Representaciones del infierno en las portadas romanicas de Autun, Conques, Arles y Anzy-le-Duc. Un drama eternoLA SCAENAE FRONS EN LA PORTADA DE LA 1GLISIA LA DAAGEN CRISTIANA COMO ESPECTACULO Y COMO B | cemiendo la contaminacién de las ereencias 0 cultos p tismo primitivo surgié un sector militantemente hostil al empleo de in viosas. Pero en los siglos tv y V se produjo un gran cambio: ahora el Emy rganizéndose a base de un clero jerarquizado y disciplinado. Se pe -adaptadas, las estructu anizativas ~por ejemplo las didcesis:término provincial romano~, las edif- nes € imagenes recibidas en préstamo del clasicismo pagano. Quedé atris la domus ecclesiae, que habia acogido el culto comunitario clandestino paleocristiano La sustituyé un acondicionamiento ica, edificio suntuoso de origen pa- ipalacio real”-, que en Roma cubria funciones administ comerciales, para constituir el modelo mas caracteristico del culto solemne en el cristianismo floreci configura, la basilica cristiana adapta sabiamente sus espacios 2 la Jn suntuoso espectaculo, Se inicia en el atrio, préstamo de la domrus pa tricia, yatraviesa el ndrtex, para recorrer un alargado salén, ritmado por columnas aque lo convierten en “espacio camino”. Es la nave quien tensiona la conv Com fate cain se he odio idenifcar una iselpcén con crteteses fcos bajo el ngel rmpetero ‘ella derecho 125Sos Joi Lips dein Atte Una impresionante figura sedente, la Maiestas Domi, a fi r , la Maiestas Domini, atin con reflejos de la rollcromia que lo animaba, 8 quien, desde su posicion privilegiads Y superior famatio jerdrquico, preside y centra el programa iconogrifico desde el registro centeal (1D. Detris dela cabeza de Cristo se superponen dos nimbos, ano cice. lary otro eructezo, combinando el doble titulo: 1wDex: "Jues” y nex. “Rey” Sobre , titulo: Juez” y REX: “Rey”, Sobre lu mandora estrella, con grave semblanee, Cristo Juerdictarins la Sle oe tencia con un gesto disimétrico. Bendice con la diestra alzada a los elegidos y baja en diagonal cl otro brazo sefalando el lugar de condena. La ttinicay manto haa librado el brazo,y costado derechos del Juez para mostrar la llaga de la lanzada. Su posicidn ha sido definida como al mismo tiempo erguido y sedente”. La mandorla est flanqueada en sus cuatro esquinas por éngel ; 0 esquinas por éngeles: los dos supe- ores mostrando los s6tulos ya citados de bendicin o rechazo,y ls inferiores alzando cirios para contrarrestar la anunciada oscuridad de sol y luna. Pero, para alejar ala Mayestad clivina del érea de condenados de su derecha, se instala una se- gunda seccién angélica (BS), compuesta por otros cuatro seres alados: el superior "ovaj Bs opt 85 Cc te ped infra recta desig tm sein talon meinen Cla eco Vlei set ep de Cals dss Csts Pacer con Tremor, end nea {Doin Mert gn iro eed cee arta os Mere, ei a {tn cam dcr mare on ron eect seo on nem oe ‘Benita jena te Seer oo ssc cap ean veer fe Pe pele wc enletnen elon Varo te 1938 6p. 496 groecons de infr or prtaasramincs de Aten, Ce, vey Ay teD jzquierdo mostrando un libro abierto, con la inscripeiOn: sIONsTvR ta3ex (VDA Bs escrito el Libro de la Vida", y el inferior portando un incensario, pero los del fanco derecho enarbolan escudos a demas de-espada o lanza con pendén, y en el escudo de arriba sc Ice: EXIBVNT ANGELI ET SEPARA(BVNT MALOS DE MEDIO INSTOR: ya); “Saldran los angeles y apartaran a los malos de la zona de los justos”. Es una taplanatio smuy expresiva de la accién de estos Angeles Giramos hacia el lado izquierdo (B2), bendecido por la diestra soberana, y ha- amos un listel en que leemos: SANCTORVUM C(OJEEVS STAT XPISTO IVDICE LAETYS: “La asamblea de los Santos se congratula de que sea Cristo el Juez”. Se acercan 1 Cristo, ordenados por rango y los primeros con nimbo: la Virgen Maria como zgan intercesora y san Pedro con las llaves de atar y desatar (Me 16, 19) segui- dos por bienaventurados sin nimbo (B3): un ermitafo: el fundador Deodatus, 0 Dadon, después un abad, quiad el famoso Bégon, que lleva de la mano al empe~ rador Carlomagao quien, portador de cetro florido, fue gran bienhechor de lz abadia, tal como prucban los donativos: un diptico y un relicario, portados por ddos monjes de Conques.” Varios santos mAs se unen al cortejo. Cinco angeles les sobrevuelan, mostrando sus cartelas con mensajes, algunos borrosos: (FIDES SPES) CcanrTs TEM(PERANTIA) (H)vMLITAS: “Fe, Esperanza, Caridad, Templanza, Hamil dad”. En el rincén izquierdo (B4) figuradas con diferente estilo, se aprecia un grupo de cuatro, todos nimbados, sobre los que vuela un dngel que extiende una corona hacia el primero, un monje con filacteria, al que sigue un peregrino y dos santas mujeres. Como suelo de este segundo registro, en el lado bendecido, un largo listel muestra la inscripci6n: Sic DATVR ELECTIS AD CAEL GAVDIA VE)CTIS GLORIA. BAX REQVIFS PERPETWVSQIVE) DIES: “Ast se concede a los elegidos conducidos hacia el Cielo: gloria, paz y descanso perpetuo”, Vale tanto para los de arriba como para los que estin debajo de ella (C3) y, en conereto, para la santa titular Sainte Foy, discretamente postrada en oracién, y expresamente bendecida por la mano divina {que voelva 2 asomar en atencién a sus méritos. Un angosto espacio tras la santa ‘muestea, en reducci6a, la basilica abacial de Conques, como si de una maqueta se tratase. Se descubre su interior, evocando columnas y arquerfas, el altar con el céliz consagrado sobre él, y los exvotos colgados. La bendicién civina aleanza también a todo el santuario, y consecuentemente a sus ficles devotos, pasados 0 presentes. Siguiendo hacia la derecha, en la angosts franja se ha reservado espacio para la resurrecci6n de los muertos (Ca), que emergen de sus tumbas. Los tres que resucitan, estando en 4 lado positivo, son reconfortados por serdos angeles que alzan las tapas de los sarc6fagos. Ba cada Gata cl peregrine moa lode a pecaodeincest de Casino, que seria pend por fecerenin de Seine les entom Kare ch ang iene dima. Vacs, 3, op ci, 1984, pi v7128 Fisk vier Lip de Ors Aa En el Juicio Universal se plantea la gran disyuntiva formulada en los textos de san Mateo citados, recordando el anuncio de Mt 2, 31-46: “El separara a unos de otros como el pastor separa a las ovejas de los cebritos. Pondria las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. Entonces diré a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre... Entonces dir también a los de su izquierda: Apartaos de imi, malditos, al fuego ererno preparado para el Diablo y sus ingeles..”. Le senteue cia cra gréficamente expresada por el doble gesto de Cristo. Pero en la aplicacién particular de ese Juicio general, se aftade un juicio particular evocado por el tea dicional Pesaje de las almas, que evaliia en cada uno su conducta y cumplimento de los mandatos divinos. Al Pesaje se le conoce por su nombre griego: Prcostass,y su cjecutor es el arcéngel san Miguel, interferido en su labor por un representante diabélico, que intenta por todos los medios arrcbatar todos los reos posibles a la justicia divina:” (Fg. 8). El episodio luce en Conques la més vibrante puesta en escena (C1). Fquidis- tantes de la linea media del eje, los dos rivales encaran la pesada, atendiendo cada ‘uno al platillo inmediato de fa balanza, San Miguel se muestra digno y el di blo socarrén, El resultado directo se traduce en éxito parcial mas abajo, pues un asustado personaje consigue asomar tras el muro separador, pudiendo colarse in extromis hacia la salvacién, ayudado por un Angel que le sonic. Ante él, otro trio de elegidos es acogido por el angel portero, que les franquea el paso por la puerta “estrecha” de la salvacién. Pero hay una triste contrapartida: parece que en el pla- tille que controla el angel hay varias crucecitas, mientras en el que vigila el diablo hay un feo rostro diablico, signo del pecado. Incluso se expone también un caso condenatorio: detris del diablo pesador, una figura desnuda, en picado, llega a precipitarse atravesando el listel para caer directamente ante la boca de Leviatén, Recuerda las trampillas de teatro, con las que, en el escenario, se sorprende al pi blico con apariciones 0 desapariciones sabitas Lavista en seecidn abierta de las moradas celestiales (C2) resulta recoafortan te. La comisa, acodada en doble vertiente, revela en la inscripcién su carécter: (Q ASTI PACIFICL MITES PIETATIS AMICI SIC STANT GAVDENTHS SECVRI NIGUDL METVENTES: “Los castos, pacificos, mansos y propicios a la piedad, ast se hallan seguros, sin te mer aada®, Seis arquerias de medio punto peraltado recuerdan la citada “maqueta” de la iglesia abacial de Conques, pero ahora con més envergadura y poblada de bienaventurados. Hl frontispicio muestra pifién y torcecills, y se aprecian cruces 0 limparas colgantes, siendo un recinto poblado por una docena larga de elegidos, de pie o sentados, varios con nimbos de santidad. La figura mayor, Abraham abra- 2.2 dos j6venes inocentes portando lirios, segin el tradicional concepto del seno SHE, Jy Les ate Fal. Le repréetain de efron Fae et eG, Rome, Be Tancse de Rome, 1993, en pp, 146, ss, esudiapormenorisadament el icio de Conques, tla el spartad; Le pon de Compu aerate? acon elif ees porta roc de Anta, Cong, Als yAncy Dac eres Fig 8 Anges y Disblos. Pasi Inferno SninteFay de Congues de Abrabam. Bl resto parecen profetas con filacterias, las virgenes prudentes con ‘sus limparas de aceite, oficiantes con el céliz, mértires con palimas, 0 santas con un libro, disfrutando del acceso al pa Se suele decir que en el roménico se representa al Infierno como una antitesis del Paraiso. Basta con observar todo el sector derecho a partir del muro de sepa- racién y del platillo sefialado por el diablo en la escena del pesaje. El caso opone la cara y la crus, con insistencia en destacer las oposiciones. La desnudez de los eos es también un signo de su vergiienza y ruina, La larga inscripcién inferior pone en guardia del alto riesgo: © PECATORES TRANSMVTETIS NISI MORES IWDICIV. viva VoBIS SCITOTE FVIVRVM: "Oh pecadores, sabed que, a no ser que cambicis de costumbressos lege tvsotos un dre ui Para comenvas joa muro inal, un poderoso demonio, malencarado y de pelo hirsuto, blande una maza pur dobega desdeel principioa sos Jominados Oto dab colboraaurando 1 dos reos, uno de ellos doblando ya la cerviz, pronto a ser arrojado a la boca de Leviatén, Pl gran dragén amenaza con la mirada, dientes y garra, ocupands, desde elumbral al dintel, toda la Puerta del Infierno, equiparando la Boca y la Puerta Fae on 00 : fa de a miscae de horror en esas Sore bx Ochna Atzor,JJ,"Bl Bngulid’. Hacia va tpg de a ronnie’ en 1X Semana de Estadio Medieales de Nera Miwarimary Airis ev eEurope Meio, Togrnfo, 1999, Ee drain estaba ya ene lle popular, como sen perpeaade en ss procsones con 129Bo Jo Joi Lie Oct Atty Fig 9. Inferno, Ssinte Foy de Congas Como remedo de la techumbre del lado opuesto, la estancia infernal (C5) cierra geométricamente su espacio, con la inscripcién admonitoria: FVRES MENDACES FAI SI CVPIDIQVE RAPACPS SIC SVNT DAMNAT()) CYNCTI SIMVE ET SCELARATI: “Los ladro- nes, mentirosos, infieles, avidos y rapaces ast son castigados, todos los criminales unidos conjuntamente” (Fig. 9). En su centro Satén reina, tras su mascara de idolo repulsivo, en su morada de horrores, mordido por llamas y serpientes”. Satan relega en ocho sicarios diabé- licos la faena infernal, salvo respecto aun reo tendido bajo sus pies y resignado, pese al ataque de las llamas y de un sapo. Desde Ia izquierda reconocemos las sé- dicas tareas de abatir de su caballo a un caballero, que personaliza el orgullo de sua amarrar a dos amantes adilteros, ella con los senos descubiertos, colgar al avaro, significado por su bolsa, y mordido por sexpientes en ojo y picrnas, arrancar Ia lengua al calumniador, torcurar a dos hombres, uno encaramado a hombros del otro, seguramente cémplices de algén vicio, para acabar abrasando a una figura besa en un horno llameante”. Pero el Tirtaro desborda por arriba en varios niches y espacios la cémara de tortura descrita™, Justo tras el diablo activo en el Pesaie, se inician los suplicios. En una estrecha franja (C6) un demonio cabalga sobre el dorso de un reo y le devora el creo por ser suicida, pues él mismo se hinea un cuchillo en el cuello, Dis Garr], La ein de Occidental, Dai, 1984, p. 184; Free a Dios, un poderoso personae apts el poder enced y ver: l Diablo, C.) Sates uns ees de sociedad ead.) El Daly ‘Buen Dios la pareja gue domiaa a vids de Cristiandadmedheral En al caren 13 dl cemcio de Letrn de 1139 se conden i feror coda de los esureros. Bn cuanto penta brasada al pesenarun viene prominent, a prsencis deus sao y serpent, que son una fre fucme alia al pesado de uri, ebriaiSeatiearla con una moje ques uoa eli ghia, habria pesetcado labore, pero no es fel confimar la pes > Hosonius AscusTonUNESt, Sale Co Mejor, cap XVII PL, 172, 12361237, Emu dogo pedagégica el Mseste espe al dssipulo que hay sete inersorcferenciados, papain cl ifr pra omic de Ase, Cougs Ares y Any Da («20 condenado, misico, es violentado por dos horrendos diablos que le estiran la rengua, tras haberle arrebatado su arpa salterio. En el angulo derecho (C7), otros dos diablos sostienen una pértiga en la que se ha atado de cintura, torso y pies, un ‘candenado que, boca abajo, es abrasado por las llamas, como si fuera un animal asado. Un sapo Je muerde en Ia boca. Aunque se ha sugerido que se trate de un Cazador frtivo, imaginando la parodia a que aludia la cabera leporina del diablo derecho, cazando a licbre al cazador, no resulta convincente tal hipstesis. El listel qué separa los dos registros interiores en el lado derecho, a partir del diablo del pesaje, muestra una muy clarificadora explanatio: PENIS INIVSTI CRU CIANTVR IN IGNEBUS USTI DAENONAS AT(QYE) TREMVNT PERPETVOQVE GEMVNT: “En los suplicios los réprobos son atormentados, abrasados por las llamas, temen a Jos demonios y gimen perpetuamente”. La inscripcién afecta a todos los recintos infernales. Ahora describimos el segmento superior derecho (B6), una especie de rebotica” escondida en la trastienda del tartaro, Muy apretados en cuatro recé maras de doble altura, y muy detallados, pululan diablos afanados en sus torcuras, hacia condenados cuyos vicios no en todos los casos resultan explicitos, pero que se ordenan segtin su carécter de “pecados sociales’. Al parecer, quedan libres de culpa grave los campesinos: Laboratores"* (Fig, 10). Empezando por arriba, lado izquierdo, se localiza la cémara donde son castiga dios los lérigos, es decir: os Onaores, Advertimos a tres monjes, uno de ellos con el by es Feo. Litastends intoral con lo Sint-Foy de Comes ® Vavcutr2, A, La spiriualid du Moyen Age ocidental vit-xur tls, Pais, 1994. En lap, 112 ita a Honorio de tun, qe lrma espero alos campesinos: "Gran ier de else slvan, pues queviven con secils Yyalimentan conv dora pcblo de Dios BIJo Jovi Lie de Ors At béculo de abad, que son atrapados en una red por un disblo barrigudo y cheposo, Bajo ellos, otro abad con su béculo en tierra, es doblegado hasta el sueloy mond. do por un demonio, que asi humilla al soberbio. Justo al lado yace en tietra, boca arriba, un reo que sujeta un libro. Las garras de las patas del demonio que tiene encima le oprimen el pecho y le tapan la boca, al tiempo que desde abajo otro dia blo fe clava un cuchillo en la espalda y le muerde en el crneo. Se puede supouet que se trate de un herético que ha difndido en sus escritos o dichos doctrinas perniciosas. De semejante condicién, pues también porta un libro, parece otro condenado erguido, atacado con un cuchillo por el diablo que pisoteaba al caido, La cdmara inferior parece destinada a castigar los exeesos del poder politico y milicar, es decir: los Bellatores. De abi la belicosa ostentaciéa de armamento en el desfile de tres diablos que ostentan escudos, maza de cadena o mangual,y ballesta, cogida por su brazo de sujeciGn y alzando el arco!. Esos diablos han arrinconado a cuatro condenados atemorizados. En el primer plano tres encumbrados perso- najes reciben su castigo: un rey desnudo y dos vestidos con mantos de escarnio. El rey sefiala con su mano el lado de los salvados, quiz recordandose culpable del agravio infigido a algiin bicnaventurado. Un diablo doblega su cabeza y se la muerde en torno a la corona, El siguiente reo se cubre cl sexo uniendo resignado sus brazos, ante el diablo que le retira lo que parece wna tiara pontificia y le lava uuna lanza, rote, que le atraviesa fa boca y sale por la nuca. Podeia tratarse de un antipapa. Bi tercero es humillado por un demonio que le propina una patada y le obliga a inclinar la cabeza, al tiempo que le clava un cuchillo, visible en su mano pero con la hoja ya rota." ‘También una inscripcién se puede leer en el lstel que,en el lado derecho, sepa rael segundo del tercer registro, bajo uno de los angeles que hace sonar el olifante escatoldgico. Asi consta: OMNES PERVERSI SIG SVNT IN TAXTARA MERS(); “Todos los perversos asi estan sumergidos en los Infernos: el Tartaro”, Los términos Gehen- na y Tértaro, ala manera del clisico Hades, 0 del hebreo Sheol, han servido como referentes espaciales del mundo de los muertos, y en los dos primeros casos con claras connotaciones negativas. Ain queda un reducto por analizar en el extremo derecho de la “rebotica infernal” (B7), organizado en dos niveles. En el superior ro de jo, Jogrando us co efcaz hasta 150 my lanzando 6 Hechas por minuto ers pera en ery distancia porla ballet, pues Iogaba petorr el bindsje asta oe 300 m, aunque con caencia de iro de ‘sewn porminat. Dio R, Laviz an Moyen dg, ace, 1982, p.183, Por ex eae enon 29 del coolio de even 1139) la bllesa fo prohibida conta los cistians, no contra los fle, pros igus empleando, ese al sucesvacondena por parte de Inocencio II El mang ders del may, wa por lox cantpesios, Pst il. Que eet matin, a mostrar armas especistent cules, entigmaticand alos uerte ‘es onpilloo de ms panoplia. >» Paadesecordase ol precept ernglico de Me 26, 5152: Une der gue etn en Jes sak pad iis aL ercr Same Saco, esse ria, Ja dij ands tu ep para ol ue bra mast iro ‘rari’ © tambien conecida sntencia de Le 14,11, © Me 23,12 Tad eqs comer, bailey eld odode epetcions elinferoas prtads robe Ant, Cangas Artsy Arey te Da se aprecia un utillaje preciso, como en una ceca de fabricar moneda junto a las jlamas: una tingjg, un tazén con monedas, un troquel o cuio. Tendido entre las llamas, el re0 no puede impedir que un diablo amenazador le acerque a su bocaun aso conteniendo metal fundido. No se trata de un simple hornacero, con oficio de acuiicr, sino de un monedero falso, que engafa en la ley de la moneda.”* En el recinto inferior a éste, dos reos sufren el ataque de cuatro demonios. ‘Todo hace pensar que se satitiza el sector de los Mercatores. Uno de éstos, pot la inquierda, muerde el cabo de una gran pieza de tela, que se desenrolla hacia absjo, recogida por una diablesa casi esquelética, que agrede con mano y rodilla aun hombre desnudo sentado en el suelo. El paiio cruza su vientre y atin queda enso- ltado junto a él un cabo de la made. Se trataria de un fabricante o comerciante de patios, defraudador en su oficio. El castigo de su vecino es mucho més cruel, al cstar colgado por los pies de una polea, cuya soga sujeta un diablo, mientras otro le agarra del cabello y blande amenazador un hacha, de las empleadas para la deca~ pitacién. Sujeta el cabello del reo como quien agarra una bolsa, que precisamente aparece a sus pies frente ala cara del colgado, que recibe como castigo suplemen- tario el cero de un machete que hiere sus labios. Recapitulando sobre el mtimero, posicién y cardcter de las figuraciones del tion pano, tenemos los siguientes datos: Registro superior A: La Cruz: al: 4f, Angeles trompeteros: a2: Ify a3: 1f Registro central B: Cristo Pantocrator: bl: 5f Bien aventurados bajo cartela de Humilitas: 82: 5f, Idem bajo cartela de Caritas: 33:8f, Santos coronados por el angel: »4: Sf, Escudo angélico: n5: 4, “Rebotica infernal mayor”: 6: 23f, “Rebotica infernal menor”: 87: 8f. Registro inferior C: Balanza de pesaje: Cl: 13f, Morada celestial: C2: 14f, Sainte Foy: C3: 26 contando la mano divina, Resucitados: C4: 6f, Infierno: C5: 20f, Sobrecubierta infernal izquierda: c6: 54, Sobrecubierta infernal izquierda: C7: 34 Ciftas de figuras por registros: A: 6f, B: 584, C: 63£ Contamos en total 127 figuraciones, Podemos valorar el caricter positivo 0 negativo. Al lado positive se reservan completamente los apartados: a1, a2, a3: 6 en BL, 82,83, 4, 85: 27 yen 2,3, c4: 22 Solamente en la escena del Pesaje, 2, se combinan ambos, con 6f positi vas y 7fnegativas. Bl lado negativo se reserva los apartados: 86, 27: 316 y C5, 06, 7: 286. Por tanto, quedan por el lado posttivo: 61f,y det negativo: 66 Consideramos cuatro categorias de figuraciones, dejando aparte las figuras “neutras” del Sol y la Luna: Los personajes Santos, al ir coronados 0 con nimbo. Son en Bl: If, en 2: 26, en B4: 4f, en C2: 13f, en C3: 26 En total; 22/ de Samos, Los Angeles: en al: 2f, en a2: 1f, en a3: 1f, en Bl: 4f, 22: 26, 83: 26, 84: Lf 85: 4f, a dendiacin del castigo oo estas concluyente basta qe, en 1940, preprtado on mole enescsyole para un maseo de Pars, e descr usa pequtainscripcién que ientcabaprecsanente objeto que el foo lene en la mano, oa el rin atin: ae cu,waa Jos Jovi Lies de Osi lt yen cl: 2f, c2: If, en 4: 3f En total: 23F de Angeles. Los Salvados: en 82: 1f, 33: 6f,y en cl: 4f cd: 3£ En total: 14Fde Salvados. Los Demonios: en 16: 108,87: Sf en Cl: 46, C5: 10F, C6: 3f, C7: 2f En total: 34f de Demonios. Los Condenados: en 16: 136, 87: 3f, y en Cl: 3f, C5: 10f, C6: 2f, C7: If En total: 32F de Condenados. Respecto al recinto propiamente del Infierno, se concentra en 86, 87: 31f, y en 5,05, €7. 286 Elzeparto infernal supone un total equiliario, pues excepeuaniala boca de Leviacén, se cuentan 30 figuras de Demonios y 29 de Condenados. Saint Trophime d'Arles: Axles (Bouches-durRhne), dominando el delta del R6dano, fue siempre un lugar préspero, colonizado por Focenses y Romanos, antes de conocer un gran esplendor en la Edad Media. Dentro de la gran red de caminos jacobeos, de Arles arrancaha la Via Tolosana, con la primera etapa en la vecina Saint-Gilles du Gard, a 12 km, y luego por Montepellier, Saint Guilhem-le-Désert y Toulouse, bajaba hasta el Pisineo, cruzado en Somport, para descender a Jaca y, desde Puente la Reina, unirse a otras vias hacia Compostela. En el origen de su cristianizacién destacé la labor evangelizadora de Saint“Tro- phime, misionero en las Galias, y primer obispo de Arles segiin los relatos legen- darios. La tradicién ubicaba su tumba en la necropolis de Les Alyscamps, extra smuros de Arles. En 1152 Raimon de Montredon organiz6 un solemae traslado de sus reliquias a la nueva catedral de Saint‘Trophime, compartiendo desde entonces la tieularidad con Saint Etienne. La portada que comentamos da buena muestra del culto rendido a ambos. Respecto 2 la cronologia, normalmente se sitia en las dos tiltimas décadas del siglo xn, quiza durante el préspero mandato de Imbert d'Aiguitres como arzobispo de Arles (1182-1202)."’ (Fg. 11) Se hace necesaria una breve descripcién de la arquitectura de la fachada, Do- mina el concepto de una estricta simetria en torno al eje central de la puerta, mar aco por el parteluz y el centro del timpano y dintel. Destaca un cuerpo saliente sobre el muro occidental de Ia catedral. Visualmente se le da mucha importancia al entablamento, que completa la base rectangular, rematada por ef semicirculo concéntrico de arquivoltas y timpano, cerrando el conjuato la cumbrera doblando la comisa a doble vertiente, ‘Todo este conjunto se inscribe en un cuadrado, pues son equivalentes su anchura y Ia altura al nivel del pifién. Se ha comparado con el majestuoso, aunque solo parcialmente conservado, arco de triunfo que desde a creda ileal peregrine madi nica 28 cpio VIM: Bat Tp cnfsoris orpu spd Arlat “vitae recone vskar en Are stab de Sse Tophime, deli haya feta eelebin cl 29 dediombe, pero quia se confurde eon un Téfino, que estab ener en Meta, citado pe Pao eal cara Timoceo,2Tam 4 20, Venta, J op. it, 1984p. 34, ° Racat, D, Pous a goede Die eet dex bores Le programme icoeographiqu porta de Sain To- hirer em ltrs Vic A i) Lepore de Soin opine dks Neon reainanc dief ie oman, es, 1999, pp. 19-55 Bast, J, Lajas ,op ce pp. 140s, ABOHOAEN Mop ct pp 7879. presacionsinfrm exes pret ron de at, Congs Ales Any WeDv Fig. LL. Prt de sine “Trphime Ales época de Augusto sefalaba la entrada de la ciudad de Glanum, en Saint-Rémy de Provence, a solo 25 km de Arles. Tanto las fachadas de Saint‘Trophime, como la de SaineGilles du Gard, que afiade otras dos puertas arqueadas a los lados, han sido tradicionalmente relacionadas con la arquitectura imperial romana, y en es pecial con los arcos de triunfo Se ha cuidado enormemente el aparejo, tipos de materiales y su trabazén, que se adivina complicada, Se comabinan placas de marmol fino, caliza clara y oscura, incluso granito verdoso para el fuste axial del parteluz. Se han detectado materiales reutilizadlos de época romana, Apenas han quedado ligeras trazas de la policroméa original que animaba considerablemente los relieves y figuras. Por ejemplo, se apre cian restos de pintura roja en la llamas y en cuerpos de demonios, pero quiz4 pro- cedan de repintes. En los rostros de los apéstoles del dintel se apcecian bolitas de plomo que animan con su toque oscuro las pupils de sus ojos. Cuidadosos estudios arqueolégicos han concluido que los relieves y figuras no se tallaron wna vez armada la estructura, sino previamente a su colocacién, supuestamente al pie de obra, El cardcter del programa esculpido resulta bastante complejo, pero bien inte- grado, lo que le confiere un carécter unitario, Sobre el ee vertical que recorre elJot Jovi Lies de Orc Ae parteluz, dintel y timpano, se cruza un eje horizontal de gran potencia en el friso doble del entablamento. Abi se concentra lo esencial del mensaje. En cambio, la parte més fragil del programa afecta a la ubicacién de temas relevantes, como el Pecado Original, el Pesaje de las almas y el Infierno, en los laterales, que no son vi- sibles desde el frente, ya completo, lo que deriva en un certo “pie forzado”. Visto el caricter del timpono, presidide por Cristo Pantocrator en sti mandorla,y ules do por ef Tetramorfos, el programa debe girar en torno asu papel como Puerta de Salvacién, relacionado con el conocido texto de Jn 10,9: Yosey la puerta; si uno entra ‘or mi, ssatvaré; 0 también en Jn 10,7: To soy (a puerta de las ovejas. Por tanto, la pportada de piedra de la iglesia material se convierte en simbolo visible de la Iglesia como Reino de Salvacién. Bl friso frontal del entablamento lo refleja con clatidad meridiana: por el lado izquierdo avanza el cortejo de los salvados, con derecho a ‘entrada, mientras en el frente derecho la reata de condenados es arrastrada lejos de fa puerta, son excluidos. Fuera de la vista, como escondidos tras la esquina de los laterales, se verin relegados los relieves del Pecado Original, origen del castigo, al norte, ¥ del Infierno, la meta de los sentenciados, al sur. El timpano mide 3,5 m de ancho y 1,9 m de alto, Resumiendo los elementos -mis destacados del conjunto arquitectonico y programético tenemos: A) La Teofania, centrada en el timpano (41), donde brilla la Maiestas Domini ‘en su mandorla, rodeada por el Tetramorfos. Arqueado sobre angélico en el intradés de la primera arquivolta (42): elevados sobre la cabeza de Cristo los angeles bocineros que con sus olifantes avisan de la Parusia y del Juicio consecuente, mientras los Angeles laterales alzan sus manos en postura de ‘adoracién, Bl anuncio del Juicio revela que estamos ante una doble vertiente de la Teofania: le intemporal y la juzgadora, que acompafia a la Parusia. El dintel (13), ‘ocupado por los Doce Apéstoles entronizados, se integ-a en el programa. Mide 3,32 mde ancho y 0,8 m de alto. Sentados, los Doce ejercen funcién de asesores del Juicio como miembros del tribunal divino.** El parteluz (44) forma parte i tegrante de este grupo, en cuanto que el capitel presenta, como guardianes de la puerta, sendos ngeles en sus cuatro caras. Fl frontal porta el bastén ceremonial de silenciario, y el de la cara interna despliega una filacteria en que se lee: HEC EST DOMYS PVLCHRE FACTA: Esta es una morada bien construida. B) Las Figures Apostélicas y los Testigos Intercesores: Saint-Trophime y Saint Etienne. El conjunto lo integran nueve figuras de mas de 2 m de altura, esculpidas cen altorrelieve y un friso vertical del mismo tamafo. Ocupan la doble tribuna detrés de les columnas y siguen hacia las caras internas superiores de las jambas. A partir de! lado izquierdo (81) de la puerta reconocemos a san Pedro y san Juan, 5 Ua costrabr constataca eal antgas Greciay también en Inlet de ue los ancianos ee sentabanjunto ale puerta dea cinéad parajuzgarenlosprocros publics a la Bi comtan referencias en: DX 21, 19-20, 22, 15-19; 5a 17,5. sureties del infer en apo omnis de Aut, Comes Ares Anse Da después a Saint“Trophime, con béculo y mitra, a Santiago el Mayor y « san Bar tolomé. Elaspecto de los apéstoles es hieritico y repetitivo, se indica su atombre Sobre la cubierta de fos libros, y san Pedro porta ls llaves en su diestra, mientras Santiago no es distinguido por ningune referencia a la peregrinacién. Bi ticular Saine'Trophime en la mano izquierda empufa el biculo y bendice vestico de pon tifical: su mitra es colocada por angelitos, se cubre con ttinica, casulla, manipulo y pallium, sobre cuyo colgante vertical est escrito: CERNITVR EXIMIVS VIKEXRI DISC PYLORVM DE NVMERO TROPHINVS HIC SEPTVAGINTA DVORVN: Contemplamas agua ux bombre insigne: Trifimo, uno de los setenta y dos discipulos de Cristo. Sobre su homabro, tas la espiral del biculo, asoma la cabeza tonsurada de un acélito, y también de ‘zis de fa mano que bendice, mostrando su anillo, se adivina otro acélite de cabeza més pequefia, ‘A partic del batiente derecho de la puerta (#2) tenemos a san Pabloy san An deés, después se representa la escena de la lapidacidn de san Esteban, y siguen los apéstoles Santiago el Menor y Felipe. Los Apéstoles llevan libros con su nombre escrito y san Pablo, a quien individualiza su calvicie, un rétulo, Le escena de la lapidacién de san Esteban muestra una composicién organizada sobre wn eje de simetria central, con tres niveles superpuestos. Abajo en el centro, el Peotomértir, ‘a quien dos adustos personajes lapidan, Arrodillado expira, y de su boca brota el ‘alma, acogida por dos angeles y recibida en el pice superior por Jesuctisto, reer nocible por el nimbo crucifero, que lo acoge y bendice desde un circulo de mubes. ©) Bs el apartado de mayor interés para nuestro estudio. Abarca la “timid” resurreccisn de los muertos y el resultado del Juicio, subrayando la separsciGn de Ios elegidos y de los condeniados. Recorre el doble desarrollo del entablamento con sus giros en Angulo recto, de modo que en cada lado presenta seis frentes de talla. La altura del friso es de 1,11 my el desarrollo completo en longieud de todas fas caras, sin que entre aqui el dintel, supone unos 14 m, es decir: 7 m per Jado, Los frentes més llamativos, con el cortejo clegido a la izquierda o Ics eacadenados cn el lado opuesto, mantienen un desarrollo longitudinal de més de 2,5 m, lo que aumenta su visiblidad, incrementada por el ritmo apretado con quese agolpan las figuras, catorce en cada lado. Junto al dintel,en el lado de la salvacién un corto frente y la caxa del intradés (ci) redinen las figuras de un éngel paycagogo, es decir que transporta unalma, y tres Patriarcas sedentes entre arboles paradisiacos. Han sido identificados como Abra~ hham, Isaac y Jacob, cada uno de ellos acogiendo una pareja de almas en su xegazo.A sus pies se perciben cuatro sarcéfagos con tapas levantadas, y una docena de resi citados orantes que emergen de ellos.” El dato de los resucitados no =iane paralelo en el lado de la condenacidn Justo detras del angel psicagogo citado, Jesemaboca el compan varios os satcfagas era un celida tl como se apeei en cumbs bisomas rectoma, cantor fate romane como ene paleocristat, 3718. To Joi Lies de Osiris Ale largo cortejo de elegidos que, dados los quiebros, se escalona en dos tramos. En el recodo (¢2) encabezan el grupo dos obispos mitrados, les siguen dos clérigos ton surados, yen el doble del éngulo un joven se vuelve hacia dos mujeres veladas, Yaen cl frente del friso (C3) se dispone la larga fila de caminantes, apretados, y cada uno posando su mano en el anterior. El grupo de quince caminantes va precedido por vasoncs imberbes 0 barbados, antecediendo a cinco mujeres con velo. Los hombres visten manto por encima de una ttinica que deja ver las pantorrllasy los pedules Las mujeres lucen largas faldas que incluso alzan para poder caminar. En el friso lateral (C4) se desarrolla la escena de la Caids de Adin y Eva en el pa- raiso, Segtin critesios de cronologia biblica, deberia ser la escena inaugural de todo el ciclo, Sobre el arbol prohibido se enrosca la serpiente, alzada hasta casi rozar la cara de Bva, que estira su brazo, roto, supuestamente hacia el fruto, y ya cubre sa desnudez con una gran hoja. A Eva, que se anticip6 en la culpa, consecuentemente se le reserva el negativo lado derecho, mitigando el papel culpable de Adan que, enfrente, ain esta desnudo y se dirige a coger el fruto. Junto al dintel, se inicia, enfrente de los Patriascas citados, un recodo en dngulo por el costado derecho (¢6). De frente, entre Arboles, se representa a un personaje sagrado, segtin su nimbo y posici6n sedente, que tiene como silla la espalda de tun hombre a gatas, de cuyo cuello cuelga una bolsa repleta. Como muy razonable explicacién se ha pensado en el mas bisofio de los apéstoles: Matias, elegido en sustitucién del traidor Judas. Este serfa, con su bolsa de las monedas culpables, el cabalgado. En la cara del intradés, es la puerta del Cielo la que centra la escena. La realza un arco y dos torretas, mostrando semicerrada la puerta con sus finos herra jes, sobre la que asoma la mano divina, vedando el aecesoa quienes se lo impida el Angel portero, que la defiende blandiendo una espada y empufiando el bastén de silenciario, Recordamos el sesgo negativo de este lado derecho. Detenidos ante la puerta, y frusteados, se llevan las manos a la cabeza dos ebispos mitrados con sus acélitos, En el rincén intermedio (C7) dos grupos, que incluyen hombre y mujeres, {queda paralizados por la prohibicidn del acceso. Hasta equi todos van vestidos y los rostros son graves, pero sin gestos ostentosos. Desde el borde del frente largo del friso (C8) se iniciael suelo llameante, justo «los pics de un diablo desaudo, que empuja y controla desde atrés los eslabones finales de la cadena. Igualmente, es otto diablo gesticulante el que tira de la ea dena que aprisiona a toda la hilera, ciféndose una serie de cslabones a las caderas de cada reo. Van desnudos, cada uno apoya el brazo derecho en el hombro del precedente, ysuben las lamas desde el suelo hasta sus roillas." Forman el grupo a petinist espeeto ala condcién humana sn ets vers de Adam de Slar-Vietor,empleados coma nen cme ete fi ci en, a! Sere od heen gra wea sina- “Ts el hombre, rasan Iceni 9a! Aa eta la retorm al po. Cito por MM. Da, de tienbieymbviromam, Pri, 1977, 9.44. previo dlr ees porter roms de Ante, Cuts Artsy Any leDa catorce figuras y, como una cesura, el octavo es el ‘nico que apoya su mano en. la cadena, indicando exactamente el punto central de la hilera, También varia la actitud de la énica mujer, que sigue al demonio de cabera, pero se vuelve a tomar ddl brazo al siguiente reo. Doblada la esquina hacia el lateral meridional, un tramo del ftiso acoge al Infierno (c9). Equilibran la escena, en el extremo izquierdo una figura femcnina erguida, y en el derecho un diablo cornudo que se welve al grup empufiando un tridente, en postura similar 2 un remo impulsando una barca. En- tre ambos se escalonan diez bustos de hombres y mujeres, en dos niveles de cinco por banda. Los rostros estin muy desfigurados, de gesto severo en los reconoci bles. El diablo se caracteriza por un hocico prominente, ademas de los cucrnos de vacuno. Las llamas suben hasta el cuello de los reos de la banda inferior. Fig. 12. Pes por San Mig. Los eépobos rapeaos. Seine Tephime Ales 139140 Jl Jovi Lie oOo Aaa Complementando la iconografia de los frisos, advertimos dos placas vertica- les con representaciones singulares, precisamente en ambos costados del pértico saliente, bajo las escenas descritas del Pecado Original por el norte y del Infierno por el sur, al nivel de las grandes figuras del Apostolado. En el lateral del norte (¢5) se combinan dos escenas: arriba el Pesaje de las almas y abajo un forzudo capa de colgar a dos hombres de sus hombros. El tema tan decisiva de la Puicostass deberia preceder a la separacin de salvados y condenados. Normalmente se ubica en una posicién preeminente en el Juicio Final, pero aqui se muestra en un lugar semio culto. Sin embargo podemos admirar la prestancia con que se ha labrado la figura de san Miguel, la dulzura de su gesto, el cuidado de su ropaje trepanadoy el minu- cioso detalle de la balanza, El fel, la cruz y los platillos, mejor conservados que en otras representaciones, muestran los detalles de cada pieza metalica, elaborados con precisién de orfebre. De manera similar que en Saint Lazare d’Autun, la figu rita acurrucada en el platillo derecho, se yergue hacia arriba superando la prucha, y su mano es estrechada por la diestra del angel Miguel. En el platillo opuesto asoma una figurita de carécter maligno (Fig. 12) Fl contrapunto sorprendente lo ofrece, abajo, un gigante desnudo y de espaldas, que gira hacia arriba la cabeza, cubierta de gorro puntiagudo, mirando al Pesaje de san Miguel! Cuelgan a sus lados, cabeza abajo y desnudos, dos hombres de talla menor, con gesto asustado y tapandose las orejas con sus manos, como resistién: dose a escuchar la sentencia. FI deterioro impide reconocer la pértiga que, alzada por el gigante, sujetaba por los pies a los colgados. Surge la comparacién con los diablos que, en varias dovelas de las miiltiples arquivoltas de la Puerta del Juicio de la catedral de ‘Tudela, transportan a los condenados ignominiosamente colgados por Jos genitales.*” El carécter demoniaco del gigante de Arles queda implicito en su figura por la huella de una posible cola dorsal, rota y, sobre todo por su accién, que no admite duda sobre su caricter negativo y acerca de la degradacién de los colgados. Estos se hallan en la misma posicién cabeza abajo y tapindose los oidos que los abrazados por Satan en un friso del costado opuesto. Por otto lado, se aprecia un claro paraletismo formal entre el esquema de la balanza y los platillos, peadientes, con los dos cuerpos colgados en equilibrio lateral. Ya que en el Pesaje de arriba son anunciados el perdén y Ia salvacién, se compensa con una insélita, pero determinante alusin al cruel castigo inminente. La placa vertical del costado sur (€10) reitera el eardcter infernal del friso su petior ya descrito, Satan es aqui presentado con Ia suma de atributos habituales: enorme tamaiio, rostro bestial, cuernos y orejas de vacuno, desnudez, zarpas en gaa interpretacia cb siden del forsudo condo hacia un passe dea vida de here clsco 1c col de se eipales alos Céropes que le hab obado ss armas, Bent, F, La lege Sait Troghine Aces" dans atom, IX, fe 1, 1950, pp. 61-71 ‘Lo compara cone porate de Teel PE Menta tira, “Tat visions 2p p. 108, isan del infra ported ria de Atay Conger Aye Du. Fg 13. Dos escnas infenaer: Sac poe ‘ondenados Sunt Tophine FAres ‘manos y pies. Abraza a dos condenados puestos cabeza abajo y que s¢ tapan los of dos, recalcando la similitud con los que portaba el gigante demoniaco, Humillada fentre las piernas de Satan, una mujer desnuda cabalya sobre un moastruo sexpen tiforme, sugiriendo el pecado de Lujuria. Las llamas amenazan en la parce baja del friso, recordando una ver mas que nos hallarnos en el Ambito infernal (Fig, 13). 1D) Para final, simplemente aludimos a otros relieves que sé suman al programa sefialado, destacando precisamente el misterio de la EncarnaciGn, que jastificard la presencia de Cristo Juez tras haber consumado el Ciclo de Pasién. En especial :muestran interés los fisos interiores, cobijados bajo el entablamento, que acogen cl Ciclo de Infancia de Jesis, sobre su Nacimiento, el viaie y adoracién de Magos y Pastores. Se identifican, por ambas caras de la mocheta del lado izquierdo (0 0, M41142 es Javier Lip Ors Ate la Anunciacién de Gabriel a Maria y el suefio de José con el anuncio del Angel. En el lado opuesto, la mocheta (02) alberga el Nacimiento de Jestis y su bafio en una pila del tipo bautismal, sobre la que se hace presente el Espiritu Santo. El orden égico nos conduce al extremo septentrional del friso (3), donde observamos la Houida a Egipto, la Matanza de los Inocentes, el Viaje de los Magos y la visita de Jos Magos a Herades. En el otra lado del frizo (nd) recorremos la Adoracién de Jos tres Magos, el aviso del éngel, cuando duermen, de no volver a ver a Herodes, y el anuncio gozoso a los Pastores, con gran protagonismmo de las ovejas, Solo falea resefiar (p5) el gran papel dedicado a los leones en los soportes y basas de las co- fumnas, inclayendo personajes relacionados con ellos como Daniel y Sansén, Recapitulando y haciendo balance de las figuraciones de la zona analizada, te- nemos como datos esenciales: Area A: Teofania: Al: Sf, a2: 39f, a3: 12f, a4: 46 En total: 60 figuras, todas de caracter positivo. Area B: Intercesores: 31: 76,82: 116 En total: 18 figuras, de ellas 16 positivas y 2 negativas: los lapicidas de san Este~ ban. Area C: Separacidn de justos e impios: C1: 23f, 2: 76, c3: 15f, 4: 3f (contan do la serpiente por su papel activo), 5: 76, c6: 8f, C7: 7£,c8: 15%, 9: 126, C10: 4f, En el balance de este friso de la gran separaci6n, el benéfico lado izquierdo: 1, c2, 3, cA y C5 cuenta con 55 figuraciones, de ellas 48 positivas y 7 negativas, todas, estas ya en el lateral: en las placas de la Caida y del Pessje con el diablo forzudo. El lado opuesto: £6, C7, c8, 9 y C10 contabiliza 46 figuraciones, de ellas 3 son positivas: la figura de Matias, sentado sobre Judas y l dngel defensor de la puerta del Cielo, donde también asoma la mano divina y, en cambio, 43 son negativas. En cuanto al conjunto del Area C, “la gran separacién’, podemos ver un medido equilibrio, pero por Ia minima dominan los justos: 51, frente a 50 figuraciones negativas. Visto el conjunto de las Areas.A, By C, el esultado es abrumador: 127 figuraciones que representan el bien, por 52 que se inclinan hacia el lado maligno, Anzyle Duc ‘Analizamos la portada sur del priorato benedictino de Anzy-le-Due Saéne- cet Loire), cuyos origenes se remontan a la alta edad media, pues seria construi- da poco después del afio 1000 sobre la rumba de su fundador Saint Hugues de Poitiers (+928). La tumba fue destruida en 1562 por los hugonotes. Al proceder Hugues del monasterio de Saint Martin d’Autun, el priorato de Anzy-le-Due que- dé bajo su dependencia, con la titularidad de la Santisima Trinidad, Santa Cruz y Nuestra Seftora, Su taller escultérico debi6 de ser muy potente, segiin las tres portadas que s¢ han conservado. En su portada occidental se exalta la Teofania de Cristo en su mandorla, sobre el Apostolado reunido en el dintel. Un conjunto similar, con la misma temtica y procedencia, se guarda en el Museo Hiéron, en Paray-le-Monial. Nos centramos en otra portada, abierta en el lateral sus, que se supone realizada entte 1140 y 1150 y muestra un interesante timpano. Se ha so- Fido relacionar con el peculiar timpano de Neuilly-en-Donjon, del que solo dista presi: el infer kasper rom de Auten, Congas, Aly Any Da. unos 30 km, siendo ambos de formas robustas. Como es habitual en el roménico borgoficn, se ha pretendido en ambos casos incluirlos en el érea de influencia del taller de Gislebertus en Autun. Los relieves de Anzy-le-Duc son muy abultados, con potente claroscuro, pero muchos detalles de rostros 0 miembros han sufrido ‘un importante deterioro."* En el tipan (A) se destaca una notable pluralidad de ambientes y escenas. Jin el lado noble (AD, a la izquierda, el trono en que se sienta la Virgen, sede a la vez de su Hijo, se prolonga con un arco, apoyado en sendas columnas, de modo que es un ciborio el que cobija la imagen icOnica, objeto de la adoracién de los tres Magos. El ciborio remata en front6n, y la Virgen muestra el empaque de una “Majestad, entronizada y con los pies apoyados en un escabel. Bl timpano queda recubierto por un ondulado ramaje vegetal que, como una extensidn del érbol del bien y del mal, recubre como un segundo baldaquino la Majestad. De su fronda pende, sobre la cabeza del segundo Mago adorador, a estrella de Belén como una gran flor abierta. La solemnidad ceremonial y ambiental de ese lado contrasta con las enmarafiadas figuraciones de la derecha.* 1La composicién de Ia parte derecha (42), ha buscado paralclizar las dos co Jamnas citadas con los troncos verticales de los Arboles del paraiso, Entre ellos se vyergue Eva, entregando el fruto prohibido a Adan, que ya se duele del mal bocado, con la mano atenazando su garganta. Mantiene este timpano la habitual contrar posicién simbélica Eva / ave, es decir: “Pecado / Redencién”. En la escena de la Caida, es Eva quien dirige la accién, pues acerea complaciente sti mano izquierda ala serpiente, y con [a otra adelanta el fruto a Adan. Las consecuencias de la fal ta hacen ocultarse entre ramajes a los primeros padres, avergonzados y dolidos. Comparando el timpano con el dintel, el tnico referente que se repite en ambos espacios es a serpiente que, como tentaclora, trepa por el drbol en el timpano, y se ‘enrosca, justo debajo, en el dintel, para culminar su maléfica funcién al transportar tun diablo y una presa hacia las fauces infernales (Fig. 14) Suponemos que no es pura coincidencia el encontrar, como destacados en éste y ottos timpanos, los temas de la Caida de Adin y Eva junto a la Epifania, En el teatro litirgico medieval ambos fueron temas pioneros, tanto el conocido como ‘Mystire d'Adam, como el Auto de los Reyes Magos. Elllamativo ciborio que decora el timpano, del que ocupa una cuarta parte, y los arboles que recubren casi todo el apa, Bou rome, Zango Se é La ierre-quivice, 1986p. 313, fi 120. Fl ator considers tamazacoao, con sturacion de Sigua ut sla de stan renombeada ly dd mare defendia por Hens Focllon El miso aur fo trata por exteno: Oct, R, “Le poral exchatologaque de pleut Baz ‘Due’, en Bar et Bais Fidel ne ft ta tate Eure, Rte, Ls Cae de Cag, 1, 1995, pp. 103-110. “ Baavnaus, G, “Les repésentatonssapedes de PAdoration des Mages dans ancien diocse @Aatun & époque romane, Ende descriptive et conographiqn’, ex Cables de cian miele, ol 3, w° 3-12 1960, pp. 479-488 Inereesap 484, 143Sos ever Lied sir tag resto, evocan un plausible decorado, adaptado a una esencial tramoya escenogei capara estos misterios, que se celebraron en el interior o delante de las puertas de las iglesias. Les acompafian en el dintel otros recursos del atrezzo: para ambientar el infierno una rigida mandibula enhiesta y una serpiente desmesurada, y para el Cielo un receptéculo arqueado, rematado en castlletes. Todo ello podria equiparlo una compafia de farandula popula. A diferencia de lo sefalado en el timpano, el dintel (B) no respeta el tipico con- traste lateral de izquierda y derecha, como espacios netamente reservados para el bien y el mal. Con todo, se pueden establecer, a partir del eje central, cuatro zonas, empezando por la izquierda: (61): Paraiso, (82): Leviatin devorador, del que escapan los “fugados” (83): El poder infernal de la serpiente, (a4): San Miguel protector de los justos. EL Inficrno se ha apoderado del centro (62, x3), relegando a los Angeles y sus protegidos hacia los extremos. Le boca de Leviatan, rudimentaria e invertida, po- lariza la accidn de diablos y serpiente, que acarrean hacia sus fauces dentadas los condenados (82). Desde el lado izquierdo, dos diablos llevan sendos réprobos. A horcajadas sobre la gran serpiente, otro diablo arrastra encadenados, ala manera dle la reata de Arles, a cuatro sentenciados, y en las fauces de la culebra otro preci toes llevado en volandas hacia Leviatén (3). En el extremo derecho (54), un angel protege a tres elegidos tras él, y uno més, arrodillado, implora su amparo. El deterioro no permite apreciar con claridad lo ‘que portaba ese Angel en su mano izquierda, pero parece adivinarse, bajo su ala, un platillo céncavo de balanza, al que le faltara el otro, roto al quedar en la parte saliente, La morada celestial se muestra enfrente, justo en el borde izquierdo. resent diners apr rominices de Aut, Cong Ares Ay te Dus _jerce su protecci6 un angel de alas desplegads, cuyos miembros, rotes, proba- blemente ejescian un papel activo de rechazo de los demonios que le preceden. El hhabitéculo que trata de simbolizar la Jerusalén Celestial (1), e8 una arquitectura abovedada en miniatura, cuya arqueria apoya en sendas columnillas, entre las que se halla cerrada una puerta de doble batiente. Una torrecilla mediana, y otra en su lateral izquierdo, rraran de dar empaque al sencillo aposento, poblado por cuatro figuras, segiin las cabezas que en él asoman. La conclusi6n iconogrifica del dintel, comparada con el timpano, puede resul- tar algo decepcionante, pues en éste el énfasis de la victoria redentora resulta in ccuestionable. Los Magos, que representan alos sabios de todas las partes del mun- do, han reconocido y venerado al Salvador, promesa de Redencién, franqueando cen el Portal de Belén Ia entrada al Paraiso, que la Caida Original habia cerrado. Esta victoria, el triunfo de la Redencién, debe ponerse a prueba en el escenario donde se juega la condicién humana, es decir en ef dintel. Los espectadores lo inquieren, preocupados por el destino propio y de sus familiares difuntos. Esta cn juego cl pasado, el presente y futuro. Segtin la teologia y la creencia, ali parece aludirse propiamente al juicio particular. Se confirmaria, si puede probarse que hhay restos de una balanza en la mano del dngel benéfico de la derecha. Frente a la gran amenaza de los diablos, serpiente y Leviatén infernal, queda un margen de esperanza. Aunque muy deterioradas, puede comprobarse en 82 que dos figuras, probablemente tres en origen, segiin el espacio hueco entre las dos que se arras- tran discretamente, escapan de Leviatén bajo los pies de unos diablos distraidos por las presas que portan en volandas. Todo hace suponer que el angel enérgico de Ia izquierda les facilitaré el acceso a la morada salvadora Recapitulamos la suma de figuraciones por zonas y distinguiendo su carécter. En el Timpano: la Epifania (1) 5f; a Caida original: (42): 5f, pues contamos tam’ bién a la serpiente por su papel activo. Se equilibran: 5 positivas, frente a 5 nega tivas. En el intel: (n1): 5f; (2): 8f incluyendo a Leviatn; (33): 7f, pues contamos también ala sexpiente que interviene; (64): 5t Son todas positivas las de (bl y 24), ademés de los tres, de ellas una rota, que escapan subrepticiamente de Leviatin ‘en (2), lo que suma 13f; mientras el resto de (32), junto con las de (#3) suman 126 En conjunto de timpano y dintel reunimos 35 figuraciones, de ellas 18 de cardicter positivo y 17 negative. Pese a la dificultad ocasionada por el deterioro de las figuras, que aconseja prudencia, la lectura del dintel puede ser fructifera, Considero digno de tener en cuenta lo apuntado por Jerome Baschet en un inteligente andlisis, pero cuidando ef limite en las conclusiones. Llega incluso a sugerir que esta imagen de liberacién par rece contradecie de manera heterodoxa el dogma de laeternidad del infierno.!* No Tajute.. op. isp 42-544, 162-164. Tambien el autr sta que uno escipa dela boca de Levitin y sigue a los otro; sd que coincidimos en ver strescandiatos aa satan. 14s146 So vie Lips de Otis Ate hay duda deo ins6lito de wna escapatoria tas la supuesta sentencia, Pero el alean- ce del gesto debe ser valorado cuidadosamente. En Anzyle-Duc no se evidencian los caracteres del Juicio, nila presencia del jue, ni angeles teompeteros. Tampoco Ja separacién fisica de salvados © condenacios es tan clara como en otras escenas, pues en el dintel analizado se reparten por ambos Jados. Buscando una explicacign lagica, Raschet niega que se pueda canchuir que la escena sea un avance del con cepto de Purgatorio, pues a través de éste se configura un nuevo paso del proceso judicial, con penas ad tempus. En esa exclusién del purgatorio estamos completa. ‘mente de acuerdo, pues ain ni la teologia nila iconogratia habian confirmado exa linea temética. Adema, el gesto de los tes escapados parcce subreptcio." Resulta evidente el intento de afirmar la victoria de la misericordia sobre un concepto inexorable de la justicia, Acertadamente, a nuestro juicio, el autor apun- ta al culto marial como vehiculo excepcional para que la misericordia permita cludir el castigo y asf sustraerse a una pena tan implacable. Los fugados se hallan justo debajo del trono de la Virgen. La presencia de Maria Madre del Salvador se impone por su prestancia en el timpano, acogiendo la veneracién de los Magos, con quienes pueden identificarse los fieles en sus siplicas. Podemos recordar que, un siglo més tarde, en la coleccién de las Cantigas de Alfonso X el Sabio 0 en los, Milagros de Nuestra Sefiora de Berceo, proliferarin los relatos en que la Virgen, a despecho del diablo y de los cénones, halla siempre el medio de proteger a sus devotos. Asilo cuenta Gonzalo de Berceo:* Madre ~disso Teofilo de Dios nuestro sennor, Por time viene esto, bien so ent sabidor: ‘Qyitas de mal iudiaio un alma peccador, Que jazria en infiermo con ludas el traider A.MOnO DE CONCLUSION El teatro medieval y las grandes portadas, siguiendo el aura de la antigua seaenae _frons, permiten rastrear sus huellas en los conjuntos analizados, que enumeramos, ‘sin mas: Cardcter escenografico de los timpanos y alusiones a la tramoya: figuran- tes colindose por edificios en dos casos de Autun, y un reo precipitindose por una tsampilla en Conques. Claras referencias al azrezzo en Ia escenografia sefalada de Ancy-le-Duc. El escalonado planteamiento en actos de un drama: Advenimiento del Juez, Pesaje solemne con resultado dramético de una Separacién en doble cor tejo antitético hacia una Condena de vivos traz0s 0 una Salvacién de aire triunfal El singularizar de forma enfética la Parada, con desfilesespecticulo. La poliero~ Fr Gow Laisa page, Pais, Glia 1981p. 184 "Noay Parr anes de 11702 ‘Brac, Gn Agr re is, XI El leg de etl" so 113 Madd, 5, 1969 mera esto del infer ol prtad rma de Auta, Conga, Arley Ane leDae apr nem emp gs Artsy Ans ‘mia que avivaba cl efecto visual. La marcada diferencia al presentar a los prota- gonistas, de gran tamafio como la Maiestas Domini 0, en ciertos casos, de Satin respecto a los figurantes menores, Las earacterizaciones de unos y otros, con as~ pecto hieratico, caricaturesco o recurso a la mascara, El dramatismo de la accién, encadenada en el ciclo: planteamiento, nudo y desenlace, con final inesperado: ‘rdgica o feliz. Todo parece enlazar con la dinamica teérica y practica presente en. representaciones teatrales como el drama litirgico." (Fig, 15) Los casos analizados no son homogéneos. Dos son espléndidos timpanos: SaintLazare d’Autun y Sainte-Foy de Conques; en ef caso de Saint“Tiophime TArles se trata casi de una portada completa, incluyendo frisos en el frente y los costados. Concluye el estudio en un timpano de dimensiones mucho més redhuci- das, en Anzyle-Dac. Haciendo balance de las figuraciones de los cuatro ejemplos, tenemos: Saint Lazare d'Autun: 64f de carécter positivo, 32de cardeter negativo. Total: 96 figu~ ras. Sainte-Foy de Conques: 61f de caracter positive, 66f del negativo. Total: 127 figuras, Saint Teophime d’Arles: 127f de caricter positivo, 52f cardcter negativo. “otal: 179 figuras. Anzy-le-Duc: L8fde carécter positivo, 17F del negativo. Total: 35 figuras. Balance global: 270f de caracter positivo, 167f de cardcter negativo. Total: 437 figuras. (Comparativa resumida respecto al tratamiento del Infierno segin parimetros bisicos: —Pesaje de las almas: Destacado en Autun y Conques, marginal en Arles, posi ble en Anzyle-Duc. ~Boca de Leviatan: Enorme en Conques, marginal en Autun, caricaturesca en Anay-le-Duc. ~Recinto infernal: Muy estructurado en Conques, residual en Autun, despla~ zado y poco conereto en Arles: por un lado esté la placa del gran diablo, y al final del friso el ago de llamas. No me parece convincente, como se ha dicho, aque se trate de una barca. Porcentaje espacial del Infierno respecto al conjunto: Considerable en Com: ‘ques, casi un tercio del timpano, més discreto en Autun, siincluimos los reos Scare PG, Le aon gets det Ose mito, Pai, 1990, pp, 278-278, dedi inerssntes igi ‘asa elaionar indgenesmedicralsy dramas pico. Chase, Jago dens, Sine Léger Vaubsn, 1999, Lone OciaurAtzoa, “El Jui Finan ejemplos del gic iii. conoga de un damm en ino acto", en XXIV Semana ie Estadion Medieval de Nijers: Dede tral ela Bt att ante arin bic mands ore Logic, 2014, pp 297 342, Honoris Agestoduneasis, Elidariun, ib, 1, PL, 182, 1150 D, Recerda que hay dos juco, uo en cones imo di, "examen" qu pe Deseo cua, omer.Jos Jv pes de Ors Ale ig 15. Eidrama eterno dele condueidor al Inferno Sune Trphime dAae del dintel llega a un cuarto del timpano. Queda alejalo y poco representativo en Acles. Ocupa solo la mitad del dintel de Anzy-le-Duc. ~ Presencia de Satan: Imponente como rey del Infierno en Conques. Caricatu- zesca e indefinida en Autun. En Arles destacando su figura frontal en la placa del costado. ~ Actividad de los Diablos: Muy especificada, con torturas refinadlas, en Con «ques. Anecdética en Autun y Anzy. Meros conductores de reatas de reos en Arles = Pecados propios de colectivos sociales en Conques: Oratores, Bellatores, Mer ators = Vicios personalizados: Avaricia, en Autun y Conques. En Arles se identifica Judas por su posicién ridicula y por la bolsa. Lujuria: Aucun, Conques y Arles. ~ Presencia de sapos y serpientes: Autun, Conques, Ales y Anzy-le-Duc. ~Relacin con la Caida de Adin y Eva: Arles y Anzy-le-Duc. En el contexto amplio de Autun es inevitable recordar la famosa Eva reptante, atribuida 2 Gislebertus. En Saint-Lazare d'Autun se aprecia una gran profundidad teoldgica, explicitada en las sentencias de las inscripciones. Destaca la Teofania, Maiestas Domini, que combina su intemporalidad con Ja concrecién en la Parusia y actualizacién del Dia Final. La zona privilegiada como expresién concreta del mensaje respecto a los xéprobos:el dintel. En Sainte-Foy de Conques impacta la explosién del mundo infernal. Sin em- argo, se equilibra con la yuxtaposicién de un doble mensaje: culto, dogmstico 1g peti del fern ee portades rine de Aan, Congas, rey Aas Dt yy en latin para los monjes, junto a imagenes sugestivas, satiricas y picantes que Jogran captar h atencién del pueblo, peregrinos y visitantes. Predomina la vision deun Infierno de imagenes disectas, impregnadas de crudo realismo y rezumando ironfa. Asi se logra, como en los joca sanctae Fidis,trasladar dle modo didictico el ‘mensaje moral, ciluido en gracia, en la picaresca del comic, dentro del género ati znadamente llamado: “eémico religioso”. En Saint~Tzophime d’Arles, dentro del marco triunfal de la clésica portada de ‘gran empaque, se visualiza una gran parada, destacando el sesgo de dos desfiles contradictorios. La digna estatuaria, con la magnificencia de timpano y dintel re- fuerzan la espectacularidad del evento. En cuanto a la zona privilegiada para la expresidn concreta del mensaje, no cabe duda: el desarrollo de los frisos frontales, seservando los laterales para escenas que en otros casos son centrales: El Pesaje, la Caida y el Infierno. En Anzy-leDuc encontramos una simplificacién del mensaje teol6gico, dado quizé un ambiente eclesiastico mas modesto. El mensaje teologico permanece cla- soy rotundo, se realza la Redencién frente a la Caida, con la posibilidad de alcan- zar el Cielo frente a un Infierno temible, incluso dejando resquicios sueltos a la esperanza de escapar, in extremis, gracias al iltimo recurso que brinda la devocién popular a Maria EI mejor epilogo: Ia rotundidad versificada de la inscripcién de Saine-Lazare Aucun: OMNIA SOLYS DISPONO MERITOSQVE CORONO (QVOS SCELVS EXERCET ME IVDICE, POENA COERCEE