resistencias pasivas, desarrollo de arte, revueltas raciales, insurrecciones, huelgas,
reivindicacin del derecho de igualdad ante la ley, aniquilamiento, como el genocidio y las
"limpiezas tnicas", expulsiones masivas de los integrantes de los grupos minoritarios, entre
otras manifestaciones.
305
b.- Conflicto econmico:
Este tipo de conflicto se resuelve, de manera momentnea, a travs de acuerdo entre las
partes involucradas o por medio de la subordinacin de una clase sobre otra. Ante esta
ltima situacin, el proletariado, junto a la dominacin sobre la clase capitalista, intentar
construir un Estado sin clases, es decir la construccin de una sociedad socialista.
El origen de los conflictos de carcter urbano - rural se encuentra en los estilo y formas de
vida y en los intereses entre los habitantes de dos sectores. Sin embargo, tambin, el origen
esta en las funciones polticas y econmicas que tiene el campo y la ciudad en un contexto
ms amplio.
En el caso de los conflictos regionales pueden estar determinados por diferencias culturales,
econmicas y sociales de regiones distintas.
Los distintos grupos de creyentes constituyen un marco racional a sus creencias por lo cual
cada grupo religioso se convence de poseer la verdadera fe, es decir la nica religin que
conduce a la salvacin de las personas.
Este hecho provoca una situacin de intolerancia entre los distintos grupos religiosos y que
se expresa de forma conflictiva ante la presencia de grupos minoritarios y mayoritarios.
306
Este tipo de conflicto se manifiesta en proselitismo, polmicas, sanciones, persecuciones,
pero no excluye la utilizacin de a violencia.
Para algunos autores los conflictos presentan algunas " ventajas y prdidas" y por lo cual el
conflicto puede ser analizado como un "juego". Los exponentes de la teora de los juegos
son los socilogos franceses, Boudon y Bourricaud.
Por otra parte, el juego hace una diferencia entre juegos de suma constante o no constante.
La primera corresponde a que en la suma de ganancia de todos los jugadores existe una
constante fija, y que es independiente a la estrategia asumida.
La constante puede adquirir cualquier nmero y en caso de ser cero, el juego de suma nula o
suma cero, corresponde a que no hay creacin de riqueza, sino que slo transferencia, es
decir lo que gana uno ha sido perdido por otro, y es as que los intereses de los jugadores
son totalmente opuestos. De estos argumentos se puede decir que existen conflictos en:
307
En el caso de una suma negativa, el conflicto se presenta cuando los jugadores obtienen
ganancias inferiores a las prdidas de los que pierden. Un ejemplo son las experiencias de
guerras.
En una suma positiva el conflicto la ganancia es para todos los jugadores, pero estas
situaciones pueden ser conflictivas. Un caso paradigmtico son los conflictos entre los
sindicatos y los dueos de la empresa, ya que los primeros intentan el mximo de salarios
sin perjudicar las inversiones de las que dependen los salarios futuros y los empresarios
desean mantener salarios mnimos para no disminuir el proceso de la empresa. En este tipo
de suma positiva las dimensiones de cooperacin y conflictos se mezclan.
La teora de los juegos proporciona una distincin relativa al conflicto dentro de las reglas
del juego, y por otra parte el conflicto sobre las reglas del juego, pero en algunos casos de
modo intermedio. Para el primer caso corresponde a la competencia entre partidos polticos
en un sistema democrtico estable.
Entre los factores ms comunes que originan los conflictos, en diversos niveles, sean
colectivos o de entidades, se encuentran los factores objetivos, factores subjetivos y factores
organizativos.
El conjunto de factores objetivos del conflicto que se enunciaran, sin su presencia o sin una
combinacin significativa, difcilmente existiran conflictos entre clases o entre otras
entidades colectivas. No obstante, la sola presencia no es una condicin suficiente para
establecer formas de conflictos, ya que se requiere de otros factores. Algunos de los factores
objetivos de los conflictos son los siguientes:
La explotacin o apropiacin para fines privados del trabajo o de los recursos de otros.
308
La ausencia de oportunidades alternativas para obtener el mismo objetivo o un objetivo
similar, sin la necesidad de enfrentarse con la accin o con los propsitos del otro.
La divisin tcnica del trabajo, y en alguna medida la divisin social del mismo, en
cuanto a modelos organizativos que hacen difcil la comprensin de los procesos de
decisin, el funcionamiento de las unidades productivas, el trabajo ajeno y las
estructuras de las comunidades locales y de la sociedad.
La ausencia o la ineficacia de una prctica poltica que pueda crear y proponer, con el
apoyo de una ideologa apropiada, objetivos productivos que permitan inducir, a las
partes en conflicto potencial, a concentrar sus fuerzas sobre ellos, mejor que sobre otros
alcanzables aisladamente o en oposicin, a travs del establecimiento de un consenso.
A los factores mencionados anteriormente se deben incluir los factores subjetivos, ya que
permiten reconocer las formas explcitas o intensas de los conflictos. Entre los factores
subjetivos ms relevantes se encuentra;
309
La unificacin ideolgica de estratos, clases sociales, categoras. Es decir, si la ideologa
tiene por funcin positiva de agudizar el conflicto o lo describe como parte inmanente de la
estructura de la sociedad.
Establecimiento, por parte de una clase o estrato, de algo que reclame por sus intereses
reales en oposicin a sus intereses aparentes. La obtencin de los interese "reales", por parte
de un sujeto social, se asocia, necesariamente, a un conflicto.
El tipo de habilidad que tienen las partes en conflicto para alcanzar acuerdos ms o menos
amplios o limitados frente a un campo de conflictos. La presencia de menor habilidad
implica un mayor riesgo de conflicto y al estallar es mayor la intensidad de habilidad que se
debe asumir.
La capacidad organizativa de las partes que tienen inters en mantener un conflicto activo,
es decir la capacidad de organizarse en un partido o grupo de presin. Adems la capacidad
de utilizar los canales apropiados del sistema poltico, seleccionar y levantar un liderazgo
adecuado, reclutar seguidores y proceder a la integracin de los grupos internos.
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Cules considera usted que son los
310
principales conflictos sociales por los que
atraviesa la sociedad chilena actualmente?
Clase social:
Grupo social:
El elemento fundamental que define los grupos sociales es que se encuentran formados por
personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos
sociales se caracterizan por tener una cierta estabilidad y sus integrantes se identifican
como tales y, adems, puede ser identificados desde el exterior como un grupo.
Estamento:
311
econmicos, y que la situacin estamental est condicionada por una estimacin social
especifica, de carcter positiva o negativa, del honor adscrito.
El llegar a un modo o estilo de vida es posible en la medida que se haya arraigado una
determinada estructura del orden social y a consecuencia de la estabilizacin de la
distribucin de poderes econmicos. No obstante, cuando este proceso desemboca en
extremas consecuencias, el estamento se transforma en una "casta" cerrada.
Igualdad social:
Desigualdad social:
Estratificacin social:
Conflictos sociales:
La idea de conflicto se relaciona a que todo tipo de interaccin entre dos sujetos
individuales o colectivos y que se caracteriza por una divergencia de objetivos. Esta
312
diferencia de objetivos se debe a la escasez de recursos por lo cual, una de las partes, que
interacciona, neutraliza o desva la accin de la otra parte, aunque signifique causas dao o
sufrir costos elevados frente al objetivo que se pretende alcanzar. En el caso de los
conflictos de clase, que se desencadenan en un periodo revolucionario, el logro de los
objetivos de una parte puede estar asociado a la eliminacin de la contraparte como sujeto
activo y que se expresa a travs de quitarle el poder que poseen.
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Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el captulo 11 Libro Introduccin a la
Sociologa General de Guy Rocher
(Editorial Herder Barcelona, 1990),
titulado. Factores y condiciones del
cambio social
Pginas: 425 - 513
313
Gurvitch, K. El concepto de clases sociales de Marx a nuestros das
2.- Realice un esquema de las grandes teoras sobre las clases sociales con sus respectivas
diferencias:
314
4.- Cul es la diferencia entre una concepcin de una sociedad con un sistema de clases y
una concepcin de una sociedad con un sistema de estratificacin social?:
315
Ejercicio de Aplicacin:
Confeccione una tabla donde compare las clases sociales existentes en Chile y los conflictos
sociales ms relevante:
316
317