COLECCIN GAMMA DE ORIN

ir.pa;' Andrs Mndez

O T T O m \ K

Traduccin ;
Flor m i tVa.zu

Rueos A ir e s
 PREFACIO

C u a lqu ie ra de nosotros puede ser el hombre que en

cuentra a su doble,'

11is(oria de la publicacin

.4 Der Doppelanger , en hnntio: 'Aoiisehrifi j r /Inn'Cn-

duiig'der PsycJioa nali/sc a uf d-ie C eislcsm issenschafloi,
ed. Signuuul Freucl. Leipzig, Yiona y Zurich, n ( l*i ii a -
lionaler Psvehoanalvli^rlKT Yorla^, i O l, vo!, III, pi's
97-1 >4.
13 Der Ooppolgiingei-,,1 en O lio Rank, J'sycltonnalyl ische
BeiLrage zur blythenf orschung: Ccscnninellc Studien
ana den Ja h re n bis /</.//. Leipzig y Vicna, Inlei-
nationalcr Psychoanalylischer Yerlaj', 10 l >, j>T\
267-S54.
C Der Doppelganyc)-: Em e -'sychonahitische S in di a.
Leipzig, Vicna y Zurich, 1tUernalionaler Psychuanaly-
tischer Yorlag, 1925, 117 p^s.
i) Don J.u(nit Une lude sur le douhle, l;rad. S. Laulm an,
Pars, Denoel y Sleele, 1932, pgs. 0-1M .
The Double ns 1minora) S e l f , en O lio Rank, He)imul
Psycholorjy. Canillen, Nueva Jersey, Iladdon Cratsmen
J]\c., 1941, p's. 02*101.
/' The Double as ]inmortal Self\ en Olio Rank, jcyoiid
Psyeholoyy. Nueva York, Dover Pnblicalions Inc..
1958, 62-101.
C The D onble: A l }syrhun.nalytic. Stady, Irad. y ed. de
Harry Tueker (h ), Chapol I lili, Carolina del Norlv.
University of Norli Carolina Press. 197 1.

1 Frieclrich O iirre n m a lt, Der '/.m id i, lHiU,

A C " D ie A relie", pAg. 26.
JO D T T O IIANK

Para resumir en pocas palabras, la publicaciones A

y H son el artculo original; C, nu revisin y ampliacin en
una publicacin separada; 0 es la traduccin al francs do
C (pero vase ms abajo) ; E es la adaptacin de C como
captulo de un libro postumo; F es una segunda publica-
cin de dicho libro; y (! es la traduccin de C al ingls.
Despus de la publicacin de A en 1914, el estudio apa
reci intacto en la primeva .edicin de /?, pero 110 en la se
gunda (11122), que se concentraba ms en-los ensayos m i
tolgicos como tales (C, pg. 4), C representa la expansin
de A (/>) en una publicacin independiente, que conserv
parte del material de A (B ) c introdujo otros nuevos, pre
sumiblemente acrecentados desde 4u publicacin. E n G no
se consider esencial una presentacin detallada de las se
mejanzas y diferencias existentes entre A (/?) y C, ni las
diferencias son tan notables que puedan provocar una preo
cupacin especial, salvo quizs en el eventual editor de las
obras completas de Rank. T) une el estudio de] doble, de
R ank, a su ensayo sobre Don Juan, y aparece en la publi
cacin en ese orden, a pesar del ttulo. En ese caso los cin-
^o captulos de C se am plan a siete, uno de los cuales trata
de los mellizos, aspecto slo mencionado en poc.s palabras
en C. Adems, P ofrece referencias adicionales. Parece de
seable una versin inglesa de D y D on Ju an , ya que ambos
trabajos son complementarios; entretanto, C presenta un
inters y una importancia propios.
E y F, idnticos en texto y paginacin, son las prim e
ras versiones inglesas de partes breves y aisladas de C.
A unque las publicaciones postumas E (F ) pueden conside
rarse como las palabras finales de "Rank respecto del tenia
del doble, es de desear una lectura del libro de 1925 (C)
para la comprensin total, en especial porque E (F ) omi
te buena parte de lo que apareci en C (por ejemplo, la
detallada descripcin de E l estudiante de P r a q a ) . Los lec
tores que tengan inters en el propio Rank, as como en
su motivo del doble, necesitarn conocer, 710 slo E ( F ) ,
sino tambin el propio C, D o G. En parte, la relacin de
E f F) con C se parece a la de C con A y : porciones de
E (F ) lian sido tomadas en forma literal de C (por ejem
plo E, F, pg. 80; ef. C, pgs. G4-G5). Pero en E (F ) hay
 EL DOBLE 11

materiales adicionales que llegaron al conocimiento del au-

lor en fecha posterior (por ejemplo, E, F, pgs. 78, 79, 85
y p a js im ). Por lo dems, la principal diferencia entre E
{F) y C es de alcance y acento: en tanto que C se ocupaba
ante todo de aclarar los significados literarios, psicoanal-
ticos, mticos y etnolgicos dl doble, E (F ) correlacionan
ei motivo con las ideas de R ank acerca dl artista y el pro
tagonista (vase la Introduccin, pgs: 18-19). E (F ) no
revelan cambios de importancia en las conclusiones a que
el autor lleg en C ; y eii el momento en que se escribe esto,
D y G son las nicas traducciones de esta ltima versin
alemana.

La traduccin (G )

La traduccin trata de apegarse al significado de las

frases de R ank p a ri passu, y de expresar ese significado
en un estilo aceptable para el lector. Las desviaciones res
pecto del texto literal se hicieron para ofrecer una feliz
traslacin al ingls, pero se cuid de que esta traslacin
nn violara el pensamiento expresado en alemn. I,a traduc
cin, entonces, se esfuerza por evitar las trampas opuestas
de ser demasiado "libre o de mantenerse tan cerca del
original, que l resultado resulte un ingls objetable. Si la
traduccin consigui en general transitar por un camino
intermedio, ha conseguido su objetivo lingstico. Aqu y
all puede resultar evidente el sabor alemn, pero como en
definitiva ste es el del autor, antes que del traductor, tal
vez no sea inadecuado permitirle que subsista.
R ank se bas en gran medida en traducciones alema
nas do autores cuyas obras en el idioma original no se en
contraban a su alcance o cuyos originales desconoca. A p a r
te de las citas de Coleridge, Kipling, Poe, Stcvenson y Wil-
de, de cuyas obras se ofrecen referencias en el original, me
bas en el supuesto de que era posible confiar en la exacti
tud de las citas de R ank y en la exactitud de las propias
traducciones alemanas (por ejemplo, la traduccin de Dia-
 O T T O RANK

dys, de Mikiewicz por S. Lipiner, y la de Tolstoiy Dostoievs-

ki, de Merezhkovski, por Cari von Gtschow). Aunque qui
z sea cierto que una investigacin a fondo de las fuentes
de R ank debera examinar y comparar esos originales y
sus versiones en otros idiomas, me pareci que tal docu
mentacin no era adecuada para los fines de esta traduc
cin, que en esencia tiene la intencin de presentar el libro
de Rank en ingls tal como apareci en 1925. Tambin se
gu este procedimiento en las citas de autores alemanes,
que verifiqu passim.
El problema de si haba que traducir los ttulos de las
fuentes primarias y secundarias, o dejarlos en el original,
me pareci de mejor solucin si se segua el procedimiento
general de traducirlos en el cuerpo del texlo y dejar los
ttulos originales tales como los citan las olas. En apa
riencia este mtodo serva a las necesidades del especia
lista y del lector general: el primero espera contar con la
informacin bibliogrfica, en tanto que por lo comn a
este ltimo no le preocupa la documentacin detallada. E n
ese sentido la traduccin intenta dirigirse, como lo hizo
el original, no slo a .un pblico profesional, sino tambin
al lego educado.
Se omitieron algunas notas al pie porque tienen po
co o ningn inters para aquellos cuyo idioma materno es
el ingls. Entre ellas se contaban referencias a traduccio
nes alemanas de obras en ingls (por ejemplo, de una
edicin de los cuentos de Poe), cuyos originales son de
fcil acceso. Por lo dems, en esencia, las notas de Rank
aparecen tal como las escribi.
En el texto y las notas intercal, cuando contaba con
ellas, las citas que el original no daba. Los corchetes en
cierran acotaciones editoriales, y se ofrecen remisiones a
traducciones que no son la ma.
Quiero expresar mi clido agradecimiento a quienes
de una u otra manera alentaron esta publicacin, y cola
boraron en los mltiples problemas que surgieron: Mr.
Lambert Davis, ex director de The University of North
Carolina Press, sin cuya paciente y sabia ayuda no habra
podido m adurar el proyecto; el profesor Norman N. Ho-
lland, de la Universidad del Estado de Nueva York, en
Buffalo; el profesor Ralph V. Tymms, de! Royal Hollo-
way College (Universidad de Londres) el profesor E.
YVilliam Rollins, Mr. Cifford S. Nickcrson, y Mr, James
L. Ivey, lodos de la Universidad del Estado de Carolina
del Norte; WiJmer C. Betls M. D . ; Mrs. Harold L. Bello;
S. S.; y mi esposa, quien encar alegremente los problemas
<ue planteaba un marido a menudo preocupado, como dice
Fricdrich Raimiuul, con las malditas actividades de los
dobles1.

H akry T uc k e r (H.)
Universidad .del Estado de Carolina del Norte, Ralciyh
I
 INTRODUCCIN

Cuanto ms se avanza 7iacta el ncleo de u n proble

ma histrico de lmites estrechos, ms probable es encon
trar en el problema mismo u n a presin que lo empuje o
uno hacia -/itera, ms all de aquellos limites. 1

Los crticos c historiadores literarios del siglo xix,

siglo que presenci el nacimiento y el desarrollo progresivo
de la erudicin, tal como hoy la conocemos, n pudieron
ir ms all de una interpretacin superficial de la expo
sicin de los dobles en literatura. Lueg de percibirla co
mo ua tcnica de la comedia, pasaron 'a atribuir su uso
en la prosa de ficcin en general, a la predileccin del au
tor por lo irreal y misterioso, a su dese de describir ras
gos diferentes y aislados de su propia personado a su de
seo de otra existencia. El destacado germanista Richard
M. Mcyer escriba en esta tradicin, n 1916, cuando des
cribi el uso del tema del doble por E .: T. A. .Hoffmann
como nacido de su ansia de una existencia ms elevada".
Mcyer afirm asimismo que los propios dobles, inseguros
de su identidad, son a veces habitantes, de esta tierra, y
otras pertenecen a una regin tiltraterrna . 2 Correspon
dera al psicoanlisis, con sus intereses clnicos y cultu
rales, examinar este motivo en trminos de la psicologa
profunda y el mito, y de vincular su uso, con ms clari
dad, a los propios autores (siguiendo los pasos de AVilhelm
D ilthey). Ese examen demostr que esta utilizacin del
tema del doble derivaba, no tanto de la predileccin cons-

1 A rllu ir O. Lovejoy, Essm/j fu the H istoru of Idens. Haltiino-

rc, 19-16, pAy. G.
- R iclirm l N. M cyer, D ie deutsche LU nralur 7/5 zum Bcginn fias
n e unzeh nte n Jltrh w ule rts, D erln, 1910, pg. 030. A u n q u e M cyer ;ul-
m ilc a q u tjnc el d ob le pu e d e interpretarse como m a figura del pasado,
lal com o lo liacu llp n k (vase pg , 3-1), In referencia es casual, y
00 va ms all.
16- OTTO nA N K

cenlo del autor, de describir situaciones preternaturales

(Hoffinann), o partes separadas de sus personalidades
(Jean Paul), como de su impulso consciente a conferir
imaginera a un problema humano universal: el de la re
lacin del yo con el yo. Dado que el trabajo de Emil Luc
ha, Duplicaciones del yo ("Verdoppelungen dea Ich,
1904) encaraba este problema, en gran parte, desde el pun
to de vista filosfico, el libro de Otto Rank (.1925) y Los
dobles en la psicologa literaria (1949), de Ralph Tymms,
se han conservado como los nicos intentos, aparte de es
tudios de. alcances ms limitados, de considerar el doble
tal como aparece en la poesa, el teatro y la ficcin en
prosa. Estas obras constituyen importantes contribuciones
al conocimiento de la literatura comparada, disciplina que
no lleg a .su madurez hasta la primera mitad de este siglo.

El doble y los dobles en la psicologa literaria

Dado que, en esencia, Rank y Tymms investigaron el

mismo tpico, corresponde vina breve descripcin de las se
mejanzas y diferencias de sus monografas. Rank, el ver
dadero precursor, encontr, segn parece, el impulso para
su obra en una pelcula de su poca, E l estudiante de P r a
ga, que lo empuj a estudiar las fuentes y ejemplos litera
rios, psicolgicos, mticos y etnolgicos del doble. (No ca
be duda de que es verdad, como de sobra lo mostr Richard
D. Altick en The Scholar Adventurers, Nueva York, 196G,
que incidentes en s mismos carentes de importancia pue
den llevar a veces a resultados cientficos de primera mag
nitud.) Rank se hallaba muy bien preparado para su tarea
en virtud de su ttulo de germanista, obtenido en Viena
(193 2). En cierto sentido, pues, desbrozaba el terreno para
el profesor Tymms, quien en verdad reconoce su deuda haca
el psicoanalista austraco y el primer anlisis lego (Doubles
in Literary Psychologyt pgs. 40-41, nota).
En tanto que el enfoque de Rank es en lo fundam en
tal heurstico, psicoanaltico y terico, el de Tymms es
 El. I) O UI. E 17

literario e histrico; mientras que la presentacin de

Rank, aunque no difusa, tampoco tiene una organizacin
muy compacta, la de Tymms encara por orden El o ri
gen y el desarrollo del doble", El doble, o Doppelganger, en
la literatura romntica alemana" y El doble en !a lite
ratura pos romn tica . En rigor, el ndice de Tymms p a
rece un esbozo, paso a paso, de todo su estudio. Los dos
autores revelan un conocimiento, amplio y profundo de
la literatura del mundo occidental, aunque Tymms ofrece
ms ejemplos que Rank, ya que se basa en las fuentes
que se publicaron entre 1925 y 1949. Tymms expresa de
la siguiente manera su reaccin frente a la obra de R a n k :

l H inkl basa su interpretacin de tocio el tenia del doble en la

teora re u d ia n a del narcisism o |sia j . Segn esta concepcin, el d oble
representa elem entos de morboso amor por si m ism o, que im p id e n la
form acin de una personalidad bien e q u ilib ra d a . ( Por convincente que
esta teora pueda ser como explicacin de! S c h lc iu ih l, y la! ve/, del
ii/iitere de H offiruum , y por cierto que del o rim i C ray do W ild c , sin
d u d a rige en m enor m e d id a para varios otros ejem plos del tema-, el
E rscheinunjr" de Cham isso, por e jem plo, en el cual el doble es la exacta
c o ntrapartida, O antidoto, de este, elem ento de, am or por s m is m o .)'1

El propio Tymms presenta al doble como una repre

sentacin o proyeccin alegrica del segundo !y del in
consciente (pgs. 119 y sigs.). A diferencia de Rank, se
refiere en especial a la influencia de la psicologa ro m n
tica alemana, y en particular a la de Franz Antn Mes-
mer (pgs. 26 y sigs.; pgs. 35 y sigs.). En una palabra,
R ank escribe como psicoanalista, y Tymms como histo
riador literario; el enfoque de R ank es inductivo, el de
Tymms deductivo; Rank se basa con fuerza en demostra
ciones antropolgicas, en tanto que a Tymms le parecen

3 Ita lp h Tym m s, D jh/j/c j m L it ra n j Pyictology, G u n b r id g e , In-

tdaterra, 1949, pAgs. 40-41. Un 'lilrscheim m jj, C bam isso describe a so
doble como un antagonista, descripcin que parece co in c id ir m u y bien
con la idea de Hanlc acerca fiel doble, como frecuente personificacin
del yo m a lo o rtrnenazidor (p o r ejem plo, en El estudiante de Fraga
y un. El Ii'Ui, de M a n p a s s a n l). E n u n a c o m un icacin Que me d irig i el
de m arzo de 1070, el profesor T ym m s adm ite la po sib ilid a d de esta
interpretacin, pero piensa que el pasaje citado ms arriba sigue ofre
c iendo el p u n to de vista mAs probable.
 o T ll O J\A N K

de im portancia secu nd aria; y debido a la naturaleza lim i

tada del tema, ambos estudios tratan de las mismas obras
literarias. Pero no puede decirse que Doubles in tcmry
Psychology reemplace en algn sentido el ensayo de Rank,
ni pretende hacerlo. Su considerable mrito consiste en
Cjiie llev adelante, y de manera exhaustiva, la investiga
cin temtica que emprendi Otto Rank, y que present
y analiz materiales complementarios de los de ste. In
fine, ambos libros son exposiciones separadas, pero vincu
ladas, e indispensables para todo nuevo examen del sur
gimiento del motivo del doble en la literatura y cultura
occidentales, o tal vez en otras partes.

Der Doppelgnnger y "El doble como yo inmortal"

Durante los ltimos aos de su vida, Otto R ank de

cidi ([lie su estudio del doble, que se haba publicado en
cuatro ocasiones distintas, deba recibir ms atencin. El
tema del doble sigue interesndome, y es probable que de
see volver a l una vez m s , escribe en una carta a jessie
Taft. A .En tanto que Der Doypelgcinger: E ine Psychoana-
lytischc Stdic (C ) se concentraba en la explicacin del n a
cimiento del motivo en trminos psicolgicos, etnolgicos,
mticos y literarios r, " E l doble como yo inm ortal (B [ F ]),
el segundo captulo de Beyond Psychology (pstumo), pre
senta el tema en relacin con sus obras m uy anteriores,
D er K n s lle r: A usiitzc zu cincr Sexual-Psychologie, Vie-
na, 1907 ( / I r and A r tk t* Nueva York, 1932), y Der My-
tbi(s von der G ebitri des Helden, Vieria, 1909 {The Myt-h of
(he P ir th of the Mero, Nueva York, 1914). E n E (F ), R ank
postula que la necesidad de autoperpetuacin del hombre*
la necesidad de inmortalizarse, condujo al desarrollo de la
civilizacin y de sus valores espirituales (pgs. C2-G5).
E! concepto prim itiv o del alma como dualidad (la persona

4 jessie T n i, O lfn lUm k, N u c v n York, 1958, p ^ . 212.

6 V6;tse i*l V reaeio pora los (rat.'nnicnios del tena por I\ank.
 EL D O B L E 19.

y su sombra) aparece en el hombre moderno en el moti

vo del doble, que por un lado le asegura la inmortalidad,
y por el otro anuncia amenazadoramente su muerte (pgi
nas 73-7G). Rank afirm a que la principal distincin del ar
tista en contraste con el individuo neurtico, es la capacidad
de) primero, . .de presentar su creacin en forma acep
table, jnra ju stificar la supervivencia de lo irracional en
medio de nuestra civilizacin sobrerracionalizada (pgina
77), con lo cual otorga forma racional, tanto a lo irra
cional que existe en s mismo como a lo que s alberga en
las creencias populares (pg. 83). El resto de E (F ) lla
ma la atencin hacia los mellizos como primera manifes
tacin del "alma doble" (pgs. 84-92), el hroe como en
carnacin del yo mortal e inmortal (pgs. 93-9G), y el ar
tista como "doble espiritual del hroe, con lo cual se ase
gura la inmortalidad en su arte (pgs. 97-101). Al mismo
tiempo, el doble indica . .el eterno conflicto del hom
bre consigo y con los dems, la lucha entre su necesidad
de semeja?iza y su deseo de diferencia (pg. 99), conflic
to que lleva la creacin de un doble espiritual en favor
de la autoperpetuacin, y en abnegacin del doble fsico
que significa mortalidad (pgs. 99-100).
As, en tanto que E ( F ) representa importantes pro
gresos en el pensamiento de R ank acerca del doble, y en
verdad se lo puede considerar cmo su ltima palabra al
respecto, C es el cimiento sobre el cual construy esos pro
gresos, y el lector de E o F debe tenerlo en cuenta. La p r in
cipal diferencia entre C y E (F ) reside, no tanto en la
ruptura de Rank respecto de las concepciones freudianas
ortodoxas despus de 1924, como en su aplicacin de sus
estudios anteriores a un examen renovado del tema. Es
fcil concebir que, si Sigm und Fred, con su constante
inters por las aplicaciones tipolgicas del psicoanlisis
fundado por l hubiese vivido para poder leerlo, hubiera
dado s aprobacin a " E l doble como yo inm ortal.
 n>Mbi]..t'<)Mn
E j. us o d e . l a ant ropologa en El d o b l e 0
ir, ' : i'-

Como lema de L a interpretacin de los sueos, Freud

eligi la frase de Virgilio, Flectere si nequeo Superos,
Acheronta movebo ("Si soy incapaz de mover a los dioses
de arriba, entonces agitar a los de! mundo de abajo ).
Pero desde el comienzo, el psicoanlisis habra podido muy
bien caracterizarse por el Homo fium; humani nihil a me
alienum puto de Terencio ( Soy un ser humano; y por
lo tanto creo que nada de lo humano me es ajeno ). Lue
go de comenzar como una exploracin de la vida mental
de cada uno de los pacientes, el psicoanlisis se dedic, en
especial despus del establecimiento de sus publicaciones
profesionales, a la aplicacin de sus principios a la socie
dad civilizada, tanto la actual como la pretrita; y no
olvid a los grupos sociales menos civilizados que la a n
tropologa estudiaba o estaba a punto de estudiar. Como
disciplina separada, este campo de estudio no precedi en
mucho tiempo al propio psicoanlisis. (El mpetu de la
antropologa moderna lo dio E l origen de las especies de
Darw in [1859], que se public tres aos despus del na
cimiento de Freud.) De entre los primeros analistas, Otto
Rank, Geza Rheim y Theodor Reik ofrecieron una im
portante contribucin a las correlaciones de las nuevas
teoras psicoanalticas con las observaciones obtenidas por
los estudiosos de la antropologa y la etnologa. Aqu nos
ocupan esas observaciones, slo en la medida en que Rank
las utiliz en el Captulo IV, que documenta las pruebas
antropolgicas en apoyo de sus interpretaciones sobre el
doble.
Las fuentes que R ank cita en el Captulo IV (Frazer,
Tylor, Bastan y otros) representan la especulacin de
butaca que caracteriz a la antropologa evolutiva del
i ;
a Por In lectora critica del G ip U ilo IV, y por la ayuda para es
cribir este apartado, quedo en deuda con G iffo rd S. Nckerson, del D e
partam ento de, Sociologa y Antropologa de la U niversidad del Estado
de C arolina del N orte.,
 El. D O 111. E 21

Viejo Mundo. En 1914, ao de la primera publicacin de

su ensayo, una gran cantidad de antroplogos, en espe
cial en Inglaterra (Reginald Radcliffe-Brown, Bronislaw
Malinowski) y Norteamrica ('Franz Boas), se liaban
apaitado do la concepcin tradicional de los pueblos p r im i
tivos" como culturas "fosilizadas" (algo as como arqueti
pos del hombre prehistrico). $e dedicaron a la investi
gacin emprica de campo, que mostr que, lejos de ser
inmutables e iguales en todas partes, ciertas creencias y
supersticiones sufren alteraciones en el seno de determi
nadas culturas. Por consiguiente, la antropologa actual
sera incapaz de aceptar las generalizaciones que R ank
extrae de casos aislados; ni la presentacin, en el C ap tu
lo IV, del espritu guardin, resultara aceptable, Es evi
dente que R ank no saba que los indios norteamericanos
jam s pensaban, por lo general, en esos espritus, como
espritus nocivos, y, con excepcin de las culturas pueblo
del sudoeste, no los nnlropomorfizaban.
Pero no sera justo desechar de buenas a primeras el
Captulo IV por albergar concepciones antropolgicas, tan
anticuadas, ya que R ank usaba las fuentes de que dispo
na, fuentes que, en especial en Europa Cen ral, tendan
a adherir al enfoque evolutivo. Tambin por este motivo
es comprensible que sus lectores, an en 1925. presenta
sen muy pocas objeciones a sus conclusiones, ya que para
entonces la metodologa e influencia de Frazr todava se
ejerca sobre muchos antroplogos europeos.
Adems es preciso sealar que la relacin que Rank
supone existente entre la paranoia y la homosexualidad
(vase Captulo V) ya no parece sostenible hoy. Pero el
: anlisis de este aspecto se encuentra fuera de los marcos
de esta publicacin.

La recepcin de El doble

Cinco aos despus de su publicacin en Im ago, el tr a

bajo de. Rank fue estudiado en detalle por Louise Brink,
22 O T T O N A N K

en Tkr, Psychoa nal y tic Rcvicw, VI, JD.lO, 450-'iG0. Pero

como libro slo parece haber atrado la atencin de Erich
Stern.

E l le m a del d ob le ir,i|i;irt:i;c una y otra vez cu la literatura: I d

encontram os cu i"-, T. A. 1io fm arm , 11,tus I vicO H e in z lw crs, Cham isso.
A ndersen, Dostoicv.ski, lean P an!, Oscar "SViele y otros. Al presentar las
intuiciones conq uistad as por el psicoanlisis, R a n k trata tic hacer coin-
p ic o s ib le este m o tiv o del d oble, en cuya (arca seala sus frecuentes
presentaciones en niveles tic cultura ms prim itivos y, de m anera c o n
currente, la im p o rta n c ia ijnt' en ellos adquiere. Aparece com o em a
n acin de vnculo s narei.sista.s, dn autoeiinm oram iento, que, tal com o rn
i-l n i o , representa m i p a p e l de. im po rtancia entro los pueblos p r im iti
vos, y q u e ta m b i n observam os en el in d iv id u o neurtico, c o ncien
cia q u e el li m e tiene, de su c u lp a lo o bliga a trasladar la responsabi
lid a d de ciertos Lechos del yo a otro yo. el doble.; su trem endo temor
a l.i m u erte lleva a a transferencia al doble. Vara elud ir este, temor de
la m n a te , la persona recurre al suicid io , que sin em bargo ejecuta so-
bre su d o b le , p o rq u e am a y estima dem asiado su yo. Y pov ltim o , el
d ob le representa la encarnacin del alm a. L a interesante, m onografa
m uestra la im p o rta n c ia del psicoanlisis para la c o m p r e n s i n ' de las
creaciones literarias. 7

Los posibles motivos de la aparente falta de atencin

por parte de los pares de R a n k son e hecho de que el estu
dio ya haba aparecido dos veces (A [ # ] ) , y que B ran
ina del im cim icnto, en el ao anterior, alej a R ank del
campo psicoanaltico ortodoxo, con lo cual tal vez hizo
que sus publicaciones posteriores fuesen indignas de que
los seguidores leales de Freud se ocupasen de ellas. A de
ms, en esa poca no poda esperarse que esas publicacio
nes no alemanas, dedicadas a estudios acadmicos de la
bibliografa, prestasen mucha atencin a un ensayo que
interpretaba un tema literario desde el punto de vista del
psicoanlisis. En Estados Unidos, por ejemplo, el enfoque
acadmico de la labor litera ta era en general pedestre,
tradicional, y nada dispuesto a aceptar la crtica psicol
gica. Pasara algn tiempo antes que los estudiosos en
general se diesen cuenta de que " 'leer a un autor, en
cualquier forma que 110 fuese superficial y mecnica, con
siste en tener conciencia del significado de U\ idea que

7 E ric h Stern, critica de D;/r D ofyfirl^ini-er de O tto R ank, rn P ie

L itcrotur, X X I X , 1920-1927, 555.
expresa en cada uno ce los pasajes, y de las relaciones (no
siempre explcitas, y a menudo inclusive inconscientes
[subrayado mo]) d las ideas de un pasaje respecto de
las de otro, se trate de relaciones de simple congruencia
o de inferencia mutua, o de incongruencia m utua; y. en
observar de manera constante las transiciones de un hilo
de pensamiento al otro".8

El dob le y la s oci edad

Vale la pena sealar que el inters del pblico lector

(y~oyente) parece haberse orientado en especial hacia el
tema del doble, durante las ms grandes conmociones de
la sociedad, o inmediatamente despus de ellas. As, Sie-
bcnks, de Jean Paul (1 7 % ) y T itn .(1800) aparecieron
en una Alem ania fragm entada por la hegemona de N a
polen; Chamisso (a su vez solicitado por Francia y Ale
mania) comenz su Petcr Schlemihte wundersame Ge-
schichlc en el ao de la batalla de Leipzig, 1813, y lo pu
blic en 1814; Die lixiere des Teufcls, d Hoffmann,
se public en el ao de Wnterloo, 1815; Die F rau ohne
Schatten, de Hofmnnnsthnl, apareci un ao despus de
la terminacin de la Prim era Guerra Mundial; Spiegel-
mensck, de AVerel, se edit al ao siguiente, en un pas
que se acercaba a la inflacin; y Der DopPelgdnger, de
Drrcnmatt, fue de conocimiento pblico despus del final
do la Segunda Guerra Mundial. Si se-seala que Drren-
malt, un suizo, no tuvo participacin activa en el derrum
be de Europa, el recordatorio slo o rm a parte de los
problemas formulados: existe alguna relacin entre los
trastornos ms vastos de la sociedad, con sus concomitan
tes efectos desquiciidores sobre el individuo, y el inters
del pblico letrado por las descripciones de los dobles pin
tados en fo rm a im aginativa? Si existe tal relacin, cul

8 A rtlm r O , Lovnjoy, Eisoys m thc Ifstory of Ideas, D allim ore,

1918, x v j .
[ naturaleza? Slo una investigacin especializada y
i: cautelosa puede proporcionar respuestas a estas pregun-
tas; slo una: investigacin que tenga en cuenta las con
clusiones a que se lleg en los libros de Rank y Tymms,
as como la informacin que proporcionan la historia po
ltica y social, la literatura comparada, la crtica literaria
y la psicologa, para nombrar nada ms que cinco regiones
que deberan participar de dicho estudio.
Pero podemos enfocar el problema observando que las
respuestas negativas o positivas no parecen posibles.
(1) No hay una relacin causal entre las conmociones so
ciales y la utilizacin concurrente o posterior, por los es
critores,. del motivo del doble, ya que si esa relacin exis
tiera, el motivo habra aparecido con ms frecuencia de lo
que ha ocurrido, y habra atrado a muchos ms lectores
a lo largo de un perodo ms prolongado. Adems, hubo
pocas de desorganizacin o reorganizacin social (por
ejemplo, la Guerra de Treinta A os), en que el tema del
doble no apareci o fue insignificante. (2) La psicologa,
como la conocemos hoy, tuvo su comienzo a finales del si
glo xvin y en el xix. La investigacin de la mente es al
mismo tiempo el estudio de la individualidad e integridad
del yo, que puede exhibir desconcertantes contradicciones
e impulsos entendidos en forma oscura. No resulta sor
prendente, entonces, que el tema del doble apareciese de
manera destacada cuando naca el introspectivo rom anti
cismo alemn, y que siguiese apareciendo junto con el de
sarrollo de la psicologa, hasta convertirse en una discipli
na independiente. Las grandes guerras y otras amplias
perturbaciones de la sociedad se cuentan entre las ocasio
nes que hacen que el hombre se formule preguntas fu n
damentales acerca de su identidad, una identidad que halla
existente en varios niveles,, o inclusive en fragmentacin.
Este interrogarse sobre la propia identidad se ha conver
tido, desde ICant, en una parte cada vez ms importante
del problema humano; y por consiguiente parece muy coin
cidente con este enfrentamiento del hombre consigo mis
mo, que el empleo, del motivo del doble apareciese en la
poca de Napolen y Fichte, y continuase hasta el presente
Cercano, ,
 e i, i} o i) i, e 25

Es claro que stas son slo especulaciones; no es de

esperar que un estudio cuidadoso e intensivo del problema
ofrezca respuestas razonables, aceptables.

C oncl usin

Junto con los interrogantes presentados en la seccin

anterior, tambin se puede sealar que el tema del doble,
en todas sus manifestaciones literarias y psicolgicas, no
encontr an el estudio lo bastante profundo y puesto al
da que merece. Lo ms factible es que semejante estu
dio se lograra mediante una colaboracin entre las disci
plinas de la literatura comparada, la antropologa y la psi
cologa clnica (subsumidos cu sta el psicoanlisis y la
psiquiatra). Un proyecto de esa ndole podra iniciarse
muy bien con simposios sobre el tpico, cuyo resultado se
ra un amplio informe, valioso para el humanista y h o m
bre de ciencia por igual. Para sugerir (pie podra apare
cer alguna correlacin entre los casos literarios y clnicos,
la bibliografa que aqu se agrega incluye referencias a la
entidad nosolgtca de la autoscopa. Hay una relacin
entre el escribir acerca del doble y el percibirlo en forma
propioceptiva? E n ese caso, cul es la naturaleza de d i
cha relacin? No cabe duda.de que quienes nos dedica
mos al estudio y enseanza de la literatura de im a g in a
cin deberamos aprender mucho de los conocimientos c
investigaciones de nuestros colegas de las disciplinas
cientficas.0

3 Estos cu legas tal vez podran ofrecer una explicacin del intere
sante rasgo, ya sealado por O ttu W e ininge r, de rne el d ob le no n p a
rece en la m ujer, sino slo en lorm a m asculina (v;ise E m il L u c ka ,
V e rd op pe hm ge n des e b , licu-wi-vcJie J a h ib iic h u i, C X V , 1OI, 5C
J, n o
ta ) . Lovejoy ta m b i n afirm a <ue .bay una im periosa necesidad tic
una colaboracin ms definida, responsable, o rg a n iza d a, entre e sp ecia
listas de estas distintas ramas (.de! co no cim ie nto ) (le lo q u e basta ahora
fue b a b ilu id ; y tam bin de colaboracin, n i algunos casos, entre h isto
riadores y especialistas de disciplinas no histricas, en particular las
ciencias nal orales ( pg. U )).

I
26 O T TO n A N K

I.)e entre los que formaban el crculo que rodeaba a

F r e u d , de 190-1 a 1.924, Ot.to Rank .fue quien aplic de
manera ms amplia y diligente el nuevo psicoanlisis, no
slo a los pacientes (como se mencion antes, fue el p ri
mer analista IcgoJ, sino tambin a diversas facetas de la
cultura, Sv m onumental estudio, E l incesto en la litera
tura y la- legenda: fundam entos para, u n a psicologa de la
creatividad. (Horaria (D as nzest-iVotiv in D ichtung und
age: O rundziigc ciliar Psifchologic des (ticlUcrisch-cn
Schaffens [Vienn, 1012; 2dn, edicin, 1026]), no traduci
do an al ingls, es, no cabe duda, la prueba ms convin
cente de su gran inters por las relaciones entre la lite
ratura y la psicologa, que tambin exhibe en E l doble y
otras publicaciones. El estudio de estas lalaciones, por
fortuna, contina en nuestro pas en la existencia de A m e
rican mago, L ile ratu re and Psychology, la Asociacin O l
io Rank, la Asociacin para el Psicoanlisis Aplicado, y
en las publicaciones de estudiosos y clnicos aislados.

n m u o c iU F lA

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96 pAgs.
 EL n o 13 L F. 27

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chulcn des Laudes M c jh , /ieihe / f , M/ir/juryer AbitnudU m gcn zur
Cvschicftte w u l K iiltur O stm m i>ns, Vol. V I. Cicsscn1. Im Kommis-
sionsvetlng W ilb e lm S c h m iti, 1904. Estas inferencias fueron a m a
blem ente ofrecidas por el profesor Tyivnm. !
S cm m iti', K h an x A., Stoff-inul A/ o i ug c jc ichtc der dcutsl lien Literotur .
cinc BU/lioi rajthie, Berln, .1905, pg . 40,
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V in c k , l/O iu s t, The arctesus Thvtnc in W c le m FAtrof>cnn U tcralurf
tij) lo (he Eorhj bHnctcenth C cn/ury, L u n d , 1907.
EL DOBLE

UN ESTUDIO PSIC OANALITIC O

 FORMULACIN DEL PROBLEMA

A d ondequiera que en el S u e o me volva,

dondequiera que In muerte ansiaba,
dondequiera que pisaba el S u d o ,
cu m i cam ino se sentaba a m i lado
tm sujeto desdichado, de ii c t n 5: vestiduras,
en quien hallaba fraternal semejanza.
M ussut

Por lo general, In tcnica del psicoanlisis apunta a

descubrir materiales psquicos de importancia, muy ente-,
i rados, y en ocasiones procedentes de evidencias superfi
ciales manifiestas. El psicoanlisis no tiene por qu rehuir
siquiera algn tema casual y trivial, si el asunto exhibe
problemas psicolgicos cuyas ,fuentes e inferencias no re
sultan evidentes. No debe surgir objecin ninguna, enton
ces, si tomamos como punto de partida un "dram a rom n
tico", que 110 hace mucho circul por nuestras salas cine
matogrficas. De tal manera podemos rastrear hacia atrs
)a historia del desarrollo y semntica de un antiguo con
cepto tradicional, popular, que estimul a los escritores
imaginativos y reflexivos a utilizarlo n sus obras. Aque
llos que se ocupan de la literatura pueden quedar tranqui
los, ya que el guionista de esta pelcula, E l studiantc de
Praga, es un autor de moda en la actualidad* y que adhi
ri a pautas destacadas, cuya eficacia ha sido puesta a
prueba por el tiempo.
Cualquier aprensin en cuanto al verdadero valor de
una pelcula que apunta, en tan gran medida, a lograr efec
tos exteriores, puede postergarse hasta que hayamos vis
to en qu sentido un tema basado en. una antigua tra
dicin popular, y cuyo contenido es tan destacadamente
psicolgico, resulta modificado por Jas exigencias de las
tcnicas de expresin modernas. Quizs resulte que la cine
matografa, que en muchos sentidos os recuerda el ira-
32 'O T I O 1UNK

bajo de loa sueos, pueda tambin expresar algunos hechos

y relaciones psicolgicos que a menudo el escritor es in
capaz de describir con claridad verbal , con imgenes tan
chiras y patentes, que faciliten nuestra comprensin de
ellos. La pelcula llama tanto ms nuestra atencin, cuan
to que hemos aprendido, en estudios similares, que m u
chas veces un tratamiento moderno consigue reaproxiruar
se, de manera intuitiva, al significado real de un antiguo
tema que se ha vuelto ininteligible, o que se ha entendido
mal en su paso por la tradicin. 1
Ante todo tratamos de captar las escenas fugaces, ve
loces pero impresionantes del drama ilmogrfico de Hanns
[sic] Heinz Ewers:

. B alduino, el estudiante mAs arrojado y el mejor esgrimista de la

U niversidad de Praga, ha disipado su dinero y est hastiado di; sus
actividades libertinas. Irritado, se aparta de sus com pinches y de sus
diversiones con la bailarina Lduschka. Entonces un anciano siniestro,
Scapinelli, se le acerca y le ofreec ayuda. H ulduino vaga por el bosque
con este extrao aventurero, conversa con l, y presencia u n accidente
de caza de la joven hija del conde von Sclnvarzenberg, a quie n rescata
antes que se ahogue. Se lo invita a su castillo, donde conoce a la prim a
do ella y a su novio, el barn W aldis-Schwarz.enberg. A un q ue se co m
porta con torpeza y debe irse frustrado, ha provocado tal im presin en
la hija del conde, que en adelante sta indica a su novio tjue debe
guardar distancia.
En su vivienda, D alduino practica posiciones de esgrima delante
de su gran espejo, y luego se hu n d e en desconsoladas reflexiones acerca
de su desagradable situacin. S capinelli aparece y ofrece riquezas, y
firm a un contrato que le permite tom ar de la hab itacin de B a ld uin o
todo lo que le plazca. B a ld uin o rife, seala las paredes desmidas y los
m uebles prim itivos; y firm a, dichoso, el docum ento. S capinelli observa
la habitacin, en apariencia no encuentra nada q u e le agrade, hasta
que al cabo seala la im agen del espejo de D alduino. E l estudiante sigue
la corriente de la supuesta brom a, de buena gana, pero queda pasm ado
de asombro cuando ve que .su nlier ergo se separa del espejo y sigue
al anciano a travs de la puerta y hacia la calle.
E l ex estudiante em pobrecido, ahora un caballero elegante, ha lo
grado ingresar en crculos en que vuelve a ver a su tan ad m irada hija
del conde. E n un baile tiene la ocasin de confesarle su am or, en la
terraza del castillo. Pero este id ilio b a ad o por la luz de la lu n a es
in terru m pid o por el novio de ella, y escuchado por Ldnschka, quien
ahora s cruza por el cam ino de B a ld u in o com o una m uchacha-flor y

1 Vase O tto Rank, D ie Don-Juan-Ces/at, Vienn, 102/1.

 El. 1) O ii L 1-2

lo sigue sin cesar por peligrosos cam inas. B a ld u in o sn ve arrancado, en

form a brusca, de sus dulces pensam ientos acerca del prim er xito de
su galanteo, por la presentacin de su reflejo, que, apo y ad o eonlra una
co lu m n a , aparece en e) parapeto de la galera. Cree que su vista lo
engaa, y slo lo arranca de su scm iconcicncia la llegada de sus am ibos.
C u a n d o se va, Halduirto desliza una nota en el paue lo de su a m a d a ,
q u e sta lia dejado caer; la nota lo pide que acuda al cem enterio he-
breo, a la noche siguiente. L id usch ka sigue en form a furtiva a la hija
del conde, hasta sus habitaciones, para enterarse del contenido de la
nota, pero slo descubre el paue lo y el alfiler de B a ld u in o , que ha
usado para unir ia nota al pauelo.
A la noche siguiente la princesa [sic] corre a la cita; L id usch ka,
(pie la ve por casualidad, la sigue com o una som bra. E n el cem enterio
desierto los am antes se pasean baju la e splndida luz de la huta. Se
detienen en la cim a de un p e qu e o otero, y B .d d u in o est\ a p u n to
de besar a su am a d a por prim era ve'/., c uan d o se detiene y co ntem pla,
horrorizado, a Su doble, que de pronta .se revela detrs de una de las
lpidas. E n tanto, M argit huye aterrorizada ante la espantos; a p a r i
cin, y cu vano se esfuerza B a ld uin o por capturar a su sem ejanza, que
ha desaparecido tan de lpe n te como apareci.
M ientras tanto, Lid usch ka ha llevado el paue lo y el alfiler de co r
bata de B a ld uin o al novio de M argit, quien decide desafiar a B a ld uin o
a un duelo a sable. C om o W a ld is- S c h w ai/c ub c rg no presta ate n cin a
las advertencias acerca de la destreza de U alduino para la esgrima, el
viejo conde Sclnvarzeubei g, quien ya se encuentra en deu da con Bal-
du iiio por Ja salvacin de su hija, decide pedir qm: se perdone la vida
de su futuro yerno y nico heiedero. Un tanto a desgana, U ald uin o da
su palab ra de no m alar a su contrincante. Pero en el bosque, c a m in a
al duelo, su yo anterior se acerca a l, U: entrega uu sable ensangren
tado y lo lim p ia . A un antes que. B ald uin o llegue, al lugar en que el
due lo se llevar a cabo,' ve, desde lejos, (pie su otro yo ya m at a su
oponente.
Su desesperacin crece aun ms c u a n d o ya no se le perm ite
entrar en la casa del conde. Hace un in til intento de olvidar su am or
en el vino; m ientras juega a los naipes, ve a su d ob le frente a l; y
Lid usch ka trata de atraerlo, pero sin xito. Tiene que volver a ver a
su a m ad a; y una noche por el m ism o c a m ino que L id u s ch k a us a n
tes- B a ld uin o se introduce en el aposento de M a rg it, q u ie n a n no lo
ha o lvidado. E l se arroja a sus pies, sollozando. E lla lo perdona y sus
labios se encuentran cu el prim er beso. Y entonces, en un m o v im ie n to
accidental, ella advierte en el espejo que la im age n de su a m a d o no se
f tilo ja al lado de la propia. A terrorizada, h: pregunta el m otivo, y l se
cubre la cabeza, avergonzado, m ientias su im agen del espejo aparece,
sonriente, en la puerta. M argit se desmaya al verlo, y B a ld u in o escapa
ate iro iiza d o , seguido a cada paso par la horrenda som bra. As perse
guido , hoye por calles y callejas, sobre paredes -y 'zanjas, a travs de
p r a d o s , y bosques. Por ltim o llega a un carruaje, se arroja dentro de
l c insta al cochero a partir con la mayor velocidad. D espus de un
viaje bastante prolongado, a un ritm o furioso, B a ld u in o cree estar a
34 O T T O 1\A N K

salvo, desciende y est a p im o de pagnr al cochero, cuando reconoce

en ste a su re tejo. Frenlien, sij:iri' corriendo. Ve l;i lisura espectral
<(i todas iis fsrjiMM.'ii, y debe. hundirse junio a d in , dentro de su casa,
d o n d e ix lm liave y cerrojo a todas las pu ed as y ventanas.
A punto de poner fin n su vid;, Jeja n un Indo su pistola cnrj;ada,
ya ]>ti.-1>:>jada, v se dispone n escribir su ltima voluntad y testamento,
Pero una vi:7. ms aparece so doble, sonriente, ante l. Cnrente de lodo
dominio de sus sentidos, Balduino se apodera de) arm.i y dispara con
tra el laulasma, quien desaparece cu el acto. Hc con alivio, y en la
creencia de (ue ahora se lu librado de todos sus tormentos, descubre
su espejo de mano ante.s envuelto con cuidado en una tela y .so con
templa pot primera ve/, <;o mucho t ipo. ICn ese mismo instante sien
te' un .agudo dolor -o el lati izquierdo del pecho, advieite, <)ne tiene l*a
camisa empapada cu sanare y su da encola de que ln redimid un.
d is p a r o . l:,n el m o m e n t o s i n t e n le ene al S u d o , m u r r i o . A p a r e c e el s o n
ri e n te S c a p i n e l l i , p.ira d e s g a n a r el c o n t r a to sobre el vad*ver.
La ltima escena muestra la tumba ti; balduino al lado de una
corriente de aiun, sombreada por un enorme sauce llorn. -Sii doble se
encuentra sentado cn el montculo de li tumba, con la (e.rroifica uve
negra |cuervo?1, constante, compaera de Scapinelli, Los lennosos ver
sos de Mnsset ("Noche de diciembre ) aclaran;
A d o n d e va yas, s ie m p r e estar yo,
liasla t-1 l t i m o y pos trero d e lus titas,
en <)ue ir a sentarme- s o lu e lo t u m b a .

El lbrelo no nos deja mucho tiempo en dudas cn

cuanto a la intencin y significado de estos extraordina
rios sucesos. Se supone que la "idea fundam ental es la
de que el pasado de una persona se aferra inevitablemen
te a sta, y que se convierte en su destino en cuanto trata
de liberarse de' l. Se entiende que esta vida pasada se
encarna en el reflejo de Balduino, y tambin en el perso
naje enigmtico de .Ldusohka, quien lo persigue desde su
vida anterior de estudiante. Puede ser que este intento de
explicacin antes que el acento en la idea.fundamental,
intrnseca del tema mismo resulte suficiente en algu
nos aspectos; pero no cabe duda de que esta interpreta
cin alegrica n o puede llegar al fondo del contenido de
la pelcula ni ju stificar por entero la vivida impresin de
su argumento. Pues an quedan bastantes rasgos nota
bles en ella, que exigen explicacin, y sobre todos los he
chos de que el fantasmagrico doble debe perturbar slo
todas las horas de dulce compaa de la pareja, y que
slo es visible para ellos. En rigor, sus intervenciones
 V,\. D O 1) L E 35

se vuelven ms aterradoras en la medida en que las de--

mostraciones de amor de ellos se hacen ms fervorosas.
Ante la confesin de amor de Balduino en la te n aza, apa
rece su imagen del espejo, por decirlo as, como una si
lenciosa figura de advertencia; en el encuentro de los
amantes durante la noche, en el cementerio, interrumpe la
creciente intimidad de ambos al impedir su primer beso; y
por ltimo, en la decisiva reunin de reconciliacin, sellada
por un abrazo y un beso, separa por la fuerza, y para siem
pre, a los amantes. De modo que el protagonista resulta
ser en verdad incapaz de amor, que parece encontrar su
encarnacin en la curiosa fig u ra de liduschka, a quien
Balduino, cosa caracterstica, 110 presta atentin. Baldui
no esta imposibilitado de amar a una' m ujer a consecuen
cia de su propio yo personificado; y as como su imagen
del espej lo sigue las reuniones coh su enamorada, as
Liduschka sigue a la h ija del conde como a una sombra.
Estos dobles se entrometen entre los principales persona
jes, con el fin de separarlos.
Aparte de estas caractersticas, que la clave alegrica
no explica, nos resulta imposible entender cul puede h a
ber sido el motivo de que el autor, o sus predecesores li
terarios, representasen el pasado en esa figura del reflejo
engendrado en form a independiente. Tampoco podemos
entender, con el pensamiento racional y nada ms, los gra
ves resultados psquicos que acompaan a la prdida de
esa imagen, y menos que nada la extraa muerte del pro
tagonista, Un sentimiento oscuro pero inevitable se apode
ra del espectador, y parece revelar que aqu se trata de
profundos problemas- humanos. La singularidad de la ci
nematografa al presentar de manera visible hechos psi
colgicos, llama nuestra atencin, con exagerada claridad,
hacia el hecho de que los interesantes y significativos pro
blemas de a relacin del hombre consigo mismo y la fa
tdica perturbacin de esa relacin encuentran aqu una
representacin imaginativa.
Debemos llegar al significado de estos problemas fu n
damentales, necesarios para entender la pelcula, para lo
cual es preciso estudiar las formas conexas del motivo en
 OTTO llANK

modelos y paralelos literarios, y comparar dichas formas

con las correspondientes tradiciones populares, etnogrfi
cas y mticas. Entonces podremos ver con claridad la m a
nera en que estos motivos, que se originan en el hombre
primitivo y en sus conceptos, logran forma literaria gra
cias a los escritores dispuestos a aceptarlas. Tambin ve
remos que dicha forma coincide en alt grado con el sig
nificado primitivo, ms tarde oscurecido, de dichos m o
tivos. En ltimo anlisis, se pueden buscar sus huellas en
el problema esencial del yo, un problema que el intrprete
moderno, apegado a una nueva tcnica de representacin,
o impulsado por ella, ha destacado en forma prominente
mediante el uso de un tan vivido lenguaje imaginativo.
 EJEMPLOS DEL DOBLE EN LA LITERATURA

Im ag in o q u e mi yn es visto a travs
de una lente-, ludas las formas que
so m ueven en dei redor son o(m s
>'0 ; y liagan lo qu e hicieren o dejen
do hacer, todo ello mi: ofende.
l. T. A. M o i 'K.m a x .n

No cabo mucha duda de que Ewers, quien ha -sido deno

minado el E. T. A. H o ffm ann moderno", obtuvo la inspira
cin para su pelcula, anle todo do su predecesor y maes
tro literario, inclusive aunque existieran otras fuentes e
influencias eficaces. 1 H o ffm an n es el creador clsico tic
i\proyeccin del doble, que figur entre los motivos ms
populares de la literatura romntica. Casi ninguna de sus
numerosas obras se encuentra libre por completo de refe
rencias a este tema, y predomina en muchos de sus escri
tos de mayor importancia. El modelo inmediato para el
tratamiento de Ewers aparece en la Seccin 111 ( Aventu
ras de vsperas de Ao Nuevo ), de la segunda parlo de
Cuentos fantsticos, intitulada La historia del reflejo
perdido" (I, 2G5-279).- En una extraa relacin con la

1 R esulta claro qu e su in icia liv a personal factor fu n d a m e n ta l de la

pro duccin p o tica no puede menospreciarse en m odo alg u n o . Q uienes
conocen las obras de Ewers no necesitan q u e se les diga que durante
m ucho tiem po m ostr un especial inters por los fenm enos extraos
y ocultos de la vida interior, Slo hace falta referirse: a su ltim a obra,
Das \V\intiei'uidcl}cn non IJerliu, 1012, que revela vinculaciones aisladas
con el f'uin cinem atogrfico posterior de E l c s lid itin le de l'n if^i,
~ Todas las referencias a las obras de H o fm a n n rem iten a la e d i
cin en 15 volm enes p u b lic a d a por E d uard C rise bach, L e ip zig . 1900.
U na nueva pelcula de Messter, D cr M ann im S picg c!, apareci entre
tanto a d a p ta d a por l\obcrt W ie n e .d e E. T, A. H o ffm a n n . Oskfu Messter,
J8fifi-19'13, fue un destacado innovador en el c am p o de la ciut inato-
grafnO
38 O T '['O H A N K

im aginacin y los sueos del "entusiasta viajero , leemos

que cierto Eras mus Spikher, un honrado esposo y padre
alemn, cae en las garras enamorada? de la irresistible G iu
lietta, durante una estada en Florencia, y por su pedido
deja detrs su reflejo, cuando huye luego de asesinar a un
rival. Se encontraban de pie, delante del espejo, "que los
reflejaba a l y Giulietta en un dulce abrazo ; ella "ex
tendi los brazos, con ansias, h a d a el espejo, Erasmus vio
que su imagen surga, con independencia de sus movi
mientos, se deslizaba en brazos de Giulietta y desapare
ca con ella en medio de un olor extraamente dulzn"
(, 271).
De vuelta al hojear, Erasmus se convierte en objeto de
ridculo cuando la gente advierte por casualidad su defi
ciencia. Por lo tanto, "adondequiera que fuese, exiga que
todos ios espejos fuesen cubiertos con rapidez, so pretex
to de una aversin natural a cualquier reflejo; por lo cual
la gente lo llamaba, en broma, 'general Suvarov, quien
s comportaba de manera parecida1' (I, 27'J). En el ho
gar, su esposa, lo desprecia y su hijo se ce de l. En su
desesperacin, el misterioso eomoaero de Giulietta. el
doctor D apertulto, >acude a l y afirm a que puede recon
quistar el amor de la muchacha y su reflejo, siempre que
sacrifique a su esposa e hijo con tal fin. La aparicin
de Giulietta lo hace volver a sentir la locura del amor.
Ella saca la tela que cubre el espejo, y le muestra con
cunta fidelidad conserv su imagen del espejo. "Con em
beleso, E rasm us vio que su image ti envolva a Giulietta
en sus brazos ; pero con independencia de l, no reflejaba
ninguno de sus movimientos (I, 277). Est a punto fie
fir m a l1 el pacto infernal, de entregarse y entregar su f a
milia a poderes u Itrate r m nal es l cuando logra exorcizar a
los espritus demoniacos gracias a la aparicin repentina
de advertencia, tic su esposa. Entonces, por consejo de
sta, parle hacia el ancho mundo para buscar su reflejo.
All se encuentra con Peler Schlemihl, carente de som
bra, quien va apareci en la introduccin del cuento de
H o ffm a n n (7. (/rujio del stano, ], 257-26.1). Esta reu
nin indica que H o ffm ann, en su fantstica narrativa',
 EL DO 11I, Z 39

trat de presentar una contrapartida de ia famosa ex

traa historia" de Chamisso, cuyo argumento podemos
suponer que conoca.
Con fines de pertinencia, indicaremos, en pocas pala
bras, nada ms que las correspondencias y paralelos esen
ciales. Asi como en el caso de Balduino y Spikher, en la
venia de su sombra por Schlcmihl tambin hay un caso
de negociacin del alma (pacto con el diablo) ; y tambin
aqu el principal personaje es objeto de las burlas y des
precio del mundo. La extraa admiracin del "hombre
gris" por la sombra resulta en especial evidente corno
analoga de la admiracin de la imagen del espejo3, de
la misma manera que la vanidad es una de las caracters
ticas ms notables de Schleniihl (este es el baldn de la
humanidad, en que el ancla se aferra con ms firm e za ").
Tambin aqu la catstrofe como en los casos que ya
hemos considerado la provoca la relacin con la m u
jer. La hermosa " F a n n y " se siente aterrorizada por la
falta de sombra de Schlemihl; y esta misma deficiencia
lo hace dejar a un lado la felicidad de su vida con la
afectuosa Mina. La insania que se hizo evidente en Bal
duino, a consecuencia de su catstrofe, slo se sugiere de
pasada en Spikher y Schlemihl, que al final logran esca
par al mal. Despus de su ruptura con Mina, Schlemihl
vaga por bosques y llanuras, sin meta fija. Un sudor fro
caa de mi frente; un gemido hueco estallaba en mi pe
cho; la locura bramaba denti0 do m". . -
C Esta comparacin demuestra la equivalencia del es
pejo y la sombra como imgenes, que se aparecen al yo
como sus semejanzas^Ms tarde confirmaremos esta equi
valencia desde otro punto de vista. De las numerosas im i
taciones de Peler S ch le m ih l\ aqu slo mencionamos el
I
J
Il "h o m b re y tis " d in :: D n n tn lc tl hrevn lapsoj cu r|iie J^nc del
placer do eslar cerca (1c li, seor, lu v c la o p o rtu n id ad , en varias oca
siones pe rdn am e por m encionarlo , de observar, y cu verdad que
con inexpresable a d m ira c i n , la hermosa sombra que proyocias bajo el
sol, con cierto n oble desden, por decirlo asi, sin ad veri ir la cxcc.lenlc
som bra que se extiende a Ins pies .
1 C i . K a d Cocflekc, G n n td riss zur G eschlchtc der dculschcn D Ic !i-
ii/if,', D resdc, 1898, VI, 119 y sigs\
40 OTTO IANK

excelente cuento de Andersen, "L a sombra , que habla del

estudioso cuya sombra se libera de su dueo en las zonas
trridas, y aos ms tarde se encuentra con l en perso
na. Al principio, la prdida de su sombra no tiene m a
los resultados para el hombre al modo del destino de
Schlemihl , pues una nueva sombra, aunque de modes
tas proporciones, aparece detrs de l. ,La primera som
bra, que ha llegado a ser muy adinerada y destacada,
consigue poco a poco utilizar a su dueo primitivo. Al
principio le exige silencio'respecto de su anterior exis
tencia como sombra, ya que pretende desposarse. Pero
muy pronto lleva su audacia hasta el punto de tratar a su
antiguo amo como a su sombra, con lo cual atrae la aten
cin de una princesa, quien al cabo lo desea como esposo.
La sombra se esfuerza por convencer a su amo anterior,
a cambio de un amplio estipendio, de que desempee el
papel de sombra en toda ocasin. Como todos los elemen
tos de la naturaleza del estudioso se oponen a esta propo
sicin se dispone a traicionar a ese usurpador de sus de
rechos humanos. Pero la sombra se le adelanta y lo hace
encarcelar. Como asegura a su amada que su "sombra
ha enloquecido y se considera una persona, la tarea re
sulta fcil. La noche previa a la boda, lleva a cabo ]a
eliminacin, en secreto, del hombre que tanto nelirro
ofrece para su amor, con lo cual se asegura la felicidad
en e] amor.
En contraste intencional con la historia de Pete*
Schlemihl, este relato vincula el argumento de los graves
resultados de carecer de sombra con el tratamiento del
motivo, tal como aparece en E l estudiante de Praga. Por
que tambin en e\ cuento de Andersen, no se trata slo
de carecer de algo (como en el caso de Chamisso) ; ms
bien se pone el acento en la persecucin por el doble, que
se ha convertido en una entidad independiente, y que siem
pre y en todas partes se yergue como un obstculo contra
el yo, pero, una vez ms, con un efecto catastrfico en la
relacin de amor. ,
La prdida de la propia sombra, por lo dems, se des
taca con mayor claridad en A m ia", poema de Lenau, cu
 MI. R O I W . i:

ya fuente es la leyenda suiza de una muchacha hermosa

que teme la prdida de su belleza en el p a r to .6 Su deseo
da saguir siciuh tan joven y bn-lfa la lleva, antes de su
boda, a visitar a una anciana misteriosa, quien en forma
mgica la libera de los siete nios que dara a luz. Pasa
siete aos de matrimonio en belleza inmutable, hasta que
una noche, a la luz de la luna, su esposo advierte que no
arroja sombra. Cuando se le pide una explicacin, confie
sa su culpa y se convierte en una proscrita. Luego de otros
siete aos de dura penitencia o intensa desdicha, que lian
dejado sus profundas huellas, A n u a queda absuelta por
un ermitao, y muere reconciliada con Dios, despus que
la sombra de sus siete hijos nonatos se le aparecen en
una capilla.
Mencionaremos cn pocas palabras las siguientes y
menos explcitas apariciones del motivo de la sombra. F,1
Cuento de hadas (le Goethe describe a un gigante que
vive a la orilla de un ro. Su sombra, al medioda, es in
significante y dbil, pero mucho ms poderosa a la salida
y puesta del sol. Si en esos momentos uno se sienta so
bre el cuello de su sombra, e>s trasportado al otro lado del
ro al mismo tiempo que se mueve la sombra. Para evitar
este mtodo de trasporte, se const ruy un puente en el lu
gar. Pero cuando, por la na a na, el gigante se frot los
ojos, la sombra de sus puos se movi con tanto vigor so
bre hombres y animales, que todos ellos se derrumbaron.
Luego, en el poema de Morike, "L a sombra , un conde que
viaja por la Tierra Santa arranca un juram ento de leal
tad a su esposa. El juramento es falso, pues su esposa se
complace en la compaa de su amante y enva a su es
poso una pocin envenenada que lo mata. Poro a la m is
ma hora tambin muere la esposa infiel; slo queda" su
sombra, inextinguible, en el vestbulo. Por ltimo, el poc-

r> l V a si! C a p tu lo V, nota 1\. La m ism a ley n u la la (rala Ludv\n

Au^u.xt f'rankl cn su ha hua D c Kintlf lusi;' (G c s tim n ic ltc JYuVvr/it,'
W crkti, V iina. 1880, 11, l i l i ) , y lla n s M llc r von der Lt.'ppo cu su
Kronbcrgcr U c d a r h u c h , Pn m k fo il, 1805, p;j;* ha jo -l (tula to "F in c h
(Ice l:ilt ilk o ii. Gfr. tam bin el estudio de. J. Bollo., L c n a us G e d ic h t
A-m/k ", E ujiho rton , IV , 1897, 123, Que rece- orien tacin respecto de
las distintas versiones de la leyenda.
 OTT o H A N K

m ita de Richard ])ehmcl, "La sombrn", modelado .segn

R. L. Stcvenson, describe con suma delicadeza el in trig a n
te carcter de la sombra para el nio que no .sabe por qu
su sombra es pequea:

L o nv.s exiva o en l es la fonun en que i,rnsla tic frecer

no ro m o los nios <;u>nenlC5, que lo lineen m u y du poco;
p u e s n veces \(, ye rg u e m s aUo q u e u n a p e l la <le i ^ n w ,
. y en o casione s se e m p e q u e e c e la u t o , q u e va no q u e d a it;ula de ijl. n

Los modos de tratamiento tic este lema que hemos,

considerado hasta ahora en los cuales resulta claro qui;
el misterioso doble es una divisin independenle y visible
del yo (sombra, re flujo ) son distintos de las figuras
reales del doble que se enfrentan entre s como personas
reales y fsicas, de similitud externa poco comn, y cuyos
senderos se cri.rau~lLa primeva novela de. H o ffm ann, Los
elixires del dinhl', .18] f), depende, para su efecto, de un
parecido del monje Medardo con el conde Viktorin, ambos
desconocedores de que son hijos del mismo padre. Este
parecido lleva a un i: raas complicaciones. El notable des
tino de estas dos personas es posible y comprensible
slo sobre la base de ese presupuesto mstico. Como po
seen una herencia patolgica de su padre, los dos hom
bres se enferman mentalmente, estado cuya descripcin
maestra constituye el contenido principal de la novela. 7
Viktorin, que enloquece luego de una cada, cree que es
Medardo, y as se identifica con todo. Su identificacin
con Medardo llega tan lejos (la licencia potica, sin du
da, debe tenerse eti c u e n ta), que emite los pensamientos
de ste; Medardo cree que se oye hablar a s mismo, y
que sus pensamientos ms ntimos son expresados por una
voz exterior a l. 8 Esta imagen paranoica tiene como

n | F,n Bobcrf Laitis Stcvenson. C o llc tic tl /V i/hij, ed. Jane! .Adani
S m ilfi, l.o n d ie s , pajj. 3 l.\ Stcvenson (ain ljin Iral i l pio)>!emn
tic nna dolile e xigencia f:u su m e n lo l.l c\lrtto caso ilc l tloclor Jckfjll
i/ M r.
1 Cr, Olio Klinkr. }I nffmttnns Lc/jon tnul V.t'rk<'vont Slontljiinikl
vin t's rn- n<irztt'\, 2 d a. ed , U i u n s u i c k v Leip/.i', JOOS.
H I ,n n o v e l a d e ID osloic^ski .os h c n n n n n s Knr/wwzor- ofu-ee nna
c o m p r e n s i n p s i c o l g i c a en este aspee lo J e l d o M r . Aitles q u e Iv n ka-
 E L I) O D I-K 13

complemento las ideas a las cuales se ve sometido en ei

monasterio, de ser vigilado y perseguido; la erotomana
vinculada con la imagen de su amada, que slo ve por un
mom ento; y su desconfianza y autoestima intensificadas
en Xorma morbosa. Adems lo domina la idea atormenta
dora de tener un .doble enfermo, idea confirmada por la
aparicin del perturbado capuchino.
El tema principal de esta novela puede verse en un -
desarrollo posterior, cn el relato -Los dobles (X..V, 5-52),
en clara vinculacin con la rivalidad por la mujer amada.
Una vez ms, se trata de. dos jvenes indistinguibles en
su aspecto exterior, y que tienen estrecha vinculacin de
bido a misteriosas circunstancias de familiaJ Como con
secuencia de est destino singular, y gracias; a su amor
por la m isma joven, se ven envueltos en las 'ms incom
prensibles aventuras, cuya solucin slo se encuentra cuan
do los dos rivales se enfrentan a su amada y renuncian,
de modo involuntario, a toda pretensin sobre ella. En
Opiniones sobre, la vida de T o m ad M urr, el mismo pare
cido exterior vincula el destino de Kreisler* predispuesto
a la enfermedad mental, con el del insano pintor Ettlin-
ger, a quien Kreisler se parece lano, segn la princesa
ledwiga, que podran ser hermanos (X, 130). La situa
cin llega al punto cn que Kreisler cre que su reflejo cn
el agua es el pintor insano, y le dirige reproches; pero
en seguida imagina que ve su propia persona y su pareci
do caminando juntos (X, 1*1G y siga.). Presa del ms in-

rama/.ov enloquezca, se le aparece el d em onio y lo reconoce corno su

tloMii. C u a n d o K n llc^'a i su e:isn, una n o d ie , ms adelante, entra
un siniestro caballero y lo dice cosas f^ne e l pro pio Ivu haba pensado
cu 5U ju v e n tu d , y q u e luego o lv id a . So resiste ;t reconocer In realidad
de rsle lio n ih n ;: " N i por un m in u to te aceptar como tina verdad
r e a l , lres iiivi e n ferm edad, una m entira, un fantasma. Slo <|ue no s
por <i11 m edios pued o destruirte. lr^es Mil a lucin acin . J.t'es in encar
nacin de m i, pero, a un asi, slo d e un aspecto m o . , , tic mis p e n
samientos y sentimientos, pero slo le los ms repugnantes y estpidos.
T o d o . . . lo (]ne S e experim ent hace m u c h o , acorra de I n cual m e f o r m
hace tiem po una o p in i n distinta . . . m e lo arrastras bnsla m , como s
fuese algo nuevo. T eres yo m ism o, pero slo en una fea e a iic a h n a ;
no dices nada mAs q u e jo que yo p i e n s o . . . *
44 OTTO I\ N K

ter.s^horror, se precipita a la habitacin de Maese Abra-

ha m, y pide que este ltimo elimine al molesto persegui
dor con una daga (la complementacin de un acto tan
impulsivo cost la vida ai estudiante de Praga).
Hoffmann, quien trat el problema del segundo yo en
otras obras (La princesa Bram biHa, E l corazn de pie
dra, La eleccin de una novia, E l arenero y oros), tena,
no cabe duda, ciertos motivos personales para esa elec
cin del tema; pero no se puede subestimar la influencia
que ejerci Jean Paul, quien introdujo el motivo del do
ble en la literatura romntica, y qirn en esa poca se en
contraba en el apogeo de su fam a .^E n las obras de Jean
Paul este tema predomina en todas sus variantes psico
lgicas. Leibgeber y Siebenkas son verdaderos dobles; se
parecen con exactitud, y Siebenkas inclusive intercambia
su nombre con su amigo. En Siebenkas, la constante con
fusin entre estas personas motivo frecuente en otras
partes en Jean Paul (por ejemplo cn E t viaje de Katzeu-
berf/cr al balneario) es el punto cen trald e inters; en
Titn, aparece en forma apenas episdica.LAdems de es
ta aparicin del doble como una persona real que Jean
Paul tambin vara haciendo que alguien trate de seducir
a la amada en la forma del amante (el motivo del A n f i
tri n ) , este escritor deline una y otra vez, y hasta el
extremo, el problema de la divisin y duplicacin del yo,
como nadie lo haba hecho, antes o despus de l.J
En Hsperas hace que su yo se yerga ante l como
una aparicin misteriosa (Schneidor, pg. 317). En su
infancia, Viktor es sacudido en especial por los relatos en
los cuales las personas se ven a s mismas. A menudo,
antes de dormirse, por la noche, observa su cuerpo du
rante tanto tiempo, que lo separa de s y lo ve de pie y
gesticulando, a su lado. Luego se duerme con esa extraa
figura (Czerny, pg. 11). Viktor te na adems una vio
lenta aversin hacia las figuras de cera, sentimiento que

C fr. ;u|u y despus, \ F. J. SeliniMiler, ' Jean Pii/s ) u[iu 1 unrt

ic fu A ujlretcti m der Litcrotur, Berln, 105, en especial pfigs. 310-320;
cfr. tam bin JoUnnn Czerny, "Jean Puns Bozieliungen zu 1C. '1'. A. Iloff-
m a im ", C i/nni. Progr. A/fes, 1900-1907, y 1907-190U, pgs. 5-23.
 i: i. d o n i. i-:

comparte con Oltomar (E l pabelln -invisible.), quien en

un rapto ve a su yo en el are. Este horror a las figuras
hechas de cera se vuelve comprensible en Titn, cuando
Albano aplasta su propio busto do cera, en impotente c
lera; pero a) hacerlo siente "que toca y asesina a su yo"
(Schneider, pg. .3 .8). Schoppe y. Albano se encuentran
posedos por el destructivo engao de un doble que los
persigue. El yo reflejo de Albano, que corre ju n io a l, lo
hace huir, aterrorizado, del templo de sueo a qic ha lle
gado en sus vagabundeos. Tambin Leibgcbor, en Sic-
buvkas, se ve rodeado por un ejrcito de vos al comparar
su yo, el suyo y de P irm ian, el reflejo de su doble tres
yos- con el propio Firm ian, ol c u a r t o . . . E irm ian se in
troduce en el espejo, y con un dedo se oprime un costado
del globo del ojo, de modo que Ve dos reflejos de s .mis
mo; luego; apiadado, se vuelve Inicia su amigo con las pa
labras: Pero en verdad no puedes ver aqu a la tercera
persona " (Schneider, pg. 318).
En T itn volvemos a encontrarnos con la tendencia
a la despersonalizacin, que queda indicada en el nombre
de Eeibgeber". Roquairol, descrito como un tremendo
egosta, ansia una vez tener un amigo, y escribe a Alba-
no: Y entonces te vi, y quise convertirme en tu y o .. .
pero eso no funciona, pues no puedo retroceder; pero t
puedes seguir adelante, y uno'de estos (i i as lo convertirs
en mi yo" (Schneider, pg. 32). "A l ejecutar su propia
tragedia, al renegar de su propio yo, se mata'' (Schnei
der, pg. 320). "La idea de Schoppe. de sor perseguido por
s mismo, se convierte en un tormento espantoso. Para l,

10 R ich ard D chrnci, el escritor que parafrasea el poem a di; la s o m

bra de Slovcnson, expres la m isma tendencia en el herm oso poem a
M scaras , que describe al poeta, cu un pas di* m scaras, qnii-ii en
vano se busca en varias mscaras y concluye cada estrofa con las p a
labras no eres >', sino que yo soy l . Por ltim o encuentra lo que
busca:
V t . . . eres t . . . D o m in iijcji),
en q u se m ueven los m.ilices Como los lint es d; I ocano,
l, i ostro sin mscara: el sello nmcsltarn<*,
que ele los pensamientos revele las fuentes:
lrcs t m ism o? U na seal, apenas un asentim iento:
A lta ic o sello y m s c a r a ... me veo a m i?
 OTT o K A N K

la dicha resille en librarse para siempre de su yo. Si su

m irada cae por casualidad en sus manos o piernas, ello
basta para hacer que lo i avada el miedo helado de que
pueda aparecerse ante s mismo y ver su yo. K1 espejo tie
ne que estar cubierto, pues tiembla de terror ante el es
pecia culo de su orangutn del espejo (Selmeider, p
gina. 31S) .
lla y tambin espejos que producen rejuvenecimien
to y envejecimiento, motivo (pie parece haberse traste rielo
a Spikher, cuyo rostro envejecido y deformado le sonre
en una ocasin (de la misma manera, hay cuadros cuyas
lineas verdaderas slo pueden reconocerse bajo una lente
especial). Aqu tambin recordamos que SpiUher, corno
Balduino, tiene cubiertos todos los espejos: "Pero por el
motivo contrario, de que no puedan reflejar ya su yo
(C/,emy, {-g. 12). En el caso de Schoppe, este temor lle-
ga tan lejos, (pie inclusive hace trizas los odiados espejos,
ya que hacen que su yo avance hacia l. Y tal como Kreis
ler y Balduino quieren matar a su segundo yo, Schoppe
enva su bastn-estoque a Albano, con la exigencia de que
ste mate a la misteriosa aparicin en el stano de Ralt.o.
Al cal;o Schoppe perece por efecto de su ilusin, con la
declaracin de su identidad en los labios (Schneider,
pgina 31!)).
. [_ Se sabe que en THaii, Jean Paul expres sus puntos
ile vista acerca de la filosofa de Fichtc, y trat de mos
trar cul sera la consecuencia final del idealismo trascen
dental. 'Los crticos han discutido respecto de si el poeta
slo quera presentar sus opiniones al filsofo o llevarlo
a.'.l ubsH.rditm. Comoquiera que sea, de cualquier manera
resulta claro que ambos intentaron, cada uno a su m ane
ra, llenar a una comprensin del problema del yo, proble
ma que es concerna a cada uno en persona.*^
De las figuras corpreas del doble podemos pasar, por
medio de algunos tratamientos aislados y originales, a las
representaciones que nos permiten reconocer hijjnijjitcin
y significado subjetivos de la extraa actitud] Uno de ellos
es l a jfa1jula''rmntico-cnic de F e rd in a iu rK a im u n d , E l
rey de los /.Upes y el m isntropo, en la cual el doble del
 i; i. d o n 1.1: Al

adinerado Rappelkopf se halla representado por el E sp

ritu de los Alpes, objetivado con autntica ingenuidad por
Raimund. Rappelkopl:', quien aparece disfrazado como su
cuado, presencia una representacin de sus propio:* de
fectos y debilidades ridculos por Astrlago, el rey de los
Alpes, quien desempea el papel del propio Rappelkopf.
La accin hace que el protagonista se cure de su misan
tropa hipocondraca, y de su desconfianza paranoica, al
hacer que contemple su propio yo como en Un "espejo del
alma . Gracias a esta visin, aprende a odiarse, y a amar
el ambiente que antes tanto odiaba.
Vale la pena mencionar que algunos motivos tpicos
del fenmeno del doble parecen aqu elevados, de su tra
gedia inconsciente a la esfera cognoscitiva del. humoris
mo. A la postre, el empecinado Rappelkopf acepta el in-
lei'cambio de almas, como si fuese una broma; y el enfren
tamiento de los dos dobles en las principales. escenas de .
la obra lleva a mltiples confusiones y complicaciones. Por
ltimo, el protagonista no sabe dnde buscar su yo, y di
ce; "Tongo miedo de m mismo". Estos "malditos enre-,
dos con dobles llevan al cabo a insultos mutuos y duelos.
El impulso de liberarse del extrao oponiente en fo r
ma violenta corresponde, como vimos, a los rasgos esen
ciales del motivo; y cuando uno cede a ese impulso co
mo por ejemplo en I'Jt estudiante de Praga, y en otros tra
tamientos que an debemos estudiar , resulta claro que
la vida del doble tiene una muy estrecha vinculacin con
la del propio individuo.lE n la obra de Raimund, esta m is
teriosa base del problema se convierte en un requisito cons
ciente de la prueba. E n el ltimo momento, antes del due
lo, Rappelkopf recuerda esa situacin: "Los dos tenemos
una,sola vida. Si yo lo mato, me matar a m mismo .
Queda liberado del hechizo cuando Astrlago lo hunde en
el agua.; Rappelkopf, quien teme ahogarse, se-desvanece y
despierta curadoZ-Resulta de especial inters!un residuo
del motivo del espejo, que apunta hacia la importancia
interior del doble!) En el apogeo de su engao,, poco antes
de su huida del hogar y la familia, Rappelkopf se ve en
el alto espejo de su habitacin. Le resulta imposible 9 0 -
 otro 1U N K

portar la visin de 3u rostro, y destroza el espejo con el

puo cerrado". Pero en un alto espejo de la casa de Rap-
pelkopf, se vuelve visible entonces el rey de los Alpes, y
ms tarde aparece como un doble.
Rflimund trat el mismo tema, en forma distinta, en
E l avaro. El mendigo, que durante un ao sigue a Flot-
twell a todas partes, resulta ser, veinte aos ms tarde, su
doble, y lo salva de la ruina total, a la manera de un es
pritu protector, como el rey de los Alpes. En rigor Elot-
twell cree que ese mendigo es el espritu de su padre, bas
ta que, enseado por su spero destino, se reconoce, en la fi
gura que le dirige advertencias, a s mismo a la edad de
cincuenta aos. Tambin aqu el perseguido trata de m a
tar a su fastidioso compaero, pero es incapaz de ata-
cario de manera alguna. La relacin de este doble con el
que aparece en EL rey de los Alpes queda indicada por un
motivo comn, cuyo anlisis psicolgico es ms pertinen
te en otro punto de este trabajo. As como el mendigo le
arranca tesoros a Flottwell para devolverlos al hombre
totalmente empobrecido ( he mendigado a ti para t i ),
as Rappelkopf, quien tambin es pobre en apariencia, y
al final vuelve a enriquecerse, da un giro cmico a este
motivo de los fondos de propiedad conjunta , al recoger
el dinero que su doble deja a un lado, con la observacin
de que esa propiedad conjunta es un arbitrio mucho ms
conveniente que la indeseable propiedad mutua de la sa
lud y la vida.
Aunque aqu existe una interesante vinculacin entre
el tem del envejecimiento y el complejo financiero, que
no ae tiene en cuenta, puede seguirse el rastro de tal o
cual hilo de referencia al problema del doble. El hecho de
que el mendigo se aparezca en la forma de Flottwell vein
te aos mayor, nos recuerda la creencia de la muchacha,
de que yel m irar al rey de los Alpes la envejece a una en
cuarenta aos.' Y cuando el rey aparece en el espejo, Lies-
chen cierra los ojos para no perder su belleza.CEn esto
podemos advertir la relacin con los espejos de Jean
Paul, que pueden envejecerlo o rejuvenecerlo a uno, as
como con los espejos deformantes de las obras de lof-
f m a n n j otros escritoreB.l
 3* L D H L li 49

Este temor a envejecer, como uno de los problemas

ms profundos del yo, se trata en la novela de Oscar
VVilde E l retrato de D oriau Grny, 1890 1891]). Cuando
el bello y vigoroso Dorian contempla su bien pintado re
trato, expresa el presuntuoso deseo de seguir siendo tan
joven y bello, y de poder trasladar al retrato toda huella
de envejecimiento, deseo que se cumplir en forma sinies
tra. Advierte por primera vez un cambio en el cuadro
cuando Sibyl, quien lo ama por encima de todas las oirs
cosas, )o rechaza con crueldad y frialdad (tal como la m a
yora de sus iguales, de destino similar, enloquecen de
amor por una m u je r). Desde entonces, el retrato, que e n
vejece de manera constante y revela las seales del pe
cado, sigue siendo la conciencia visible de Dorian. Le en
sea a l, quien se ama con exageracin, a despreciar su
propia alma. Cubre y guarda bajo llave el cuadro (pie le
inspira miedo y terror, y slo lo contempla en determi
nados momentos de su vida, y lo compara con su propia
imagen del espejo, eternamente inmutable. Su anterior
placer por su belleza deja paso, poco a poco, a la aver
sin hacia su propio yo. Por ltimo, . . . l e repugn su
belleza, y arrojando el espejo al suelo, lo aplast, bajo los
tacones, en astillas de plata . Una definida especrofobia
neurtica, relatada con gran efecto artstico, es el tema
de una de las novelas favoritas de Doriau, cuyo principal
personaje, muy en contraste con ste, haba perdido su
extraordinaria belleza en su primera, juventud. Desde en
tonces tena un .grotesco temor a los espejos y a las
superficies de metal bruido, y a las aguas quietas". . .
Despus que Dorian asesina al pintor del cuadro f a
tdico y empuja a Sibyl a la muerte, ya no encuentra re
poso: Comenz a dominarlo la conciencia de ser perse
guido, de las trampas que se le tienden, del acoso". Decide
llevar las cosas a su final y destruir el cuadro, para libe
rarse de ese modo de su insoportable pasado. A puala el
cuadro, y en el mismo momento, viejo y feo, cae muerto
con el cuchillo en el corazn, en tanto (pie el cuadro lo
muestra en su impecable belleza juvenil. 11

11 C ia n d o Farrre h a l con destreza el m o tiv o del envejecinien-

50 O T TO HAN K

E n t r e otros r o m n t ic o s ,que trataron el motivo del

doble y en una u otra f o r m a lo usaron casi todos ,
puede m encionarse a Heine en pocas palabras. l doble,
que eti o pin i n de los estudiosos es uno de sus motivos
bsicos, aparece tam bin, no cgnxo co_i.itr a p a r ] - id .c o r p
rea, sino en u n a forma_jrns s u b j e t iv a . ;t E n R u c liff in
tenta describir e destino de dos personas cuya vida est
henchida de carencia de sentido, debido a que se ven obli
gadas a existir como dobles, como personas que deben ase
sinarse la una a la otra, aunque estn enamoradas. Su
existencia c o tid ia na est entrecruzada constantemente por
sus vidas ancestrales, que se ven obligadas a vivir de nue
vo. Esta compulsin provoca la divisin de sus personali
dades." |R n n k no da la fuente de esta cita.] R a t c lif f obe
dece a una voz in te rio r que lo exhorta a asesinar a quien
se acerque a TUaric.
El m o tivo aparece en f o r m a d istin ta en Noches cu
Florencia, como lo e je m p lific a la doble existencia de Ma-
dame Laurcncer. Su alegre vida d u ran te el da alterna con
xtasis terpsicreos por la noche, y de da h a b la de ellos
con serenidad, como de algo ocurrido hace tiempo. U n a
n a rra c i n s im ila r se desarrolla en A.ta Troll, acerca del
m u e rto Laska.ro, cuya am ante m adre le f r o ta todas las
noches u n a v id a m g k a con el [un?] poderossim o u n
g e n t o . E n A lem ania, un cuento in v e n tal. (Cap. V I ) , un
ra ro in d iv id u o se le aparece siempre al poeta cuando se
encuentra sentado ante su escritorio, por la noche. A l ser
in te rro g a d a , esa persona reconoce; Soy la accin de tus

lo repenti no en Drt,s G e/ic /m n /j der 1_,chcndcn, Frankort, 1012. A p a

rece en forma superficial en 1,-co l ernlz y l nnl Frank, Dtis Man/'A-
boinniDuiulcr, M u n ic h , sin fecha ( 1916).
12 lu Tieck, Avnitn y Bicnt;\no, el m oti vo del doble sr. nsri ante
lo d o r n l;i fu im a exterior tle identidades confusas, o en t:i solucin de
c om plicados arg um en tos por identificacin de diversas personas; en No-
valis y otros, se lo ulili/ji en una vag ue da d mstica; en Fon([ii6 ( D er
Vuiubernng, H, 13), Kerncr ( 7)iU: H eiscschattcn) y oros, slo se usa de
manera episdica.
H e le n c H e rrin a n n , Sftulicn zit lle.incs flnmnnzcro, lc rln , 1906.
O r. ta m lm .n AV. S ie h e it, "H rin e s Hezi chungn zn H o ffm in n , en JJci-
trige 2 iir dvatschcn Jlcralunvixsaitcuift, M arhnrg o , L908, Vol. V1T.
pensamientos'. T am bin existen referencias parecidas en
varios de ios poemas de J-Ieine. [Deutschland, E in W nter -
marchen, Gap. V I I . Junge beideni I m nachtgen Tra\im
ha b ich m ich selbst geschaut"; " I m T ra u m sah ich ein
Mannchen klein urid p u tz ig ; Die leim kehr: Still ist die
Nacht, es ruhen die Gassen ; Gaben m ir R a l nd gute
L e b r n .]
7 'Puede verse que uno d estos tratam ientos del m o t i
vo se acerca a un extremo que slo tiene una vinculacin
m u y general con nuestro tema. H asta este punto, se t r a
t, o bien de un doble fsico (que adopta una fo rm a relacio
nada de modo m s distante, en las comedias de identida
des equivocadas) o de u n a semejanza que se lia sepa
rado del yo y convertido en un individuo (sombra, refle
jo, re tra to ). Y ahora llegamos a la f o r m a de expresin
representativam ente opuesta de la m is m a ; constelacin
psquica: la representacin, po r la m is m a persona, de dos
ei^s, distintos separaHosTpQ.O- amnelu^ stos casos de
doble^concenca ta m b i n han sief observados en el plano
clnico Il, y aparecen con sum a frecuencia n obras lite
ra rias recientes J0, aunque no tienen por qujser objeto de
investigaciones posteriores por nuestra parte, 17
i ]i
11 L t id e n tid a d equivocado, el le m a inm ortal de l com eda, esta
ba segura de su efecto, desde el M c n a c c h n de rla u to , Insta De Z wt-
llingsschiuestcr de L u d w ig lru ld a , Frankfort, 1901. E jem plos rmiy cono
cidos cu Shakespeare, C o m edia de errores; Lecoquc, G lrofl-G irofl; y
Nesroy, D e r F arbcr u n d scin Z toillingsbriider. 1
15 Cfr, la obra info rm ativa de M ax Dcssor, Das D o p i)d - ch , 2* ed.,
L c ip iig , 1890.
10 Vase, por ejem plo, la famosa novela do Oeorgo d u M nurier,
T rilby, mis t;m lc convertida en obro de teatro; H u u li Com vay, "C alle d
Back D ck-M ay, L/affaire A lard (c u U idifindlvitc Gus'cldchlen)-, el
d ram a do Putil L in d a n D e r Audere, tnhs larde convertido en pelcula;
y G eorg llirs c b fe ld , "D a s 7,wcrtc L c b c n ".
17 Hacem os caso omiso por com pleto del concepto oculto <1el fe n
m eno del d oble, ya q u e se lo interpreta com o existencia 5intullnc<t del
m ism o in d iv id u o cu dos lugares distintos. C o m o ejem plo tipie*) de este
tratam iento, cfr. A ugust S trindbcrg, 'In fe r n o . Lcgcndcn*', traducido al
aleniAn pnr E m il Scbering, S lrlndbergs D ra m aturgia , M u n ic h , 1911, Vol.
TV, Parte 4, pgs. 50 y sigs., 285 y sigs., etc. E n m uchos escritos de
S trin db crg , la divisin de la personalidad se lleva al extremo (cfr. cn
especial l novela A m offcneti M c e rc ). Sobre la paranoia de Striudljcrg,
52 o f rr o h n x

[_D e estos casos m arginales volvemos otra vez a los te

mas ms fructferos para nuestro anlisis. E n ellos Ja
f ig u r a de un doble tiene formas ms o menos claras.-.pero
ftr 'irifs rf^ tn m jj^ .la'ceaci.ii subjetiva, es
pontnea, deuna im a g ina c in morbosa y activa. Estos ca-
s s 'd e ^ d o b l ^ o n a e n c ia ^ qu aqu no consideramos pero
que en e] plano psicolgico aparecen como la base, y en
el representativo como una especie de etapa prelim inar,
de )a ilusin del doble, en pleno desarrollo , incluyen el
impresionante cuento de M aupassant E l llova, 1887, que
sirve como tradicin directa a la clasificacin que nos
interesa.
E l personaje principal, cuyo diario leemos, sufre de
reacciones de ansiedad que lo atorm entan, en particular
durante la noche, lo persiguen inclusive en sueos, y no
pueden ser ahuyentadas de manera permanente por reme
dio alguno. U na noche descubre, para su terror, que su
g a rrafa , llena al anochecer, est vaca por entero, aunque
nadie habra podido;.entrar en el cuarto cerrado con llave.
Desde ese momento en adelante todo su inters se concen
tra en el espritu invisible el l i o r l a que vive en l,
o a su lado. T rata de escapar de l de todas las maneras
posibles, pero en vano; se convence cada vez ms de la
existencia independiente de !a misteriosa criatura. E n to
das partes siente que lo escucha, que lo vigila, que entra
en sus pensamientos, que lo domina, lo persigue. A m e
nudo se vuelve en una fraccin de segundo para verlo por
f in y aferrarlo. M uchas veces se precipita en la oscuridad
vaca de su habitacin, donde cree que se encuentra el
Horla, con e) fin de tomarlo, p a ra estrangularlo, para
m a ta rlo ".
Por ltimo, este pensamiento de librarse del tira n o
invisible llega a a d q u irir p re d o m in io : hace que en las ven
tanas y puertas de su habitacin se coloquen postigos de
hierro que pueden cerrarse con firmeza, y una noche se
desliza con cautela, para aprisio nar al H orla, de m a ne ra

cfr. li patografa de S. Hahm er cn C renzfragen der LUerutur u iu i Mc-

(izn , 1907, fase. 0.
 EL D O H I; E 53

inevitable, ir a s de si. Luego pega fuego a la casa, y des

de lejos la ve destruirse j u n t o con todas las criatu ra s v i
vientes que se hallan en su interior. Pero a la postre se
ve acosado de dudas respecto de si el H o rla , al cual le es
taba destinado todo eso, puede ser destru ido en la p r c t i
ca; y no ve otra fo rm a de escapar de l, como no sea la
de matarse. 18' A qu , u n a vez ms, la m uerte destinada al
yo como doble cae en cambio-sobre la persona m ism a. E l
punto a que llega su desintegracin lo m u e stra aqu una
fan tasa de espejo que ocurre antes de la catstrofe de
cisiva. El protagonista ha ilu m in a d o .c o n m uchas luces su
habitacin para esperar ai H o r la :

"D etrs de m hay un illa ropero con un espejo, que Unios los t i i:i S
me ayuda a afeitarm e y veslinuc, y en el cual me 1111 r;i 1: i de pies a
cabez.a, cada vez que pasa lia ante l. l'in y ia escribir para e n ca n a llo ,
pues ta m b i n l me vigilaba. V de pronto sent supe m u y bien <jii
b aca que se inclinaba sobre mi hom bro y lea, qu e estaba ah, y me
roz el odo. Me incorpor, extend los brazos y m e volv con tanta ra
pidez, que casi ca, Y a lun a qu.? Se poda ver all con tanta claridad ,
com o si brillara el sol, y na tnc oi cu mi ev/je/o. 1?.1 vidrio estaba vaco,
claro, pro fundo , b rillantem ente ilu m in a d o , p io mi reflejo (a ltaba, a u n
que yo me encontraba donde poda proyectarse. Observ do arriba a b a
jo la a m p lia superficie clara del espejo, la observ con ojos borroi yu
dos! Ya no m e atreva a adelan tarm e ; no me atreva a m overm e; sent
q u e l estaba all, pero qu e volvera a escapar de rni, l, cuyo cuerpo
opaco im pe d a que me reflejase. Y cun terrible! de pronto me vi
en una brum a, en el centro riel espejo, a naves de una especie de vrlo
acuoso; y me pareci qu esa ayua corra de izq uie rd a .a derecha, con
sum a le ntitu d, tle m odo que mi im agen apareca esbozada con ms c la
ridad de segundo en s e g u n d o ... Por ltim o p u d e rcconocetm e tan por
entero com o lo bago iodos los das cuando me m iro en el espejo. .o
hab a visto, y todava ahora ficm b lo de p a v o r'.

E n un breve esbozo, f:l, (pie da la im p resi n de ser

un bosquejo para IL'l Ho'iict-, M a u p a s s a u t hizo que algunos
rasgos de inters para nosotros a parecie ran en fo rm a m s
destacada ; por ejemplo, la relacin de un hom bre con una
m ujer. Toda la n arracin sobre el misterioso l (pie
inspira al personaje principal un temor espantoso hacia

1K Kn una presen'.acin sim ilar tle J. II. l oritzky \

C c s > c n s c ih ic li-
/en, 2dn. ed., M u n ic h , 1013], el desconocido" es la M uerte, q u e silgue
al personaje de (a m ism a m anera, incesante e invisiblem ente.
 n i m m iw H B lI J H J

54 (.1T 'I'O H A N K

s m is m o s aparece como la confesin de un hom bre que

quiere casarse, que debe hacerlo, a pesar de su opinin
en c ontrario, slo porque ya no puede soportar el quedar
a solas .por la noche despus que una vez, a] regresar al
hogar, lo ve " a l ocupando su propio lu g a r a co s tu m b ra
do en la butaca, ju n t o al hogar. ,p " M e persigue sin cesar.
Es la lo cu ra ! Y sin em bargo es as, Q u i n , l 7 .S muy
bien que no existe, que es irreal. Slo vive en mis rece
los, en m is temores, en mi ansiedad! Pero cuando viva
con a lg uien siento con claridad, s, con m ucha claridad,
que ya no existir. Pues existe nic am en te porque estoy
solo, nada m s que porque estoy solo!
El m is m o a m biente encontr conmovedora expresin,
s om b re a d a de m elanclica resignacin, en " L a noche de
d icie m b re (183 5 ), de JVlusset. E n un dilogo con la " v i
s i n ", el poeta nos dice que, desde su infancia, un: doble
som bro, que se le parece como un hermano, lo sigue siem
pre y a lodas partes. E n los momentos decisivos de su vida
aparece ese compaero, vestido de negro. No puede eludirlo,
po r m s lejos que huya, y no le resulta posible conocer su
naturaleza. Y as como una vez. como joven enamorado, se
encontr a solas con su doble as ahora, muchos aos des
pus, se ve absorbido, u n a noche, en dulces recuerdos de
esa poca de am or, y Ja a parici n vuelve a revelarse. El
poeta t ra ta de d ese ntra a r su esencia. Se dirige a l co
m o su mal destino, como su ngel bueno, y por ltim o ,
cu an do no puede desterrar los recuerdos del amor, como
su p ro p io re fle jo ;

10 L1 lem a iu; tra ta m ien to sim ilar en k iplinj ( Al final del paso
c n Life s lliiiu liai}!, Londres, 189'2. p . 2-01 j: ln n n n il se ve sentado
a la ni esa c u a n d o e.nlra, y la a p aricin 5 e ''a a (oda {irisa: A parte de
rpte no arrojaba som bra, era real en todos los dem s aspi:t:Uij**.
La estrofa dice:

C u a n d o el am o r juvenil h e c h i/ m i espritu,
un da, a solas c:n mi c u m io , pas el rato
d e p lo ra n d o m i prim era afliccin.
Cerca de m i lindar lleg a una silla
un extrao, de negras vestimentas,
Con facciones cual las de un herm ano,
 Pero de pronto vi, en la tnebla nocturna,
una form a deslizarse, sin ruido y randa.
V I una som bra en m i cortina erguirse,
su lug ar cn m i cam a ocup.
Q u i n eres, sem blante tan p lido y horrendo,
som bra sem ejanza de negro color?
Triste pjaro fugaz, por q u te me apareces?
Es un sueo hueco, rnf im agen a q u ,
qu e desde ese espejo aparece a m visin?

L A ) fin a l, la a parici n se id en tifica como ".soledad .

A un q ue parezca extrao, a p rim e ra vista, que la soledad,
como en el caso de M aupn ssan t, se perciba y represente
como la fatig o sa com pa a de un segundo ser, el acento
recae como ta m b i n lo declar Nietzsche en la socia-
bilidad con el propio yo,__obj.ctiva.do como_dupHcacioHt-Un
rKnolgT^trmiar con el propio yo personificado es la b a
se de La- confesin del diablo a un destacado funcionario,
de Je a n 'P a u l.21 E l m is m o m otivo sigue un sesgo psico
lgico interesante en el relato de J. E. P o ritzk y in tit u la
do Una noche . 22 U n a noche, " u n Doctor Fausto en edad

21 Existen presentaciones similares cn Coleridge (Poems) y en flau-

delaire { f.es Ficuts r/u Prim ero m encionem os el poema f 'T h n n lo m
or F a c ? A D ia lo g u e jn Verse}, que, como los versos de M usscl, ofrece
un dilo go entre u n a m ig d y el poeta, a quien se le aparece su yo ver
dadero:
L l m a lo trabajo de u n m o n ie n lo (y lal parece).
Este cuento es un fragm ento de la vida de los sueos;
p ero m ira qu e los aos m ad uraro n la lucha silenciosa,
y esto es un registro del sueo de la vida.
[V a se The Complete "Works of .Sfmmc! 7'fit/for C o /e rjg y , com p.
profesor S ltcdd, N ueva Y ork, 1853, V i l , 230.1
Podem os d ar a q u , com o ejem plo de llandelnire, ua estrofa de "L a
mesa de jue go :

M i m ira d a , haca adentro vuelta, apenas logra discernir

la im age n infernal asi de desquiciada,
en tanto que veo m s all, cn rincn taciturno,
a m i persona pro pia , fra, m u d a . , , y envidiosa.

F rank W e d c k in d , cn su poem a D er G e fa n g e n e , describi la im

po sib ilidad de escapar al concepto del p ro pio yo. .
2- Poritzky, ob .. d t . E n el cuento " I m Flcidic der Ccister , cn ese
volum en, su d ob le se aparece de m anera misteriosa ni estudiante Orest
Na jad d in (p g . 8 i ) .
56 o t t o r a n k

y sabidura" se une en apariencia al personaje principal

de este magnifico esbozo para una seria conversacin,
abundante en recuerdos. La noche anterior, as relata el
anciano, tuvo la experiencia, a medianoche, de verse pre
sa, frente a su espejo, de un recuerdo de la infancia que
contena el temor supersticioso de m ir a r un espejo a m e
dianoche. Sonre al recordarlo y me detuve ante el espe
jo, como con la intencin de dar el ments a las leyendas
de la ju ven tu d y burlarm e de ellas. Mir en l, pero como
mi mente estaba henchida por entero de los pensamientos
de mis aos infantiles, y por dentro me vea como cuando
era un nio haba olvidado por entero, por decirlo as,
mi existencia actual , mir con fijeza y desagrado el\
arrugado rostro del anciano que me observaba desde el'
espejo. Este extrao estado mental llega al punto en que
la fig u ra que se encuentra ante el espejo pide ayuda a
gritos, en sus anteriores tonos infantiles. El anciano desea
proteger la visin que ha desaparecido de pronto. Trata
de ju s tific a r la experiencia:

Conozco m uy bien la di visin (le nuestra conciencia, Todos la lian

sentido to n mayor o m enor .intensidad esa divisin en que mn ve a
su propia persona que pasa de largo, como \ma sombra, t u todas las
formas c:n que existi alguna v e z . . . - 3 'Pero tam bin es posible que de
vez e n ,c u a n d o veamos nuestros futuros modos tle existencia . . . lista v i
sin de nuestro yo futuro es a vetes tan vivida, <ue pensamos que vemos
a personas extraas como entidades independientes que se separan fsica
m ente d e , nosotros,'com o un nio al nacer. V entonces uno se encuentra
con otras apariciones del futuro, conjuradas desde el propio yo. y las
saluda to n un m ovim iento tle cabeza. lise es mi descubrim iento sere
lo .-* Estamos en deuda con e! psiclogo francs Hilx)l por algunos ejem
plos m uy' extraos de divisin psquica que no pueden explicarse slo
como alucinaciones: Un hom bre m uy inteligente posea la capacidad de
conjurar a su doble y hacerlo parecer ante s. Sola rer a e n cu jad a s ante
esa visin; y nt dobl responda con las mismas risotadas, liste peligroso
cnlrelenrm ienio lo 'divirti durante m ucho tiem po, pero al cabo lleg a
un mal final. Se form en l, poco a poco, la conviccin de; t|ue ero
pet'sequillo )>or .i tn/juio; y como su segnndo yd lo atorm entaba, acosaba
y persegua constantemente, decidi poner fin a tsa triste existencia.

C om o en los versos de Mnsset.

21 Cfr. a q u el Sueo tle la esposa d e F ii e d r i c h .1leb b e l, c o m u n i c a d o .
en los dia ri os d e Ste (3 tle jimio de 18-17), en el cual ella ve en u n
espejo to da Su v i d a fut ur a. Prim ero ve q u e su rostro juve ni l envejece
 F. L D O M I. K 57

Despus de citar o lio ejemplo, el anciano pregunta a

su compaero si nunca se sinti viejo, a pesar de sus
treinta y cinco aos. Al recibir una respuesta negativa', el
anciano se despide. Su compaero trata de estrecharle la
mano, pero para su asombro, slo encuentra el aire; no ve
a nadie, ni cerca, ni lejos. Mu encontraba solo, y frente
a m haba un espejo (pie me m ante na cautivo. Slo en
tonces, cuando me liber la mirada, vi (pie la vela se haba
quemado casi hasta el f i n a l . . . H aba hablado conmigo
mismo? Me haba a'ojudo de mi cuerpo y vuelto a l en
ese momento? Q uin sabe. . .? O ute enfrent a- mi m is
mo, cotno Narciso, y luego encontr las formas futuras
mi propio yo, y las salude? Q u in sabe... . ?
FiU su cuento breve W ilitun- Wilson, Editar Alian Poe
us el tema do! doble en una forma que se ha convertido
en. modelo para varios tratam ientos posteriores. W illia m
YVilson, el principal personaje de esta narracin en p r i
mera persona, se encuentra con un doble en su in fan cia
en la escuela. Il doble no slo tiene el nombre y fecha de
nacimiento de Wilson, sino que adems se lo parece tanto
| en el fsico, en el modo de hablar, en la conducta y el p o r
te, que se los considera hermanos, y en verdad, inclusive
mellizos. Muy pronto, el extrao tocayo, que im ita a Wil-
son en todo, se convierte en su fiel cam arada, inseparable
compaero, y por ltim o en su rival ms temido. Slo por
su voz, que no puede elevarse por encima do un susurro,
se distingue el doble de su o rig in a l; pero esa voz es idn
tica en acento y pronunciacin, hasta tal punto, (pie " . . .su
siuju'itr susurro se, convirti cu. r(. eco mm>io riel mo".--'
A pesar de esa pavorosa imitacin, el personaje p r in
cipal es..incapaz de odiar a su c o n tr a p a r tid a ; ni puede re
chazar el consejo, no ofrecido en form a franca, sino su-

i:n l:i vtr/. ms. y pur ltim o Se aparln, pin- leiiHn (le <|ne apai e/.ca 1111-no
su rscuielelo. Cfi . lam liicn l;i anotacin de ile h lie l, del 15 di: d ic in n lir e
de "A ly u ie n <pte se ve. fu el espej y pido \ud:x a i los. poi-
t j 11 <j piensa <|iie vi* a un ajeno; ese ajeno li:t sido pueblo all con pintura .
L,, O r. l a m l i i n F. A. l oe. Sinii/jrn. U n / t p a r t h o l a | I .as r i la s de
W illia m U i/u ei se l o m a n del le\tn de M w f t m . ( ' . c n t h ' n K i t i ' i ,\h)nzii\9
iiii/ /\iiic.'iiiin M o i t l h l i j l i c i t e n ' , V, 1339, 2U5-21 2 1.
58 O TT O HA N K

gcrido o in s in u a d o [texto o r ig i n a l ] , que l obedece, pero

slo con re p u g n an cia. Esta tolerancia se ju stific a hasta
cierto pu n to por el hecho de que la contrapartida la perci
be, en ap arie n c ia, slo el propio personaje principal, y no
atrae m a y o r 1sh ;] atencin de sus compaeros. U n a c ir
c u nsta n cia la m encin de su nom bre ir rita b a a Wil-
son sin excepcin: " L a s pa la b ras eran veneno en m is o
dos; y cuando, el da de mi llegada, tam b in lleg a la aca
d em ia un segundo W i l lia m W ilso n , me sent enfurecido
con l por llevar el m ism o nombre, enorm em ente disgus
tado con el nombre, porque lo usaba un desconocido, lo
cual se h a r a causa de su doble repeticin. . U n a noche
el pro ta g o nis ta se introduce a hu rta dillas en el dorm itorio
de su doble, para convencerse de que las facciones del d u r
m ie n te no pueden ser el resultado de una simple i m i t a
cin sarcstica.
l lu y e de la escuela, despavorido, y luego de algunos
meses en su h o g a r va a estudiar a Eton, donde comienza
u n a v id a de libe rtin a je . Hace tiempo ha quedado olvidado
el misterioso episodio de la academia, mas una noche de
o rga su doble se le aparece en la m is m a vestim enta de
m oda que lleva l pero con rasgos faciales indistintos. El
doble desaparece con las p alab ras susurradas en adv e r
tencia: " W i l l i a m "Wilson'. Todos los intentos de descubrir
la id en tid ad y p a ra de ro de esta persona son intiles, apar-,
te de la in fo r m a c i n de que ha desaparecido de la acade
m ia el m is m o da que su prototipo.
M u y pro n to W ils o n va a Oxford, donde c o ntin a su
vida de g ra n lu jo y se hunde cada vez m s en el plano
moral, sin r e h u ir siquiera la e s tra ta g e m a . de hacer t r a m
pas en los juegos de naipes. U n a noche en qu acaba de
g a n a r enorm es simias, de ese modo, en una pa rtida , su
doble entra de repente y revela sus tretas. E n confusin
y deshonra, W ils o n se ve obligado a salir, a la m a a n a si
guiente, de su h a b ita c i n y de O xford. Como el poeta de
Musset, huye sin descanso, de lugar en lugar, p o r toda
E u ro p a , pero en todas partes el doble se entromete en sus
actividades, y siempre, por cierto, en fo rm a s destinadas
a im p e d ir daos.
 EL DOni.E 59

L a catstrofe ocurre por f i n en un baile ele mscaras

en R om a, luego de que W ilso n decide liberarse a cualquier
costo de la opresiva t ir a n a del desconocido. E n el preci
so m om ento en que W ilso n in te n ta acercarse a la encan
tadora esposa de su anciano a n f it r i n , u n a m ano lo toma
del hombro, -Descubre a su doble por el tr a je idntico, lo
a rra s tra a u n a h a b ita ci n vecina y lo desafa a un duelo.
Luego de un breve lance de armas, iiundd su espada en
el corazn de aqul. A lgu ie n mueve el picaporte de la
puerta, y W ils o n se a p a r ta por u n momento. Pero pronto
la situacin cam b ia en f o r m a sorprendente:

U n gran espejo asi m e pareci al com ienzo, cn mi confusin se

ergua ahora dond e antes no Su vea n in g u n o ; y cuando me acerqu a 61,
cn el extremo del terror, tni p ro p ia im ag e n , pero con facciones plidas
y m a n c ha d a s de sangre, avanz a m i encuentro con pasos dbiles y ta m
baleantes. T al pareci, digo, pero no lo era. Era m i antagonista, era
W ilso n quien entonces se encontraba nnto m i, en la agona de su diso
lucin. Su ni Aseara y capa yacan d o n d e las hab a dejado caer, en el
sucio. |Ni u n solo liilo de toda su vestim enta ni una linca de todas
las destacadas y singulares facciones do su rostro qu e no fuesen, aun
cn la mAs a b so luta id e n tid a d , ls mfos propios\ Erai W ilso n ; pero ya no
ha b la ba cn un susurro, y hab ra p o d id o im agin ar qu e yo m ism o hablaba
cuan d o d ijo : " la s vencido, tj me rindo. Vero cn rUlelnnte tambin 1
esMs muerto . . . muerto para el A/tmrfo, para el C iclo \ ) poro la .llspc-
ranzal En m existas; y en m i uwcrtc puedes ver por esta imagen,
que es la tuya propia, cudn por completo te /a? rtJCnn<o/ .

E l tr a ta m ie n to m s conmovedor y, en trm inos psi

colgicos, el m s p ro fu n d o de nuestro tema es tal vez una
de las prim eras novelas de Dosloievski, fl dobl (1846).
La novela describe el comienzo de la enfermedad mental
en una persona que no tiene c o n t ie n d a de ella, ya que no
puede reconocer sus snto m as y, de m a n e ra paranoica, ve
en todas sus penosas experiencias las persecuciones de
sus enemigos. Su g ra du a l tran sicin a un estado de ilu
sin, y de confusin con la realidad (el tema real do esta
obra, cn otros sentidos escasa en sucesos exteriores), se
describe con destreza insuperable. Reconocemos aqu el
gran logro artstico por las descripciones desde todo p u n
to de vista o b je tiv as ; no slo incluyen cada una de las
caractersticas del cuadro clnico paranoico" sino qucTl am-
bin hacen que las configuraciones desilusin produzcan
60 O TT O IU N K

nn_efecto sobre el ambiente de la propia vctima. E l desa

rrollo del relato hasta su catstrofe se encuentra co m p ri
mido en uno3 pocos das, y es casi imposible reproducirlo,
como no sea volviendo a publicar toda la narracin. A q u
slo podemos recapitular, aunque en pocas palabras, los
puntos esenciales.
El desdichado pro ta gonista del relato,, Ti tu 1ar rat
Goliaclkin'" se vjtejuna m a a n a con especial cuidado y ele
g a n cia. E n Tugar de ir a su oficina, ti en e^llT Vn tencin de
v ia ja r a una cena en casa del consejero Berendiev, su
benefactor desde tiempos inmemoriales, que en cierto sen
tido ha ocupado el lugar de mi pa d re . Pero cuando se
encuentra en camino le ocurren todo tipo de c ontra tie m
p o s ^ ue lo obligan a m o d ifica r su decisin. Desde su co
che, ve a dos jvenes compaeros de oficina, uno de los
cuales parece sealarlo, en tanto que el otro pronuncia
su nombre en voz alta. Ir r it a d o por "esos jvenes est
pidos", se ve trastornado por una nueva experiencia, ms
penosa a n : ante su coche pasa el elegante c arru a je del
jefe de su departamento, Andrei Eilippovich. quien, no ca
be duda, se.sorprende al ver a su subordinado en tales c ir
cunstancias. " E n indescriptible ansiedad a to rm en tad o ra ,
Goliadkin se pre g u n ta : "D e b o reconocerlo, o tengo que
actuar como si no fuese yo mismo, sino ms bien otra per
sona, confusamente parecida a m ? " S, por cierto, eso
es todo, no soy yo. . . Eso es todo, soy una persona dis
tinta por entero, y nadie m s." Y no saluda a su superior.
Cuando reflexiona con tristeza acerca de esta tonte
ra, y de la malicia de sus enemigos, qun lo obligaron a
cometerla, el seor G oliadkin experimenta la necesidad
imperiosa, p a ra su propia paz espiritual, de decir algo
m uy im portante a su mdico K re stin Iv n o v ic h ", a u n
que lo conoce de hace unos pocos das. Confa al mdico
en detalle, con la m s aguda turbacin y la caracterstica
vaguedad de los paranoicos, que los enemigos lo persi
guen, "detestables enemigos se han conjurado p ara des
t r u ir m e 1, De pasada menciona que no se detendrn ante
la posibilidad de usar veneno, pero que ante todo preten-
den su muerte moral, en relacin con lo c u a H a p r in c ip a r
 e l n o n l i: G1

preocupacin es su relacin, m isteriosam ente insinuada,

con una m u jer. Esta persona, una cocinera ale m ana con
quien se dice que mantiene una relacin calum niosa, y Kla-
ra Olssul'ievna, la h ija de su antig uo patrono, a quien
pensaba visitar al comienzo del relato, d o m in a n sus f a n
tasas erotomanacas, m u y sutiles y de presentacin ca
racterstica. E n ia conviccin de que todo el poder de las
fuerzas m a lig n a s se oculta en el nido de esos detestables
alemanes', confiesa con vergenza al m dico que tanto el
jefe del departam ento como su sobrino, que acaba de ser
ascendido y que corteja a K lar a, lian estado d ifu n d ie n d o
rumores acerca de G oliadkin. Dice que tuvo que entregar
a la cocinera, en cuyo hogar viva antes, una promesa es
crita de m a tr im o n io , en lu ga r del pago por su c o m id a ; y
que por lo tanto ya es el novio de o t r a .
E n el hogar del consejero, donde aparece un poco a n
tes de la hora, f ija d a , se lo dice que no se le p e r m it ir
entrar. Turbado, debe irse, y ve e n tra r a los otros in v it a
dos, entre ellos al jefe de su dep artam e nto y su sobrino.
Ms tarde, y en circunstancias embarazosas, tr a ta de in
troducirse en la celebracin que se lleva a cabo en honor
del cumpleaos de K la r a . Con ocasin de las felicitaciones
acerca de este suceso, su conducta, torpe en alto grado,
ofende a todos. Luego, cuando trastab illa m ie n tra s baila
con K la r a , es expulsado del lugar por la fuerza.
A medianoche, p a ra ser salvado de sus enemigos",
se precipita sin rum bo por las calles desiertas de San Pe-
tersburgo, durante una terrible torm enta. D a la im p r e
sin "de que debe ocultarse d e s m ismo, como si ante
^totljGGCftrisiese h u ir de si Agotando y en indecible desespe
racin, se detiene por ltim o al lado del canal y se apoya
en su b aranda. De pronto le pareci que en ese m o m e n
to alguien h a b a estado m u y cerca de l, ta m b i n a p o y a
do en la b ara n da , y cosa e x tr a a ! fu e como si la
persona hubiese llegado inclusive a decirle algo, con r a p i
dez, brevedad y poca claridad, pero algo que le concerna
m u y de cerca, que tena un significado personal p a r a l".
Despus de esta extraa aparicin, G o lia d k in t ra ta de
recuperar su serenidad, pero cuando sigue c a m in a n d o se
 62 O T T O II A N K

!e acerca 1111 hom bre i quien considera i a cabeza de las

in tr i g a s d ir ig id a s contra el. A medida que el hombro se
a p r o x im a , ate rro riza a Goliadkin a consecuencia--de un
aspecto notablem ente .similar: Tambin^lCSiminabaJmuy
de prisa, estaba a sim ism o e m b o zad o.. .^y7-como"el seor
G o lia d k in , m a r c h a b a con pasitos menudos, rpidos y tras
ta b illa n te s . . P a r a su ilim ita d o asombro, el mismo h o m
bre desconocido lo encuentra por tercera vez. G o liad kin
corre tras l, lo llama, pero ve, al resplandor del farol ca
llejero m s cercano, que su im p resin fue errnea. A pe
sar de ello, no d u da de que conoce m uy bien al ho m bre :
f "In c lu s iv e conoca el nombre, apodo y p atro nm ico del i n
dividuo. Y sin embargo, ni por todos los tesoros del in u n
do h a b r a podido lla m arlo por su n o m b re '.
^ M ie n tra s reflexiona acerca del asunto, comienza a
desear el misterioso encuentro que ahora parece in e v ita
ble, y cuanto antes, mejor. E n rigor, poco despus el h o m
bre desconocido c a m in a a breve distancia, delante de l.
E n ese m o m ento nuestro p ro ta g o n is ta se d irig e hacia su
casa, que el in c o n fu n d ib le doble parece conocer con exac
titud. E n t r a en la casa del seor G o liad k in , sube con a g i
lidad las e m p in a d a s escaleras y por ltim o e n tra en el
d ep arta m e nto , ya que el criado abre en el acto la puerLa.
C u a n d o el seor G o lia d k in e n tra en su habitacin, sin
aliento, "el h o m bre desconocido se hallaba sentado ante
l, en su cama, ta m b i n con el sombrero y abrigo pues
tos . In c a p a z de dar rie n da suelta a sus sentimientos, Go
lia d k in "se sent, rg ido de terror, al lado del o t r o . . .
E n seguida el seor G o liad k in reconoci a su am igo noc
tu rn o . Pero este a m ig o nocturno no era otro que l m is
m o . . . S, el p ro p io seor Goliadkin, otro seor G o liadkin
y sin e m b arg o el m is m o seor G o lia d k in ; en una palabra,
y en todo sentido, era lo que se den o m in a un doble .
L a potente im p re s i n de esta experiencia al fin a l del
da se re fle ja a la m a a n a siguiente por u n au m en to de
las ideas de persecucin, listas ideas parecen e m an a r aho-
( r a ( con m a y o r cla rid ad , del doble, quien m u y pronto adop-
| ta u n a f o r m a f s ic a y ya no desaparece del centro de las
\ im genes ilusorias. E n la oficina, donde debe recibir " u n a
 F I. UOIJLE 63

reprimenda por el descuido de sus obligaciones', el p ro

tagonista encuentra a un nuevo empleado en el asiento ve
cino al suyo. . . n ada menos que el segundo seor Goliad
kin. E s un "seor G o liad k in distinto, m u y diferente, y sin
embargo, al m ism o tiempo, se parece a la perfeccin al
prim ero; tiene la m is m a estatura, el mism o fsico y po r
te, lleva las m is m a s ropas, es igualmente calvo; en una
palabra, nada, nada ha sido descuidado en esa semejanza
total. Si los dos hubiesen sido ubicados uno al lado del
otro, nadie, nadie en absoluto, h a b ra podido decir quin
era el verdadero seor G o liad k in y quin la im itacin,
quin el viejo y quin el nuevo, quin el o rig inal y quin
! la copia . Pero el reflejo" exacto, que inclusive lleva los
mismos nombres y proviene del m ism o pueblo, es la n_-
' ti tesis de su p r o to t i p oi e n J o qu c se r e f i ere ^ a r a sg os d_c
^careter 'A'TfKjue los dos son considerados nidh zo s, el do
lle es aventurero, hipcrita, lisonjero y arnSTcfoso. Dado
que sabe cmo lo gr ar p o p u la rid a d ante cualquiera, e lim i
na m u y pronto a su torpe rival, tm id o y patolgicamente
c n d id o . 20
L a relacin del seor G o liad k in con su doble, que se
desarrolla entonces, y cuya descripcin constituye el con
tenido p rin c ip a l de la novela, slo puede recibir aqu nues
tra atencin en sus aspectos m s destacados. A l principio
surge u n a a m ista d m u y n tim a . Inclusive hay una a lia n
za contra los enemigos del protagonista, quien cuenta a
su nuevo a m igo los secretos m s im p o rta n te s: "A m o , te
amo, te amo como a un herm ano, te digo. Pero juntos,
Sasha, debemos hacerles u n a ju g a r r e t a " . M u y pronto, em
pero, G o liad k in sospecha que su imagen es su principal
enemigo, y tra ta de protegerse contra esta amenaza, tanto
en la oficina, donde su doble lo enemista con sus colabo
radores y superiores, como en sus asuntos personales, en
los cuales el doble parece conquistar el afecto de Klara.
El ofensivo in d iv id u o pers i gue^incl.u s i v.e_a I_p.ro lago-,
m sta en sus sueos, en los cuales, cuando huye ele su do-

2(1 Los rnslros tie su carrera, a q u y all, recuerdan de manera ola-

Me el tena p rin c ip a l cid cuento de liadas de E. T. A. H o ffm a n n "K Jcin
a d te s [t'enannt Z in n o b e r] .
64 OTTO RANK

ble, se ve rodeado por una gran m u ltitu d de rplicas de

l mismo, de las cuales no puede escapar.'27 Pero aun en
sus horas de vigilia esa relacin aterradora lo atorm enta
hasta el punto de que por ltimo_desafja a su rival a un
duelo a pistola^Tam ffocp^aqu7--aparte~de~esle motivo t
pico, f l t a t e l a s escenas ,_d el^espe i oT'^cu y a im p o rtan cia
parece acentuarse por el hecho de que la narracin co
mienza con una de ellas. "A pe nas haba saltado de la ca
ma, cuando jo prim ero que hizo fue precipitarse al espe-
jito redondo que se encontraba sobre su tocador. Y aunque
el rostro adormilado, con los ojos miopes y el cabello un
tanto escaso, en la coronilla, que lo m ir a b a n desde el es
pejo, eran tan ordinarios que decididamente no ha b ra n
podido detener la atencin de n in g u n a otra persona, su
dueo pareci sentirse m uy satisfecho con lo que ex
perim entaba."
E n el momento de la ms incansable persecucin por
su doble cuando Goliadkin come un pastelillo en un res
tau ra n te , le cobran diez veces el precio fija d o , con ex
plcita referencia al hecho de que ha comido demasiado.
Su mudo asombro deja paso a la comprensin cuando le
vanta la m ir a d a y reconoce al otro seor G o liadkin en la
puerta, frente a l, que nuesLro protagonista antes haba
considerado un espejo . Se lo confundi con su doble, quien
de esa m anera pretenda desenmascararlo. E l p ro ta g o n is
ta se convierte en vctim a de un engao sim ilar cuando,
con gran desesperacin, va a ver a su jefe principal para
confiarse a su "proteccin p atern al . La incmoda conver
sacin con Su Excelencia es in te r r u m p id a de pronto por
un invitado singular. E n la puerta, que hasta ahora nues
tro protagonista h a b a confundido con un espejo, como ya
le ocurri en otras ocasiones, apareci aquel; ya sabemos
quin: el conocido y am igo del seor G o lia d k in .
Debido a. esta extraa conducta hacia sus colegas y
superiores, Goliadkin consigue que lo despidan de su

27 En Jerom e K. Jerome, Siu/ies in the Noocl [no de este autor, y

1us investigaciones no revelaron a Qu obra se refiere Rank a q u ] puede
encontrarse un sim ilar sueo de ansiedad, de numerosas im genes del
propio yo.
 i: i. r> o n i- 1::

puesto. Pero la verdadera catstrofe, como la de todos los

otros personajes principales que poseen dobles, se refiere
a. u n a m u je r, a K la r a Olssufievna. Dedicado a una corres
pondencia con su doble y con V a jra m ie v , uno de los " d e
fensores de la 'cocinera a le m a n a , G o lia d k in recibe una
carta entregada en secreto, que vuelve a encender sus f a n
tasas erotomanacas. E n esa carta, K la r a 0!s s ufie v n a le
pide que la p ro te ja de u n m a tr im o n io que se le im pone
contra su voluntad. Quiere que huy a con ella, que ya lia
cado presa de las tretas del pillastre, y que ahora se con
fa a su noble salvador, Luego de muchos pensamientos
y reflexiones, el. desconfiado G o liad kin decide aceptar esa
splica, y encontrarse en un coche, delante de la casa de
Klara, a las nueve de la noche, como ella se lo pide.
Pero cam ino de su cita hace un ltim o intento para
poner las cosas en orden. Como ante un padre, quiere a r r o
jarse a los pies de Su Excelencia, c im p lo ra rle que lo salve
de su vi) doble. Le d ir : Es una persona diferente, E x
celencia, y yo ta m b i n soy u n a persona dife re nte ! Es
nico, y yo soy nic o ; en realidad, soy m uy n ic o . Pero
cuando se encuentra ante el eminente hombre, se siente
turbad o y comienza a ta r ta m u d e a r y h a b la r de m anera tan
insensata, que S Excelencia y sus invitados se m u e stran
molestos. El mdico que se encuentra presente, el mism o a
quien h a b a consultado G oliad k in , lo observa con especial
atencin. Su doble, que goza del fav o r tic Su Excelencia,
se encuentra ta m b i n all, p o r supuesto, y por ltim o lo
expulsa.
Despus que Goliadkin esper d u ran te m ucho t ie m
po, oculto en el patio de la casa de .Klara, pesando u n a vez
m s los pro y contra de su plan, se lo descubre de pronto
desde una ventana m uy ilu m in a d a y se lo' in v ita , con en
cantadores modales por su doble, es claro- , a e n tr a r en
la casa. Como :cree que su intencin ha sido descubierta,
se prepara p a ra lo peor; pero m uy por el conLrario, todos
lo reciben con bondad y cortesa. Se siente dichoso y h e n
chido de afecto, no slo hacia Olssuf .vnovich, sino hacia
todos ios invitados, inclusive haca su peligroso doble, quien
ya no parece tan m aligno, y ni siquiera parece el doble,
60 O T T O R A N K

sino m a s bien u n a persona desde iodo pu n to de vista co

rriente y afable. tillo no obstante, el protagonista adquie
re la im p resin, por los invitados, de que algo especial de
be de estar tram ndose. Como piensa que ello se relaciona
con una reconciliacin con su doble, ofrece su m e jilla para
un beso. 'Pero le parece "como si algo m a lig n o surgiese
en el rostro in noble del seor Goliadkin el J o v e n . . . la
mueca del beso de J u d a s . . . E n los odos del seor G o
lia d k in hubo un rugido, y todo se oscureci ante su vista.
Le pareci que una in te rm in a b le f ila de imgenes de G o
lia d k in c orran ruidosam ente a travs de la puerta, y en
tr a b a n en la h a b it a c i n . lint verdad, un hom bre aparece
de m a n e ra inesperada en la puerta, y su visin provoca
h o rr or en nuestro p ro ta g onista , aunque ya lo haba sa
bido todo y presentido algo parecido . Es el mdico, le
s u s u rra con m a lic ia el tr iu n f a n t e doble.
E l mdico se lleva al lastimoso G o liad kin , quien se
esfuerza por ju s tific a r s e ante las personas presentes, y
que sube a un c a r r u a je con l, que parte en seguida. G r i
tos chillones, en todo sentido desenfrenados, de sus ene
migos, lo siguieron a modo de despedida. D u r a n t e un ins
tante, varias f o r m a s se m a n tu v ie ro n ju n t o al vehculo y
m ir a r o n en su interior. Pero poco a poco fueron raleando,
hasta que al f in a l desaparecieron, y slo qued el desca
rado doble del seor G o lia d k in . E l doble corre ju n t o al
coche, ora a la izquierda, ora a la derecha, y le sopla besos
de despedida. T a m b i n l desaparece por ltim o, y G o
lia d k in queda inconsciente. "Revive en la oscuridad de la
noche, j u n t o a su com paero, y por l se entera que reci
b ir libre a lo ja m ie n to y alim entacin, ya que via ja por
cuenta del gobierno. Nuestro protagonista lanz un grito
y se tom la cabeza entre las manos. . . De modo que era
eso, y siem p re lo h a b a sospechado!
A p a r t e de la f i g u r a del doble, que adopta la f o r m a
de d istin to s tipos, todos estos relatos exhiben u n a serie
de m otivos coincidentes, tan perceptibles, (pie casi no p a
rece necesario volver a lla m a r l atencin hacia ellos en
especial. S ie m p re encontram os u n a sem ejanza que se p a
rece al personaje p rin c ip a !, hasta el menor detalle, tales
 EL DOni-li G7

como (el n m b r e n la voz y <la v e s t im e n t a : .. semejanza

que, cotno"x b ad a ^dc l^cs pe jo ,~~-(-II'ofTmann), en prim er
trm ino se aparece a.n:t e_el^pcrsonaje p r ii i c i p jd ^ c o m o ^ n
reflejo. Y adems, gs 1.e Ndob 1c~ ~~sg m i)i-ct-rabala en nugn
iT^pra io lijjos y por r ega_^cneraT Ja_catstrofg.oc.urre
tTTelacion con u n a m u je r , y ^ n su m a y o r parte term ina e n ^
un su i c iiliT P p o le l T a m in o ^ d el-a se sin ato-desti n a do'aT mo-
(jesTo perscgu.i.doi^r-JrTmuchos casos esta situacin se com
bina con u n a total ilusin persecutoria, o inclusive sta la
^ r e e m p la ^ a j- c o t i. lo cual fo rm a el cuadro de un sistema de
*^^ilufiio.iies_i)JTiB1'ctis totales.
El becbo de lo m a r nota de estos rasgos tpicos, que
comparten u n a sucesin de escritores, se orienta, no tanto
a dem ostrar su interdependencia literaria en algunos
casos tan positiva, como imposible en otros , cuanto a
llam ar la atencin hacia la estructura psquica idntica
de dichos autores, que ahora pretendemos considerar un
poco m s de cerca,
m
-1i. :

>!\

=.

%
f

aman
 II!

LA BIOGRAFA COMO TRASFONDO

DE LA LITERATURA

En fin (U1 cu e ntas , los p oe la s son s ie m p r e Narcis os.

, A. \V. S '.i i i . k <':k i .

E l a m o r p u r si m i s m o es el c o m i e n z o ilr u n a no ve la
lie l u d a l:i \'iil:i.
O s e ,m i W n . n t

l:-l amor por si m ism o es siem pie <.1 c o m ie n /.i de una

vida novelstica , . . pues slo c uan d o el propio \o se
lia converlulo en ma larra que <1<11<' encalarse. Ilr ;a
a lener ;ilmui si-1"i l idi i escribir.
T iiim a s M a n n

No tenemos el propsito de investigar en el plano pa-

togrfico, o inclusive en el analtico. la vida v la obra de los
escritores que aqu nos ocupan. Slo pretendemos m o s tra r
que- una seccin trasversal de d e te rm in ad a capa de su
constitucin psquica podra revelar las coherencias c o m
plejas de ciertos rasgos caractersticos, de los cuales re
sultan reacciones psquicas idnticas.
El rasgo principal que com parten los escritores que
nos interesan resida bastante evidente: ellos, a! igual une
otros de naturaleza s im ilar, eran personalidades d ec id ida
mente patolgicas, que en m s de un sentido desbordaban
inclusive e! lmite de la conduela n eurtica en otros a s
pectos p e rm itid a al artista.-1 S u f r a n y de m anera e v i
dente de perturbaciones psquicas o de dolencias neu-
rolgicas y mentales,, y d u ran te su vida d em ostraron una
notable excentricidad de conducta, ya sea en el uso del
alcohol, de narcticos, o en las relaciones sexuales, con un
acento especial, en este ltim o caso, en lo a n o rm a l.

1 S u g e r im o s (pie m in ie s p ar ecidus son Villier s d e l l s l e - A d a m . I$au-

i lela ir e, S l r i n d h e r ^ , Kleist, G i m U ie r , Leo/., C r a b b e v I lld e r lio.
 70 O T T O H A N K

S abem os rnc H o f f m a n n , cuya madre-era una perso

n a lid a d histrica, era nervioso, excntrico, y dependa en
g r a n m e d id a de filis oslarlos de / u niOf-^rambin sabernos
que s u f r a de alucinaciones, d.c.1jjJ.o.s^d.e. grandea. e ideas
c o m pulsivas, todo lo cual costaba de describir en sus cs-
~c"ritos.-^Temeroso de volverse loco, "a m enudo crea que
vea ante s su im a g e n del espejo en vivo, su doble, y otras
fig u r a s espectrales d is fra z a d a s (TClinke, pg. '1)). G u a n
do escriba acerca de ellas, vea en rigor, en torno, los do
bles y fo rm a s h o r r o r f ic a s ; y cuando t r a b a ja b a por la
noche, a men fio despertaba a su esposa, ansioso, para
m o stra rle esas otras fo rm a s (K lin k c , pg.- 3 7 4 ).- 1 Despus
de nna orgia de em briaguez, escribi en su d ia r io ; "Presa
de pensam ientos de m u e rte : dobles ( l it z ig , j, 174, 275).
A los c u are n ta y siete aos de edad sucum b i a una en
ferm edad n cu rol gi en, que K lin k e diagnostic como corea,
pero que la m b ic n se consider que era parlisis. Sea como
fuere, cualquiera de las ros enfermedades demuestra su
y c onstitucin ncu ropa tica. que c o m pa rta con la m ay o ra
de sus com paeros de adversidad a quienes a n debernos
estudiar.
A s o c ur ri con Jean Paul, quien tam b i n tgj)iLa--i'oJii
yei'SC-dejjiejji.ev quien e nfre n t graves trau m as psquicos
en su lucha por la expresin creadora. U n factor central
de sus conflictos psicolgicos es su relacin con su yo. Su

- Vase O lio K iin lr . Hoffutnnns L;/Jt.n unrf Wcrkc ron Unuittt

r.ino.v JrrcMfiriff\. 2<l:i. rd.. U nm s w ie k v I.rpzij:. JD08. py. f! y prt.srmi.;
( Hel'.lid vnn 1 Seli;iiil;;i]. \, T. A. I l o f f m a i m , cu J)c O ic h itin u . Ber
ln. mo-l, Vol. M i. y las ljenles all lil a ila s , rn especial los recuerdos
d- lily.i'.r f f. 1:'. .\w.s la ffin n n tis L cb cn mi <7 /Vnr/i/i.u, 2 vols.,
l b r l n . Ifi23.1
1*1 lilr ia lm r t psi<pnl tira y n e nlla. (pie H o ffm a n n conoca m uy
b ir n . le pro po rcio n o m a y o r inspiracin pava sus tenas. Se dice (pie. es
tab a en d e n d a en p a it u id a r ro n los libros de fO n tO iilf lle in r ic lil Sclm-
b ett. (pie en e.sa poca se Iran m u cho . Pie Sytnbnlik <cs Traumcsx
Hamt>cru. Jfil !. a firm a que. <l sentim iento de. nna d oble personalidad
es perce p tib le para el s o n m b u lo , y tam bin despus de largas enfer
m edades; en t lio r se e n cuentra prsenle, en intervalos m oderados, en
la insania y el sin-io , p u . IS1.
3 E n El d e M an p assa nt, el personaje p rin cip a l toma nna espo
p a ia protegerse de sensaciones tan singulares.
 EL DOBLE 71.

bigrafo Schneider seala la im p o rta n cia de ste para las

perturbaciones mentales de Jo a n Paul, y para sus perso
najes lite ra rio s: " J e a n P a u l relata, como uno de sus re
cuerdos m s significativos de su infancia, que la intuicin
'yo soy un yo' le surgi, de nio, como un relm pago; y
desde entonces sigui siendo u n a brillante imagen que se
ergua ante l. .. D u r a n t e su estada en 'Leipzig, esa po
tente percepcin de su propio yo se le impuso como un
espectro a te rra d o r (Schneider, pg. 31G). E n 1819, el es
critor anota en su d ia rio : " A n t e todo [debo registrar] este
incidente: busco a orthel u n a noche, en Leipzig, despus
^ de u n a conversacin seria; l me busca m ; y los dos nos
<
estremecemos al tener conciencia de nuestro yo (Schnci-
der, pg. 316). " E n Hespcrus hace que su yo adopte la
fo rm a misteriosa de un espritu que se encuentra ante l,
y cuyo efecto es el de u n basilisco: Y a advertimos que el
escritor se ocupa en reproducir en fo r m a artstica su im a
g inacin ilusoria, im a g in a c i n ce la cual no puede lib r a r
se. U n a y otra vez se pierde en la contemplacin de su
propio yo en s o l e d a d . . . Del yo, el absoluto percibido cn
f o r m a p r im it iv a dentro de las arrem olinadas fluctuacio
nes de las relaciones (E l pabelln invisible), surgi poco
a poco ese yo que, en una poca f i g u r a de sueos, t r a n s
parente y temblorosa, se yergue ante su propio yo ; en otra
poca, y como im agen de espejo, se yergue en fo r m a am e
nazadora, avanza hacia el espejo y est a punto de salu
de l. Jean P au l lleva adelante, una y otra vez esta te r r i
ble idea (Schneider, pgs. 317-3J8). Y a hemos seguido
la pista de la expresin artstica de estas ideas?!
IJno est acostum brado a mencionar, al mism o tiem
po que a H o f f m a n n , a E d g a r A lian Poe, cuya vida fue tan
excntrica como b u s escritos.^ Tam bin aqu, como en el
caso de H o f f m a n n y Jean Paul, encontramos condiciones

4 ln n n s H e in z Ew crs, Poc, Jcrlln, 1905. I I. P rohit, Poc . v.ti Crcnz-

fragen der Litcratur ttnd fcdizin, ec!. S. R ahm cr, M u nic h, i 008, nsc. 8.
f.Vnsc la m b ic n e clsico de M aric llon ip a ito , Edgtir Poc, tudc psycha-
iwlyliqtic, Pnrs, 1933; The Life and W r v ta of Edgar Allnn Poe: A
Psycho-analytic Intcrprclalion, tradu ccin de John Ilodker, Londres,
1019]

I
72 O'i'TO n A N K

desfavorables en el hogar paterno. Poe perdi a sus padres

a loa dos anos de edad, y fue criado por parientes. E n la
pubertad experiment una grave depresin a la m uerte de
la m adre de u n cam arada m u y admirado. T a m bin para
esa poca comenz a usar el alcohol, y m s tarde beba, por
hbito, hasta el exceso, y recurri al opio m s o menos en
los ltimos diez aos de su vida. A los veintisiete se cas
con su prim a, de apenas catorce aos de edad. sta m u ri
unos aos despus, de tisis, enfermedad a la cual tam b i n
haban sucumbido sus padres, y el p rim er ataque de del i -
riu m tremens de l ocurri poco despus de la m uerte de
su esposa. U n segundo m a trim o n io no pudo concretarse
porque se ha b a dedicado en exceso al alcohol, en la vs
pera de la boda, y luego salido de la ciudad.6 E n el ao de
su muerte estableci una relacin con una m ujer, entonces
viuda, a quien haba amado en su juventud. Su muerte,
que ocurri apenas a los treinta y siete [cuarenta] aos de
edad, fue el resultado aparente del delirium tremens.
J u n to con rasgos de carcter que son tpicos del alco
holismo y la epilepsia, Poe da pruebas de reacciones fbi-
cas (en especial a quedar enterrado vivo) y ve cavilacio
nes neurticas compulsivas (cfr. los cuentos Berenice, E l
corazn delator , etc.). Su pa tg ra fo P robst lo denomina
personalidad femenina, y destaca la asexualidacl de sus f a n
tasas careca de capacidad para el amor sexual , p r i
vacin que Probst considera resultado del exceso en la i n
gestin de alcohol y opio. A dems describe a Poe como
egocn trico : , Todo su espritu gira en torno de su yo
(Probst, pag? 25). E l cuento W liavi W ilson se considera,
en general, como u n a confesin personal. E n l Poe descri
be tam bin a alguien que se degrada cada vez m s en el
juego y la bebida, hasta que al f in se destruye en desafo
de su m e jo r yo.
L a vida y sufrim ientos de M a u passa n t son parecidos,

6 En su perceptivo ensayo sobre Poe, Bandelaire explica en 1orm

nos psicolgicos osle incidente, por el Ucelio tic f)ne t i aitlor quera
perm anecer fiel su prim era esposa, por cuya razn provoc la r u p
tura del, com prom iso.
 e i, i) o n i. i:: 73

aunque trgicos de m anera m s p u n z a n te / Lo m ism o que

H o f f m a n n , tam b i n l fue un produelo de una m adre de
cididamente histrica, y no cabe duda de que tena fuertes
predisposiciones a su enferm edad mental, provocada por
una causa exterior.7 E n tanto que las disipaciones de Poe
eran alcohlicas, las de M a u p a s s a n t eran amorosas. Zola
dice de l: E r a un temible Lotario, que siempre traa de
sus expediciones los relatos m s asombrosos acerca de m u
chachas. . . todo tipo de imposibles av en tu ras erticas ante
cuya narracin nuestro buen am igo F la u b e rt rea tanto,
que los ojos se le llenaban de l g r im a s . C u an do M a u p a s
sant, a los veintiocho aos de edad, se quej a F la u b e rt de
que ya no obtena placer de las mujeres, su am igo le escri
b i: Siembre las mujeres, pequeo c e r d o . . . D em asiado
putaero, demasiado fo rz a r las energas, dem asiada a c ti
vidad fsica, , . " (Vorberg, pg. 4 ). E n rigor era una pe r
sona enrgica, saludable, en esa poca, ansiosa de a v e n t u
ras y con una capacidad en verdad fabulosa para el trabajo.'4
Pero a los treinta aos se hicieron evidentes las prim eras
seales de la parlisis progresiva que a r r u in al escritor
trece aos despus. Sus cuentos, otrora anecdticos y deli
ciosos, henchidos a menudo de sensualidad terrenal, d e ja
ron paso, poco a poco, a lgubres confesiones, d o m in ad as
por un espritu de intensa melancola. Su libro A flote
f 1H8Bl expresa estas circunstancias de su vida en form a
de diario,
Poco a poco, M a u p a s s a n t recurri a todo tino do agen*
_tep narcticos, y con su ayuda parece haber logrado- un"
^Trmiiii-QnTMTTpo r a r i o sobre si mismo. J ^ n verdad, segn sus
propias afirm aciones, varias de sus obras fueron escritas
bajo la influencia de tales agentes, a firm a c i n que tam-

Paul Mal ni. Mntt w/..w/ii/, Her m i , 1)0?; O aslon Y'orbori:. M aup-
nssants K rankhe it . t-n (les Wcrv.cn- turf S i'drulrl/cn v, ed.
I... L m v e n fd d , W iesbaden, 1008, fase. (10.
1 Su disposicin a la enfcrmed.'id m ental la co nfirm a el h e d i d
que su herm ano menor, lle rv c , term in mi vida por efecto di: la p a
rlisis.
8 De 1880 a 1800, a ciarte de numerosos artculos periodsticos, es
cribi diecisis volntenos de cuentos, seis novelas y Ircs volm enes de
desetipeiones de viajes" (V orberg, np. <//., py. 5 ) .
7-1 O T T O H A i\
' K

bien se hizo en los casos de Poe, H o f f m a n n , Baudelaire y

otros. Y como estos autores, tam bin IVlaupassant a u n
que p o r una causa d is tin ta sufra de alucinaciones e
ilusiones, y m uchas veces las describi en sus obras. M s
adelante p ro d u jo una serie de interesantes imgenes ilu
sorias, tuvo ideas de m egalom ana y persecucin, y t a m
bin in te n t suicidarse.
M u c h o antes de eso, haba luchado contra su "enemigo
in te r io r " , a quien eti fo r m a tan esplndida present en El.
torta. li)ste cuento, j u n t o con l y muchos oros, no es m s
que una descripcin, p ro fu n d a m e n te conmovedora, de s
mism o. Reconoci desde m u y tem prano, y con claridad, la
d iv isi n de su pe rs o na lid a d: " . . . p o r q u e llevo dentro de
m esa vida doble que es la fuerza, y al m ism o tiempo la
desdicha del escritor. Escribo porque siento; y sufro con
todo lo que existe porque lo conozco demasiado bien; y
sobre todo, porque lo veo en m, en el espejo de mis pensa
mientos. sin poder e x pe rim e nta rlo * (A. flote, anotacin del
10 de a b r i l ) .
A l igual que Poe, M a u p a s s a n t tam b i n tena una pro
n u n c ia d a orientacin egocntrica ( " M e cansa m u y pronto
todo lo que no llega a su c u lm inacin en m ) ; y a pesar de
su intensa vida sexual, nunca encontr en el am or la re la
cin correcta con la m u j e r : " U n a dicha que no conoc y
que, en silencioso conocimiento previo, consideraba como
lo que lia y de m s sublim e en la tie r ra (A. flote). Las m u
jeres en especial le hacen sentir coti claridad su incapaci
dad p a ra una verdadera devocin : " M s que nadie, las mu- \
jeres me pe rm ite n percibir que estoy s o l o . . . Despus de |
cada beso, luego de cada abrazo, mi sensacin de aisla
m ie n to se a c e n t a . . . S, inclusive en los m omentos que
parecen revelar u n a misteriosa comprensin, cuando el de
seo y el ansia se fusionan, y uno im a g in a que ha descen
dido a las p ro fu n d id a d e s del alma de ella, una palabra,
una sola pa la b ra , revela nuestro error y nos m uestra, co
mo un re lm p a g o en una noche tormentosa, el abismo que
existe entre los dos (Soledad). As como aqu, u nido a su
yo, es in c a p a z de llegar al yo de la m u jer , as en l huye
hacia la m u je r , p a ra escapar de ese a te rrado r y m iste
rioso yo.
 EL D O n L E 75

E l hecho de que el cisvia psquico de M aupassan t se

objetiv de m a n e ra directa m ediante la im aginacin de
un doble, se muestra por una alucinacin, comunicada por
Sollier, que el autor experiment u n a tarde de 1889, y
que esa m is m a noche revel a un amigo de confianza. Se
encontraba sentado ante el escritorio; en su estudio. Su
criado tena rdenes estrictas de no entrar ja m s mientras
su amo tra b a ja b a . De pronto le pareci a M a u passa n t que
alguien haba abierto la puerta. Se vuelve y ve, para su
gran asombro, que entra su propio yo, quien se sienta fr e n
te a l y apoya la cabeza en la mano. Todo lo que Maupas-
sau t escribe, se le dicta. C uando el autor term in su obra
y se puso de pie, la alucinacin desapareci (Vorberg,
pg. 16).

O ros escritores ta m bi n experim entaron apariciones similores do ellos

mismos. Td vez el incidente ms fa m ilia r sea el episodio de Scsenheim,
relatado por G oethe (a l final del L ib ro I I , Porte 3, de su Autobiografa,
Ficcin 1/ ucrffiitl), en el cual se despide de Ericdcrike y cabalga por
el sendero, ru m b o n D n is c n b e im . " . . .entonces ful presa de una de. tas
ms extraas prem oniciones. M e vi no con mis ojos reales, sino con
los de la m ente viajando a caballo hacia m m ism o, por el mismo
cam ino, y vestido con un traje q u e jams hab a usado: su color era
el gris de un esturin, con alijo de dorado, E n cuanto despert de este
sueo, la figura hab a desaparecido por com pleto. Pero es extrao f|ue
luego de seis aos m e encuentre en este m ism o cam ino, yendo otra
ve/, a visitar a FncderiVe, usando el traje con el cual habla soado y
que llevaba puesto, no por eleccin, sino por accidente. Fuese cual fu e
re ni estado de cosas en estos asuntos, la curiosa ilusin ptica m e p ro
porcion c ie ilo consuelo en esos m om entos de despedida. El dolor de
dejar para siem pre la m ag n fica Alsacia. junt con lodo lo que hab a
logrado all, q u e d a t e n u a d o . . . Si el dese del enam orado, de no
verse o b lig a d o a ab an d o nar a su am a d a , es, sin d ud a alguna, el im
pulso que provoca esa a paricin de si m is m o ,,n, entonces Shelley co
m unica otras ilusiones parecidas, en diversas situaciones. 11

0 Vase Paul Sollier, Les phciiotHcnex tlattloscoitic,\ Pars, 1013.

,fl Freud me dijo, en una conversacin, que interpreta la aparicin,
en una vestim enta extraa, como una excusa para justificar la deslcal-
tad, lo cual le perm ite alcanzar otros objetivos (la vestimenta de fu n
cionario ).
11 f f. E l Dovviiev, "L ile ia r y Self-Projecton, Pxychological l\c-
vict, X 1X, julio. 1012, 290.
7G OT TO H A N K

Es digno de mencin que Chamisso, el autor de Peter

Schlem ihl , tam b i n diese form a artstica a un incidente
parecido, de ver el propio segundo yo. E n esa obra describe
cmo llega a su hogar, a medianoche, despus de una f r a n
cachela, y encuentra su habitacin ocupada por su doble
(como M a u p as sa n t describi la mism a situacin en ?;/,
Dostoievski en E l doble, K ip lin g y o tr o s ),12 Entonces se
entabla una pendencia entre ellos, en punto de quin es el
autntico ocupante.13 El autor se presenta como quien siem-'
pre aspir a lo bello, )o bueno y lo verdadero, en tanto
que su doble se jac ta de cobarda, hipocresa y egosmo.
Chamisso, que reconoce con vergenza que su doble es su^.
verdadero yo, se retira, derrotado.
Como la mayora de las obras que examinamos, el Pe
ter Schlemihl de Chamisso se reconoce en general como una
obra adm itid am ente a u to b io g rfica : Peter Schlemihl es
el propio Chamisso, cuya caracterizacin es en verdad la
m a propia* *\ dice cn una carta a H it z ig . 11

12 T am b in en W ilhelm Meistcr el conde piensa que ve a su d o

ble sentado \ su escritorio, y se siente tan conm ovido por esta espe-
ciencia, que cam bia lodo su com portam iento. Se vuelve m elanclico y
slo piensa cn la muerte.
A cude a m una visin terrible; veo,
aterrado, m i yo ante m i escritorio, de pie.
Exclam o: " Q u i n eres, /m iasm a?" Y en el acto respond".
Q u i n m e despierta tan tardi.\ a la hora de los espritus?*'
' Y palideciendo com o yo, me mira con fijeza.
[Cham isso, "E rs c h e in im ^", 1828, 1 1, 20-2-1, cn C/uiiii-sO W'ciAe,
comp- O. W a lz c l, D N L , C X L V 1 I, 289-290.]
13 Cr. la presuncin de la sombra cn los cuentos de hadas de
Andersen. El enfrentam iento de la im agen del doble como personifiea-
ein de los propios im pulsos m alignos de u n o como intento de for
mar un contraste tico resulta evidente en especial, en los casos de
conciencia del doble (R . L. Stevenson, El doctor Jckt/ll y Mr. i/d c ).
T a m b i n est presente en el G o liad k in de Dostoievski, e in d icad o en
El estudiante de Praga. ln W illiam W i/jo u . de Poe. el doble traa de
representar el papel de Angel g ua rd in , o de adm onitor. Los versos de
Cham isso dicen:
lu toda su verdad m i yo ser evidente,
|y el velo de la ilusin se h u n dir en la nada!
[Cham isso, liiscU cin un g ', 11, 41-42.]
H Vase L u d w ig Geiger, Cham isso , en Dichtcr uiul Mogra/iliicn,
 i: i. i) o n l ); 77

Esta a firm a c i n es corroborada, no slo por el aspecto

exterior de Schlemihl, y muchos elementos de su personali
dad, sino tam bin por los otros personajes, que tienen m o
delos inconfundibles en la vida del autor. Bondel era ei n o m
bre de su lacayo; la coqueta y vana F a n n y , ansiosa de p la
ceres, tiene su prototipo en Cores D u v e rn ay , la c om patriota
hermosa pero egosta del autor, quien d u ran te aos le caus
a la vez felicidad y desdicha ir'; y la abnegada y soadora
M ina recuerda el breve idilio de Cham isso con la poetisa
H e im ina von Chezy. T a m b in brota a lguna luz, que cae so
bre las races personales del relato, de la ancdota m e n cio
nada por Chamisso como su gnesis. E n una carta escribe:
E n un viaje haba perdido mi sombrero, valija, guantes, p a
uelo y todas mis pertenencias mviles. P o n q u pre g u n t
si no haba perdido tam bin mi sombra, e im a g in a m o s qu
sucedera si esa desdicha hubiera ocurrido en re a lid a d .u
Esta escena muestra con claridad que el torpe y tm ido C h a
misso, aun en los crculos de sus amigos, era considerado
un schlemiel .17

L e i p z ig , 1007, V o l. X ! V ; /\<<v (Uiamisxas F iiih z c it : U n ^ r d n n ktc liiic jc

i m d tndieti, H e rln , 1U5. Vase t a m b i n I r . C h a b o z y , l)cr das ]u-
(cndliibcn Chtintisios zar H c tu ic ilu ii^ xciiwi D ii.lilin iy 1ctcr S ch lc m ih l
(c o n f e r e n c ia , M u n i c h , 1 8 7 9 ) .

1S En una c aita Cluunisso reprocha a Ceres s u c i'o lis m o : " M i q u e
rida herm ana, lu triste egotismo y ialso orgullo son deectos que de vez
on cuando te reproch con .suma energa, y que deb o seguir re p ro c h a n
do, p o iq u e me alarm an , y es a m i a quien ms pu eden ofender (Cha-
bozy, o>. cit-, pg. 7, o la .)
lu En o tia ocasin, segn lo dice un a m igo , el p o ila y i'o u q u
hicieron un paseo bajo el sol, en un m o m e n to en qu e la som bra del
pequeo l'd u q u pareca casi lan 'ramio como la del a ilo (Jhamiss'o.
Se dice que este ltim o am enaz en brom a, con enrollar la som bra de
su com paero.
1 C ham isso escribe, el 27 de m arzo de 1821, a so herm ano liip-
polyt, acerca de! nom bre ' "S c h le m ih l : ' S ch le m ih l o mejor, Schl-
m ie l es un nom bre hebreo, que significa U ottlie li, T e f i l o , o ninu' dv
dieu, o A m adeo. E n el lenguaje coloquial ju d i se refiere a las perso
nas torpes y desdichadas que jam s logran xito en nada. U n schlem iel
se fractura un ded o en el S x j I s D o del chaleco, se cae tle espaldas y se
quiebra el hueso nasal, y siempre aparece d onde no se lo necesita. El
schlem iel, cuyo nom bre ha llegado a ser proverbial, es nna persona de
qu ie n el T a lm u d narra la siguiente historia; uno de ellos tiene relaciones
 78 O T 1' O WA N K

Que l m ism o tena conciencia re ser tal persona

resulta evidente con claridad en los poemas "Desdicha. y
" P a c ie n c ia " , ambos de 1828, cuando ya tena casi cincuen
ta aos de edad. E n dichos poemas, el -poeta dice qup los
comienzos de su !in fe lic id a d aparecieron en su infancia.
E n el ao de su casamiento (1819) tam b i n p ro d u jo el
poema Adelbert, [Adalberto] a su n o v ia , que muestra el
g ra n solaz que el poeta, como recompensa por sus m uchas
renunciaciones, h ab a encontrado por fin en el amor. E n
una carta de j u n i o del m ism o ao, ta m b i n se felicita por
haber encontrado una novia amante, y' no resultar un
schlem iel . Por lo tanto, l mism o establece una v in c u la
cin entre ese rasgo y una capacidad defectuosa para el
amor, tal como el resto de sus principales personajes, en
el e n g re im ie nto de su egosmo, son incapaces de a m o r se-
_x.ua]. . T a m tn e P p u e d e ^ lr il m i r s e una v a n id a d concomitante
a Peter S chle m ihl, quien te r m in a su n arra c in con el con
sejo, a su cread o r: . . .S i tienes la intencin de v ivir en
tre los hombres, aprende a respetar prim ero a todas sus
sombras, y slo despus su dinero. Si tjuiere.,s v iv ir slo para
ti, y fjara ht m ejor yo, oh, en ese caso no necesitas conse
jo s . T a m b i n Walzel destaca la m o ra le ja del relato: que
a su debido tiem po el ho m bre debe luchar por la concien
cia "de que slo se necesita a s m is m o para ser .feliz [C ha-
inissos Wcrke, comp. O sk ar Waizel, en Deutsche Nationat-
itera tur, S t u t t g a r t , 1802-1803, G X L V I I . l, LViMj.
Debem os tener en cuenta el hecho notable de que t a n
tos de los escritores que -consideramos aqu te r m in a ro n en

con la esposa do. un rab ino , se deja a h u p a r en el aclo y es m uerto. s le

es un buen e je m p lo J e los apuros del schlem iel, quien siem pre Uenc
q u e puyar m u y .aro por lodo- lo que los dem s consiguen liacer sin
c ontratiem pos.
ileini ( Iu))ntinxcr0 , L ib ro 111, cuarto p o e m a ) iluslrn esla desdicha
final c.n form a a n ms drstica: Finjas, que quiere a p u a la r a Sim ri,
q u ie n hacia el am or a una m ujer, a p u a l , cn cam b io , al inocentsim o
M.'hh.'ime). A lgunos hacen derivar el nom bre de "s c liliin m m a z /e l", que
significa "de stin o in o r lu n a d o (vase l h e /en;i.v/i Encyctopcdia). Segn
| K. E . ] A n t n , U'or/rr/Mc/t der C'.ntmLf- and )icbs$ftr<iche, 2d;t. r:d.(
M a g d e b u rg o , 1643. p g . (i 1, el nom bre proviene del lenguaje de los
picaros, y sig n ificab a persona in fo r tu n a d a (com o bien Se sabe, la jer
ga de los d elin cu en tes co ntie ne m uchos elementos ju d o s ).
 KL D O !J L t 79

fo rm a desdichada a consecuencia de graves enfermedades

neurolgicas o mentales. E n tr e ellos se cuentan H o ffm a n n ,
Poe y M aupassant, as como Lenau, Ileine y Dostoievski.
Al observar este hecho al principio, slo en la medida en
que tiene el significado de u n a disposicin de carcter es
pecial , no debemos pasar por alto la circunstancia de
que este rasgo por lo general surge a la superficie, m uy a
menudo, antes de la erupcin de los sufrim ientos destructo
res del individuo, y que ta m b i n adopta^otra form a. As,
por ejemplo, Lenau era in q u ie to , disgustado con la vida,
melanclico y tleprim Bo.18 TamUi'n Heine sTTfna de me-
*1a n col 'jr y r l e u n es i a d o neurtico, antes de ser aplastado
por su grave neurastenia, cuya naturaleza paraltica ha
vuelto a ponerse en duda hace poco. Es caracterstico de su
dualidad pro fu lulamente a rra ig a d a , de pensamiento y emo
ciones, que la reconoci desde m u y temprano. Y a lo hemos
advertido en la experiencia in fa n til de J a n Paul con su
yo; y lleine, Musset y otros lo in fo r m a n acerca de s m is
mos. E n sus memorias, H e ine habla de haber sufrido, de
nio, umi especie de alteracin de la personalidad, y de h a
ber credo que viv a la vida de su to abuelo.1 Y Musset
confiesa que, desde su in fa n cia , u n a dualidad de claros con
tornos haba atravesado su vida in te rio r.20 La clara fo rm a
que adopt esta d u alid ad a lo largo del tiempo la muestra
el poema que hemos analizado, en el cual el doble aparece
en todas las ocasiones de im p o rtan cia. E n sus Confesiones
de u n h ijo de este siglo, el poeta describe sus ^estados de
_ji.imo^ij;ritablea, as como sus ataques de ira
colve), el prim ero de los cuales experiment, a los dieci
nueve aos, por celos de su a m a d a ,21 Estos accesos de c-

18 Vnse el estudio psicogrfico de J. Sadt'er [ Aus dem LU: be si fi

lien N ic o tm s L cu au s''], cn Schriflen z i/r n(;cicfmdlfin Seclcnkitnde, cd.
S ig im m d F reu d, V icna, 1010, fase. G.
1u "N o hay n a d a mfis espantoso q u e verse el rslro por accidente,
en un espejo, a la luz de la lu n a ( le m e , Die llarzrcise).
Vase la b io y rala del p o d a por su h e n n a n o Paul; vase ta m
bin Paul L in d a n , Alfred de Mitssef, 2d.n. ed., Berln, 1077.
1:1 E n su p rim er vo lum e n d e poem as, que p u b lic a los dieciocho
anos, Musset la la , cn form a casi exclusiva, los temos del adulterio, la
dcsleallnd y los duelos entre rivales cn estos asuntos, uno de los cuales
siempre muere.
80 OTTO 1\A N K

loa se repitieron despus, en especial en su relacin con

George Sand, de ms edad, relacin que la pareja m ism a
calificaba de incestuosa . Despus que la pareja se disol
vi, Musset, quien antes de ello haba mostrado in c lin a
ciones frvolas, se entreg a excesos alcohlicos y sexuales,
con lo cual se a r r u in en fo rm a prem atura, tanto en el pla
no psicolgico como en el terreno fsico.
E sta sucesin de autores patolgicos' puede ter m ina r
con dos de ellos que mostraron sntomas neurticos decidi
damente crticos. No cabe duda de que en el caso de Fordi-
nand R a im u n d uno de los factores es una predisposicin
desfavorable, tal como aparece en los escritores que p a
decan de perturbaciones mentales. Pero K a im u n d s u fra
ante todo de estados de n im o de agudo m a lh u m o r, m e la n
cola y temores hipocondracos, todo lo cual lo llev a la
Targ a al^uicclio7?Tr]Jesde lTnr'lescencia mostr una extre
ma irritabilid ad , accesos de clera, desconfianza, etc., as
como impulsos e i nte n tos suicidas, oue a lo largo de ios
aos lo llevaron a graves perturbaciones emocionales. F n su
esbozo autobiogrfico, R a i m u n d declara; Debido a las
constantes tensiones y lesiones mentales y fsicas de la
vida, ca vctima, en 1824, de una grave enfermedad ner
viosa, que casi se convirti en tisis . Pensaba que falsos
amigos lo e ng a a b an ; estallidos de ira alternaban con una
p ro fu n d a resignacin melanclica; y el insomnio apareci
en el cuadro. Lo ms probable es que su desdichado m a t r i
monio, term inado muy pronto con el divorcio, contribuyese
a todo ello.
F1 divorcio parece, ser el punto fin a l de una serie de
desdichados episodios amorosos, pues una y otra ve?, el es
critor sucum ba a estas pasiones, fatales para su bienes
tar, pero que, como l mismo deca, ejercan un muy fuerte
dominio sobre l. Y su ltim o y gran am or por Toni no
fue del todo dichoso. Pero l senta que la culpa era suya,
y que en lo fu n d a m e n tal era incapaz de amar.-3 F s ta con-

-2 C lr. J. Sulger, I'rietlricli Ila iim im l, cine pathulo^iseUe Stvulie ,

en Die Woge (n m e ro binnunl ] Viena, 18 98 ). f;isc. 13-25.
R a im u n d dice, en ijtts de ibutn (1 8 3 4 ):
Estoy solo aun en mc:lo del bullicio,
a u n q u e ansio estar donde los boml>res i t posan,
 r. i. i) u w i, i-. SI

ciencia puede haber sido la prin c ipa l razn de que llevase

adelante el impulso al suicidio, que yaca latente en l, y
que utiliz una causa interior (el temor a la ra b ia ) slo
como racionalizacin. A os antes de su violento final, ya
se vean con claridad seales de una honda pe rturb acin.
E n 1831 el d ra m a tu rg o dijo al novelista [KaiT] S p in d le r :
A l go p ro fu n do y m a lig n o m o r a en m, q ue me est soca
va ndo.;.y te aseguro"que~'mis xitos cmicos nacieron m u
chas veces de una total desesperacin. A m en u do )a gente
no se da cuenta, al m ira rm e , qu triste b ro m ista soy .-1
R a i m u n d se volvi ms y m s exigente, desconfiado y
melanclico. A sus temores anteriores se agreg el de p e r
der la voz, que siempre fue dbil. Su estado en esa poca
cuatro aos antes de su m u e rte ' era ya tal, que (C a ri
Ludwig] Costeuoble anot en su d ia r io : Ese ho m bre e n
loquecer o se m a t a r . E n el ao de su muerte, los te m o
res hipocondracos y aprensivos de R a i m u n d llegaron a
un lm ite intolerable: A u n a las 7 y 30 de la tarde ce
rraba todas las puertas y postigos; y ni siquiera el cartero,
que tena que entregarle un im p o rta n te mensaje, pudo con
vencerlo de que le abriese la puerta. Desde ese momento,
ja m s sala de la casa sin una pistola (Borner, pg. 91).
A b r u m a d o por el temor y la ansiedad, a m e nudo se ence
rr d u ran te las ltim a s semanas de su vida, y ni siquiera
quera ver a su n o v ia 1' (Castle, pg. G X i ) . C u a n d o su perro
lo m o rd i por accidente, en ese perodo, el tem or de e n
fe r m a r de hid ro fob ia (que haba surgido a la superficie

solo aun en el loco ajetreo,

q u i n sus alearas, sus placeres, coum to c o m p artir? .
A quellos a quienes conoc son ahora coi no extraos,
y resele qu e te fuiste, slo lem ;o bilis,
dolor y un incesante m e d itar en los peligros d<. !;i nuierlo-,
Jn m elancola me envuelve cnnio un sudario.
A lgunos tratan de horrar stos pensam ientos,
mas, jay!, m i pav. ha desaparecido por siem pre:
astutos criarlos tienen preso :i su seor.
21 lixluard] Castle ( e n m p .). Jlmiiinm/.v W i'rkc. L e i i r / i n , 1003, p u inn
Cix. Para otros dota 1los biogrficos, vase W illu lm Btii uer. l i cdricli
iV iiim und", en Dichtcr timl Jiofrn>liicu. Li:ip7iy, 1905. Y o l. X I.
82 O T T O H A N K

diez aos antes) se apoder de l, y puso f i n a su vida.'25

E s t o s rasgos patolgicos. nos permiten la o pinin de que
E l rey de los sMpes y el m itn tropo ofrece el m s claro
a u to r r e tr a to de su autor. G rillp arzer, por consejo de quien
R a i m u n d i 11 t e n t tr a t a r otra vez este tema, destac que el
d r a m a t u r g o 'pudo copiarse a s mismo un poco, en el ex
tr a o personaje p rin c ip a r'.- 0 L a o pinin de Sauer es ms
p o s itiv a ; A q u K a im u n d poda j u g a r consigo mismo; u b i
carse en el escenario; el propio R a i m u n d fue el modelo de
su R a p p e lk o p f [g r u n ] ; por medio de esta copia i m a g i
nativa, t r a t de liberarse de sus propios estados de n im o
m orb o so s .-7 E sta a f ir m a c i n la corrobora la " R e s ig n a
c i n , despus de la p r im e r a presentacin de la obra (17
de octubre de !1828), ("pie, aparte de otras referencias, h ab la
de esta m a n e ra del r o l ;

Eslos malignos talantes que sobre m pesaban,

a travs de este, m pap e l, pasaron con suavid ad :
d esd n, la a g ita c in de la n ria desconfiada,
la clera v engadora, la falta de consuelo en la vida,
la d e s b o m a , el r e m o r d im ic n to . , . m /inri, ilim itad os to rm e n to s .. .

N o c a b e ll u d a , tampoco, acerca de la grave e nfe rm e

dad m e n ta l de Dostoievski, aunque el diagnstico (epilep-

i:'.l efecto de esa m o rd e d u ra po d ra tal ve*/, tener una relacin

con el hecho citado por C-\sdc (o>. cil., pg. x i,), de que el autor
babin sido m o rd id o en un dedo, por su novia, durante una discusin,
antes de la cerem onia de la b o d a . l m a h im o n io te rm in con el divorcio.
L'H Ivat de presentar, en lugar de un sim ple ca m b io de perso
najes. un c a m b io cn la c o m e p/in fundam ental del tema. Este proyec
to, q u e d e b a intitularse U na noche cn el llim a la v a , jam s se m a te
ria liz . ( Hrner, op. cif., p g . 7 1 ).
August Snner [ F e rd in a n d R. P ru m n n d''] , cn A/gemene Dcti.f-
cha iiogm phic, Jx:ip7.iy, 1858, X X V II , 73R-75J.
-9 A d em s de H a p p e lk o p f y El acaro ya citado, lla itm m d tambicff
d iv id i la p e rso n a lid a d de \Vnr7el ( E l_ cfitnpcsino tnillonnrin), y enfren
t al ho m b re , al m ism o tiem po , con siV ju v e n tu d y su veje/.. Este m o
tivo de se n ilid a d ser objeto fie nuestra atencin ms adelante. Podemos
agregar un to qu e caracterstico de la infancia d eM W iim u nd : el futuro
actor "p e rm a n e c a horas enteras ante el espejo, se haca muecas y Ira-
taba de estirar m u y a n c h a d la boca, para que ta m b i n en ese sentido
p udiese parecerse n su im a g e n ". ( Borner, o}>. cit., p g . 9 ).
 EL D BLE 83

si a) .sea ti i sentible.20 A u n a celad tem prana era raro, y su

modo tic vida estaba sealado por la timidez y el retraim ien
to. Como R a i m u n d , era m uy desconfiado y consideraba to
do lo que se le haca como una a fre n ta y como una in te n
cin de insultarlo y ofenderlo.30 E n su juventud, en una
escuela de ingeniera, segn su p ro p ia declaracin, se dice
que tuvo leves ataques (de naturaleza epilptica), como los
de Poe, con qinen c o m p a rta el temor de ser enterrado vivo.
Sea como fuere, parece in fu n d a d a la a firm a c i n de que su
enfermedad estall por p r im e ra vez en su destierro."
Por el contrario, el propio Dostoievski dice que su en
ferm edad desapareci desde el momento de su arresto, y
que no s u fri un solo acceso durante todo el perodo de su
sentencia. Su esposa escribe en su cuaderno de notas que,
segn las propias palabras de l, habra podido volverse
loco si 110 hubiese ocurrido esa catstrofe [cfr. Dostoyevslcy
Portrayed fy Fis W ife: The D iary and Rcminiscenccs of
Muda me Dostoyevslcy, trad. y comp. S. S. Kotelianski, N u e
va Y o rk , E sta circunstancia, fcil de entender en
el plano psicolgico, parece, sin embargo, hablar de una
dolencia histrica (con accesos seudoepilpticos). Estos ac
cesos se pro d u je ro n con g ra n frecuencia e intensidad, dea-

20 Vase, en fecha ms reciente, Jolan N etifcld, Dostoiciuski: Skizzc

zu scliicr Vsychooiuily.se, L e ip zig , V iena y Z urch, J'23.
> 30 T im S rg n lo f, "D ostojew skis K r n n k h c it, in Gretizfragen der L-
Icrahtr und M cdiztn, co m p. S. R ahm er, M tin icli, 1907, fase. 5.
Jl l Tolsloi tmd Dostojcwski [irad . C ari von G iitsch n w ], L e ipzig ,
103, pgs. 77 y sigs., D m tlr i M erezhkovski hace tina observacin de
im p o rta n d a iiiiii el origen in fa n til tle la enferm edad "Sea como fOic.
es m uy pro bab le q u e la estricta m o ralida d del padre,' sn hosquedad, su
tendencia a estallar en clera y su p ro fu n d a desconfianza tuviesen (odos
nna pro funda (sic) in flu en cia sobre F i d o r M ij ilo v ic h . . . Slo im n de
los bigrafos de D ostoievski levanta un poco el velo q u e oculta esle
secreto de fa m ilia , pero en el acto vuelve a dejarlo caer. Al mencionar
el origen de la epilepsia de Dostoievski, seala, con sum a reserva y p a
labras oscuras: 'T o dava existe nna historia m uy especial acerca de la
enferm edad de F i do r M ijilo v ic h , una historia que busca los' orgenes
de esta enferm edad en u n ocoitfccimicnlo fr/gfro de su primera infa n-
cti, que ocurri en el seno de su fa m ilia ; pero si bien he odo hablar
de ello a una persona m u y cercana a F i do r M ijilo v ich , jam s obtuve
1 confirm acin de este t u m o r -de fuente alg u n a. Por tal m otivo, he de-
cidido no exponerlo en d e ta lle .
84 O T TO IIANK

pues que el escritor retorn a la vida social. En- sus obras

los describi muchas veces con mano maestra.:i- El propio
Dostoievski dice, acerca de sus ataques: " D u r a n te unos
momentos siento u n a dicha que es imposible en el estado
normal de uno, y que los dems no pueden concebir. . .
Esta sensacin es tan enrgica y dulce, que se podra en
tregar diez aos de la vida de uno, o toda ella, por la ben-,
dicin de unos pocos de estos segundos". Pero despus de
los accesos se senta m uy deprimido, tena la sensacin de
ser un c rim in a l; y le pareca como si alguna culpa aesco-
nocida pesara sobre l.;t3 "Tengo un acceso cada diez das
escribe en los ltimos das de su estada en San Peters-
burgo y luego.no recupero el sentido durante cinco das;
soy un hombre perdido/' " M i razn s ufri de veras; esa es
la verdad. Lo siento as, pues mis nervios destrozados me
llevaron de vez en cuando muy cerca de la in sa nia ." :H
E n su conducta, era excntrico en todo sentido: E n
el juego, en las orgas lascivas, en la bsqueda de terrores
msticos" (Merezhkovski, pg. 84). "S iem pre y en todas
partes escribe, hablando de s m ism o , he llegado al
lmite f in a l; y en. toda mi vida, siempre pas ms all de
ese lmite, sin excepciones." Pava caracterizarlo, debemos
agregar que l excntrico como Poe tam bin estaba
henchido de una exaltada autoestima y opinin de s. E n
su adolescencia (para la poca en que term ina b a E l doble),
escribe a su he rm a n o : "Tengo un terrible vicio: un i l i m i
tado amor por m mismo, y una gran am bicin". Su pat-
g rafo dice que era la a m alg am a de todas las variedades del
autoenamoramiento.
L a vanidad y el egosmo son tam b i n tpicos de m u
chos de sus personajes de ficcin, como el paranoico G o
liadkin, una de sus prim eras creaciones. El autor prest
a Goliadkin muchos rasgos de su pro p ia personalidad ( t a m
bin caractersticos de sus obras anteriores), y en repetidas
ocasiones lo denomin su ''confesin ( H o ff m a n n , pg. 49).

32 Cfr. Mcre-zhkovski, op. c i t pgs. 241, 243; cfr. ta m bi n N.

liomann, F. hi. Doftojewski: cine biogruphische Sltulte, Dtrln, 18QD,
pg. 225.
33 M erezhkovski, op. ci., pg. 92.
IbUl., pg. 1)3. . . .
 f. i, d o u l e

Merezhkovski (pgs. 273-274) ve el m otivo del doble

en las obras de Dostoievski como un problem a central: Ys
as, en Dostoievski, todas las pare jas trgicas, en pu gn a,
que f ig u r a n entre sus personajes reales con la m x im a t i
m idez y que se presentan el uno ai otro como seres en
teros, un ificado s , resultan ser, en realidad, n ad a m s
que dos mitades de una tercera entid ad escindida, que m u
tuam ente se buscan y persiguen la una a la otra como d o
bles". Acerca de la morbidez artstica de Dostoievski, dice:
E n verdad, qu tipo de artis ta s in g u la r es el que, con
insaciable curiosidad, h u rg a slo en las enfermedades, slo
en los abscesos m s terribles y desdichados del a lm a h u
m a n a ? . . . Y qu tipo de rarezas son esos ben d itos, esas
personas posedas, tontas, idiotas, c h ifla d as ? Tal vez no
sea tanto un artista como un mdico de enfermedades m e n
tales, y adems un mdico a quien h a b ra que decir: M
dico, crate prim ero a ti mism o' (Merezhovski, pgi-

Tan clara es la estrecha relacin psicolgica entre las

personalidades literarias que hemos esbozado, que al reca
p itu la r slo necesitamos lla m ar la atencin en especial a su
estructura fu n d a m e n tal. La disposicin patolgica hacia
las perturbaciones psicolgicas est condicionada en g ran
medida por la divisin de la personalidad, con un acn lo
especial en el complejo d<?l yo, al cual corresponde un i n
ters a no rm a lm e nte fuerte por la propia persona, sus es
tados psquicos y su destino. Este punto de vista lleva a la
relacin caracterstica (que ya describimos) con el m undo,
con la vida, y en especial con el objeto de am or, con el cual
no se encuentra n ingu n a relacin armoniosa. O la in c a p a
cidad directa de am ar, o lo que conduce-al misn^p efec
to un ansia desorbitada y tensa por el amor, c ara cte ri
zan los dos polos de esta exageradsim a actitud hacia el
propio yo. Las diversas form as que a dopta el tema que lie
mos v o id o tratando, son parecidas inclusive hasta cn los
detalles nas malignos. La predileccin por este tem a m s
all de toda influencia o fuente lite ra ria se vuelve c o m
prensible en el plano psicolgico, gracias a estas c o inc ide n
cias notables y am plias en ja naturaleza, y en los rasgos
individuales de carcter, del tipo que hemos descrito
 Pc.ro las m a ne ra s u nd am en tale s, tpicas y repetidas
en que aparecen estas formas, 110 resultan inteligibles a
p a r t i r de la pe rsona lid a d de cada escritor. En verdad, en
cierta m e d id a parecen ser ajenas a ella, inadecuadas, y con
tr a r ia s a su m a n e r a de ver el mundo, en otros terrenos.
Son las e x tra a s representaciones del doble como espejo,
como som bra, im a g en do espejo o retrato, cuya evaluacin
s ig n if ic a t iv a no entendemos del lodo, aunque podamos se
g u ir l a en t rm in o s emociunales.pSn el escritor, lo m ism o
que en su lector, aqu parece v ib ra r en forma inconsciente
un factor so b re in d iv id u a l, que otorga a estos motivos una
m isteriosa resonancia psquica, El objetivo del apartad o
siguiente es el de usar las tradiciones etnogrficas, p o p u
lares y m ito l g ic as para d em o strar el papel que desempea
la ctnopsicolog a , y p a r a relacionarla con cada uno de los
rasgos revividos que tienen el mism o significado. El a p a r
tado ta m b i n pretende pre p ara rn os para advertir la base
psicolgica co m n de las representaciones supersticiosas y
artstic as de estos im p u ls o s.']
 IV

EL DOBLE EN LA ANTROPOLOGIA

La som bra del hom bre, pens yo, es

su va n id a d .
N i k i v .s c m e

N uestro punto de p a rtid a sern lag ideas supersticio

sas vinculadas con la sombra, que inclusive hoy se encuen
tran entre nosotros y que los escritores por ejemplo C h a
misso, Andersen y Goethe pueden utiliza r en form a cons
ciente.
E n toda A le m a n ia , A u s t r ia y Y u go sla v ia se conoce muy
cn general una prueba que se hace en vsperas de N avid ad
o d A n o N u e v o : quien no proyecta una sombra sobro la
pared de la ha b ita ci n , a la luz de una lm p a ra , o aquel
cuya som bra carece de cabeza, m o r ir en el plazo de un
a o .1 Existe una creencia s im ila r entre los judos, en el
sentido de que quien v ia ja a la luz de la luna, en la sptima
noche de la Pascua de Pentecosts, y cuya sombra carece
de cabeza, m o r ir el m is m o ao.2 E n las provincias ale
m anas hay un dicho, de que pisar la propia sombra es se-

1 '111. V r rn a lc k tn , Mythcn jm<7 13rauc-he tlus Valkes m ttsfcrreich,

V icna, J 059, pg. 3-11; [ O lio Frli, vnh] H cinsbeig-D iirm gsfeld, Das jes-
Ilicita Jttltr fin Gbranchcti ttnd l'cslcn der genmrnsc/ien Vlker
(L e ip /.ig , 18 63 )1 , pg. -101; A. W u ttk c , Der dcntschr. Volkxahcr^lotdxf
|der C cfd u t nrl, cnnip. 1S. IT. M cyer, 3a-. cd., IJcrltn, 1000], II, 207, 3 M .
- E. I H ociliolz, '"Oline S chalfen, O h n e SeeJc. D er M yllm s vorn
Kc>i pcrsebnlten m l vorn S ch atte n g c ist', Gcrm/min, V, 1HCU) 09-91], con
tenida en Dcntscher C laubc m u lranch \ mi Spfcge/ dar teidnischen
VorzcM] , d<;l m ism o au lo r, D erln, 1RG7, I, 59-130 ( c ita ) . Sobn: las tra
diciones judias respecto de la som bra, cfr. en especial [M .] G astrr
["Z u r O n e lle n k u n d u deutsclier Sagen u n d M in c h e n "] , Gem iana, X X V I (
1881, 210.
88 OT TO n A N K

nl de m uerte.3 E n contraste con 1a creencia de que quien

no proyecta sombra debe morir, hay otra, alemana, que
a fir m a que quien ve su sombra como un doble, durante la
E p if a n a , tiene que m o rir.4 V arias teoras, algunas de ellas
un tanto complicadas, se han ofrecido para explicar esta
idea. Destacaremos la que se refiere a una creencia en un
espritu g u a r d i n .5
De esta supersticin sobre la sombra, segn creen a l
gunos estudiosos, se desarroll la creencia en un espritu
g u ar din , que a su vez tiene estrecha relacin con el m o
tivo del doble.0 Rochholz (vase nota 2] considera que la
sombra que sigue a su [scj cuerpo es el contenido original
de los relatos sobre la segunda visin, de visiones de uno
mismo, de la som bra en la butaca, el doble y la aparicin
que yace en la cama de uno.7 A m edida que pasa el tie m
po, la sombra que sobrevive a la tu m b a se convierte en el
doble que nace con cada n i o .6 Pradel [vase nota 3] en
cuentra una explicacin de la creencia en el desastroso
efecto de la doble sombra, en la idea de que el ngel g u a r
din de uno aparece a la hora de la muerte, y se une a la
sombra de la persona. A h se encuentra la raz de la idea

3 W u ltk e , op. cil., pAg. 388. Un Silesia e Italia se dice que en

(ales casos uno y: no crece; cfr. F r ilr W . Vrndel, "D e r S clu ie n im
V olksglaubcn", Mittlg. d. Scldes. Ges. f. Volksk., XI I , 1904, 1-3G
[1-37?].
* W u llk e , op. cil. lntrc los eslovacos lo m ism o riue para las vs
peras de N av id ad; J. v. N egclein, "D ild , Spiege] nnd Scbaten im Volks-
g lau b e n ", Arel i. /. Kel.-W isj., V, J902. 1-17.
6 Pradel, op. cil.; Rocbholz, op. c il .
0 Vase E. H . Meyer, Cennni)isc)ia hfyt)inloft, Berln, 1801, pgs.
62, G3 y sigs. En el griego m oderno, "so m b ra" se usa de manera di recia
en el sentido de espritu prolector; cfr. Hernbard S chm idt fD n s l Valk.s-
le})cn ier Neufjrieciten fi/ri das ieUcnischc Alterlhuni], L e ip zig , J8 7 J.
, JGO, 181, 109, 229, 244.
7 H e in o P fannensclim id [Ctfnimin.e/ie Erntefesle im taidnisclicn
tittd chrisllicften Cultus m i Itosonderer Dezielitmg auf Niadcrsachxen]t
H annover, 1878, pAg. 447, fue el prim ero en oponerse i es.a explica
cin, que -muchos consideraban dem asiado unilateral.
8 N egejein, op. cil.
0 A qu es pertinente el cuento de liadas de G rim rn (n m c io 44)
sobre " E l padrino M u erle", que el protagonista elude con xito al per
manecer acostado en in cama en posicin inversa (cfr. tam bin la nota
del Vol. I I I ) . .
 i-: i , i) o n l i: 89

im p o rta n te para nuestro tema : que el doble que so ve a s

mismo debe m o rir al cabo de un a o .10 Kochholz, quien se
ocup en especial de la creencia en los espritus guardianes,
cree que el s ign ificad o de tales espritus como benficos
era el p rim itiv o , y que slo poco a poco se desarroll su sig
nificado nocivo (m u e r te ) , ju n t o con el forta le c im ie n to de
la creencia en una vida despus de la m u e rte.11 De modo
que la sombra de un individuo, que durante su vida ha
sido un espritu a co m p aan te y til debe contraerse y
convertirse en un aspecto aterrador y perseguidor, (pie
atorm enta a su protegido y lo persigue hasta la m u e r te '
(Rochhotz [vase nota 2 ) ) . 11 E n el anlisis psicolgico de
lodo el tpico quedar en claro hasta qu p u n to ocurre esto.
;'10 A d o lf Hastian, Etlinische E lem entar fU'dankfn in der l^chrc eom
Mfnschca, Berln, 1805, pg. 87; W 'nllki:, op. cit., pg, 212; BocUUul/..
o}), cil,, pg. 103; (.Olio] H enne un B liyn, K u liu r tlcr V crgangenhet
[in vergleichendor D a rs fd h m g ]", en C c g n m v /r im il '/.ttkunft, Knuigs-
berg, 1802, I, 193, Segn W utlke. (p g . -19), la expresin "se gu n da v i
s i n " tena al com ienzo el significado de la. visin de un do tilo; poro
m iando la persona se ve a s m ism a, dcl): morir cu el trascurso de iip
ao. C fr. Villiers de risle-A dum , Das z iedite C c sic hl [B erln, 1909).
11 R ochho lz, 0}>. cit., pgs. 128 y sigs. Segn l, som bra" se c o n
virti m s d ela n te en e q u iva len le de "d a o " (ScJui/fcn S ciim /e n ); cj
decir, considerada com o sinnim o de "negro; a la izq uierda ; falso; ir.)
en libe rtad ; c o n d e n ad o '1; [estas pa lab ia s alem anas no tienen un m ism o
origen e tim o l g ic o !.
11! E n la a n tig e d a d alem ana, B o chholz d isting ue tres tipos de es
pritu protector, fpie corresponden a las tres edades del ho m bre y a
los Iros m om entos del da visibles por las respectivas som bras--, y
q u e parecen tener cicrlo tipo de relacin con las nonias. Con la cre e n
cia nrdica, q u ie n ve a su fijh'Ja, a l lo ab an d o n a , y por ello pierde
su v id a ", Boclihol/. hace interesantes referencias a. las leyendas de. los
S laufeubnrgcr, de M clnsina, do la D a m a Blanca, O rfeo, e teleia. l.os
amores de esta fylg ja con su cuerpo llevan a olios problem as, lalos c o
m o concepto m slco del alma como novio, c. ideas sim ilares. Sobre la
creencia en un espritu protector, cfr. F. 5>. Kranss. Vrccvi, Cdiick tnul
Schicksnl CUanbcit dar Siidslatucn', V icn a, 1898.
lS Los* escritores usan a m e n ud o una locucin m u y d ifu n d id a , " t e
mer la propia som bra". C fr. a qu el penoso leinor de la "Princesa Ma-
leine1', de Mno.terlmek, ante la visin de una som bra. A dem s, cn Vi r
gen tonta, de B. Slralz, pg. 307, encontram os: '"IV; temes a ti m ism a
y huyes do ti como e) hom bre que ri con su som bra . P rad el, de
quien se tom an eslas refeiencias. cita, en relacin con ello, la e x p lo
sin (tr>najmxrti') de P latn ( Apo/., 1 18 D, La repblica 5 2 0 ). E n
Infierno. Leyendas;, de. Strindbet g, un pasaje dice: Creo q u e temes a
tu propia som bra1, ri e| m dico con desprecio (p g . 2 2 S ).
90 O T T O H A N K

E sta s ideas y temores supersticiosos tle las naciones

civ ilizadas modernas, respecto de la som bra, tienen su con
t r a p a r t id a en m uchas y m u y d ifu n d id a s prohibiciones (ta-
b s) de los salvajes, que se refieren a la sombra. P o r la
rica coleccin de materiales de Frazer, advertimos que
n u estra " s u p e r s tic i n encuentra una verdadera c o n tr a p a r
tida en la "c re e n c ia de los s alv ajes.'1 ' Muchos pueblos p r i
m itiv o s creen que lodo dao in flig id o a la som bra p e r ju d i
ca t a m b i n a su dueo (Frazer, pg. 78), con lo cual abren
de p a r en p a r la puerta a la n ig ro m a n c ia y la m ag ia. Vale
la pena s ealar que en algunas de las obras literarias que
hemos a n a liz a d o puede reconocerse un eco de in flu e ncia
m g ic a en la m u e rte del personaje prin c ip a l cuando re
sulta herido su reflejo, su retrato o su doble. K Segn Ne-
gelein, "el inte nto de des tru ir a las personas hiriendo a
us dobles es m u y conocido, inclusive desde la a n t ig e d a d
fsfe]. T a m b i n , segn la creencia h in d , uno destruye a

1 1 James Fra/er, "T lu : Sonl as n S h n d o w and ;i R eflexin , The

(U><}<:n Ht>uc;h: and Ihc Pcid.s o} thn Soid, 3a. ed., Fo n dies, 1i) J 1 -
15)15, I I I , 77-100.
1 r> Esta relacin ta m b i n encuentra nn reo cu la costum bre legal
gi rm nie a ele la lla m a d a "e x p iaci n por la som bra , segn la cual, por
e jem plo, un siervo in sultad o por un liberto se verija en la som bra de
este u ltim o (b ib lio g r a fa de H o chho lz, pg. 119; vase ta m b i n Jakob
C 'rim m , Oirwf.Tc/u; Mcdit.saltar! iimer, 11n. ed., L e ip zig , 1922, pgs. R77
y sigs.) E n la poca del e m p e ra d o r M a x im ilian o , el castigo por haber
" e n ria d o tina som bra con tina pala era m u y grave. U n pasaje de " C o n
versaciones de sobrem esa de Jai tero se. refiere a ello (P ra d e l, pg . ) A
y s ig s .), lo m ism o q u e un cuento de fle n n a n n K u rlz, en Erznhttnficn,
S tn ltg a rt, 1858. V ol. 1. Esta e.vpiaein por la som bra, to m ad a m u y en
serio, a pateco en a lgunas tradiciones orientales, con un acento irnico
sobre su falta de valide?, (c ita d o por Pradel, op. ef., pg . 2 3 ). En el
H abar D a n u s h (le n fe y , \ mrm/mj(rn, 1, 127), la som bra de un joven
debe ser azo tada d e b id o a la q u eja de una doncella cuya im agen en
el espejo l ha besarlo. Al rey Bocorts de E g ip to , el jue z m s sabio re
su poca, se atrib uye el fam oso juicio q u e envi a una cortesana n ,,GH*
s i. de cunos encantos nn e n am o rado hab a gozado en nn sueo, a que
cobrase a la som bra, o a la im age n reflejada, el m otilo que deba p a
garse en c o m p e n s ac i n (P lu ta rc o , /)e>m,/n o , 2 7 ); E rw in Rohdr., en Der
Urtrchischr. Hotuan tind schte Voilattfer , 3a. ed., L e ip zig , 191-1, 370, 1
| \ir], ve en ello id m o d e lo de juicio acerca de la som bra re un asno
(c fr. W ie la n d , D a .\ hdcntai ; cfr. ta m b i n R n b eit Rcinick, Mrirchcn-,
Uc<cr- w\d CcM./iic/icn/.u/c/i, U ielefeld, 1873.
 EL RODLE 91

su enemigo a puna a ncl o su imagen o sombra en el cora

zn (Oldenberg, Veda, pg. 508 [vase nota 8 0 ] ) .10
Los pueblos p rim itiv o s poseen u n a pltora de tabs
especiales vinculados con la sombra. Cuidan de no dejar
(pie sus sombras caigan sobre ciertos objetos (en especial
alimentos) ; temen incluso las som bras de otras personas
(en p a rtic u la r las m ujeres embarazadas, las suegras, etc.;
vase F ra zer, pgs. 83 y sigs.) ; y se ocupan de que nadie
pise sus sombras. E n las Salom n, al est de Nueva G u i
nea, todo n ativo que pisa la sombra del rey es castigado
con la m uerte (Rochholz, pg. 114)- I jO mism o rige para
Nueva G eorgia (P rad e l, pg. 21) y entre los kaffiros
(F ra z e r, pg. 83). Los pueblos prim itivos tam bin mues
tran un cuidado especial en no d e ja r que su sombra caiga
sobre un cadver o en su tum ba, y por este motivo los
funerales se realizaban m u y a menudo por la noche ( F r a
zer, pg. 80).
E l s ign ific ad o de la muerte en todos estos casos se
reduce al temor hacia la enfermedad u otro dao. Quien
no proyecta sombra, m u e re ; quien tiene u n a som bra re
ducida o dbil, est enfermo, en tanto que una sombra
bien delineada indica la recuperacin (P ra d e l). Estas
pruebas de. salud se hacan en la prctica, y muchos pue
blos llevan, inclusive en la actualidad, a los enfermos afue
ra, al sol, pa ta atraer de vuelta sus almas agonizantes, y
hacerlas incorporarse a sus sombras. Con la intencin
contraria, los habitantes de A niboyna [Amboina, Ambn]
y Uliase, dos islas situadas en el Ecuador, nunca salen de
su casa al m edioda, porque en esa ubicacin su sombra
desaparece y temen perder el a lm a ju n t o con ella (Frazer,
pg. 87). A q u resultan pertinentes las ideas sobre las som
bras corlas y largas, las reducidas y las alargadas, en que
se basan los cuentos de hadas de Goethe 17 y Andersen, lo

1(5 Para saludos y m aldiciones aplicables a la som bra, vase Olden-

Ih 'I'i :. pg. 520, nota !. .1
17 May un cuento de Am rica del sur narrado por F rn ie r (op. cil.,
p g . 8 7 ) (jue exhibe una notable sem ejan con l m o tiv o 'd e la soin-
bi en el cuento de C o e lh c : Los m anRaianes [jc; M angain es una de
las islas Conlc, de P o lin cs ial h a b la n de un poderoso guerrero! T ukaitaw a,
cuya u e r/^ crece o d ism in uy e con la longitud de su som bra . Por l-
92 OTTO IU N K

mismo que el poema de Stevenson-Dehmel. La creencia de

que la salud y la fuerza de una persona aumentan con la lon
gitud de su sombra (Frazer, pgs. 86 y s ig s ,) 18 correspon
de tam b in aqu, al igual que la distincin de los /.uls
entre la larga sombra de una persona, que se convierte en
un espritu ancestral, y la corta, que permanece con el
extinto.
A esta creencia se une otra supersticin, vinculada con
el renacimiento del padre en el hijo. Los salvajes que creen
que el alma del padre o abuelo renace en el nio temen,
segn Frazer (pg, 88), una semejanza demasiado g l a n
de del nio con sus padres.10 Si un nio se parece notable
mente a s\i padre, este ltim o deber m o rir muy pronto, ya
que el chico ha adoptado su imagen o silueta. Lo mismo
rige en cuanto al nombre, que el p rim itiv o considera como
una parte esencial de la personalidad. E n la cultura euro
pea an se conserva la creencia de que si dos descendientes
de la m ism a f a m ilia llevan el mismo nombre, uno tiene que
m o rir.20 A qu recordamos la m ism a "n o m e n fo b ia en
lia.ni Wilson de Poe, y tam b in podemos entender, sobre
la base de la m agia del nombre", la invocacin de los es
pritus por medio de la pronunciacin de sus nombres.-1

tim o un hroe desculare el secreto de] poder de T ukaitaw a (el 11:111:1 de

S ansn), y lo m ata at m ed io da, cuando su sombra es nfim a.
10 As Creen los baran das del A frica Central, y los kaffirrs, de
A frica d el Sur. In S olo tho m , la m a y o r o m e n o r intensidad de la som
bra Se consideraba un criterio de salud (W a lz e l, introduccin a las o tiras
de Cham isso, Deutsche Nationuliitcralur, Vol. C X L 1 X .)
10 I. v. Nettclein, ' F i n lieilraf* zn n i m dischen Seelciiuandcrum 's-
g lau be n ", cn Arel 1. /. flel.AViss., 1001. Vase tam bin Frazer. The Pe-
lie in lm m o rla lity and the U 'orship of the D c a d , A m ong the Ahori>t-
jies nf A u s tr a lia ..., Londres, 1913, I. 02, 315, <117.
20 Ile n n e nm Rhyn, op. cit., pg. 187.
-1 Para im pe d ir las costumbres mgicas, los judos prohibieron la
m encin del nom bre "Je ho v". Vase F ricdrich C iesebrecht, Ohfir dio
alttest. Schatzim g des Cttemaiuens [m u ihre rligionsficschichilichi:
Cnindlnnc"), Konij^sberg, 1001. Ciesebrecht muestra' que el nom bre, la
sombra y el alm a son idnticos en las creencias populares (p}. 7 0 ),
y explica fjue el nom bre se convierte en 1111 doble am enazador de la
persona (pA g. 9 4 ). E n rotacin con el tab de los nombres, cfr. Freud,
Ttem unrl T a b u , Ces. Schriftcn, X . y en relacin con su efecto so
bre nuestro inconsciente, cfr. Freud, Z ur P sjc ho pa tho lo g ie des Allta(;s-
lebens , Ges, Sclulften , IV .
 !; I. J) O 11 I. E 93

Segn Freud, todos los objetos tabs tienen un c arc

ter ambivalente, y en los conceptos sobre la som bra no f a l
tan seales que as lo indiquen. Las ideas de renacim iento
de la sombra pa tern a en el nio, que se acaba de indicar,
condujo a las ya mencionadas ideas de la som bra como
espritu protector, que nace al m is m o tiem po que el nio.
Las nociones aunque mucho menos d if u n d id a s de la
sombra como agente fecundador (P radel, pgs. 25 y sigs.)
ofrecen un contraste directo con las ideas de la m uerto en
la supersticin de la sombra. La im ag en de la som bra de
la muerte que rodea a la h u m a n id a d e ncuentra su expre
sin bblica opuesta en la A nu n cia c in , que promete a
M ara, aunque virgen, un nio, porque (Vmim; (poio-
r,-ctyua:i am ( el poder del A ltsim o te a b r u m a r " , L u
cas, 1,15 ["virtus A ltissim i o b u m b ra b it tibi'\ Luc. 1,35]).
A dve rtim o s que San A g u s tn y otros autores patrs-
ticos ven en la expresin jun/uinn el concepto de f r i a l
dad como contrario a la procreacin sensual. Pradel cita
en form a pertinente la expresin Q udale tr a n q u ilo ; no
ests a bru m ad o por el Santo E s p r i t u . Sobre esta base
propone un mito tah itian o , segn el cual la diosa Mina
queda e m b arazad a de la som bra de un rbol del pan que
sacudi su padre Taaroa. -- Los tabs de )a som bra de
la suegra, que cita F ra /e r, estn destinados, como es evi
dente, a im p e d ir semejante im p reg n a ci n por medio de
una sombra. ~:i As, por ejemplo, entre los nativos de A u s
tralia del sur hay motivos para divorcio cuando la som
bra de un esposo cae por accidente sobre su suegra. E n la
Ind ia central existe un temor general a ser im p re g n a d o
por una sombra, y las mujeres e m b ara zad a s evitan el
contacto con la som bra de un hombre, ya que podra ha-

-- Segn Hel ise ne r, n i 'cilschrift d. Ve retinta /, Vtdksk., V I H , 128,

cfr. O o) il; W a itz , Anthropolonie der Natm oalkar, VJ, f2l y sigs ., q u ie n
ve en esto el resabio tle la uil>ua creencia td lia n a de q u e la lu n a .
<|iit! se parece :il fruto del Arbol del pan, co pula durante la lo na nueva.
Frazer, The t t e l i t f . . pgs. 83 y sigs. l.o Que es ms, rl
propio Frazer creo que las evitaciones en la relacin de suegra y
yerno pueden nacer del temor al incesto ( p;\g. 85, nota 0 ) . Fren d ba
ofrecido la co nfirm acin y ampliacin psienanaltiea de ese p u n to de
vista ( Ttem uud T obti ).
y-i o [ r o n a n i;

cer que su h ijo se lo pareciera (F ra z e r, The B e lie f ..

pg. i)3). C u a n d o co m param os estas fantasas con la de la
s om bra que aunicnl.a y dism inuye, y con la correspondien
te v irilid a d variable (el motivo de .Sansn), resulta evi
dente la representacin sim blica de la som bra como p o
tencia m a scu lin a. A su vez, se vincula con la regeneracin
de uno en los descendientes, y por la m is m a causa con la
fe rtilid ad .
Parecido a " A l i n a , la balada de Lenau, el concepto
de la fe r tilid a d de la som bra es tam bin la base de la pe
ra de R ic a r d o S tra u ss La tjti/jer sin. ,so/fibra. La pera de
riv de una fu en te oriental, y H u g o von H o fm a n n s th a l es
cribi el libreto. Se concentra en una princesa oriental
[.v/c] cuyo padre lia in c u rr id o en u n a trem enda culpa. La
culpa puede expiarse (as lo profetiza n la princesa un
balcn rojo, en e! da de bodas de la j o v e n ) , slo si existe
la perspectiva de que d a luz un nio en el plazo de tres
aos, a contar desde el m a tr im o n io . Los aos pasan, pe
ro el deseo de la princesa queda sin cumplirse, es una
m u j e r sin som bra. Al final del tercer ano reaparece el
halcn ro jo y concede una tregua de cinco das. E n esta
emergencia, la n odriza u tiliz a una tre ta : encuentra a un
joven tinto re ro que ansia la bendicin de un hijo, que
le es negada por su pendenciera esposa. E n correspon
dencia con u n a creencia corriente en las leyendas orien
tales, la n o d riz a pretende c o m p ra r la som bra de esa m u
je r es decir, la f e r t il id a d , a cambio de costosos teso
ros y de un a m a n te r p id a e ilusoriamente co nju rad o a
p a r t i r de un m a n o jo de paja. Desde el fuego del hogar, las
voces de los nios no nacidos que en fo r m a de pececi-
1los han sido in tro d u c idos m g ic a m e n te a travs de la ven
tana y en la s a r t n emiten un lamento de advertencia
(re m in iscen te de un cuento de hadas de G r i m m ) . L a em
p e ra triz siente u n a p r o f u n d a s im pa ta h u m a n a por la po
bre m u je r , a quien no quiere p riv a r de un destino que re
presenta la esencia del deleite fem enino. E n ese mom ento
de p u r if ic a c i n espiritual, la envuelve una luz m a ra v illo
sa, y el a nsia de su corazn se convierte cn realidad. Ella,
la m u j e r sin som bra, que antes era trasparente como el
cristal, proyecta de pro n to una sombra, y R icard o Strauss
 EL DOIILE 95

hace que el coro mstico de los iflas no nacidos resuene

desde altsim as esferas.
A s como casi todos ios smbolos de buena suerte fu e
ron en sus orgenes smbolos de fertilidad, tam bin la
som bra lia a dq u irido una significacin de buena fo rtu n a
en ese sentido. Y aqu no slo resulta pertinente el efecto
c urativo de la som bra de ciertos rboles (en especial en
la B ib l ia ) , sino, ante todo, el papel de la sombra como g u a r
dia na del tesoro (cfr. P rad e l) ; en verdad, inclusivo como
a u m o nta do ra de este (adems, en la prctica, la sombra
fu n c io n ab a como seal de lmites de propiedades). E n el
cuento de hadas indio de la h i j a del leador, el espritu
que corteja a la pobre m u c ha ch a dice a su padre: " D a m e
tu h i j a ; y entonces tu s om bra crecer, y tus tesoros se
h a r n inmensos" (Rochholz, segn la coleccin de cuen-
rtos de hadas del Somadeva l3ha.Ua.). Esto nos recuerda a
/ Peter Schlemihl, al estudiante B a ld u in o y a otros, quic-
f nes fueron recompensados con riquezas por la p rd ida de
i sus sombras. Tienen la in tencin de usar estas riquezas
p a ra conquistar a la m u j e r am ada, pero fracasan lam e n
tablemente.
Tampoco los protagonistas de creaciones literarias
parecidas tienen m s xito cuando el problema del doble
adopta la f o r m a de un intercam bio de fsicos (el motivo
del A n f i t r i n ) ; por ejemplo, en el cuento de Thophile
G a u tie r JUL intercambio de almas. El inters especial de (
esta n a r ra c i n reside en que pone en prim e r plano el de
seo de rejuvenecimiento. Octave, que cae en una prolon
gada enferm edad a consecuencia de su am or no corres
pondido por una esposa ajena, obtiene de su anciano m
dico el a lm a de su molesto rival, en la esperanza de con- 1
q u istar de este modo u n a entrevista con la esposa. Pero (
sta reconoce el engao y se mantiene fr a ante l. Su es
poso desafa a Octave a duelo, y ste lo m a ta ; pero ator- *
m entado por la conciencia, v isita de nuevo al viejo m- ^
dico, quien tras la d a entonces su propia alm a al cuerpo del
joven. A su vez, el alm a de Octave desaparece en e) cuer- <
po senil del doctor. I
Estos motivos surgen con fuerza p a r tic u la r en la no
vela grotesca de Jtiles R e na rd E l doctor Lcrnc, cuyo per- (
9G O T J O R A N K

sonaje principal se dedica a solucionar el problema en

trminos anatmicos y quirrgicos, por inversin de la
personalidad mediante un intercambio de cerebros. El an
ciano Lerne, quien ha sido rechazado por E m m a , encar
nacin de la sexualidad, adopta el joven cuerpo de su so
brino, para ser amado por E m m a tanto como sta amaba al
robusto joven. iPero su proyecto obtiene muy poco xito, co
mo en el cuento de Gautier. El duelo con el doble aparece
aqu de esta m a ne ra : el 'sobrino1, ubicado mgicam ente en
el cuerpo de un toro, casi m ata a su identidad fsica (con
otro cerebro) ; se siente celoso porque dicha identidad
abraza a E m m a , la criatura de la sexualidad. Este paso ex
tremo lo im p ide slo la circunstancia de que el to in te
rrum pe el notable duelo entre el anim al y el yo hum ano.
E n el momento crtico exclama: Querido amigo, si haces
eso te m a ta r s t m is m o !
E n stos, as como en varios otros desarrollos del m o
tivo del doble, se pone un acento especial en el tema de
la impotencia. E n muchos casos se aduce sta como m o
tivo del intercam bio fsico y del rejuvenecimiento v in c u
lado con l. E n otros casos revela con facilidad esa t e n
dencia; por ejemplo, en el cuento de A r t h u r Schmtzler,
E l regreso de Casavova al hogar. E n esta historia, el enve
jecido protagonista compra una nuit d'ammtr a u n a her
mosa y recatada joven; se la compra a su amante juvenil,
quien en el exterior se parece a Casanova en su juv en tu d.
E n los crculos psicoanalticos apareci desde m uy
tem prano la idea de interpretar la falta de sombra de
Schlemihl como impotencia -4, y el tfonnmcii/iis de Hamer-

2 4 Se han desarrollado m uchas coniroversias cn cuanto al sig n ific a

do de la sombra de S ch lem ih l, y la b ibliografa respectiva es m s bien
a m p lia ; cfr. Julius Schapler d iatn isso - S lud ie n , Arnsherg, 1000. Se a fir
maba jtie la sombra era una repiesentacin alegrica de la patria, de
una posicin cn la vida, la fam ilia, la zona del hogar y la afiliacin
religiosa, las rdenes y ttulos, el respeto hu m an o, el talento social, et
ctera; y cn form a correspondiente, la prdida de la sombra significaba
la carencia tic todas esas cosas. A un en vida del autor, fruten se mostr
escptico hacia todas oslas interpretaciones, se dice que la sombra fue
interpretada, con su consentim iento, como el honor exterior del in d i
viduo ( J K a il lo se p h l Simrnclc [ llm id im c h der deittsclicn M i/lholofie
m il ICnachhus der N ordisciten], -la. ed., Bonn, 187-1, pg. <182,). Pero
 i-: l i) o n i. k 97

ling [1888] (Lib ro V) parece a lu d ir a esta idea: . .P e

ter S ch le m ih l; e! conocidsimo hom bre' (el de peor s itu a
c i n !) sin som bra. . E i cuento de Oscar W ilde, E l j o
ven pescador y su a lm a " (en La casa. del gra}iado), coinci
d ir a con el significado castrador tle la prdida de la s o m
bra. E l protagonista quiere librarse de su alm a, que se
interpone entre c! y su a m a d a sirena, y con un cuchillo
corta su sombra. Su vida te r m in a al cabo, como la de Do-
rian Gray, en el suicidio.
A h o r a pasamos de significaciones tan distin ta s del
doble y su sombra, en su sentido simbolistico-sexual tan
evidente, a! problem a m s a m plio de la im a g en c o n s tr u i
da por e) espritu g u a r d i n de uno, convertida en una
conciencia perseguidora y torturante, y muy bien f u n d a
da en las tradiciones populares. Lo s f o i k to r i s tUSco i n o i --
den en destacar que la som bra es el coequivalente de! a l
m a f n im n . De este hecho derivamos, no slo la p a r t i
c u l a r procupacin por la sombra, sino tam b i n por todos
los tabs referibles a ella, y por los temores sup e rsticio
sos de m uerte despus de pisarla, ya que la lesin, el dao
o la prdida del alm a producen la muerte. C ita m o s a Ty-
l o r a c e r c a de la identificacin de la som bra con el a l
ma, entre los pueblos prim itivo s, incluidos ios nativos ms
subdesarrollados de T a sm a n ia :

esto en m o d a a l g u n o i m p e d i r a <)ue tuviese otros s ig n i f i c a d o s i n c o n s

cientes, tic los cu ales el p r o p i o C b a m i s s o o fr e c i varios. ( J o m o nos re
c u e r d a la .supersticin p o p u l a r , resulta de inters el s ig u ie n t e comen-
til rio d e l a u t o r. Se d k c t|ue lo im .o an te u n a m i g o , p oc as Semana s a n
tes tle su m u e r t e . L a g ent e Iva p r e g u n t a d o t a ntas veces i p i pue.de
ser lu s o m b ra . E n v e r d a d , si m e p r e g u n t a s e <pi es m i s o m b r a , d i n a
q u e es m i fa lla de s a l u d ; m i fa lta tle s o m b r a es m i enf ei roed a d '. L a
ci ta es d n l'raiw. K e m , Z u dcutaclm u ir h w m , l l e r l m , 1895, p a g . 1 1 .
E n el a p a r t a d o fina l d e este libr o se ver co n c l a r i d a d bas ta ipi: p u n
to las i n t e rp re t a c io n e s se x u alm e n te s i m b l i c a s p u e d e n ser s u b s u u m l a s
b a jo u n a c o m p r e n s i n p s i c o l g i c a . m s g e ne ra l. L a i m p o t e n c i a y otras
in te rp re t a c io n e s se citan en S a d ge r, 'T sycbaU iscU - N em ologisehcs in
p sy e h o a n a l y U s c b e r t U d c u e b t u n g ' , '/a -h / i i Ij I i H /. d. Ccmimtuh. d. Sc-
tliziu, lU t, tumis. 7 y 8.
-* T y lo r, P r im illa : C n lltu v , 3a. ed., Londres, 180.1, ), p gs . 423
y sigs.
98 O '1' T O n A N K

D e n i m i o q u e el l a s m a n i o n s a b a su t r m i n o p a ra referirse Ir* " s o m

b r a " ( (n i el s i g n i f i c a d o sin mi 11 d o e s p r i l n . I ,os a Ig o n rjn in o s llaina-
l >n 11 al a l m a d e u n a p e rso na "'su som l.ua r n l e n g u a j e r(11i <:l >c , iw lb sir
ve p a r a " s o m b r a , a l m a ; en a r a w a k neja sig nifi ca " s o m b r a , a l m a , i m a
g e n ; ios a b i p o n e s l e n i a n i m a sola p a la b r a , hxikul, p a ra " s o m b r a , a lm a ,
eco . i m a g e n . Lo s b a s u lo s no slo l l a m a n al e sp r itu q u e a m e n a z a
d e s p u s d e la m n n l e , el o s o m b r a , sino q u e cr een q u e c u a n d o
a l g u i e n c a m i n a p o r la o d l a d e l rio, u n co c o d r ilo se a p o d e r a de. su s o m
b r a cn si a g u a y .c hi lleva b a r i a a b a jo . Y en el V ie jo C a l a b a r eneon-
Ir;,nos la m i s m a ; .e n ! i i c a c i n del e s p i r ilu con la s o m b r a , c u y a p r d i d a
rs n n i ) ' p e lig r o s :1 n a i a u i m , - 11

S egn F ra zer, ciertos nativos de A u s tra lia suponen

ta m b i n la existencia, airarte del alm a localizada en el co
razn (ng ai), de un a lm a vinculada de m anera m uy es
trecha a la s o m b r a (choi).-1 E n t r e los m assim de la N u e
va G u in e a b rit n ic a , el espritu, o alma de u n a persona
m u e rta, se lla m a o nif/o, cuyo sign ific ad o equivale al de
" s o m b r a " o " r e f le jo '. Los kai de la N ueva G uine a h o
landesa consideran que su alma, o parte de ella, se encuen
tra en sus reflejos y s o m b ra s ; por lo tanto, cuidan de no
p isar sus sombras. E n Melanesia del norte, la palabra
iii-o, o ui-ono, s ign ific a a la vez som bra y alma. 3t) E n tre
los isleos de las F i d j i , el t rm in o (pie designa a "s o m b r a "
es yaloynlo, d u plica ci n de la palabra que se refiere a " a l
m a , yulo . :n A la vez que seala que los nativos de las
islas del Estrecho de Torres u tiliz a n la p a la b ra que de
s ign a a e spritu, mari, al m ism o tiempo para " s o m b r a o
" i m a g e n , F r a z e r piensa que muchos pueblos in c iv iliza
dos d eriv aro n su d en o m in ac i n del alma h u m a n a de la ob
servacin de las som bras o reflejos del cuerpo en el a g u a . a-
U n a serie de otras investigaciones folklricas mostr,
sin lu g a r a dudas, que el hom bre p r im itiv o consideraba a
su m isterioso doble, su alma, como un verdadero ser espi
r itu a l :

A d olf Hastian, Vfjr.vc/tnigca) r:nn der Jjcclc, pgs. O y sigs. [r^J.

~7 Kinder, "T h e bclief in Im m o r tr d ily . . pg. 12.
Ib id ., p g . 20 7.
" n Ib id ., p g . 207.
:i0 /tn(/., pg . 395.
I b id ., 4 1 2.
33 p g . 173.
 EL 1) O JJ L K 99

Era natural q u e el hom bre tle los C am ern se refiriese a su som-

f)ia cum ulo deca: "P u e d o ver m i olm a lodos los das; no hago ms
que ponerm e haca el sol" ( M a n s e ld ). Y lo m ism o dice Spiclit acerca
del p u eb lo de E w e : " E l alm a de la persona puede verse cu su som bra".
J. W a rn e k , sobre los butak; "C reen q u e sus sombras encarnan su a lm a".
K lam rotb, sobre los saramos: " L a som bra que proyocia una persona viva
se convierte en un kungri ( ospriI\i) al unir el alma de los difuntos;
pues el nlm n (tnni/O; en trm inos anatm icos, lam b icn corazn') se
d e s in te g ra ,. pero la som bra no se desintegra". G u llm a n n , sobre los ne
gros de Jag g a: "L o qu e queda de Ins muertos, y desciende al reino de
los m uertos, es su som bra, kirischc. Esta no es tina sim ple fifrura^jd ^
le n g u a je para designar a la personalidad despojarla d el cuerpo por la __
m u ere, suo que m a s ^ b le u rc p iCSOm a , n _ tc rm ln o s uy^lU cnisT RC^
som bra d ~ h persona, proveca da_ sobre la liem CTpof eT sol. .E l mismo
CorTctp r ^ T P n T c iu i r a ^ u t r e los~ snlSlT ^ tUresT" en eI~Ccjauo Oeste de
C anad. ^

C Los isleos de las F i d j i creen que todas las personan

tienen dos a lm a s : u n a oscura, que existe en su som bra y
va ai Hades, y u n a luminosa, que existe en su reflejo so
bre la superficie del ag ua o ei espejo, y que permanece
cerca de su lugar de m u e rte .31 Gracias a este significado
de la sombra, pueden entenderle bastante bien los n u m e
rosos preceptos y prohibiciones (tabs) vinculados con
ella. 3
Si p re g u n ta m o s cmo ocurri que la sombra fuese
e qu iparada con el alma, las concepciones de los pueblos
p rim itiv o s que vivan con la naturaleza as como los
punios de vista de los antiguos pueblos civilizados re
sultan tiles p a ra obtener u n a respuesta: la de que el con
cepto p rim o rd ia l del alma, como lo dice Negelein, era un
" m o n is m o p r im it i v o " en el cual el alma figuraba como
un anlogo de la form a del cuerpo. De m a ne ra que la som
bra, inseparable de la persona, se convierte en una de las

3:5 C ita d o segn G . [G erhnrdJ H e m ze lm a n n , A n n iis in n j m ui llcli-

g i o n . . . , 1G ite is lo b ] , 1013, pflgs. 18 y sigs.
3,1 Frazer, "T h e IJelief in I m m o r la lity .. . ", p.^g- '11 L Conceptos si
milares sobre la existencia de dos alm as entre los groenlandeses y los al-
gotiqiiitm s son co m unicados por Paul riadcslock, Schltif m u T m iim , L e ip
zig, 1878 [18791, pg . 252, nota 2. Los lam is de la N ueva G uinea ale
m ana ta m bi n d isting ue n cnlre un alm a larga, m v il, ide n tificada con
la som bra, y una breve, q u e a b a n d o n a el cuerpo slo en el m om ento
de la rnueite (F ra z e r, 'The D e l i e f . . . " , pAg. 291.)
loo T'fO HANK

primeras encarnaciones de! alm a hum ana, mucho a n

tes que el prim e r hom bre viese su reflejo en un espejo
(N egelein). La creencia de los pueblos prim itivos de todo
el mundo en el alm a h u m an a, como copia exacta del cuer
po, perceptible prim ero en la s o m b r a 35, fue tam bin el
concepto, p rim itiv o del alma que tenan los antiguos pu e
blos civilizados. E r w in lohde, tal vez el observador ms
sensible de la creencia del alma, y de su culto en Grecia,
dice: La creencia en la psique es la m s an tig u a y la
p rim ersim a hiptesis por medio de la cual ae explicaban
las apariciones de los sueos, del desvanecimiento y de la
visin exttica, suponiendo en todas estas oscuras accio
nes la presencia de un agente fsico. Ya en Homero po
demos percibir el trayecto a lo largo del cual la psique
se evapora y se convierte en una simple abstraccin . 30
Segn la concepcin homrica, el hombre tiene una do
ble existencia: en su presencia perceptible y en su i m a
gen invisible, que slo la muerte libera. Esto, y no otra
cosa, es su psique. E n el ser hu m an o viviente, lleno pcu
entero de su alma, habita, como un invitado extrao, uv
doble ms dbil, su yo distinto de su psique. . . cuyo rei
no es el m undo de los sueos. Cuando el otro yo duerme,
inconsciente de s, el doble est despierLo y activo. 31 Ese

Los melanesios del norte, ms bien subdesarrollados, entre cjnic:-

nes lus trm inos de "n lm a y som bra" se form an con la m ism a raz
lingistica (vase ms a rrib a ), "piensan que el alma es como el h o m
bre m ism o " (Frazer, "T h e l e l i e f . . . " , pg. 3t5 ) y los hombres tic
Fidji se im aginaron el alm a hum;tna como una m im a lu m del h o m b ie
m ism o (ib lil., pg . 4 1 2 ).
,,, lir w m Ilohde, Psyche-, Seelcncufl und U m lerb liclike itsulm ibe der
G ric.hen, 3 a. e d .p T u b in g u , 1(j3, I, "fi y s!gs., y 4b, Materiales s im ila
res sobre los groenlandeses y otros pn: blos pueden encontrarse en Ha -
desiock, ;>. cit., cap. 1 y sus anotaciones.
Cfr, el concepto hom rico del nlm a como sombra (tto w .W )
de la persona otrora viviente (M u d a x x m , 1O I ; Odisea x, 495; y xt, 2 0 7 ).
A q u i le s , a q u i e n el asesinado P a t roclo se le aparece en un sueo, e x
c la m a : lO h dioses, entonces existe en verdad, dentro de los portales
del Hades, una p s i q u e y una s om b ra d e h o m b r e ! Vase tam bin Ld-
m u n d Spiess, Entw ickinigsgeschichle der Vorstelltingen va tu Zttsltuule
iKitJi t!em Torfc, Jena, 1877, pg. 283. Segn Spiess, despus de la
m uerte, la el alm a, idntica al espritu, se convierte cn m i
nou\oi\ es decir, una sombra, y una im agen del s ue o (O disea, xi, 2 2 2).
 K 1. Y) O M I. F. 101

cidolon y segundo yo, que d u plica al yo visible, tiene en

sus comienzos el m ism o s ign ific ad o que el gcniu s da los
romanos, el fravauli de los persas y el ICa de los egipcios.
T a m bin en E g ip to la som bra era la f o r m a m s a n tig u a
del alma (Negelein, segn M aspero) ; y segn M orct r\
existan trm inos alternos para designar el alma, el doble
(K a), imagen, som bra y n o m b r e . 30 Spiess se remite a una
copiosa b ib lio g ra fa y tam b i n apoya la creencia de los
salvajes en la existencia perm anente de un a lm a parecida
a una sombra, despus de la muerte (pg. 172 [vase no
ta 37]) ; y tam b i n l cita el s ign ificad o de la expresin
hebrea " R e f a i m p a r a lo que queda del ho m bre despus
de la m uerte: "Los fatig a do s o los dbiles, es decir, las
sombras, los habitantes del m u n d o in fe rior, nom bre a n
logo al t rm in o griego1' (pg. 422).
r Por consiguiente, la creencia ms p r im itiv a del alma
s~~vi nenia con la muerte, como lo mostr Spiess en el ca
so de los pueblos civilizados, y como Frazer ("T h e He-
l i e f . . . ) lo indic, en especial, en lo referente a los sal
vajes ms subdesarrollados. El p rim e r concepto del alma
entre los prim itivos, s ign ific ativ o para todo el desarrollo
de la historia h u m a n a , es el de los espritus de los m u e r
tos imaginados, en la m ayora de los casas, como sombras. '
tal como inclusive hoy hablam os del "re in o de las som bras"
de los difuntos/]}
Como las almas de los muertos son sombras, ellos m is
mos no las proyectan, situacin que los persas, por e je m
plo, a fir m a b a n de m a ne ra directa en relacin con los de
vueltos a la vida. E n verdad, segn varios autores, se

3H Alexnndrc M oret, Aniirt/e.f <lt Mustc Guimct, Pars, l)02, luir

te M , py. 33.
3,1 T a m b i n la prctica (le. e m balsam ar a los m uertos, cu p a r tic u
lar entre Ins egipcios (pero ta m bi n en otras partas, vase Spirss. oj>.
cil., pA> S. ]82 y sigs.; y Frazer. op. cil.. p^s. l MI y sij's .). a^: ro m o la
costum bre do dejar regalos en la tum ba (alim e n to s y fuego para las
a lm a s ), sealan el hecho de fiiut al com ienzo se im a g in a b a (pie el alm a
era m u y m aterial e igual ai cuerpo.
40 Spios, 0 )>. cit., pg. 200. En El purgatorio <lel D a n te , las "snm-
bras tam poco proyectan sombras. H ohde dice, acorra lo la in m o r ta li
dad de estas alm as: "C asi tienen tan poca vida com o la im age n de
)a persona viviente en el espejo'*.
102 (1 T T O U A N K

(lie-? que la observacin de que el cadver ya no proyecta

s om b ra respald la suposicin de que el alm a se haba es
c apad o con sta. 11 De tal modo, la sagrada le g i n arc-
dica de L ik a io n , en la cual existe u n a falta total de som
bras, era considerada el reino de los iniciados en la m u e r
te. r~ S e g n P a u s a n ia s , Descripcin de G reda ( V I H , 38,
G), el ingreso a esa regin estaba negado al gnero h u m a
no, y quien tras g re da la ley, por fuer/.a tena que m o r ir
en el lapso de un ao. As, pues, como en casi todas las
ideas supersticiosas citadas, la falta de som bra indica la
m u e rte in m in e n te . De tal modo, segn Rochholz. pg . 10),
en el abaton licaico, "el d aim on protector retrocede ante
el in tru so consagrado, y lo aba nd o n a a los terrores de la
m uerte . ^
No slo las almas, tampoco los espritus, e l f o s " , d n i -
mones, fa n t a s m a s y magos estrechamente vinculados
con ellos tienen som bra, porque en su origen son sombras
por s m ism os, es decir, almas. Por ese motivo, los esp
ritu s y los elfos, considerados como carentes de sombras
por los nativos de N u ev a Zelandia, no aceptan nada que se
les ofrezca, salvo la som bra. ,0 A la dama de alta cuna
se la reconoce por el hecho de que no proyecta sombra,
porque es un espritu, ll diablo, segn una creencia'rusa
( G a s t e r ) , tam poco tiene som bra porque es un espritu ma-

41 N ry e le in , o>. c il.; H c rh e tl S pcn ce i, JVtipCM (h:r Snzr

tra d u c id o ni a le m n por IV VYltcr, S tiiU ^nrl 1877-185)7, II.
| l 'riedrcli f.'otllob] W 'rlker, k'/r/nt; S c/o i/cn [Bonn, 1i
I -I -
)fir>7), U f, 101, se refiere a I; creencia do los pitagricos, ipiieiR S lo
m a b a n rn li m inos literales la lo cu cin ''librarse de la propia s o m b ra ',
ln consonancia con su p u n to de vista, el alm a del m o c ito no proyecta
som bra. F.n A rcad ia sta era una expresin cnfenislica para referirse a
la m n e ilc . (C fr . nuestro u in s e h n ttc n "), y slo ms tarde se (orn la
expresin en trm inos literales. Hespeclo de las diversas ideas de osla
falta de som bra cn los cultos, cfr. \V. II. Hoscbor, *'D ie Scliallenlosiy-
kcit des Zeus A b a l o s anf d em 1-ykaiun , en M r v k e ijc ii )<ilubtti;\ /ir
klassisclics A llC itm u . C X I .V . 1892, asi com o la b ib lio g ra fa all citarla,
en especial ICarl O lfr ic d M iillcr, D ie O o rc r, Ureslau, 182-1, l, 308.
,,;t F,n p u n t o d e los sacr ificios I n i m a n o s re alizad o s en el lu^ar sa
l t a d o li c a ic o , vase. SV ^elrin , o;>. c.il.
4-. rHoeb b olz, op. cil., pj;. 75. |
K e ^ e l e i n , o p . cil.
40 W a ilz , op. cil., pi^s. 297, 300.
 E L I) O D L K 103

Iigno, y por tal motivo se muestra tan ansioso de las som

bras h u m a n a s (cfr. el pacto de Schlemihl, B alduino y
otros). Quien h a cado b ajo la influencia del demonio, no
proyecta som bra ( P r a d e l) . Las numerosas leyendas en
que se b u rla al diablo y no se entrega la recompensa, sino
"slo" la sombra, cu lu ga r del a lm a que le corresponda-17,
parecen representar una reaccin demasiado seria contra
ia prdida de una sombra. E n sus orgenes como lo de
m uestran Schlemihl y sus sucesores , es posible que en
este caso el gnero h u m a n o haya sido el engaado, ya que
el hombre subestim aba a la sombra, cuyo valor el demo
nio conoca. Is Con abundantes materiales folklricos de
pueblos civilizados, Negelein mostr que Mas ideas_jLcog.-
t u m b r es su p ersticiosas__guo d e r iv a n de \ ja.jj,ma(ien del cs-
pn re cen, erTt o d l i s s u s 3 5 j l a ' p a l e s c a r acter stic as ._a_
las inin^eii do l^ s o m b n i77? ^ se

1,7 Vase Jakob G i'im m , Dc.ufscho M[/lhoiogit, -1? ed., Herln, IH75-
1878, pgs. 855, 7G, y la o la de In pg. 30Z; Karl Victor M u lle n h o fl,
Sfigcn, M archan tm d U c d c r dur lc r z n ^ ilt m c r Schlemoig-Halxtcin w uI
lytuctibutfi, Kicl, 18-15 |?J, pgs. 5.5*l y sigs. Sobre la leyenda espaola
del d em onio ele S alam anca, rpte T hcodor Korner tu ll en una novela,
cfr, las fucnlcs en llochholz,, Ofi. c.it., pg. 119; el poem a m ism o fig u
ra en Uctit.\cf<c N atioiw lU ftirattir, C L I , 200. En Salam anca, el dem onio
daba instruccin a siele d iscpulos, de los curtios el ltim o deba pagar
con su alm a. P cio nna vez seal su sombra <?ffn la observacin fie pie
sera la ltim a en salir de la h ab ita ci n . Il dem onio se apoder de la
som bra, y el d is c p u lo rpied sin som bra y desdichado para el ic.sto
de su vida.
Esto In dem uestran las tradiciones en que d dem onio estipula
en forma directa <|ue la som bra debe ser el pago de su ayuda (vase,
por e jem plo, K o m a d M aurcr, Islan'liscl 10 .Sf/fi'ii \J.\lfhulischc Volk'iXoHcn
dar O c ic.nicttrf. L e ip zig , LSGO, pg. 12 1), en rpie una persona a
rpiien el d ia b lo e n g a de algu n a manera debe rjiiedar sin sombra por
lo que le resta de vida (vase M iille n h o f, op. ci(., pgs. 151 y si^s.;
C rim m , p e n i jc/ic Mt/flioloffia, py. 97G), 1.a tradicin citada por Ho-
chhnl/. (p g . 119) es interesante, y segji ella im conde V illano , <|ne
hab a entregado su sombra al d em on io, a p re n d i de. ste el arle (Je re
juvenecer a los ancianos (el m otivo del rejuvenecim iento) y pliso a p li
carlo a s m ism o. Por lo tanto, en la a n c ian id ad se ln 7.0 m atar, cortar
en pedazos, y los trozos se coloca io n cu uu vidrio ipte fue c ub c tlo le.
estircol de cala lio. P a o esto se descubri en forma prem atura, y el
nio, a n no desarrollado por com pleto, fue q u em ado (acerca tic este
Irm a , cfr. el ensayo do Jlerbcrt S ilb cicr, I u m un ciiliis , inngo, 1I,
1 9 H , 37-39).
104 OTTO IIA N K

destacan en este sentido la aprensin respecto de la muer-

te y la desdicha. E n loa territorios alemanes existe la
prohibicin de colocar al cadver delante de un espejo, o
de m irarlo en un espejo; pues entonces aparecen dos ca
dveres, y el segundo presagia un segundo incidente de
m uerte .-10 Segn una supersticin dlm ata, que tam bin se
puede encontrar en Oldenburg, quien se ve en un espejo
m o r ir si hay un cadver en la c a s a ,6U
La aplicabilidad general de este temor resulta evi
dente por la frecuencia de su medida contraria, que exige
que los espejos sean cubiertos para que el alma de la per
sona fallecida no permanezca en la casa. Esta costumbre
se practica hoy en A le m a n ia y Fra nc ia, y entre los judos,
lituanos y otros. * Como se considera que el alma de la
persona fallecida est en el espejo, puede resultar visible
en l, en ciertas cireunslancias. E n Silesia se dice (pie a
la medianoche de la vspera de A o Nuevo, si se toman dos
luces encendidas delante de un espejo y se pronuncia el
nombre de una persona d ifu n ta, sta aparecer en el es
pejo. r,~ E n Fra nc ia se a firm a que el reflejo de uno puede
entreverse en un espejo, ya que aparece a la hora de la
muerte, si antes, en vsperas de E p if a n a , se lleva a cabo
cierta ceremonia . S3
Estas ideas se vinculan con la prohibicin de mirarse
al espejo de noche. Si se hace as, se pierde la propia im a
gen, es decir, c! alma. Por lo tanto, la muerte es una con
secuencia necesaria tu, idea basada, en Prusia Oriental, en

W n tlk r , op. cil., <J35 y sigs.

r,u Kari lla h c ila n d , ,)er Spiegel in> C la n b c n nntl M ia nih iI t Viil-
kcr", 7.c(xchti{l jiir Volkcfpsycholonie, X l l l , 1882, 32*1-317. C r. ta m
bin llitss, llhcin. Mus., 1804, L IX , 185.
Sl H ah e rlan d , op. c(.. pg. 344. Segn Frazer, op. c i t , pg. 05,
c-slu tam bin o cuirc en Blgica, Inglaterra, luscocia. Madagaseav, y entre
los judos de Crim ea y los m ahom etanos le Hombay. E l razonam iento
es rjiie rl alm a del sobreviviente, reflejada en el espejo, puede ser
arrebatada por el espritu de la persona m uerta <)ne permanece en
la casa.
>v - lln b e rla n d , op. cit.
m Ib id .
5* bul., pgs. 341 y sigs., segn Dcutscho Mytlioioaie, de C rim m ,
apndicc, O e i ttscher Aberpjmibe nm . 10-1; Friedrich W ilh r lm l'.m zi r.
llciliYigc zttr ricut schcn Mijlhologie: Studien zar gcrnumischcn S agen-
 E L D O 1) L I-: 105

la creencia de que en tales casos aparece detrs de uno

el reflejo del demonio. Si, en rigor, alguien advierte el re
flejo de otro rostro al lado del propio, pronto m o r i r .'15 Por
motivos similares, es desastroso que las personas e n fe r
mas y astnicas vean sus reflejos r,t\ en especial segn
una creencia b o he m ia / ' 7 E n toda A le m a n ia , se consi
dera que la cada o rotura de un espejo es una seal de
m u e r t e 08, aunque ju n t o a eso, como compensacin eufe-
mslica, existe la perspectiva de siete aos de d esg ra
cia / 11 Adems, quien sea el ltim o en verse en un espejo
roto debe m o r i r 110 o s u fr ir siete aos de c o n g o ja .'11 Si
hay trece personas sentadas ju ntas, m o r ir quien se
haya sentado frente a un espejo/- P ara obtener p r o
teccin contra las misteriosas fuerzas del oripejo, en cier
tas regiones se refleja a un gato en un buen espejo / - 1 T a m
bin se adoptan precauciones para im p e d ir que los nios
pequeos se m iren en un espejo, listas precauciones son
e! resultado del temor del reflejo propio, que somete al
doble de uno a lodo tipo de d a o s 01;* y si no se protege
al n io ste se volver orgulloso y frvolo, o bien e n f e r
m a r y m o r ir .0i
Segn Negelein, la conviccin de que el espejo reve
la aspectos ocultos se basa en la creencia en un doble. E s
ta referencia incluye, ante todo, el empleo m g ico del es
pejo para discernir el fu tu ro . De tal m a ne ra , en Olden-

M u n ic h . 1010. H, 2 08; LuiU vii .Sliackorjan, A hcrfltm b r

m u i Su fian us d rin lle i zofitum O ld c n h tu n . 2<l;i. ctl., O U lcn h uru , i 000,
I, 2 i2 ; W o ll -M niinhariU , I, 2-13; !V, 117 f ? |; J. N. B illc r von Alpcn-
h u g , M tjtlw n tm<7 S i ^ cu l'irols, Zurich, 1857, p ii;. 252; W u ltk c , op.
cit., p;. 205.
r,r> W u l l k c , op. c i l p y. 230.
ftc N c g e le in , op. cit,
57 H i i h c r l n m l , (>]i. c i/.; I7i;\zcr. o>. cit., p g . 05.
11,-hciIiikI, Op. ti!.
r'u W u l l k c , op. cit-., pi;. IOS.
r> Ib id ., pt;. -10-1.
C1 Ib id ., p g . 108.
- Hnhcrhmtl. t>]>. cit.
c.'t N o tic ie n !, op. c il-
ib id .
W 'u t ik c , op. cil., pgs. 308 v sigs., vase Lnnhin Dc/ncritn,
de. W e b e f , I V , 40.
106 O TT O H A N K

b u rg , p o r ejem plo, se dice que .se puede ver el f u tu r o en

u n espejo si se ubica uno delante de l, a medianoche, con
dos luces encendidas, lo observa con atencin y pronuncia
tres veces su propio nombre. 15n vinculacin con las cos
tu m b res que hemos citado, resulta claro aqu que por " f u
t u r o se entiende " s i y no "q u e ; es decir, que lo que
tiene p r im o r d i a l inters p a r a el in d iv id u o es su propio
plazo de vida. E n contraste, la im p o rta n c ia del espejo co
mo p ro fe ta del a m o r dism inu y e , aunque u n a m uchacha,
cuando pra c tic a costumbres sim ilares, por lo general ve a
su "p r e d e s t in a d o (equivalente, p a ra ella, a "el f u t u r o ). ,:0
Pero las jvenes vanas ven el rostro del demonio cuando
m ir a n el espejo por la noche C7, y si rom pen un espejo,
creen que no se c as arn d u ran te siete aos.
O m itir e m o s las aplicaciones m g ic as y m inificas de .
los reflejos del espejo y del ag ua (com unicadas por Ne-
gclcin y H a b e rln n d [vase nota 50]) y pasaremos en fo r
m a directa a su origen entre los pueblos p r im it iv o s .03 L&s
salvajes creen que el alm a se e ncarna en h^.nii;igeii_xepro-
(TTcklT p olf 1 Vi d i o el'~ rt^t' o u n a so m b j / n ^ ^
Esta creencia^sG vincula con lo.^num ercuc^'tabufr vi nenia
dos con tales objetos. 7(1 E n una tribu de la India H o la n
desa, los nios adolescentes no deben m i r a r un espejo
porque se considera que los despojan de su belleza y pro-

rr> W u tlko ., op. c il., pgs. 229 y sigs.. 234; H a b e rla m l, op. t'f.
E. I . A. llo f m a n n ta m b i n us en repelidas ocasiones esta creencia
p o p u la r, en sus escritos; vase K. O lb n c h , " lo f f m a n n unc der dentsehe
V o lk s a b c rg ia n b c , en M illc iltin g c n der Cescllxcluift / r .S'(,7i/f!.vr.yr7ic Volk-
skttndt!, )90 0. F. S. Krauss, en "U rq n e ll', lr;iln de la supersticin del
espejo v in c u la d a con las "noches de A ndreas .
07 N eg e le in, o}>. rt.
nfi C fr. el ensayo sobre "S picgelz.anber , por G . Hbeitn, /niripn,
1917-1919, (>3-120, q u e se l.visa en ab un dan te s m alcrales folklricos;
eFr. ta m b i n su lib io del m ism o ttulo, en ]ntcrnaH onalc PsychoniHthi-
tixchu lH h tio lh c k .
f,D T lio m as W illia m s , quien v iv i entre los isleos dr. las F id ji,
narra la sig uien te historia, caracterstica del significado psquico de la
im age n del espejo: U na vez. c o lo q u a nn nativo bien parecido, tle
repente, a n lc un espejo. Se m ostr encantado. 'Ahora dijo con sua
v id a d , p u e d o ver el in u n d o de los e spritus (segn l'raze.r, ' 1 he
H vlii f . . . pg. 4 1 2 ).
70 Frazer, T lie D elief. . . pgs. 92 y sigs.
 EL D O D I . F. 107

vocar fe a ld a d . 71 Los zuls 110 m ir a n en un pantano su

cio, ya (pie no proyecta reflejos. Creen que un m onstruo
que mora en l ye ha apoderado del reflejo, de modo que
deben m orir. Cu an do alguien muere entre los basutos sin
una causa evidente, creen que un cocodrilo ha sumergido
su reflejo.
E l tem or que tiene la m is m a base al propio re
trat en fo to g ra fa , se encuentra en todo el mundo, segn
F r a z e r . 7- E s t presente entre los esquimales, los indios
americanos y las trib us del frica Central, as como
en Asia, In d ia s Orientales y E u ro p a . Como estos pueblos
visualizan el alm a de la persona en su imagen, temen que
el poseedor e x tranjero de dicha imagen pueda provocar un
efecto pernicioso o m o rtfe ro sobre ella. E n rigor, muchos
salvajes creen que la m uerte es inm inente si se Ies toma
una foto, o sta se encuentra en poder de un extrao. F r a
zer relata deliciosas historias sobre el temor de los salva
jes a las fotografas, como lo hace, en fecha m s reciente,
el misionero L cuschner entre los yao de C h ina m e rid io
nal.7'' Este temor a la propia imagen, debido a la creencia
en el alma, se superpone a todas las representaciones f i
gurativas. M e in h o f dice: " U n a representacin plstica de
un ser h u m a n o puede pe rtu rb ar en enorme medida al a f r i
cano; y ha ocurrido que la obra do arte tuviese que ser
destruida para t r a n q u iliz a r a la persona excitada [en la
m a y o r parte del fric a Occidental, las artes plsticas

ib id ., pg. 03. Kleist, q u ie n h a la el problem a del doblo cn

AtnijUiifrinit, ofrece l;i base psicolgica do esta supersticin cu sus obser
vaciones "Sobre el lealro de tteres". H a b la a ll de un joven bello y
bien e ducado, qu ie n , para im itar la postura <lel "n i o que extrae una
espina de una p a la ", eonieir/. a ubicarse dnranle. lodo el da delante,
del espejo; y sus encantos lo a b an d o na ron rn fum n c o ntin uad , uno
Iras otro. . . y ennndo pas un ao. ya no poda descubrirse en l huella
alguna de herm osura. Cfr., :u|tii, la leyenda de lEnllidas y el perso
naje novelstico favorito de D o ria u C ray; |vanse p:u;s. 19, 109, l l o j .
12 Fia^er, The H e lie . . pgs. 9fi-100.
7:1 l.enschner, M ticihintfcii <lcr Gcogrnijftischcn CcselisrJutfl zu
Jcnti, 10)3. H o spe do de m ateriales sim ilares sobre el archipilago m a
layo, cfr. Zc.UscUrift fiir J-'.thnoiogie, X X I I , 40-1 y sigs. Segn (C ari]
M einhof, Afrikmmchf lclifiinncn, Berln, 10>12, el registro de la voz
en el fongrafo ta m bi n tropicz.a cun dificultades similares.
108 OTTO T IA N K

adoptan casi siempre la fo rm a de seres humanos]. War-

neck in fo rm a sobre los wasch ambas, que 110 quieren pe r
manecer a solas con las fotografas de seres hum anos que
los misioneros han puesto en su h a b ita ci n ; temen que las
fotos cobren vida y se acerquen a ellos . 14
U n a 1 supersticin alemana a fir m a que no se puede
p e rm itir que nadie pinte el retrato de u n o 15; de lo contra
rio, uno m o rir . 70 Frazer encontr la m is m a creencia en
Grecia, R u sia y A lb an ia, y ofrece pruebas acerca de sus
huellas en la moderna Inglate rra y Escocia .77
E n las civilizaciones antiguas tam bin encontramos
ideas correspondientes a las supersticiones que hemos ci
tado. E n tre los indios y griegos hallamos, por ejemplo, la
regla de no m ir a r el propio reflejo del a g u a 76, ya que es
ta accin pronto producir la muerte. 7 Cuando ya no
se puede ver el eidolon en un espejo, ello es seal de m u e r
te." 80 Adems, los griegos consideraban seal de muerte
que uno suee que ha visto su reflejo en el agua. 81 De la
m ism a m anera, la creencia germnica a trib u a un s ig n if i
cado tanatptico a l.refle jo del agua. Pero si el mismo fe
nmeno en un sueo se interpreta como seal de larga v i
da, 110 slo lo recogeremos como un objetivo contraro, sino
que adems lo relacionaremos con el significado de los
sueos con el agua, en la medida en que tienen relacin
con el n ac im ie nto . 82
A qu se establece con suma facilidad una relacin con
las interesantes tradiciones mitolgicas que demuestran
la creencia en el efecto fecundador que se atribuye a la

71 W rjieck, Lebenskrafle tles Eotiniielittnts, 1908, pg. 30, nota 3.

75 W ultke., op. cl., py 289.
70 J. A. E . Kohler. Vplksbrauch, A b c rg lm tb u n . . . m Vo/g/cm/c,
L e ipzig , 1867, pg. 423.
77 1Ln la supersticin rusa, la im agen del espejo de una persona
se vincula con su ser ms nfimo (Spencer (V c lle r ), op. cil., pg. 4 2 0 ).
78 rVn'/.er, T he lie lie f. pg. 94.
111 L m lw ig Preller, Criechische M ijlltalo g lc, 4? etl., lie iln , 1894, 1,
598.
80 H e rm a n n O klenberg, D ie fc/g/on der Veda, 2* ed., S lu llg u i,
1917, pg. 527.
81 Krnzor. "T he lc le f. , pg. 94.
B2 H n b erlam l, op. cit.
 EL DOBLE 10 0

sombra, tam bin en las supersticiones de) espejo y ante

todo el mito de Dionisio y los misterios con l vinculados.
Su madre, Persfona, se haba m ira d o en un espejo antes
de dar a luz a Zagreo *', hecho que Negelein interpreta
como "concepcin por la coefectividad de !a personalidad
y el doble". Como sabemos, Zagreo, al renacer como D i o
nisio, fue llevado en e) muslo de Zeus, como compensacin,
por decirlo as, por su prim era concepcin fem en in a. T a m
bin en esta historia del renacim iento p a rtic ip a un espe
jo. E l polimorfo Zagreo se vea como toro en un espejo
construido por Hefaistos, cuando los litanes enviados por
Hora, su enemiga, vinieron y lo desgarraron a pesar de su
metamorfosis. Slo se salv su corazn, del cual Dionisio
naci en la fo r m a antes mencionada, con la ay vida de So-
mole. 85 Pero Proel o in f o r m a acerca de otro mito genetla-
co ms im portante, relacionado con D ionisio: se dice que
se m ir en el espejo fo rja d o por Hetaistus. y, c.vtruiiath)
por esta- imagen, cre todas las cosas.si; lista idea griega
posterior de la creacin del m u n d o m a te ria l tiene su a r
quetipo en la cosmogona india, que entenda que el refle
jo de la esencia p r im itiv a era la base del m u n d o m aterial,
y se continu en las doctrinas neoplatnicas y gusticas.
De tal modo, los gnsticos a fir m a b a n que A d n halda
perdido su n aturaleza y vida por m ir a r en un espejo y
enamorarse de su propio reflejo. s:
El efecto d aino do la contemplacin del propio re
flejo en un espejo est representado con claridad por la

L o (pie sig ue tsl t o m a d o tic I la h e r l i u u l , o). cit., p.igs. o 2 S

y sigs. L a Licenc ias a n t i g u a s re latad as por Ar i s t t e l e s y 1liiuo. ele <pie
mi espe jo al q u e m i r a m a m u j e r d u r a n t e su m e n s t r u a c i n q u e d a m . l u
c h a d o , slo p u e d e citarse a q u d e p a s a d a . L n M e c k l e u l m r y o y Silesia
se c u b r e n los espejos, c o m o cn c! caso d e u n a m u e r t e , t a m t i u c u a n d o
h a y m a m u je r p a r t u r ie n t a en la casa, en u p a r ie i i e i a p ar a p io t e g e r al
n i o , t 11 el t e i o , de l o d o e n c anta m ien to .
ai C e o r g F r ic d r i e h C r e n / e r , S t jm b o lik m u i Al ijfhnlo ftic d e r a l i e n
Vat ke r, bcsoiulcrx lar C r i e c lt c n , 3ra, ed., L e i p z i g y I J a n n s t a d t , 18.M-
18*13. J V , 1G.
85 W o lg a n g M onzel, D ic vorchriatliche U iii'tc rblirh kc itsc lc hrc , L e ip
zig, 187U [186J ] , 11, 66.
80 M enzel, up. cit.; C reiize i, op. ciL , IV , 129.
87 M enzcl, op. cit., pg . 68.
.110 OT I o I A N K

leyenda de E n t Ii das, segn la relata P lutarco.1* Enl.lidas,

i: o ni p 1a c i ilo por su reflejo en el agua, e nferm de. .su p ro
pio nial de ojo y perdi su belleza al recuperar la salud.
^ La conoc fia fbula de Narciso, en la versin tarda
que nos lia sido tr a s m itid a , combina, en una sntesis n i
ca, los dos aspectos de la creencia : el ruinoso y el ertico.
O v idio relata que d u ra n te el nacim ie nto de Narciso, al v i
dente Tiresias se le pre g u n t si el nio poda esperar una
larga vida. La respuesta fue que s, siempre que no se vie
se a s m i s m o . P e r o en una ocasin, Narciso, por igual
in d ife re n te a los jvenes y las doncellas, se vio en el agua
y se e na m o r tanto del hermoso joven tan e sp lndidam en
te reflejado, que el ansia por esa imagen le provoc la
muerte. S egn una leyenda posterior, N arciso so ni at
despus de haber quedado extasiado por su reflejo; y aun
en el m u n d o in fe r io r vea su im agen en la E stig ia. Segn
na concepcin posterior aun, y racionalista, de Pausa-
nias Narciso se volvi inconsolable despus de la m u e r
te de su h e rm a n a melli/.a, quien se le pareca por entero
en vestim enta y aspecto, hasta que vio su propio reflejo;,
y au nq ue saba que slo vc.a su sombra, sigui experi
m e n ta n d o cierto alivio de la pena de su afecto . ,J1 Y si bien
sabemos que el inte rro g a to rio d e T.iresias y otros elemen
tos son un bordado potico posterior de la leyenda p r i
m itiv a , aun as nos parece in du d a ble (pie al comienzo la
^fbula, como lo piensa Pra/.er ;i:', fiie nada ms que una
expresin potica de la supersticin de que el joven inu-

^ M o ra l id , iiu ist. rn n i)., V, 7, 3.

551 M ctfm orfoxis, , 3-12 .y sigs.
u,) P a u s a i i i ; i s , 0, 31, 6,
115 U n a c o n l ra part id a c m i c a di: esto lo ofreet 1;i h a n a c i n di: K a m
c h a t k a , d e l t o n t o ti ios K u l k a , a q u i e n el r a t n le jnej^a u n a m a la pas ad a
p i o l n d o l e , n i i i n l t . i s d u e r m e , el rostro d e n n a innj(;r. C u a n d o lo ve en
:l a y n n , se e n a n i u i a d o s m i s m o ( T y l o r , o)), d t . , p g , K M ) . C f r . la
id e a p a r t i d a ; d e J J c b l d ( p. 2 1, n u la 2 ) .
ICs decir, la u n in de Narciso con su yo, que, no escuchado
por cI recatado joven, se consum e de pena hasta q u e "vox la n liu n ntque
;jsa su p e rsim t l' solo sobreviven la voz de ella y sus huesos" ( li
nea mi un tos r1)] . Corno eastiyu por este: am or rechazado, el poetn lince
q u e el joven caiga en nu lo r lu n m lc am or hacia si misino,
Frazer, T he H elict. . . pg. 9-1.
 Y. . DO ULE ' 111
I

ri despus de ver su reflejo (su doble) en el agua. N i

es seguro que el hecho de que se enamorase de su propia
imagen cosa que en fin de cuentas es ,1 a esencia de la
leyenda de N arciso se convirtiera cu una explicacin
slo despus, cuando ya no se conoca el significado p r i
mitivo.
I

I
I
I
 V

EL NARCISISMO Y EL DOBLE

lis t l fantasm a do nuestro pro pio yo. n tin u re

lacin con nuestro espritu, y su pro fun do efecto
sobre ste nos arroja al 1ni io nio o nos (ra n spm la
;d Cielu.
l. T. A. I I o m ' m a n n

E! psicoanlisis no puede considerar corno un simple

accidente el hecho de que la s i i 11 i ficaciu de muerte del
doble aparezca en estrecha vinculacin con su s ignificado
narcisista, como tam bin se seala en otra parle en la le
yenda griega. Nuestra ra / u para no sentirnos satisfechos
con la exposicin de Frazer reside en e! hecho de que su
explicacin fie la f b u la de Narciso slo traslada el p r o
blema al interrogante acerca del origen y s ign ific ac in de
las ideas supersticiosas subyacentes. Si aceptamos la b a
se de la suposicin de Frazer, y buscamos prim ero una
explicacin de por qu la idea de la m uerte en la leyenda
de Narciso, vinculada con l visin del doble, h a b ra de
bido ser encubierta en especial por el tema del a m o r a s
mismo *, nos vemos obligados, a c o ntinuacin, a pensar en
la tendencia, en general eficaz, a excluir, con especial e m
pecinamiento, la idea de la muerte, que resulta cn alto
grado penosa para nuestra autoestima. A esta tendencia
corresponden las frecuentes ideas-sustitutos cufemsticas,
que en la supersticin se superponen poco a poco al s ig
nificado de muerte p rim itiv o . E n el m ito de los Hados, en
las form as m od ificad as en que la diosa del a m o r ocupa el
lu ga r de la diosa de la muerte, Freud m ostr que esta
tendencia a p u n ta a establecer un equivalente tan d istante

1 l'riedrir.li W ieselcr, Nnrkisxos, (.'u lliu ^a . IS-'if, concilio a Narciso

como un m aligno espritu de muerte (pys. 7 (i y sitis.), pOro tamtain
relaciona el m ito con el egosmo irio (p iis . 37, 7-1)-
114 O T 1 O II A N K

y a g rad ab le como resu 1Le posible, siendo la razn un com

prensible esfuerzo de compensacin.'- Pero este desarro
llo de! m otivo no es caprichoso. Slo se refiere a una a n
tigu a id en tid ad p r im it iv a de las dos fig u ras . E sta id e n ti
dad se basa de m a n e ra consciente en el dom inio de la
m ue rte por una nueva procreacin, y encuentra su ms
hondo c im ie nto en la relacin con la madre.
Que el s ig n ific a d o de muerte del doble tam bin tien
de a ser reemplazado por el significado de amor, pue
de verse en tradiciones m a n ifie s ta m e n te tardas, secunda
rias y aisladas. Segn estas tradiciones, las muchachas
son capaces de ver a sus enamorados en el espejo, en las
m is m a s condiciones en que tam b i n se les revela la m u e r
te o el in fo r t u n io /' Y en la concepcin de que esto no rige
pa ra la* jvenes vanas, podemos reconoce)- nna referen
cia at narcisismo, que se in terpone en la eleccin del ob
jeto de amor. De la m is m a m a ne ra , en la leyenda de N a r
ciso hay una versin tard a, pero vlida en trm inos psi
colgicos, que in fo r m a que el hermoso joven pens que vea
a su a m a d a h e rm a n a m elliza (su novia) en el agua. A de
m s de este e n a m o r a m ie n to claram ente nareisista, el sig
n ific a d o de m uerte ta m b i n tiene ta n ta validez, que la es
trecha v in c u la c i n y p r o f u n d a relacin de ambos comple
jos queda d espojada de toda duda.
Por su naturaleza, el s ign ific ad o de Narciso no es
a je n o al m o tivo del doble, que exhibe significados del es
p r it u y de m u e rte en el m ate rial folklrico. Esta observa
cin surge, no slo de las tradiciones m itolgicas citadas,
de creacin por a u to rre fle jo , sino, ante todo, por los t r a t a
m ientos lite rario s que hacen que el tem a de N arciso a p a
rezca en p rim e r plano, j u n t o con el problem a de la m u e r
te va sea de m odo directo o en d eform acin patolgica.
A l lado del tem o r y el odio al doble, el e nam o ram ie nto

" 5. K r e u d , "D a s M o liv der K.iisl chiam-ahl", h uiro , I I , 1913, 257-

2fiG; tC-ifJunMc/tr Nc/rn/fcrt, J.-oikIils, 19-19, X , 21-37J.
3 T a m b i n c u a n d o el sig n ific ad o de m uerte, como vimos, se hn
c o n v e rtid o en una in d ica c in general del fu i tu o, aparece con fa c ilida d
la transicin a nn sig n ific ad o tic d icha (a m o r, r iq u e za ). Las fantasas
q u e son expresin de deseos de una expectativa prom isoria, o c upa n el
hiyar de u n in e v ita b le ful oro som bro.
 E L DO U L E 115

narcisista do la propia im agen y el yo aparece en fo rm a

muy notable en el Dorian Gro.y, de Oscar AVilde. " E l sen
tim ie nto de su pro p ia belleza surgi en 61 como una reve
la c i n ante la p rim e r a visin de su retrato, cuando "se
hallaba contemplando la som bra de su propio encanto " . 1 Al
m is m o tiempo, se apodera de l el temor de envejecer y
llegar a ser distinto, un temor de m u y estrecha vinculacin
con la idea de la m uerte: "C u a n d o descubra que envejezco,
me m a t a r (pg. 42). D oria n, a quien se caracteriza de
manera directa como Narciso B, am a a su propia imagen, y
por lo tanto su propio cuerpo: " E n una ocasin, en j u
venil remedo de Narciso, bes. . . esos labios pintados que
ahora le sonrean con t a n t a crueldad. U n a y otra m a a n a
permaneci sentado ante el retrato, asombrado de su be
lleza, casi enam orado de l, como a veces le pareca ( p
gina 1ZG). " A m e n u d o . . . l m ism o se escurra escaleras
arriba, hasta la habitacin cerrada. . . y permaneca de pie,
con un espejo, delante del retrato. . , contemplando, ora el
rostro m a lig n o y envejecido del lienzo, ora el bello rostro
ju v en il que le devolva u n a sonrisa desde el vidrio p u li
do. . . Se e nam or cada vez m s de su propia belleza. . .
( p g in a 150).
_J U n id o a esta actitud narcisista est su imponente
egosmo, su incapacidad p a r a el amor y su vida sexual
anorm al. Las amistados n tim a s con hombros jvenes, que
H a lh v a rd le reprocha, son intentos de realizar el enam ora
m iento ertico con su propia im agen j u v e n il .0 De las muje-

4 .W ild e, rJp. cit., pgs. 40-'ll.]

s I lallw ard ta m b i n lo h a b a p iu la d o antes tic esa m anera; " l c
inclinaste sobre el estanque tran quilo de a lg n bosque: gringo, y visir, en
l;i silenciosa p ia la del agua !n m aravilla tic tu pro pia roslro [W ild e ,
o). cit., pgs. 135-13R],
Acerca del significado del narcisismo para la predileccin ho m o
sexual y su eleccin del objeto del am or, vase, m i "M eitiag zurr Nar-
/.issismns", Jn h rb u c h fiir Psijchoaunlytircbc wih/ P[/clin)(i(hologiscb<
Forsclnm gn, 111, 1912, 'l-'2G, as corno las obras de F rend, Sndgcr
y otros, en las cuales se basa. Sadger ya llam la atencin a la relacin
del doble con el narcisismo, y con diversas fantasas sexuales; vase
lyyebialrisch-Now ologisches in m y cho an alylisch cr H e lcuchtu n g , 7.C-
tralblatt f. d. Ccstmit(>eb. d. M c tlizin , 1908, m im s. 7 y 8. F n la inlere-
sanie n nlob setvncin de un hom bre a quien !o agrada hablar m ucho
 li ;i; T O H A iN k

M es slo es capaz de obtener los ms toscos placeres sensua

l e s , sin lograr ja m s una relacin espiritual. E s ta capacidad
defectuosa ftiiriuaUamo 3>-kucoiparte Dorian c n icaai-~bo/
.^oTlos nroes-^obte&^I mismo dice, en u n a cita impor-

con su segundo yo se encuentra nn narcisismo patolgicam ente c la ro :

L n especial por la noche, tomo una butaca y un espejo, y durante casi
una hora me contem plo el r o s tr o .., Luego m e acuesto en la cam a, to
mo eI espejo; me sonro y pienso: Qu pena que nadie te vea ahora. ..
mes una m uchacha, lo eres por entero. Y entonces me l>eso en el es
pejo-, es decir, me acerco el espejo con le ntitud a los labios, y me co n
tem plo cu el. D e esa m anera, beso a mi segundo yo y adm iro su hermosa
apariencia . A dem s, llam a a su segundo yo un 'in d iv id u o lam entable"
( / entniLbltill / tir lsycho<uialyse, IV 11M4], 4 1 5 ).
7 Parece ser un Sutil toque potico el de Lean, cuando ofrece
una justificacin narcisisla de la leyenda sueca, de la relacin de la p r
dida de la propia som bra con la in fe rtilidad ;

Suea A nua junto al lago,

)' m ira el brillo del agua,
ve su belleza en el espejo,
y as reflejada se deleita.

H a b la : " O h belleza de la ms rara,

maravillosa virgen, puedes decirm e,
de las doncellas de Suecia, las m^s bellas,
soy yo t, y t eres yo?"

Al verde borde del lago

se inclina para ver su im agen,
en el pecho se desgarra el vestido
y ve A nna su busto desnudo.
H acia abajo m ira, ad m irada,
con ilu da , dichosa, la visin;
y la form a, que a si m ism a se desea,
contem pla, arrebatada por el deleite.
C o n adem anes tan embelesados,
A jm a vo crecer su belleza,
qu e sil im agen ahora captura,
y a ella, as arrobada, se la muestra.
"(S i fuese as para siem pre!",
exclama, enam orada de s, vana,
isi jam s desapareciera el yo im a g in ad o !"
|Ah, los fuertes vientos traen lluvias!
Y su im agen ahora desaparece
en el turbio torbellino del agua;
 F. L D O II I. ]
: 117

tan te, que esta deficiencia surge (le su f ija c i n narcisista

en su propio yo. " O ja l pudiera a m a r exclam D o ria u
Cray, con una pro fu n d a nota de patetism o en la voz .
Pero parece que hubiese perdido la pasin, y olvidado el
deseo. Me encuentro muy concentrado en m mismo [sub- t
rayado de R a n k ], Mi propia personalidad se me ha con
vertido en una carga. Quiero escapar, irme, olvidar.' "
(pgin a 232). E n fo rm a defensiva, de p a rtic u la r claridad,
E l estudiante de Praga muestra que el yo temido es un obs
tculo para el am or por una_ m u j e r ; y en la novela de
W ilde resulta claro que ei-temor y .el.odio respecto del yo
f doble tienen estrecha relacin con e l'a m o r narcisista por
' l, y con la resistencia de ese amor. C uanto m s despre-
i ca D o ria n a su imagen, que se vuelve vieja y fea, ms-
1 intenso resulta su am or por s m is m o : " L a agudeza del
contraste sola acentuar su sensacin do placCj-. Se e na
mor cada vez m s de su nropia b e l l e z a . . . " (pg. 150).
E s t a a c titu d 'e r tic a "hacia el" propio yo slo es posible.:
porque, ju n t o con ella, pueden descargarse los sentimien-
; tos defensivos por la va del odiado y temido doble. [aj;- *
^-;csq es \mj.vivalfiitfi 'jhacia su _yo, _i~)Qi'que hay ejj^- 1a! 0
que parece rcsistjrgejVl exchisi,v_o am or hacia si_mismo. La

com o eu un sueo, a la n ada <K'sLi rracki,

se ve entonces hi desdichada nia.

L u e g o ap a re ce ta a n c i a n a , y la previene. ctcl p e l ig r o Cjiie p ar a su

be lleza representa el ti ai a lu z h i j o s :

O l, entonces p n 'g n n ta a tu sombrtt 1snbi a\ado de ila n li] :

Ksas m e jillas tan p lid as, son acaso m as?
lsos son mis ojos, tan Vmo.cos, fatigados?
Y llorars en el estanque .

Pule. a la anciana fiuc su belleza jams desaparezca, y guZa de rs;

favor d uran te siete aos:

M uchas veces, protegida por puertas y cerrojos,

a solas, sin nadie tpie la vea,
lanza su m irad a a su reflejo,
se com place en s m isma lis! exhibida,

(Vase Leiuttts U-'erJc, co m p. C. A. von Hloedau, L e ip zig , sin lecha,

Par! <2 I, pgs, 3 l5 - 3 2 fij.
1l s o TT O MA N K
F
fu rm n ( in defensa contra el narcisismo encuentra su ex
presin, ante lodo tic tos m a n e ra s: en el miedo y la re
p u g n a n c ia ante la p ro p ia imagen, como se ve en D o ria n
y en casi todos los personajes de je a n P a u l; o, como en
la m a y o r a de los casos, en la prdida de la im agen de la '
s om bra o la im ag en del espejo .8 Pero esta prdida 110 es
en modo a lg u n o tal prdida, como lo m uestran las perse
cuciones. Por el contrario, es un fortalecimiento, un vol-

Las form as q u e la a ctitud defensiva lu c ia i:l yo reflejado en el

espejo p u e d e n a d o p ta r se m uestra t:n un juicio (tic se llev n cabo en
1913, en Londres. l.o qu e signe se cita d t tm informe. del juicio, p u b li
c a d o cu nn pe ri d ic o (9 de d ic ie m b re de 1913). Un joven lord haba
e ncerrado a su herm osa c infiel novia, d ura n te ocho das, en castigo, en
o na h b il acin cuyas paredes estaban com puestas di: lm inas de vidrio
a zo ca d o , lisias tenan el objetivo de ofrecer constantem ente su s e m b la n
te a la joven. para (|ue. pudiese c o nte m p la rlo y jurar qu e corregira su
e lim n e la , a la vista de s m ism a. A Ir largo de los das y noches que
pas l.i m u c h a c h a , en parte despierta, experim ent tal horror por la irnn-
gen, a cada instante repetida, de. su p io p io rostro, qu e la razn comcnz.
, trastornrsele. Una y otra v e / trat de elud ir el reflejo, pero desde
todas partes so propia im age n le sonrea y le. baca muecas. U na m a a
na, la an cian a servirlo)a fue atrada por un trem endo alboroto: la seorita
H. g o lp e a b a las paredes reflectoras con am bos puos; los fragm entos v o
laban por todos lados y al rostro de ella, que no les prestaba atencin;
sig ui ro m p ie n d o , con el n ico objetivo de. no volver a ver la im agen por
la cual h a b a concebirlo tal horror. F,I m edien a quien se lla m afirm que
h a b a estallado en ella un frenes!, tal ve/, incurable, y atrib uy la causa
a la soledad de la h ab ita ci n , en (pie la oven no tena otra cosa que
m ili::, q u e no fuese su im agen reflejada en el espejo , F,l terrible resul
ta d o de este casti.co ndica en cun gran m e d id a result afectada ella
en la esfera psicolgica.
If.n el v o lum e n c o m ple m e n ta rio . T.n rrn (Ir. ti [nhinfcria, en su //fu-s-
Iric rlc y>tlt,nfi:.'n h i(:)\tc, M u n ic h , 1009-1912, L d uard l'ocbs afirm a q u e los
Indares dedicarlos a las activid ade s amorosas tenan gran a b u n d a n c ia de
espejos, y ta m bi n s<: refiere al testim onio de Casa nova. If,n contraste con
el in fo rm e precedente, se cita el siguiente pasaje de F nchs: " lilla se sor
p re n d i ante la m aravilla de ver, sin movis*', su encantadora persona en
m il form as distintas. I/is espejos m u ltip lic a b a n su im agen gracias a
lin ingenioso o rd e n a m ie n to ele las b u ja s y le ofrecan un nuevo es
p e c t c u lo . del c ual le resultaba im po sib le apartar la m ira d a (i/;</.,
p g . 1(3). ' >
V.n nna variante, del cuento de hadas de blancaneves, de la Tran-
silv;u>ia ru m a n a , la m adrastra es encerrada al cabo, en castigo (de. su
v a n id a d ) en una h a b ita c i n cuyas paredes son nada m s que espejos. lirnst
HIden. N r/inrxii f/rien-Sf ifr/cn [en M ytholo[j s c h c lU biiothck, L e ip zig ,
191 , V ol. V i l , fase. 31, p . 51.
 n L D O B L F. 1.19

verse independiente y superiormente fuerte, que a au vez

muestra nada ms que el inters, sobremanera enrgico,
por el propio yo. De tal modo, la contradiccin aparente
Ja prdida de la imagen de Ja sombra o de la imagen del
espejo representada como persecucin se entiende co
mo u n a representacin de lo contrario, la repeticin de lo
re p rim id o en lo que reprime (vase el ltim o pa rg ra fo de
este cap tu lo ).
El mismo mecanismo lo muestra el desenlace de la lo
cura, que casi siempre lleva al suicidio, y que con tanta
frecuencia se vincula con Ja persecucin por el doble, el
yo. Inclusive cuando la descripcin no se encuentra a la a l
tura de la insuperable exactitud clnica de Dostoievski, re
sulta claro que se trata de ideas paranoicas de persecu
cin e influencia, de las cuales el protagonista es vctima
a consecuencia de su doble. Desde que Freud ofreci el es
clarecimiento psicoanalitico de la paranoia, sabemos que
esta enfermedad tiene como base " u n a fija ci n en el n a r
cisismo'*, i la cual corresponde la m egalom ana tpica, la
sobrestimacin sexual de uno m i s m o . n L a etapa de desa
rrollo de la cual los paranoicos regresan a su narcisismo
prim itiv o es la homosexualidad sublim ada, contra cuyo es
tallido in disim u lnd o se defienden con el mecanismo carac
terstico-de la proyeccin. Sobre la base de esta com pren
sin, se puede m ostrar con facilidad que la persecucin
de la persona enferm a nace casi siempre de las personas
amadas a! comienzo (o de sus rem plazantes).
Las representaciones literarias del motivo del doble,
que describen Ol complejo de persecucin, co n firm a n , no
slo el concepto de F re u d sobre la disposicin narcisista
a la paranoia, sino que adems, en una intuicin m uy po
cas voces lograda por los m entalm ente enfermos, reducen
el principal perseguidor al propio yo, a la persona que
antes se am ms que a n in g u n a , y entonces dirigen su
defensa contra ella. 1(1 E sta concepcin no contradice la

0 S. Freud, P sycboaiialylisclie H em crknnj'en iiber cien autobionia-

pliiscb brsebriebenen Fall von Paranoia (d c m c n ti.i paranoidc.s) , H U I;
i vase G csninm etlc Schriftcn, Londres, 1013, V I I I , 239-29*11.
,n A<|u no es posible analizar la im portancia de que el perseguidor
sea tal vez del o lio sexo, en el cuadro de la paranoia. Una contrapartida
120 O TTO n A N K

etiologa' homosexual de la paranoia. Sabemos, corno ya

se mencion, que el objeto de amor homosexual se elige al
comienzo con una actitud narcsista hacia la im agen
propia.
Con la persecucin paranoica se vincula otro lema
que debemos destacar. Sabemos que.' la persona del per
seguidor representa muchas veces al padre o ;i i m susti
tuto (hermano, maestro, etc.), y tam bin encontramos en
nuestro m aterial que el doble se identifica a m enudo con
el hermano. Esto est muy claro en Musset, pero tam bin
aparece en H o f f m a n n (Los elixires del diablo, Los dobles),
Poe, Dostoievski y otros. E n su mayor paite, la a p a r i
cin es un mellizo, y nos recuerda la leyenda del Narciso
femenino, pues Narciso cree que ve en su imagen a su
hermana, quien se le parece desde todo punto de vista. El
hecho de que los escritores que prefirieron el tema del
doble tam b in tuvieron que luchar contra el complejo del
hermano de sexo masculino, se sigue del nada infrecuente
tratam iento de la rivalidad frate rn a en sus otras obras.
As, por ejemplo, Jean Paul, en la famosa novela Los me
llizos, trat el tema tle los hermanos gemelos que co m pi
ten entre s, como lo hizo M aupassant en Pedro y Jvav,
y en la novela inconclusa vgehtsi y Dostoievski en Los
hermanos Karamazov, etctera . 11
E n verdad, y considerado desde afuera,'el doble es el
rival de su prototipo en todas y cada una de las cosas, pe

do la c n fe m ie d ad paranoica, como consecuencia del narcisismo defensivo,

la muestra la presentacin, por rtain im ul, de la cura de lla p n e lk o p do
su ilusin paranoica, m ediante Va introduccin deliberada del doble. A d e
ms, tas ideas de lla p p ftlk o p f acerca de las influencias que sufre, proceden
ante todo de su esposa, por quien se siente perseguido y de quien bu ve
para "hacer tiernam ente nna esposa" de la soledad. Pero aqu el autor
logra invertir la proyeccin: en lugar de amarse a s m ism o y odiar a
otros, e! prolagonista aprende a am ar a otros y odiarse a s mismo.
A dem s de stos, cfr. h obra Briitlcr. 1002, de I. ]j!. ln ril/ki. autor
de varios relatos del doble; cfr.. tam bin la obra: d>-l m ism o titulo , de
P-tii1 L in d a n (segn la novela m ism o a u to r ), q u ie n tam bin prest
especial atencin al tema del doble. I a com edia de las identidades co n
fundidas. basada en el m otivo de los m ellizos, perm ite la hum orstica so
lucin de vina trgica rivalidad fraternal.
 i: L D O 13 L F. 121

ro ante todo en el a m o r por ]a m u je r , raspo que puede de

berse en parle a la identificacin con el herm ano. U n a u
tor se expresa cn otro sentido acerca de esta relacin : El
herm ano menor est acostum brado, aun en la vida c o rr ie n
te, a .ser un tanto parecido al mayor, por lo menos en su
aspecto exterior. Por decirlo as, es un reflejo de su yo
fraternal que ha cobrado v id a : y en ese sentido, es t a m
bin un rival cn todo lo que el herm ano siente, ve y p ie n
sa .1- La relacin que esta identificacin puede tener enn
la actitud narcisista se muestra por otra a fir m a c i n del
m ismo a u tor; " L a vinculacin del he rm a n o m ayor con el
menor es anloga a la del m a stu rb a d o r consigo m is m o .
Con esta actitud fr a te r n a l de riva lid a d hacia el o d ia
do competidor en el am or por la madre, el deseo de muer*
te y el immilso al asesinato del doble se vuelven r a z o n a
blemente comprensibles n , aunque el s ig n ific a d o del h e r
mano en este caso no agote nuestra c o m p r e n s i n / E l lema
de los hermanos 110 es con exactitud la raz do la creencia
en el doble, sino ms bien una in tcrn re taciu bien drler-
m inada, por cierto 'de sign ificad o sin duda p u ra m e n te
subjetivo, del. doble. Este s ign ific ad o no lo explica lo s u
ficiente la a firm a c i n psicolgica de que "el conflicto m e n
tal crea al doble , que corresponde a " u n a proyeccin del
tu m u lto in te r io r ', y cuya fo rm a c i n provoca una lib e ra
cin interna, una descarga, inclusivo, aunque sea al precio
del "te m o r al encuentro . De tal modo, "el miedo modela,
con o\ complejo del yo, el aterrado r fa n ta s m a del doble ,
que "satisface los deseos secretos, siempre re prim ido s, de
su a lm a . N Slo despus de d e te rm in a r este s ignificado
form al del doble surge el verdadero problem a, pues apun-

12 f. H. S.'lni il r, O a s C s d m i s l e r p m b l r m ' ' , G acd d rch t tuul Cc-

xellschaft, V I I I , .1013, 381.
,1:! iwO m i s m o o c u r r e r n u la s i m p a t a o u i ' h n e n d>d r i v n ! m a e s p e c i o
ti c e s p r i t u p r o t e c t o r (\\'i{(nm W i / s o n ) . o i n c l u s i v o u n a p e r s o n a < i i i se:
sa c rific a p o r el l i e n d o Su d o h l e . c o m o o r e j e m p l o r n / m / o i i o de. r / m
ciudades, ti c D i e k c n s , c n l:i e u ; d el dol!-.' :u n:i n In m i s m a m n e l t a c l i a
( r i v a l i d a d ), y u n o d e e ll o s p e i m i l e ( p i e lo e j e c u t e n c u l i u i r d o l oten .
D e es ta m a n e r a . el p r i m i t i v o d e s e o d e m u e r t e . aun<]u<: en su f o r m a m o
d i f i c a d a , se r e a l i z a , e n d e f i n i l i v a . c o n l:i elini n:U',nu d e l r iv a l,
11 Tmil 1.rica. "Dostojess-ski nnd der Teufe]", Lilcrarischcs Echo,
X V I, 35 de dii':ieml>ie le l)K i. (>.
 J22 O T T O n A N K

tam os a u n a c om prensin de la situacin y de la actitud

psicolgicas que, ju n t a s , croan esa divisin y proyeccin
internas.
l E i ^ s n toiiTai i'i sTd es ta ca d ( ^ d ^ l a^ f o f n as i q u j d o p ta 1
fcl[d b 1e [es \\ i n a l p o d e ros a le o n e i e ncirqde^cul paTqiieT b 1i g a J a l 1
[pro lagoniU a f a l iToTacep t a r j y a f 1 a f r esponja bil d ad [ti e j c i e r -
[ ia s acc i on es fd e] s f y o i ^ a fdesca r g arl;Tsfsobre*1 0 t ro l y o
[uli ft 1b 1c frq vic |es 1pe r s o n i f i ca d o T o l b i en |po iJ e 11p r o p io u l i
U lo ,TQTc r eacblpo r j 1 a|f i rrn a jrl e lu n |p c t o|dib 1 ic o ^ E s ta ^
I)erso nifica'cint d i f r e i ic i mi afcl e| 1 osl h s ti 11 tdsjy Je lose os I q \ i cL
LvezJseTsi ni.iei'oTi^coniol i n a ceptb 1 esflperoJqUGfp i
isf acerse jsinlrsiTToi abil i (mies deTesainanerafd i-
r e c t a ^ a p a iece~en otras form as d el lema, como un a d m o
n ito r benfico (p o r ejem plo W i l l i a n i W i l s o n ) , a quien se
d e n o m in a en f o r m a directa "conciencia de la persona
( por ej e m plo D o ria n C r ay , etc.). Como lo d emostr Freud,
[es t a T c o n c i e h c i a T c e l l aTc id p n^que|i ic Tipiar,i a s i fue n t es^ m i j
pl^porJuTT^l m l ^ l i s tanci al
M lillaH llo g rad T;tprJe 1
J soH on i o r j a l l t m m.\r t y Ic real,.... . . __ ___
Ti c as ( i g o ff q u e| ta ni b i n~|i ti i p lic a n f c l fsiiicidio?\1
-
n
Despus de s u b r a y a r la im p o rta n cia narcisista del do
ble en su s ig n ific a d o positivo, as como en sus diversas
fo rm a s defensivas, an nos queda, por entender aleo m s
acerca' del s ig n ific a d o de la m uerte en nuestro material,
y d e m o s tra r su relacin con la sign ificacin ya obtenida.
I/O que revelan las representaciones folklricas, y varias
de las lite ra rias, y ello en modo directo, es una tremenda
^ t a ual lfoITi* (pie se refiere a los sntom as defensivos has-
ta " a h o ra ana liza d o s en la m edida en que, en ellos, el te
m o r (a la im a g e n , a su p rd id a o a la persecucin) cons
titu a la caracterstica m s destacada.
flU rqT ^ t j voTqirpIircvel aje iert ajrlhc i f n tr ej el (temor,] a /
lafm iie r tc T y jla la c t i t tu 1 ITiarc i si s t a* c s f e1 ^d eseo %d os ei J j o v e n p
P.arafsi e m l>r^5^o^j|TnfJl d^eslTTt eseoKY'cprese n t a l 1a t f ij a ^

15 Los hci'inunnx K arntnazoo, de Dostniovsld; La confesin <.lo Joan

l\ml, o r n S !emoritis <!e S<ili!n, citada por S u I^c i, o/>. c-i.
10 S. 1 r o u d , Z i i r I ' j n i i l n tinvi d e s \r: i r z i s M n i i s , 191-1: |vease C-C-
Ki>tirnc/e S c h r i f l c n , I . o n d r c r s . 10 Ci. X , 137- .170 1.
 K L D O 3 I, E J 23

Mgrci'Tijri 13i el i nosaJTl c lli mi i v i d uolfdhTvU? ethjmTd efinici.a ffafde^

j s arroilTdc 1Jy o f|yjp.orlTotraffexpres a t c ljt g hior^a^eiiv-
j fcccr/In i edo que Jn frea l i d ad ^ca^el ^ l e m o r / a ll a l mu er t^ 7
As, el D o ria n d W ild e dice: Cuando vea que envejezco,
me m a ta r (pg. 42). A q u nos encontramos con e l ' i m
portante tema del suicidio, pu n to en el cual toda una serie
de personajes llegan a su f in m ientras son perseguidos
por sus dobles. Acerca de este motivo, en apariencia en
tal contradiccin con el confeso miedo a la muerte, puede
mostrarse, precisamente por su aplicacin especial en este
sentido, que tiene estrecha pertinencia, no slo con el t
m a de la taiiatofobia, sino tam bin con el narcisismo. Por-
q\ }e[es osj \]cr s o n a j csTyJsus [cread o r es^jj-eril I aTrecl id a^ehTqu e
t in t e n ta ron |su i ci d n r s e l ol 1 ol h i ci e r ottE ( R a i m u n d , M a u pas-
san t) ;no tema fif a frrue r te ll a n tesl I) i rfj 1 es 1 r es 1 ta Ji so -
po r t a blc^lafc.r pecta tiv a j el l |i nev.i tblTd es ti noTd ellaTmuer-
^ t e ^ C o m o lo expresa D o ria n C r a y : "N o tengo terror a la
Muerte. Slo me aterroriza la llec/ada [subrayado de Rank]
de la M u e rte (pg. 231). El pensamiento normalmente
inconsciente de la in m in en te destruccin del yo el ejem
plo mas general de la represin de una certidumbre inso
portable a to rm en ta a estos in fo rtu n ad o s con la idea
consciente de su eterna, eterna incapacidad [sfc] de re
gresar, idea de la cual slo es posible obtener una libera-
cin con la m u e r t c.f A s j t e n c ni o s J1a |cx t r a a \ p ar ad oj a |d e1
sTiculKJ7jrel b u s c ajla} m u e r t eTerTIf o m m v o u n ta r i a ^ a ra l 1 i
f berarscT deliliutlcr a b eTtaTja t o f b i a
fP od n a |foljj ctarsc[qn efelltem orfn 1aim \ \e~rte jn o [es j mas
(Tfuejl ajex p resiTTd e lu n i i n st i n toTcl em a s i a d o^f u er :eld eTT
|toconserVaci rTfqVieli!fsiste?enfserj!sa tis f echo. Por cierto
que el miedo a la muerte, demasiado justificado, visto co
mo uno de los males fundam entales de la h u m an id a d , tie
ne su raz p rin c ip a l en el in stin to de autoconservacin,

17 C fr. A d o l WtlhrnrH.il |D er] M cistcr t*in Pnliiiyrti, S lu llg n rl, IflOJ,

tina rcprosenlucin tli; esle temn, ipii; liem: una int<;i rsnnte v in c u la
cin con (! ntnor por m a m ujer. [C r. In m h i t Th. C. van S lncknm .
" i in \'cifcssciiLS dentsches D r n n ii: Adnlf Willirnmtl /5cr Mt;<Slcr uoit
Pnhnyrn" , cn Vori ''rindrich iYl'pM jv TJhw;.y Aimm; Aiifsritze zwr
d catsch cn tm d vci glcichctidcn I..ilct(i(urgcxihichtc, C r im in a l, J'JOl, pjjs.
251-273.]

:i
124 O T T O R A N K

cuya m ayor amenaza es la muerte. Pero esta motivacin

es insuficiente para la tanatofobia patolgica, que en oca
siones lleva de modo directo al suicidio. E n esta constela
cin neurtica cn la cual el material que debe reprim ir*
se y contra el cual se defiende e! individuo es definitiva
y* prcticamente, realizado , se trata de un complicado
conflicto en el que, ju n to con los instintos del yo que sir
ven a la autoproteccin, tam bin funcionan las tendencias
libidinosas,'apenas racionalizadas en las ideas conscientes
del temor. Su participacin inconsciente explica por en
tero el temor patolgico que surge en este caso, detrs del
cual debemos suponer una porcin de libido reprim ida.
Esto, ju n to con otros factores ya co no cido s18, creemos
haberlo encontrado en la parte del narcisismo que se sien 7
te amenazado con ta n ta intensidad por la idea de In m u e r
te, como ocurre en el caso de los puros instintos del yo, y
que por consiguiente reacciona con el temor patolgico a la
muerte y sus consecuencias finales.
Como prueba de que los puros intereses del yo, de ,
anlnconscrvacin, no pueden explicar de manera satisfac
toria el temor patolgico a la muerte, y menos an a otros
observadores, citamos el testimonio de un investigador ca
rente por completo de prejuicios en el terreno psicologico.
Spiess, de cuya obra hemos tomado mucha documentacin,
expresa la concepcin de que el horror del hombre a la
muerte no es el simple resultado del amor natural a la vi
d a . Lo explica con las siguientes palabras:

lY m esa no os una dependencia respecto de Ir existencia terrenal,

pues n m enudo el hom bre la o d ia . . . No. es el amor por la personalidad
tjue le es peculiar, que se encuentra en su posesin consciente, el amor
por su yo, por el yo central de su in d iv id u a lid a d , que lo apega a la vida.
Este am or u s rniino es un elem ento inseparable de su ser. E n 61 se

1B La defensa contra los deseos de m uerte, que tienen su origen en

!a lib id o (c r io s ), respecto de competidores estrechamente vinculados con
uno (p o r ejem plo, un h e rm a n o ), adopta la forma de volverse contra uno
mism o (a u lo c a s ti^ o ). E n un caso de graves ataques de tanatofobia, la
etapa interm edia de los deseos de muerte dirigidos contra personas m u y
allegadas podra demostrarse con facilidad: el paciente declara que esos
s'iaves temores de m uerte r e lia n prim ero para los miembros de so fa m i
lia ms cercanos a 1 (m adre, h e rm a n o ), antes de atacarlo a l misino.
 i L Do n i. i 125

lu m ia y arraiga el instinto de autCOnservaciu, y de l nace la p r o fu n

da y poderosa ansia de escapar a la m uerte o a la inm ersin cu la n a d a,
y la esperanza de volver a despertar a una nueva vida y a una uu rva
era de desai rollo continuado. 1(1 La idea de pi-idersc resulta insoportable
para el hom bre, > esc pensam iento hace q u e la rnueite le parezca leiii-
b l e . . . 'Justa ansia esperanzada puede criticarse com o v a n id a d infantil,
com o tonta mega loma n a ; sigue en pie el lincho J o <11 m vive cn nuestro
corazn; in lluy e y dom ina nuestra im a g in a c i n y esluerzos ( p g- 115).

Esta i-elacin es evidente en toda su deseable c la r i

dad en verdad, absoluta plasticidad , en los m ateriales
literarios, aunque la a u to a i'inn a ci u y la a u to e x a g e n u i u
narcisista predom inan en ellos por lo general. E l fr e c u e n
te asesinato del doble, por medio de! cual el p rota g o nista
trata de protegerse en f o r m a perm anente de las persecu
ciones de su yo, es en verdad un acto suicida. Es, por cier-

A q u puede recordarse la ta u a lo n b ia que revelan Poe. J )oStoie\ ski

y otros escritores. M erezhkovski mostr que este temor patolgico a la
muerte era el factor ms im po rtante para la com prensin de la transfor
m acin y personalidad de T olsloi; vase /'o/soi i/i Dti.stojcu ski, ti a d u c
cin ile C ari vori C ts c h o w , L e ipzig , 15)03, pgs. 27 y sigs. lla c ia finales
de I-a dcada del 70 en el siglo xi.s, uno de esos "co m ien zo s del temor a
la m uerte segn M erezhkovski casi lo e m p u j al s u ic id io " (p g . 3 0 ).
M erezhkovski encuentra la fuente de este mi< do a b ru m a d o r a la m uerte,
com o es lgico, en su aspecto inveiso: un fuerte am or a la v id a , m a n i
festado en la form a de un ilim ita d o am or poc su cuerpo. No se cansa
de destacar que este am or por su propio >o r-s el rasgo de carcter mas
esencial de Tolstoi, inclusive desde los vagos recuerdos de su prim eia
infancia, T olstoi m enciona un b ao , cuando tenia tres o cuatro aos de.
edad, com o una de sus im presiones ms dichosas: " l or prim era vez vi mi
Cuerpeeto, con las costillas visibles en el p r d to , y m e e n cari cuu l .
Merezhkovski establece que desde ese m om ento, esa a c titu d hacia su c u e r
po jam s Jo a b a n d o n hasta el final de su vida (pg s. 52 y sig s.). Sobre
la ac tiv id a d de lo ls lo i cm o maestro, M erezhkovski dice: ' l.utcrno Narciso,
se c o m placa en el reflejo de su yo en la m ente de los nio s. . . Y en
los nios ta m b i n se a m a b a . . . slo a s, a l mismo* (p g . 15). C om o
contrapartida del bien d e fin id o lm ur de Jean JViul a ver sus propios
m iem bros, y como un ejem plo entre tantos, podem os referirnos al pasaje
de A id Kurcniiui en que Vronski observa con co m place ncia su elstica
pan to rrilla", que acaba tle lastim arse: T a m b i n antes ha b a sentido la
gozosa conciencia de Su vida fsica, pero nunca se hab a a m a d o a m a d o
su cuerpo hasta tal punto** (p g . 5 3 ). ' lu i'nor por uno m ism o : todo
com ienza y term ina en esto, lu am or o el odio hacia uno, slo hacia uno:
estos son los principales y nicos ejes ora evidentes, ora o c u lta s , cn
torno de los cuales todo gira y se mueve en las prim eras y tal vez ms
sinceras obras de I.,. T o lslo i' (p g . .12).
J26 o r t o n a k

lo, 11 n f o r m a indolora de m a ta r a un yo d istin to : una

ilu si n inconsciente de la divisin del yo malo, culpable,
separacin que, adems, parece ser la condicin previa de
cada suicidio. L a persona suicida es incapaz de elim inar,
por au to d e stru ccin directa, el tem or a la muerte que n a
ce de )a a m e n a z a a su narcisismo. Por cierto que elige la
n ic a salida posible, el suicidio, pero es incapaz de reali
zarlo de o tr a m a ne ra que no sea por el cam ino del f a n
t a s m a de un doble tem ido y odiado, porque ama y estima
dem asiado a su yo p a ra inferirle dolor o para tran fo rm a r
la idea de su destruccin en el hecho m is m o . - 0 E n este

2n i'J elem ento narcisista de in d ulg en cia cu el suicidio del doble lo

m uestra (an tier, con gran d e lic ad e za , cu la escena del d u d o de su c u c u
l y.i m e n c io n a d o , l.l ntvrcnuibin de tilmas; " l 7.n verdad cada uno tena
su p ro pio c ii ii p n ante s, y se vea o blig ad o a h u n d ir el activo en la carne
que. dns das antes a n le p e trn e e a . h.l duelo se co nvirti en uii;i es
pecio de suicid io im previsto; y a u n q u e O ctave y el em ule eran valientes,
e x p c rim c n ta io n un terror in stin tiv o c ua n d u, daga en ?n;ino, se vieron, cada
uno, frente a su pro p io yo, dispuestos a atacarse" (p g . 13(5), Una si
tu a c i n sem ejan !c ta m b i n so indica en el cuento de A rlh u r S ehnilzlcr,
E l regreso ta G o s a n o ia <il h o i.nr, en ul cual Casanova, que se escurr:, al
a lba . di: una noche de. am or co m p ra d a , os retallo por su p ro pio m ellizo
y rival con q u ie n , desde el prim er m o m ento, se siente extraam ente c o n
genial. C asanova apenas se ha pneslo un abrigo sobre el cuerpo desn u
do, para no estar en desventaja al enfrontarse a su oponente, tam bin
d e sn ud o. I.x>rcn7.i se encontraba frente a 61, lan e sp lnd idam e n te des
n u d o com o un joven dios. Si dejara caer m i daga pens Casanova-,
si lo a b ra z a ra ? ,
D e la m ism a m an e ra, el escritor se crea, inclusive en el peisnnaje
p rin c ip a l, nn d ob le a q u ie n perm ite qu e m uera por 61. l.n form a p r i
m itiv a , esto es evidente en las conocidas historias de la d ob le vida de
u i y la m ism a persona: por e jem plo, en /i/ extrao cuso del dnelor
jf k if ll i/ A/r. [/fie., de Stevcnsnn; en il a m a r y M r. L ciui./in m , tic II. G.
W e lls; en Al fin a l det prlio, de K ip lin g , y en U na d ob le oir/n, de W itd -
m:\nn. C o n ellos se v in c u la n las descripciones conexas de. Augnst llo lfm a n n
von ] V cste nh of, /i7 h o m b re de tivs ajos, M u n ic h , 1013 (u n a existencia
d o b le en un solo c u e r p o ), y el ltim o libro de Rosny el m ayor f j . Ilen-
ti 1, h l cni^ttifi de Givrea.sc, opte trata de la d u p lic a c i n de una persona
(e n form a c ie n tfic a ), y la co m b in a con la riva lid a d de los dos dobles
jx>r una joven. liin fecha ms reciente, el tema del d ob le fue llevado
otra ve'/, ni escenario en la obra sim lxliea d r Ceorge Kaiser, El coi al,
en la c ual el m u ltim illo n a r io huye a) alm a de su d oble, su secretario,
para c o m p a rtir la in fa n cia feliz de este ltim o , y su carencia de culpa.
Asesina al secretario y ad op ta su id e n tid a d , a u n q u e luego se lo co nside
ra el asesino del m u ltim illo n a r io , y slo puede dem ostrar su verdadera
d v n lid a d por m e d io de| coral.
 EL DOBLE , 127
I

s ignificado subjetivo, el doble resulta ser una expresin

funcion al del hecho psicolgico de que Un individuo con
una actitud de este tipo no puede liberarse de cierta fase
de su desarrollo del yo amado en fo rm a iiarcisista. Lo en
cuentra siempre y en todas partes, y le impone sus ac
ciones con una direccin definida. Aqu, la interpretacin
alegrica del doble como parte del pasado indesrraigable
obtiene su s ignificado psicolgico. Resulta claro lo que ape
ga a la persona a su pasado, y se h a c e ,evidente por qu
ello adopta la f o r m a del doble. i
Por ltim o, la im p o rta n c ia del doble como e ncarna
cin del alm a idea representada en la creencia p r i m i t i
va y que sobrevive en nuestra supersticin tiene estre
cha pertinencia con los factores antes analizados. Parece
que el desarrollo de la creencia p r im itiv a en el alm a es en
gran m edida anloga a las circunstancias psicolgicas aqu
demostradas por el inters patolgico* observacin que pa
recera., c o n f ir m a r u n a vez ms la coincidencia en la psi
cologa de los aborgenes y ios neurticos''. E s ta circuns
tancia tam bin explicara por qu las condiciones primi-

21 En su obra fragm entaria, Hilos funerarios (D z ia d y , J823 -J83 2),

A d am 11. M ic k ie w icz encar el pro ble m a del doble haciendo que el s ui
cida G ustavo despertara, en el m o m e n to de su m uerte, o una nueva,
segunda vida. IF.n esta nueva vida experim enta cn verdad su prim era
vida hasta el m o m e nto de la m uerte, ya que no puede vivir ms all
de ese p u n to d e fin id o (a m a b le co m un ica c in del doctor (y,Paul?J Fe-
d e r u ). Encontram os este m ecanism o psicolgico tip ifica d o en forma /-
(eral, desde nuestro p u n to de vista, en la cancin del joven petrificado,
e ntonada por un n i o com o Interludio. V on T w ardow , otrora caballero,
tom a por asalto un viejo castillo y encuentra, en una bveda cerrada, a
un joven e ncadenado, de pie ante un espejo; poco a poco se convierte cn
piedra a causa de un hechizo m dico. A lo largo de dos siglos lia que*
d ado ya petrificado hasta el pecho; (pero su cara todava sigue siendo
juvenil y vivazl 11 caballero, que conoce el hechizo, est a pu n to do
destrozar c) espejo, y con ello dar la libertad al joven, pero este ltim o
quiere tener el espejo para liberarse de la m ald ic i n :

U i tom y suspir. . . y p lid o , mira

cn el con llantos y gem idos:
y luego para nn beso, el espejo eleva,
y se vuelve por entero de piedra.

(V ase T otcnfcier, traducido ;d a le m n por Siegfried L ip in e r [ L e ip

zig. 1887], p g . 9 .) .
 128 O T T O n A N K

ti vas se repiten en las representaciones mticas y a r ts t i

cas posteriores del tema, en especial, con acento p a rtic u
lar en los factores libidinosos que no surgen con tanta cla
ridad en la historia prim itiva , pero que sin embargo nos.
permitieron extraer una conclusin, acerca de los fenm e
nos primarios, menos trasparentes.
Al sealar la concepcin a nim ista del mundo, basada
en el poder de los pensamientos, Freud ju stific que pen
sramos en el hombre prim itiv o , as como en el n i o 2-,
corno exquisitamente narcisistas. Adems, las teoras
narcisistas sobre la creacin del m undo que cita, al igual
que los posteriores sistemas filosficos basados en el yo
(por ejemplo F ic h te ), indican que el hombre es capaz de
percibir la realidad que lo rodea, principalm ente como un
reflejo, o como una parte de su y o . LM De la m is m a m anera,
Freud [vase nota 231 seal que la muerte, avank, el
implacable, se opone ai narcisismo prim itiv o del hombre y
lo obliga a entregar a los espritus una parte de su o m
nipotencia. Pero a este hecho de la muerte, que se impone

Vase Fritz W ittels, Das Ich des K.imles', en D ie sextidla Not,

V iena, 1009, pg. 109. A q u W itte ls desenlie en form a encantadora ei
despertar de la conciencia de nn n io respecto de s m ism o, y su re la
cin con el egosmo: "C u a n d o an era m uy pequeo, nn da despert
'c o n la abrum adora conciencia de rjue era nn yo, que m iraba hacia a fue
ra, por cierto, como otros nios, poro que sin embargo era diferente en
10 lun d a m e nta l, y m uchsim o ms im portante. Me detuve ante el espejo,
me observ con atencin, y a m enudo, y en repetirlas ocasiones, habl
11 mi im agen llam n d ola por mi nom bre de pila. Fs evidente que al
hacerlo trataba de crear un puente tic la im agen del m u n d o exterior hacia
m , a travs del cual pudiese penetrar en mi yo insondable. No s si
bes a mi rellejo, pero he visto a otros nios besando el suyo; al amar
lt yo, llegan a entendrselas con l". Mientras correga las pruebas', vi
por casualidad el ltim o libro de este autor, bcr Iii Totl, V iena, 191-1,
cjue reduce el problem a de la muerte al del m iedo a la m uerte fcfr. 1
d oble corno yo in m o rta l", de Hanlc].
S. F reud, "A n im ism us, M agie und A llm acht ter C e d a n k e n , /m u
go, H, 1913, 1-21 [este es el ttulo de la tercera parte dei trabajo "O b e r
cinigc b e ic in s tin im u n g e n im Scelenlebcn der \Vilden und der N'euio-
tiker ].
Cfr. j. Frazer, The D e lie f.. pg. 19. lis un egosta sin lm i
tes", dice lle in z e lin a n n ( o j . cit., pg.
H ) , segn II. Visseher, Religin
uiul sozioas Leben bei den Naturclkarn, 13onn, 1911, I, 117; II, J*l3
y sigs.
 E L. D 0 1)1, '. .129

a) hombre y que l constantemente trata de negar, estn

unidos los primeros conceptos del alma, que pueden en
contrarse en los pueblos p rim itiv o s , tanto como en los de
culturas..avanzadas..
/ E n t r e ios primeros y mas p rim itiv o s conceptos sobre
e el alm a se cuenta el de la sombra, que aparece como ima-
>gen fiel del cuerpo, pero de sustancia m s ligera. Es cier-
' to que W u n d t a f i r m a que la som bra present un motivo
original para el concepto del alma.-: Cree que la sombra-
a lm a ", el altor ego, como cosa d istin ta del cuerpo, hasta
donde podemos saberlo tiene su fuente nica en los sue
os y las visiones . Pero otros investigadores por
ejemplo T ylor m ostraron, con a b u n d a n c ia de m a t e r ia
les, que entre los pueblos p r im itiv o s p re d o m in an las desig
naciones de imgenes o s o m b ra s - 7; y Ile in z e lm a n n , quien
encuentra respaldo en las investigaciones m s recientes,
se opone a W u n d t en este punto, y muestra, con una p l
tora de ejemplos, que tam b i n aqu se tra ta de puntos
de vista muy constantes y (pie se repiten con a m p l it u d "
(loe. cit ., pg. .19 [ ] ) . Tal como Spencer a f i r m a con
justicia, en el caso del n i o - 8, el hom bre p r im itiv o consi
dera su som bra como algo real, como un ser apegado a
l, y c o n fir m a su concepcin de ella como un a lm a gracias
al hecho de que la persona m u e rta (yacente) ya no p ro
yecta una sombra. -ll De la experiencia del sueo, el h o m
bre puede haber extrado pruebas para su creencia de que
el yo viable podra existir inclusivo despus do la m u e rte;

W . M. W u n d t, Vlkaipsycliol()('ict -lia. cd., M u tt^ a r t, 112, Vul II,

Paite. 2.
Pii'ii el acento p no si o en el sueo cu mu nOillc p rin c ip a l de la
creencia en !a Supervivencia del alm a despus de la m uerte, vase. Kra-
zer, "T h e Belicf . . p:u;s. 57, 1K), 211; v;ise ta m b i n Hadeslock,
<j/). cit., pAg. 251. Nu liiiy que olvidar (piu uno se ve a s m ism o en los
sueos.
1?.. H. T ylur, The leg iiuiiugs of C u ltu re [i'rim itio e C u ltu re ?, 3ra.
ed., I^m dres, 18 91j, 1, <13 y sii'.s.
23 C fr. ta m bi n el poem a antes citado, tle Stevcnson-D ehm ol.
l 0 vase H crbe rl Spencer, l rinzi>ieii der S oziolo^ic, tradu cid o al a le
m n por H. Vc-Uer, S itlg a it, 1877-lfi7, II, vase ta m b i n J. v.
N eyelcin, " E in lleilrag '/.um indischen S re le iiw a n d c riin g sg la u b e u , en
Arelt. f. Hel.-Wiss., 190!.
130 O T T O H A N K

pero slo su som bra y su im agen reflejada lo h a n conven

cido tic que tiene un doble misterioso, inclusive en vida.
Diversos tabs, precauciones y evasiones que el h o m
bre p r im it iv o u tiliza respecto de su som bra m u e stra n asi
m is m o m u y bien su estima narcisista por su yo, y su tre
m endo m iedo a que ste corra peligro. El narcisismo p r i
m itiv o se siente am enazado ante todo por la ineluctable
destruccin del yo. P ruebas m uy claras de la verdad de
esta observacin las da la eleccin, como el concepto ms
p r im it iv o del a lm a, de una im agen tan parecida como sea
posible al yo fsico, y por lo tanto, de un verdadero do-,
ble. E n consecuencia, la idea de la muerte se niega por
u n a d u plica ci n del yo incorporado a la som bra o a la i m a
gen reflejada.
Y a vimos (pie entre los p rim itiv o s las designaciones de
.sombra, im a g e n re fle ja d a y otros conceptos similares s ir
ven ta m b i n para la nocin de " a l m a ; y que el concepto
m s p r im itiv o de alm a de los griegos, egipcios y otros pue
blos de c u ltu r a destacada coincide con el doble, que es en
esencia idntico a) c u e r p o . A d e m s , el concepto del alma
como im agen re fle ja d a supone que se parece a u n a copia
cx acla del cuerpo. E n verdad, Negelcin h a b la directam ente
<lc un m on ism o p r im itiv o de alm a y cuerpo", con lo cual
quiere decir que la idea del a lm a coincida al comienzo, y
p o r completo, con la de un segundo cuerpo. Como prueba,
cita el hecho do que los egipcios hacan imgenes de los
m u e rtos p ara protegerlos de la destruccin eterna.;n Por
lo tanto, ese es el origen m a te ria l que tiene la idea del al
ma. M s lard e se c o nvirti en un concepto in m ate ria l, con
la creciente experiencia de la realidad por parle del hom-

;;(l Se;n H o lu lc , t.l c o n c e p t o p rim itiv o de) a lm a conduce a una du

p lic a c i n d e la p e r s o n a . a la f o r m a c i n de tin s e c u n d o yo. "F1 alm a <|iio
111s:i p i c c i <> e n la m u e r t e es la c o p i a e x a c t a d e la p e r s o n a d e n r p i a b a o
l ] le in zc lm a n n , <>>. cit., p y . 2 U). P u e d o a y n j f ' a r a est as d a s u n a i <_f u -
i r u c ia :d libro de H u d o lf k lc in p a n l, Vutks-jisijcholoiic, B e r l n , .19 1-J, q u e
ta m b i n ofrece p r u e b a s de un d o b le como el concepto ms p rim itiv o
tli 1 a l m a , p g s . 5 > s i y s . , 131, 171 .
*1 C fr. los espejos com o ofrendas de entierros cn los ms antiguos
tiem po s griegos ( G . F. C r e u ze i, o. cil., I V , 196), y entre los m a h o m e
tanos. ( k\ lla b e r la n d , op. c it.).
 E I- l) O 13 L E 131

bre, que 110 quiere a d m itir que la muerte es in a n iq u ila

cin eterna.
P or cierto que al principio el problema de una creen
cia en la in m o rta lid a d no era tema de preocupacin; pero
el total desconocimiento de la idea de la muerte surge del
narcisismo p rim itiv o , como se evidencia inclusive en el nio.
P a ra el prim itivo , como para el nio, resulta evidente por
s mism o que seguir viviendo :,!J, y la muerte se concibe
como un suceso artific ial, producido en fo r m a mgica.
Slo con el reconocimiento de la idea de la muerte, y del
temor a la muerte, consecuencia del narcisismo amenazado,
aparece el deseo de in m o r ta lid a d como tal. Este deseo lo
establece n. verdad la p r im itiv a creencia ingenua en una
existencia contin ua y eterna, en adaptacin parcial a la
experiencia de la m uerte obtenida entre tanto. De este
modo, pues, la creencia p r i m i t iv a en las almas es, en su
origen, nada m s que un tipo de creencia en la in m o r ta li
dad, que niega con energa el poder de.la m u e r t e 3'; y aun
en la actualidad el contenido esencial de la creencia en el
a l m a tal como subsiste en la religin, la supersticin y los
cultos modernos no ha llegado a ser otra cosa, ni mucho
m s que eso.:ir

32 Frazer, T h e B elie f. . pgs. 33, 35, 53 y prtrm. La observa

cin del antroplogo K. von den Stcineh es caracterstica de este pim o
de vista ingenuo; Stcinen dio a un in d io badniri la frase ' todos los h o m
bres deben m o rir, p a la que la tradujese a su lengua. Para su gran sor
presa, resoll que el ho m bre no po d a entender el significado de ln ha-
se, ya q u e 110 tena idea de la necesidad de la muerte (U n /c r den Na-
turuolk-rn Zentral-Uras-iliens, ]3rln, JfiM , pgs. 3'I I, 3'JO; segn Frarer,
'T h e llc lie f. . . pg . 3 5 ).
:,:1 Frazer |?J, op. cit., pgs. 8'J y sigs.
3- Fl ho m bre prim itivo , en verdad, 110 tiene creencia alguna cu l;i
in m o rta lid a d , en el sen! ido q u e le dam os nosotros. Adems, m u c h o s 'p u e
blos prim itivos piensan t:n la vida oscura de ln m ente como algo que se
disipa poco a poco, y, cosa sig n ificativa, m uchas veces jun io enn la
d escom posicin del cuerpo; o bien tienen la concepcin de que el h o m
bre m ucre varias vcccs cn el m u n d o inferior, hasta que queda final y
d e fin itiv a m e n te m uerto. Fsla idea coincide cn gran m e d id a cun la acti
tu d in fa n til, q u e carece del concepto de "estar m u erto ' en nuestro sen
tido, y que lo considera un asunto de desaparecer por grados (cfr. las
correspondientes com unicaciones, b aj el ttulo ele K i n d e r s e e l e e n
/ inrtf>o) .
3fl Fsta es cenca tiene su mejor dem ostracin en el espiritism o ue-
J 32 O T T O a A N K

E l pensamiento de la muerte resulta soportable c u a n

do uno se asegura una segunda vida despus de sta, como
doble. Como en la amenaza al narcisismo por el amor se
xual, as tambin, en la amenaza de la muerte, la idea de
la muerte (en sus orgenes desviada por el doble) se repite
en esta fig u ra que, segn la supersticin general, anuncia
la muerte, o cuyo dao perjudica al in d iv id u o .:,u
As, pues, vemos el narcisismo prim itiv o como aque
llo en lo cual los intereses libidinosos y los que sirven a la
antoconservacin se concentran en el yo con la misma in
tensidad, y que del mismo modo protegen contra una serie
de amenazas, por reacciones dirigidas contra la a n iq u ila
cin total del yo, o bien hacia su dao y lesin, Estas reac
ciones no son el simple resultado del temor real que, como
dice Visscher, puede denominarse fo rm a defensiva de un
instinto de autoconservacin demasiado fuerte. Tambin
nacen del hecho de que el prim itivo , ju n to con el neurtico,
exhibe ese miedo n o rm al , aumentado en un grado pato-

ln al, que afirm a que las almas (le las personas muertas vuelven en su
form a hum ana (e s p ritu ), y en el significado oculto del doble. Segn
este significado, el alma abandona el cuerpo y adopta una forma m a
teria), que resulla visible t u condiciones favorables ( evleriorzacmn de)
a lm a ). Parece, adem s, que al com ienzo el alm a se identifica con !a con
ciencia de uno m ism o, que se disipa en la muerte. Nuestra manera de
ver el m u n do , cientfica y m oderna, no su ha liberado an de esta idea,
como nos lo muestra la resistencia afectiva a aceptar una psicologa
del inconsciente. El autor belga M. M aeterlinck ha seguido estos pro
blemas, a q u apenas rozados, hasta Jos limites ms extremos de imagi-
n a b ilid a d , en un profundo libro, Aceran de In muerte (trad ucid o al ale
m n por 1*. von Oppeln-lJronikow ski, Jena, 1913).
T urgnicv escribe u nn am igo: " E l amor es una tle I : ls pasiones
que destruyen nuestro yo" (segn M erezhkovski, op. cit., pg, 6 5 ). La
manera en que el narcisismo m asculino trata de entendrselas con este
problem a la indica un pasaje, tpico de toda la actitud de S tn n d b e rg
hacia la m ujer, de Leyendas: Em pezam os a am ar a nna m ujer cuando
depositarnos en ella nuestra alm a, poco a poco. D up licam o s nuestra per
sonalidad; y la m ujer am ada, que antes era indiferente y neutral, co-
mien?.a a adoptar el aspecto de nuestro otro yo, a convertirse en nuestro
do b le (p a g . 2 9 3). En el cuento Vera, de V illieis de Vlsle-Adam, el es
poso se conforma con ver en una alucinacin a su joven esposa fallecida,
con incorporrsela, por decirlo as, a su propia in d iv id u a lid a d , y se siente,
feliz en esa vicia doble, E n el cuento S nn hom bre, del m ism o autor,
hay fantasas narcisistas y fantasas de espejo.
 K I. 0 O n L iZ 13.3

lgico, que "no puede explicarse con las experiencias con

cretas de te rro r .31 Heios derivado la componente l ib id i
nosa, que representa un papel, de la am enaza al narcisismo,
experimentada con igual intensidad, que se resiste a la a b
soluta inmolacin del yo, del m is m o modo qtie resiste su
disolucin cn el am or sexual, fl hecho de que el narcisism o
prim itiv o es el que en verdad se resiste a la amenaza lo
m uestran con sum a claridad las reacciones cn que venios
que el narcisismo amenazado se re a firm a con acentuada
intensidad: ya sea cn la f o rm a del a u to e n a m o ra m ie n to p a
tolgico, como en la leyenda griega, o en Oscar W ildo , el
representante del esteta m oderno; o en la fo rm a defensiva
del miedo patolgico al yo propio, que a veces conduce a la
insania paranoica y que aparece personificado en la s o m
bra perseguidora, en la imagen del espejo o en el doble.
Por oti'o lado, en el m ism o fenm eno de defensa tam bin
se repite la am enaza contra la cual el in div id u o quiere p r o
tegerse y a firm arse . Y as sucede (pie el doble, que encarna
al amor narcisista hacia s mismo, so convierte en mi rival
inequvoco cn el a m o r s e x u a l; o bien, creado en sus org e
nes como un deseo de defensa contra una temible d estruc
cin eterna, reaparece cu la supersticin como el mensajero
de )a m u e rte .33

7 C . H eiim -hnam i. op. cit.. p;g. (>0.

;,B EsU: fu iu la m n ila t tic! problem a del d o b lr se achira aun
ms lfi <:) ensayo io l'rpur!, "D a s U iili( .'iiijU t:b i:1 010 [vL'rvsi G cso n un e l/c
S ch riflan, L o n d irs , 1917, X l l , 227-268J.
 N D IC E a l f a b t ic o

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f loM i.inu, E. T. A., 37-38. 42-^i f, 63 n, G7, 70, 73, 74, 79, 10f) ti, 113, 120.
llo fm rn m slh n l, lin g o v., 94.
I lom cro, 100.
136 O '1' T O H A N K

Jean, Pul, uo.ti Uichtcr, J. P. Ir.

Kipling, Rtidyard, 54 n , 76. 12fi n.

Kotclianski, S, S., 83.

Liman, Nikolans, 40-11, 79, 9-1, l l f i n .

Lcnsc'hner, W ., 107.

Mann, Thomas, G0.

Manpnssam, Cuy dr, 52-51, 55, 70 n, 72-75 70 79 120, 123.
M 'inh, Car!, 107.
Moret, Alcxamlre, 101. .
M oiikc, lildnard, 41.
Mnssul, Alfrud do, 31, 3-1, 5-1-55, 58, 7), 120.

Nnreiso, 57, 110-120 pim nn.

Ncgclciu, J. v., 90, 1)9-11)9 ui'xil 130.
Niel/sebe, Fiiednch, 55, 87.

Oldenbiug, 1Icniiaim, 91.

Ovidio, 110.

Pausanias, 102, 110.

Pcrscfonn, 109.
Plutarco, 90 n, 110,
Poc. Edgar A., 57-59, 71-72, 74, 70 n, 79, 92, 120. 122, 125 n.
Poritzky, |. l.. 53 n.
Pradal, Fii|- \V.( 88, 91, 93, 95, 103.
Proclo, 109.

Rainnind, l Yii'drich, 40-48, 80-82, 83, 120 n, 123.

Renard, julos, 95.
Richter, J. P. 1-., 44-10, 55, 70-71, 79, 118, 120, 122 n.
Rochhok, Erusl L., 88-90, 91, 95, 102.
Holulo, Imavu, 100, 130 n.

-San Agustn, 93.

Sand, Cc-oryc, 80.
Saucr, Augusl, 82.
Schloycl, Angnst W ., 09.
Sclinir/.ler, Aitlmr, 90, 12fi n.
Senude, 109.
Shclloy, Plrrcy U., 75.
Somtaitioa Dimiti, 95.
Spenccr lle ib c it, .129-130.
Spiess, Edinund, 101, 124-125.
Spindler, K ai), 81.
Slcvenson, Rob(.*Vl L., 42, 70 n, 92, J26 n.
Slranss, Richard, 94,
 i:; i . [i o 11 l l: 137

T aar oa , 93.
Tii esias, 1 10.
Tylor, ltlwarl B., 97, 12.

Visschcr, I ! . , 132.

W a lze l, Oskar, 7ti.

W anieck, Jnhnnn, 108.
Wilct;, Oscnr, -19, 09, 97, 1I-I18, 1 2 M 2 2 , 133.
W u iu ll, WiSlu.'lm M . 129.

Zagreo, 109.
Zeus, 109.
*/.>la, Itniiif*, 73.
 N D I C E

Prefacio ................................................................................... 9

Introduccin .......................................................................... ' 15

I F o rm u lac i n del problema ........................................ 31

II E je m p los del doble en la literatura ...................... 37

I I I L a b io g rafa como tragfondo de la literatura . . G9

IV El doble en la antropologa ........... > ............... 87

V El narcisismo y el d o b l e ........................................... 113

ndice de nombres . . . ...................................... . . . . . . 13