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Viajeros franceses al Per decimonnico
Mara Cristina Carnevale
Prof. de Historia. Ctedra Historia de Amrica III,
carrera de Historia, FFyL, UBA
70 ESPACIOS
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Los viajeros
Aventureros, misioneros, naturalis-
tas, antroplogos, agentes, diplomti-
cos, navegantes, descubridores, curio-
sos, emigrados de sus propias tierras y
amantes de lo desconocido; todos
ellos abundan desde el Renacimiento,
pero durante el siglo XIX se delinea la
figura del viajero paradigmtico que,
movido por intereses cientficos o por
el ansia de conocer nuevos horizon-
tes, se reproduce en abundancia
sobre las tierras poco conocidas del
continente americano.
Pratt los llama: la vanguardia capi-
talista (M. L. Pratt, 1997, p. 259); a dife-
rencia de los viajeros de la Ilustracin,
no describen territorios nuevos, sino
que la naturaleza ahora ser vista
como un importante conjunto de
materia prima. Europa los genera en
vasta escala pero, en particular, vamos
a conocer los relatos que nos dejaron
ciertos viajeros franceses sobre su
recorrido por el Per de la primera
mitad del siglo XIX.
Si bien Francia haba estado presen-
te en Amrica desde siglos anteriores,
en ste se present ante las nuevas
nacionalidades iberoamericanas como
la portadora de la gran crisis del mundo
moderno que es la Revolucin francesa.
Para casi todos los pases recin nacidos
en el continente americano, Francia
vena a ser la maestra, la gua, era mira-
da con admiracin y cualquier cosa que
llegara de all era observada con respe-
to. De esta privilegiada situacin sac
provecho dicha nacin europea, influ-
yendo culturalmente en Iberoamrica.
As, los viajeros franceses fueron una
especie de embajadores que se derra-
maron en todas direcciones.
Nos proponemos analizar los relatos
que dejaron algunos viajeros franceses
que recorrieron el Per, entre los aos
1830 y 1845. Estos son: Flora Tristn,
Eugne, comte de Sartiges Larandais y
Ren L. M. A., comte de Botmiliau.
El Per decimonnico
Luego de la retirada de Simn Bol-
var en 1826, el pas cay en un perodo
de confusin y anarqua poltica. Las
elites que sobrevivieron estaban desu-
nidas: los herederos de la Lima comer-
cial y burocrtica, los de los centros
mineros del Alto Per, los hacendados
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ricos ubicados en las tierras que domi-
naban la sierra y los hacendados de la
costa, muy ligados al trfico limeo y
afectados por la quiebra de una agri-
cultura de regado basada en la mano
de obra esclava.
A pesar del inters de las elites
peruanas, tanto conservadoras como
liberales, para procurar una institucio-
nalidad poltica a la nueva nacin1, no
pudieron obtener consenso social y las
fuentes del poder poltico continuaron
en manos de los caudillos regionales.
El liberalismo en el Per aparece
como un sofisticado producto impor-
tado, que sirvi en el enfrentamiento
con Espaa para luego, una vez produ-
cida la independencia, conferirle un
contenido de clase diferente al original
europeo. Dice Basadre:
La importacin de esta base jurdica-
poltica a un pas desarticulado, sin una
fraccin burguesa hegemnica, con un
intenso parroquialismo econmico, en
otras palabras, sin una nacin con la
cual el Estado guardara corresponden-
cia, signific para los usufructuarios loca-
les de la naciente Repblica los grupos
terratenientes, disponer de una base
normativa y de poder que legitimara la
expansin de la gran propiedad, amplia-
ra los lmites a su apropiacin, no intervi-
niera en la disminucin o abandono de
la produccin ni osara tocarlos con
impuestos (J. Basadre, 1947, p. 238).
De esta manera, los grupos propie-
tarios expandan su apropiacin. Los
sectores urbanos, en un pas sin comer-
cio ni industrias, no tardaron en dispu-
tarse el control del aparato estatal. Lo
exiguo de las rentas fiscales en base al
tributo indgena2 y la aduana no tard
en expresarse en luchas internas.
Sintetizando, ante la no interferen-
cia en las bases del acceso a la tierra y
la mano de obra, los propietarios agra-
rios compartieron con los grupos urba-
nos, va el Estado, parte del excedente
logrado por la explotacin de los cam-
pesinos; aunque en realidad, este
Mara Cristina Carnevale
excedente terminaba en los centros
metropolitanos europeos.
Los grupos de intereses, el regiona-
lismo y la lealtad personal fueron los
factores de poder poltico que permi-
tieron que hombres de accin domi-
naran el gobierno durante una dcada.
De este modo, muchos individuos,
gracias a golpes de suerte, de las armas o
de unir su fortuna a un caudillo con xi-
to, logran el acceso al aparato poltico, a
cargos pblicos, etc., que por su condi-
cin social no hubiesen conseguido. Este
proceso desburocratiza al ejrcito. A dife-
rencia de los cuerpos militares realistas o
emancipadores, en esta etapa republica-
na la carrera de las armas deviene en un
mecanismo de intermediacin a travs
del cual los caudillos logran sustento
poltico, en base a un sistema de cliente-
las entre jefes y subordinados (E. Yepes
del Castillo, 1972, p. 47).
El caudillismo en el Per era abso-
lutamente militar, cuartelero; como no
existan en el pas facciones regionales,
el golpe poda gestarse en cualquier
ciudad ms o menos importante y se
legitimaba cuando se tomaba Lima. El
ejrcito se convirti en el Gran Elector.
Entre estos presidentes, se destac
el general Agustn Gamarra y, junto a
l, su esposa, una mujer mestiza de
Cuzco, La Mariscala, impopular entre la
elite limea, pero amada en su ciudad,
Arequipa, y muy eficaz en el momento
de arengar a los soldados.
Gamarra gobern de 1829 a 1833,
perodo en que se sucedieron levanta-
mientos y conjuras pero, a pesar de
ellos, se mantuvo. Benefici a muchos
militares con ascensos importantes, al
punto de crear una oligarqua de base
militar. Los dos enemigos que Gamarra
tuvo fueron Santa Cruz y los liberales.
Basadre llama a este perodo de
gobierno nacionalismo autoritario (J.
Basadre, 1965, p. 46); a pesar del fuerte 1. Esto se refleja en las seis constituciones que se
rasgo autoritario del gobierno, la elite promulgaron entre 1823 y 1839.
peruana acept este modelo para sal- 2. El tributo indgena se mantuvo invariable luego
vaguardar el orden interno. de la independencia.
Historia 71
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Viajeros franceses al Per decimonnico
La catedral de Lima.
3. Se haba reunido para reformar la Constitucin
de 1828.
4. Flora era hija de Mariano Tristn y Moscozo,
coronel peruano miembro del ejrcito espaol
quien, durante la emigracin francesa, se cas
con Teresa Lain o Laisney. Aunque Flora asegura-
ba que ambos se haba casado clandestinamente,
nunca pudo probar esta unin. El padre muri
tempranamente sin haber regularizado su matri-
monio y sin haber pensado en reemplazar esta
falencia con disposiciones testamentarias.
5. El general Po Tristn, miembro del ejrcito real,
particip bajo las rdenes de su primo, el general
Jos Manuel Goyeneche, en las batallas de Hua-
qui y Sipe-Sipe, ascendiendo al grado de briga-
dier. En 1812, venci al ejrcito comandado por
Daz Vlez; sin embargo, fue vencido por Belgrano
en la batalla de Salta, en 1813. La capitulacin que
firm no fue aprobada por el virrey Abascal. Tris-
tn se retir a Arequipa hasta 1814. Fue virrey en
1824, al caer prisionero La Serna; despus de la
batalla de Ayacucho, envi un mensaje de conci-
liacin y de reconocimiento del nuevo gobierno
republicano a Bolvar.
6. Flora Tristn y Moscozo, Peregrination d`une
paria (1833-1834), Paris, A. Bertrand, (1838),
2 vols., 1987.
72 ESPACIOS
Al terminar su mandato, fue elegido
el general Orbegoso, inclinado a las ide-
as liberales; luego de su nombramiento
por la Convencin3, se produjo el golpe
de Estado de 1834; los destacamentos
de las ciudades se pronunciaban contra
Gamarra y a favor de Orbegoso o lo
contrario. Con esto se iniciaron las gue-
rras civiles. En Lima, los soldados gama-
rristas provocaron un enfrentamiento
con la poblacin limea. Luego de estos
sucesos, el ejrcito abandon la capital.
Estas tropas entraron a Lima a las nueve de
la noche. A la cabeza estaba doa Francis-
ca Gamarra (J. Basadre, 1965, p. 47).
Un levantamiento del pueblo de
Arequipa, frente sur de la guerra, fuerte-
mente anti-gamarrista, hizo huir a la
esposa de Gamarra, Pancha Gamarra. Se
escap, segn se cuenta, vestida de cl-
rigo despus de saltar de una azotea a
un patio y pudo embarcarse en un ber-
gantn ingls, en compaa del militar y
escritor espaol Bernardo Escudero.
Cado Gamarra, apareci en el esce-
nario peruano, de permanentes
enfrentamientos militares, el presiden-
te de Bolivia, Andrs Santa Cruz. ste
impuso la unin de Per y Bolivia, en
1836, dando nacimiento a la Confede-
racin Peruanoboliviana, que concen-
tr el poder en l mismo como protec-
tor. Ejerci un autoritarismo renovador,
el mismo que le permiti en Bolivia
realizar reformas en la administracin y
la justicia, en el sistema de rentas, etc.,
pero que en el caso del Per sera
especialmente difcil.
La experiencia poltica culmin
con la derrota de Santa Cruz, enfren-
tado por Chile y el gobierno de
Rosas, en 1839. El desorden poltico
reapareci en el Per y solamente
termin cuando Ramn Castilla
derrot al general Vivanco, convir-
tindose en el hombre fuerte del
pas, hasta 1868. Durante este pero-
do, la vida econmica y poltica del
Per descansara sobre la explotacin
del guano de las islas.
Tres franceses al Per
La primera viajera sobre la que
hablaremos es una mujer, cuyo nombre
verdadero era Flora Clestine Thrse
Henriette y cuyo apellido era Tristn y
Moscozo, y a la que conocemos como
una de las primeras luchadoras sociales
y por los derechos de la mujer, en el
siglo XIX4. Esta escritora realiz un viaje
nada fcil en el siglo XIX, se embarc en
Francia hacia el Per, con el fin de obte-
ner el reconocimiento de la familia
paterna y una renta que le permitiera la
independencia econmica de su ex
marido. La lucha de Flora con su familia
peruana, sobre todo con su to, el gene-
ral Po Tristn5, fue narrada por ella mis-
ma en su libro autobiogrfico Peregrina-
ciones de una paria6.
Durante casi un ao vivi primero
en Arequipa y luego en Lima, desde
donde regres a Europa. El viaje fue
una nueva experiencia pero tambin
un fracaso ya que su to, Po Tristn, no
la reconoci como sobrina legtima,
solo obtuvo la vaga promesa de una
pensin que no cubra sus expectati-
vas. Como resultado de esta experien-
cia escribi su obra, relato de viaje y
diario ntimo, donde narr sus obser-
vaciones sobre la vida social y poltica
del Per, un pas recin liberado de la
estructura poltica colonial, pero cuya
vida social an recreaba las costum-
bres del Antiguo Rgimen.
Realiz hermosas descripciones de
paisajes y duras anotaciones sobre los
personajes de los sectores dominantes
que le toc conocer. Encontr intrigas,
contubernios y miserias, adems de la
forma en que las supersticiones tenan
peso en los sectores populares.
El relato de la autora, de prosa
vivaz e inteligente, no carece de pre-
juicios colonizantes. Quizs por el
efecto que la obra caus en Per, en
Arequipa los ejemplares que llegaron
fueron quemados en la plaza pblica.
Escribi sobre muchos temas, pero
aqu nos detendremos en algunos
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poco conocidos y que tambin sern
observados por los otros viajeros.
Durante su permanencia en Arequi-
pa, le toc presenciar los movimientos
de las tropas durante la guerra civil, y
sobre todos estos acontecimientos dej
descripciones muy interesante.
Flora inici su viaje en 1833. Dejamos
de lado sus relatos sobre el viaje y sus
compaeros de por s una novela de
aventuras para volcarnos de lleno en el
efecto que le produjo el nuevo pas.
Entre algunos datos que aport
sobre la Arequipa de aquellos aos,
podemos mencionar la referencia a las
casas, al mobiliario, al tipo de comida,
la sociabilidad, la higiene, los insectos,
las fiestas religiosas, etc.
Las comidas en Arequipa suscita-
ban una actitud crtica en Flora, proba-
blemente le falt tiempo para acos-
tumbrarse a ellas, ya que no conoca
los platos espaoles y sus parmetros
eran los menes ingleses y franceses.
Un problema serio para los viajeros
del siglo XIX que llegaban a Amrica,
era la lucha contra los insectos, alima-
as y pulgas. Este texto trasluce sobre
su pesadilla en el puerto de Islay:
() Encontr al doctor que se lavaba
la cara, el cuello y los brazos, echando
pestes contra las pulgas. Por toda res-
puesta le mostr mis manos cubiertas de
ampollas.() La seora me dijo con
embarazo:
Seorita, no me atrev a hablarle de lo
que era preciso hacer para que la incomo-
daran menos. Esa noche le ensear. ()
Al entrar en mi cuarto, la seora de don
Justo vino a ensearme cmo era preciso
defenderme de las pulgas. Coloc cuatro o
cinco sillas a continuacin una de otra, de
tal manera que la ltima llegaba hasta el
borde del techo. Me hizo desvestir sobre la
primera silla, pas a la segunda cuando no
tena sino la camisa. La seora se llev
toda mi ropa fuera del cuarto recomen-
dndome que me limpiara con una toalla,
a fin de hacer caer las pulgas adheridas al
cuerpo. Enseguida fui de silla en silla hasta
Mara Cristina Carnevale
la cama en donde tom una camisa blan-
ca sobre la que haban echado agua de
colonia. Este procedimiento me proporcio-
n dos horas de tranquilidad, pero despus
me sent asaltada por millares de pulgas
(Tristn, p. 97).
Luego de esta introduccin al mun-
do americano, iremos presentando a
los otros viajeros que coinciden tempo-
ralmente en el Per con Flora Tristn.
Quienes son estos viajeros que Un tpico balcn limeo.
aparecen visitando el Per en la misma
poca que Flora Tristn?; en primer
lugar, Eugne, comte de Sartiges
Larandais. Este aristcrata francs era
secretario de la Embajada francesa en
Ro de Janeiro, y lleg al Per en 1834.
Su relato es el de un turista francs
que visita el Per republicano7.
Acerca de la existencia de Sartiges,
tenemos dos fuentes, una son sus pro-
pias notas y otra es la descripcin que
hizo Flora Tristn en su libro; ya que
coincidieron ambos en Arequipa, don-
de los dos despertaron la curiosidad
de los arequipeos8. Desde el momen- 7. El relato se public tardamente, diecisiete
to en que se vieron se midieron, recha- aos despus, bajo seudnimo y sin referencia
zndose ambos inmediatamente. alguna al autor en la Revue des Deux Mondes de
El tercer viajeros que consultamos 1851; el artculo lleva por titulo: Voyage dans les
es R. de Botmiliau9, vicecnsul de Fran- Republiques de lAmrique du Sud y apareci
cia en Per, de 1841 a 184810. Las rela- con el seudnimo de E. S. de Lavandais, Tomo IX y
ciones consulares de los representan- X, en Kirchheimer, Jean G., Voyageurs francophones
tes de Francia y el gobierno de Gama- en Amrique Hispanique au cours du XIXe sicle:
rra se desarrollaron en un ambiente sin repertoire bio-bibliographique, Pars, Biblioteque
conflicto y con cortesa, a pesar de Nationale, 1987.
haber estado cerca de un Santa Cruz 8. De Sartiges era parisino, viajaba por curiosidad
afrancesado. y regres al Brasil por el Cabo de Hornos.
El relato de este viajero es menos 9. Botmiliau, Ren L. M. A., comte de, Notes sur
personal que el de de Sartiges, pero tie- les tats de lAmrique centrale par M. De Botmi-
ne la misma preocupacin por las insti- liau, ancien Cnsul general et charg daffaires de
tuciones polticas y por recoger observa- France Guatemala communication au Ministre
ciones sobre las costumbres y escenas des Affaires trangres, avec notes de Gabriel
importante de acontecimientos sociales. Lafond, cnsul general de Costa Rica en France,
En los dos se encuentra presente la en Kirchheimer, Jean G., Voyageurs francophones
bsqueda de las causas de la anarqua en Amrique Hispanique au cours du XIXe sicle:
y del estancamiento peruano. Es lo repertoire bio-bibliographique, Pars, Biblioteque
que dcadas ms tarde se plantearan Nationale, 1987.
los positivistas americanos, el proble- 10. Este relato se public tambin, como el de de
ma de la emancipacin mental de Sartiges, en la Revue des Deux Mondes, abril-junio
Amrica latina. Sobre el Per dice: de 1850.
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Viajeros franceses al Per decimonnico
11. Maximiliano Renato Radiguet nacio en 1816,
en Landerneau. Egres de la Escuela Naval como
adscripto a la marina francesa. En 1838, fue envia-
do a la Repblica de Hait como agregado del
almirante Du Petit Thouars, para negociar la
indemnizacin a Francia. En 1841, fue designado
para integrar la misin encomendada al mismo
almirante, para estudiar las condiciones de nave-
gacin entre Oceana y las costas de Amrica del
Sur, y luego ocupar las islas Marquesas, antes
espaolas. En espera de rdenes superiores per-
maneci en El Callao de 1841 a 1845. Sus artculos
posteriormente constituyeron un libro: Souvenirs
de l Amrique Espagnole, 1856.
74 ESPACIOS
Semi-espaola, semi-indgena, la
civilizacin peruana es un pintoresco
anacronismo que parece condenar a la
esterilidad todas las tentativas de reno-
vacin poltica de que tan a menudo fue
teatro el antiguo imperio de los Incas (de
Sartiges-Botmiliau, 1947, p. 182).
Hace valiosas descripciones de la
vida social en Lima y en otras ciudades
andinas. Le toc vivir el Per que esta-
ba cambiando las viejas pompas colo-
niales por nuevas formas europeas.
El cuarto viajero es Maximiliano
Renato Radiguet11, quien permaneci
en Lima desde 1841 a 1845. Encontr un
pas anarquizado por las luchas internas,
con problemas administrativos y crisis
econmica. Max Radiguet ha sido uno
de los viajeros franceses ms afortuna-
dos en su visin del Per, pudo trazar
una descripcin muy interesante de la
sociedad de la poca.
M. de Sartiges no emprendi la ruta
de El Callao a Lima, sino que de Islay se
traslad a Arequipa, para conocer a los
peruanos y los fenmenos sociales y
polticos del pas. El mismo propsito
lo anim en el resto de sus viajes. Bor-
de el lago Titicaca, se traslad a La Paz
y luego a la orilla oriental del lago. Visi-
t Copacabana, con sus pobres caseros
indios al borde del lago. Continu a
Cuzco, visitando las ruinas de Choque-
quirao, perdidas entre la maleza y la
regin selvtica de Urubamba, para
convivir ocho das con los indios de la
tribu de los Antis. Muy interesado por
los indios del Per, describi una cara-
vana que encontr en las calles de Are-
quipa, la primera que vea:
Los indios son de talla pequea, bien
proporcionados, pero poco musculosos.
Tienen la piel de un rojo oscuro; los cabe-
llos negros, lacios y gruesos; la cabeza
pequea; la frente poco desarrollada; los
pmulos salientes; los ojos negros,
pequeos y abiertos horizontalmente
Los rasgos de las mujeres indias se ase-
mejan a los de los hombres; pero son
menos y respiran una gran dulzura. Lle-
van los cabellos divididos en la cabeza y
caen sobre la espalda en dos gruesas tren-
zas (de Sartiges-Botmiliau, 1947, p. 6).
En su recorrido, y ya en las puertas
de la selva de Urubamba, se encontr
con otro grupo de indgenas:
Imaginad a hombres semi desnudos,
con la piel amarillenta y roja, con ojos
pequeos y oblicuos, con los pmulos
salientes, con la melena espesa y que lle-
van por todo vestido una larga camisa de
corteza de rbol tejida. Ahora, si cubren
sus cabellos con polvos, sus mejillas con
rojo y negro: si se les presta a intervalos
una sonrisa infantil y una expresin
marcada de tristeza, tendris ante los ojos
a verdaderos salvajes, tales como tuve la
buena suerte de encontrar a cuatro mil
leguas, en Cocabambilla.() al da
siguiente resolv acompaarlos se lo parti-
cip al padre Raimundo. () Las monta-
as descendan sensiblemente los rboles
eran ms altos, las lianas ms vigorosas;
grandes flores silvestres de todos los colo-
res pendan de las zarzas. Era en lo abso-
luto la rica naturaleza del Brasil.
[Los Antis] La poblacin de los Antis
se compone de quinientos o seiscientos
individuos que ocupan las orillas de los
ros Yanatili y Santa Ana en un espacio
de cien leguas. Como la caza es su recur-
so principal, han dividido las selvas de
sus dominios y cada familia de treinta o
cincuenta individuos forma una aldea
aparte que posee como propiedad abso-
luta seis o siete leguas de floresta. ()
La tribu segn su ejemplo sigui con
sus ocupaciones diarias habituales. Los
hombres cazaban, pescaban y se revol-
caban bajo el sol y las mujeres se dedica-
ban a sus quehaceres domsticos. ()
Todos hemos ledo los relatos de viaje
en los que se habla tanto de la extrema
frugalidad de los salvajes. Los Antis que
no han tenido que luchar con el fro y
que disponen de vveres en abundancia,
no justifican esta opinin, en general
muy difundida. A la una de la madruga-
da se levantan las mujeres y ponen al
fuego ollas de barro llenas de legumbres,
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de las que los salvajes tienen varias cla-
ses, tales como camotes (papas dulces)
yucas, raz de la familia del manioc que
no tiene el jugo venenoso del que crece
en nuestras colonias, habas, maz, cala-
bazas, etc. Al alba los hombres se des-
piertan y hacen su primera comida. Las
mujeres comen aparte. () Los hombres
van en seguida a la caza o a la pesca y
las mujeres preparan entre tanto su
segundo almuerzo. Entre las nueve y las
diez, los cazadores estn de vuelta y
comen. Despus se extienden sobre la
arena Las mujeres durante ese tiempo
van a los campos a recoger maderas y a
extraer yucas Regresan al hogar y pre-
paran una buena comida que los hom-
bres devoran a las doce del da. Hasta las
tres o cuatro, momento en que el sol
pierde su fuerza, se ocupan de componer
sus arcos, en hacer flechas A las tres
nueva comida y nueva partida para la
caza. A la puesta del sol, entran, comen y
van a acostarse () (de Sartiges-Botmi-
liau, 1947, p. 89, 90, 91).
Flora visit al ejrcito estacionado
en Arequipa, fruto de una nuevo movi-
miento armado. En el Per la carrera
militar llevaba a los ms altos cargos
pblicos. Los jefes militares eran los
que participaban de los arreglos polti-
cos, mientras que la tropa se formaba a
travs de una mita: el reclutamiento o
conscripcin forzada. All descubri
una caracterstica propia de los ejrci-
tos latinoamericanos durante el siglo:
en el Per, las mujeres que acompaan
a los soldados, se llamaban rabonas:
Las rabonas son las vivanderas de la
Amrica del Sur. En el Per cada soldado
lleva consigo tantas mujeres cuantas
quiera. Estas forman una tropa conside-
rable, preceden al ejrcito por el espacio
de algunas horas para tener tiempo de
conseguir vveres, cocinarlos y preparar
todo en el albergue que deben ocupar.
La partida de la vanguardia femeni-
na permite en seguida juzgar los sufri-
mientos de estas desgraciadas y la vida
de peligros y fatigas que llevan. ()
Mara Cristina Carnevale
Esas mujeres proveen a las necesida-
des del soldado, lavan y componen sus
vestidos, pero no reciben paga y no tie-
nen por salario sino la facultad de robar
impunemente. Son de raza india, hablan
esa lengua y no saben una palabra de
espaol. Las rabonas no son casadas, no
pertenecen a nadie y son de quien ellas
quieren ser. ()
Muchos generales de mrito han que-
rido suplir el servicio de las rabonas e
impedirles seguir al ejrcito. Pero los sol-
dados se han rebelado siempre No
tenan suficiente confianza en la admi-
nistracin militar que deba proveer a sus
necesidades (Tristn, pp. 188-189).
Este mismo tema fue comentado
por De Botmiliau:
() las compaeras ordinarias del
soldado, conocidas con el nombre de
rabonas, reemplazan para l la admi-
nistracin militar. La costumbre de llevar
las mujeres a la guerra es de origen indio.
Si no se acatara esta costumbre seria
imposible retener a un solo hombre bajo
las banderas. () La rabona es, con
todo, ms bien la esclava que la mujer
del soldado. () La marcha de un ejrci-
to peruano escoltado por esas mujeres La zama cueca, danza muy bailada durante
intrpidas se asemeja a una de esas el s. XIX en el Per
Historia 75
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Viajeros franceses al Per decimonnico
12. Francisca era hija de un militar espaol, Antonio
Zubillaga (o Subyaga Bernales), casado con una
joven rica de Cuzco. A los 12 aos ingres en un con-
vento, donde estuvo hasta los 17 cuando, por su
estado de salud la obligaron a regresar a su casa. Una
mujer siempre triste y poco sensible a los distraccio-
nes de su edad. Se cas con Gamarra, prefecto de
Cuzco y, aunque de salud dbil y siempre encinta,
sigui a su marido por donde la guerra lo llamaba.
13. Bermdez-Gallegos, Marta, Poder y trangre-
sin: Per, metfora e historia, Lima, Latinoameri- vida. Tena una enorme cabeza coronada
cana Editores, 1999, p. 66.
76 ESPACIOS
migraciones de los antiguos pueblos
indios arrojados de su territorio por las
usurpaciones de la raza blanca. No son
regimientos, son poblaciones ntegras las
que un general peruano arrastra tras de
s (de Sartiges-Botmiliau, 1947, p. 144).
En esta guerra, donde el ejrcito
est representando a la Nacin y al
Estado, el retrato de Pancha Gamarra,
una mujer que particip en los con-
flictos polticos de la poca, fue dibu-
jado por Flora Tristn y por de Sarti-
ges. Flora estaba esperando una nave
para iniciar el regreso, cuando sta lle-
g a El Callao, trayendo a bordo a
Pancha Gamarra. En la descripcin de
Flora de esta mujer, vemos la admira-
cin con que la trataba y hasta expre-
s su deseo de haber podido estar en
su lugar, a pesar de que aquella no
pudo prescindir de un hombre para
llegar al poder.
Convocada por Escudero, tambin
amigo de Flora, derrotada y abatida,
despus del incidente en el que Po
Tristn la rescat de la furia del pueblo
arequipeo, cuando escapaba por las
terrazas y pudo refugiarse en una casa
vecina, finalmente Pancha Gamarra
consigui la intermediacin de aquel
general para que le permitiera exiliarse
en Bolivia, y as termin yndose des-
terrada a Chile.
() Todo en ella anunciaba a una
mujer excepcional, tan extraordinaria por
el poder de su voluntad como por el
alcance de su inteligencia. Podra tener 34
a 36 aos, era de talla mediana y de cons-
titucin robusta, aunque muy delgada. Su
rostro, segn las reglas con que se preten-
de medir la belleza, no era ciertamente
hermoso. Pero a juzgar por el efecto que
produca sobre todo el mundo, sobrepa-
saba a la ms bella. Como Napolen,
todo el imperio de su hermosura estaba
en su mirada. () Su nariz era larga, con
la punta arremangada. Su boca grande,
pero expresiva. Su cara larga, pero llena de
que se acordaran por largo tiempo. ()
por largos y espesos cabellos que bajaban
hasta la frente. () Su voz tena un soni-
do sordo, duro e imperativo.
Hablaba de una manera brusca y
seca ( Tristn, p. 279).
Quin es esta mujer que se rebel
contra el mandato ilustrado, por el
cual se concentr en las elites masculi-
nas el control del conocimiento y la
participacin en la poltica, ignorando
la educacin de las mujeres y su parti-
cipacin militar y poltica en la guerra
de la independencia?12
La Mariscala, como algunas muje-
res del siglo XIX, transgredi las jerar-
quas culturales de su poca y modifi-
c la conducta asignada a la mujer
por la sociedad. Segn comenta Mar-
ta Bermdez-Gallegos, fueron Flora
Tristn y un poeta peruano, Abraham
Valdelomar (M. Bermdez-Gallegos,
p. 58) los que inmortalizaron la vida
de La Mariscala (M. Bermdez-Galle-
gos, p. 66)13.
Transcribimos una cita de Valdelo-
mar, que no slo demuestra admira-
cin por ella sino que nos da un perfil
de Pancha Gamarra:
Gobern a hombres, condujo ejrci-
tos, sembr odios, cautiv corazones; fue
soldado audaz, cristiana fervorosa; estoi-
ca en el dolor, generosa en el triunfo,
temerosa en la lucha. Am la gloria, con-
sigui el poder, vivi la holgura, vel en
la tienda, brill en el palacio y muri en
el destierro. Religiosa, habra sido Santa
Teresa; hombre, pudo ser Bolvar.
El otro testimonio que nos habla
de Pancha Gamarra, es el de de Sarti-
ges, en su recorrida luego de visitar
La Paz, cuando lleg a Cuzco y all se
encontr con el general Gamarra y
su mujer:
El ex presidente me pareci un hom-
bre gastado, pero doa Panchita estaba
llena de vigor y de energa. No hablaba
del levantamiento de Lima sino con los
labios apretados y haca alarde de dar
muy pronto a las limeas un baile del
Toda la ciudad acudi en seguida a casa
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de Gamarra: era una verdadera corte de
vestidos negros. ()
Me hallaba en casa de la seora Gama-
rra y conversaba con ella en momentos en
que el galope de un caballo reson en el
patio. La seora Gamarra se levant y
corri hacia la puerta. Entr un correo.
Qu noticias, Snchez?
Somos gamarristas, le respondi
ste y Arequipa lo es tambin.
La seora Gamarra dej escapar un
Jess! agudo como el grito de una tigre-
sa y se lanz al cuello del oficial cubierto
de lodo y de polvo. Abri los despachos
que traa, los recorri rpidamente y en
seguida los ley en alta voz. La presiden-
te refiri a las damas que le hacan respe-
tuosamente la corte y que parecan par-
ticipar de su alegra Haba en esta
mujer disposiciones para dos generales.
Deba ser, empero, una terrible compae-
ra para un esposo honorable. Doa Pan-
chita tendra en aquella poca de treinta
a treinta y cinco aos, mas tena en los
ojos un fuego que no anunciaba esa
edad. Sus hbitos adquiridos en campa-
a le haban dado un aire un tanto mas-
culino. () (de Sartiges-Botmiliau,
1947, pp. 71-72).
La participacin de esta mujer en la
lucha por las armas fue la encarnacin
ms alta de la rabona contra las
orgullosas tapadas limeas (J. Basa-
dre, 1965, p. 76). La mujer limea, con
sus costumbres, sera quien recibira
mayores demostraciones de admira-
cin, sobre todo de los hombres viaje-
ros. Todava se mantienen aquellas
costumbres originarias de la colonia;
es el caso de las tapadas. De Sartiges
nos relata quines eran:
En una pieza vecina se hallaba cierto
nmero de mujeres ms que sencilla-
mente vestidas y con la cabeza cubierta
por un chal. Cre que seran las sirvientas
de la casa o de las casas vecinas; pero
me dijeron que eran las madres de las
bailarinas y otras seoras enfermas o
perezosas que queran ver el baile y no
preocuparse por el vestido. Es un uso
Mara Cristina Carnevale
generalmente aceptado en la Amrica
espaola y en un baile hay a menudo
tantas tapadas (es el nombre de las
seoras que conservan el incgnito)
como bailarinas (de Sartiges-Botmi-
liau, 1947, p.15-16).
Uno de los atributos ms comenta-
dos es el de la vestimenta. La saya y el
manto eran dos prendas caractersticas
del Per decimonnico, demostracin
de que no haba llegado todava la moda
europea y que las mujeres optaban por
prendas que les conferan misterio y sen-
sualidad. Flora describi el vestido de las
mujeres y lo que le trasmitan:
No hay ningn lugar sobre la tierra en
donde las mujeres sean ms libres y ejer-
zan mayor imperio que en Lima. () Las
limeas tienen todas buen color, los labios
de un rojo vivo, hermosos cabellos ondu-
lados naturalmente, ojos negros de forma
admirable, con un brillo y una expresin
indefinible de espritu, de orgullo, de lan-
guidez. Es en esta expresin en donde resi-
de todo el encanto de su persona. Hablan
con mucha facilidad y sus gestos no son
menos expresivos que las palabras con
que los acompaan.
Su vestido es nico. Lima es la nica
ciudad del mundo donde ha aparecido.
En vano se ha buscado hasta en las cr-
nicas mas antiguas, de dnde poda traer
su origen. No se ha podido descubrirlo.
No se parece en nada a los diferentes ves-
tidos espaoles y lo que hay de cierto es
que no fue trado de Espaa. () Este ves-
tido llamado saya, se compone de una
falda; una especie de saco que envuelve
los hombros, los brazos y la cabeza se lla-
ma manto (Tristn, p. 263).
El siguiente es Botmiliau , con su
referencia sobre las limeas y su vestir:
En las fiestas, mejor aun que en las reu-
niones ntimas, se encuentra la fisonoma
de la poblacin peruana con todos sus
matices y toda su originalidad. Si se desea
conocer, por ejemplo, todo lo que hay de
gracia y de vivacidad entre las limeas, es
menester recorrer las calles a la hora de
una de esas brillantes procesiones Sin Una tapada peruana, con saya y manto.
Historia 77
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Viajeros franceses al Per decimonnico

Una peruana con sus trenzas caractersticas.
duda habis odo hablar de ese vestido
pintoresco, de esa saya y manto que da a
las mujeres de Lima un aspecto tan exci-
tante y tan extrao. Figuraos un fustn
de seda, negro por lo general, antigua-
mente lo bastante estrecho como para
acusar todas las formas del cuerpo, ya
hoy mucho ms amplio. Encima de la
saya, un rico chal de seda China deja
caer flotando su larga franja sobre los
brazos desnudos; un velo espeso de seda
negra, doblado en tringulo y atado a la
cintura por sus extremidades, encuadra
el rostro de manera que no deja ver sino
un ojo, y no deja brotar entre los oscuros
pliegues del manto, sino el relmpago de
una sola mirada. Ese vestido, que las
mujeres saben llevar con una gracia sin
igual, se usa de da para las compras de
por las maanas en las tiendas o bien
para las ceremonias de la iglesia. () Las
modas de Pars han recuperado sus dere-
chos y muy pronto temo que destronen
por completo a la misma saya (de Sarti-
ges-Botmiliau, 1947, p. 186).
A Flora Tristn tambin le llamaba
la atencin el vestir de las mujeres de
Lima; lo describi con gran detalle y
trat de indagar en perfiles psicolgi-
cos. Le llamaban la atencin las
caractersticas de estas mujeres tan
diferentes a las de otras ciudades
importantes del Per:
Despus de lo que acabo de escribir
sobre el vestido y los usos de las limeas,
se concebir fcilmente que deben tener
un orden de ideas diferente al de las
europeas, quienes desde su infancia son
esclavas de las leyes, de las costumbres,
de los hbitos, de los prejuicios, de las
modas, de todo, en fin. Mientras, bajo la
saya, la limea es libre, goza de su
independencia y se apoya confiada-
mente en esta fuerza verdadera que
todo ser siente en s, cuando puede pro-
ceder segn los deseos de su organismo.
La mujer de Lima, en todas las situacio-
nes de su vida, es siempre ella. Jams
soporta un yugo: soltera, escapa al
dominio de sus padres por la libertad
que le da su traje; cuando se casa, no
toma el nombre del marido, conserva el
suyo y siempre es la duea de su casa.
Cuando el hogar la aburre mucho, se
pone su saya y sale como lo hacen los
hombres al coger su sombrero. ()
Tienen una inclinacin decidida por
la poltica y la intriga. Son ellas quienes
se ocupan de colocar a sus maridos, a
sus hijos y a los hombres que les intere-
san.() Les gustan mucho el placer, las
fiestas, buscan las reuniones sociales,
juegan mucho, fuman cigarrillos y mon-
tan a caballo, no a la inglesa, sino con
un pantaln largo como los hombres.
Tienen gran pasin por los baos de mar
y nadan muy bien (Tristn, p. 263-264).
Entre la costumbres de las limeas
que le llamaron la atencin se
encuentra la de disfrazarse. Otra, la
manera que poseen las mujeres para
moverse con tranquilidad:
Cuando las limeas quieren hacer su
disfraz ms impenetrable, se ponen una
saya vieja, toda desplisada, rota y cayn-
dose a pedazos, un manto y corselete vie-
jos. Pero las que desean hacerse reconocer
como pertenecientes a la buena sociedad
se calzan perfectamente y llevan en el
bolsillo uno de sus ms lindos pauelos.
Este subterfugio es aceptado y se llama
disfrazar. A una disfrazada se la considera
como persona muy respetable. No se le
dirige la palabra. No se le acercan sino
muy tmidamente () (Tristn, p. 263).
La ciudad de Lima no haba cam-
biado desde los ltimos das del
Virreinato. Haba cierta norma en los
formatos de las casas. Cada viajero
hizo descripciones de las construccio-
nes. Entre ellos, de Botmiliau se
impresion con la hospitalidad de la
antigua colonia:
Hay que penetrar, sobre todo, en el
interior de las moradas. Por donde quiera,
tanto en casa del pobre como en casa del
rico, se recibe la misma acogida hospita-
laria. En todas partes se encuentra esa
encantadora cordialidad que expresa tan
bien en la lengua espaola la palabra

78 ESPACIOS
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intraducible de confianza. () Hay una
hora en Lima en que los salones estn
abiertos. Una lmpara colocada en medio
de la habitacin, frente a la gran puerta
que da a la calle, proyecta su luz en el patio
interior y parece decir al transente que la
familia est reunida en espera de los visi-
tantes. Hay que entrar sin temor. () A la
segunda o tercera visita es uno recibido
como un antiguo conocido. Ya le dan a
uno el ttulo de amigo (de Sartiges-Botmi-
liau, 1947, p. 185).
En un texto del viajero francs
Amadeo Frezier14, que viaj a Amrica
del Sur entre 1712 y 1714, hay una
pintura muy definida sobre el Virreina-
to del Per, que nos sirve para com-
pletar algunas de las observaciones de
nuestros viajeros.
Por ejemplo, y con respecto a las
casas, describi a las mujeres en el
interior de las mismas:
La actitud que ellas tienen en su casa
es la de estar sentadas sobre almohado-
nes, a lo largo de la pared, con las piernas
cruzadas sobre un estrado cubierto con
una alfombra a la turca. Pasan as jorna-
das enteras casi sin cambiar de postura,
ni siquiera para comer, porque se les sirve
aparte sobre unos cofrecillos que ellas
siempre tienen delante de s para guardar
las labores en las que se ocupan; de all
que tengan un andar pesado, carente de
la gracia del de nuestras francesas.
Lo que se llama estrado es, como en
Espaa, una grada de seis a siete pulga-
das de alto y cinco o seis pies de ancho,
que corre generalmente a todo un costa-
do de la sala de recibo; los hombres, por el
contrario, se sientan en sillones, y slo una
gran familiaridad les permite hacerlo en el
estrado. Por lo dems, se ve a las mujeres
en su casa con tanta libertad como en
Francia () (Frezier, pp. 217-218).
Entre los entretenimientos princi-
pales del Per, nos informamos sobre
la corrida de toros, el teatro y las pele-
as de gallos; as tambin existan fies-
tas marcadas en el calendario. Una de
las ms conocidas era el paseo a la
Mara Cristina Carnevale
pampa de Amancaes, el da de San
Juan. Transcribimos el relato que hizo
Botmiliau sobre las fiestas populares y,
en particular, sobre la de Amancaes:
El 24 de junio, aniversario de San Juan,
es el gran da de la fiesta de los Amancaes.
Desde por la maana, el camino estrecho y
polvoriento que conduce a la pampa est
atestado de una multitud ardiente y loca,
dividida en varias partidas o grupos ms o
menos numerosos de parientes y amigos.
Cada partida lleva consigo provisiones de
boca y una guitarra. Cuando la partida
emprende el camino a pie, uno de los ale-
gres peregrinos toma la guitarra, se pone a
la cabeza de sus compaeros y entona,
algunas coplas sobre el aire popular de
la zamacueca. () En cuanto ha llegado a
la pampa y mientras va tranquilamente al
paso de su cabalgadura, un grito repercute
de repente detrs de l, el violento galope
de una caballo se deja or y antes de que
haya tenido tiempo de volver la cabeza, ha
sido cogido por la mitad del cuerpo por un
frreo brazo y levantado como una pluma
por algn zambo que lo sienta entre risas
en el cuello de su propio sin que por eso dis-
minuya la velocidad de la carrera. Despus
de que el gigante americano ha hecho
admirar su habilidad y su fuerza, deposita
tranquilamente en tierra al pobre jinete y lo
invita a montar mejor otra vez. ()
Este baile [la zamacueca] a esta rui-
dosa e irresistible llamada, algn zambo de
tez ms o menos oscura avanza en segui-
da en medio del crculo que los espectado-
res ya han formado y, con el poncho echa-
do negligentemente sobre los hombros, va
a escoger galantemente a aquella con
quien desea bailar. Es de ordinario alguna
zamba bonita, con grandes ojos negros y
ardientes, talle esbelto y flexible, dientes
blancos y largos cabellos que flotan en dos
trenzas iguales sobre su espalda.
() [Los grupos campestres], lo invi- 14. El libro original es: Relation du voyage de la mer
tan a uno cortsmente a sentarse y a du sud aux ctes du Chily et du Perou, fait pendant les
compartir lo poco que hay Si se niega annes 1712, 1713 & 1714, par M. Frezier, Ingenieur
uno, una mujer se levanta, toma la bote- ordinaire du Roy, Paris, 1716. Para el trabajo utiliza-
lla de pisco en una mano, en la otra un mos el texto: Relacin del viaje por el Mar del Sur,
vaso pequeo y avanzando dice: Biblioteca Ayacucho.
Historia 79
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Viajeros franceses al Per decimonnico
Usted tomar conmigo, caballero?
Esta vez, es muy difcil negarse, no slo
porque la zamba es casi siempre muy
graciosa, sino porque sera la mayor des-
cortesa no querer trincar con ella. Moja
uno, pues ligeramente los labios en el
vaso lleno hasta los bordes. () Pero al
recibir el vaso todava lleno que se le
entrega, la zamba lo mira a uno con aire
de desdn y sorpresa y despus de consu-
mirlo ella de un solo trago se ir riendo a
ocupar su sitio entre los de su grupo (de
Sartiges-Botmiliaau, 1947, pp. 193-194).
Otra de las diversiones se da en el
balneario Chorrillos, elegido por los
Otra tapada, acompaada por un sirviente. miembros de la elite. Si bien Flora, le
encontraba inconvenientes, de Sarti-
ges, nos dej una pintura menos com-
prometida del lugar:
Los limeos han escogido para tomar
baos de mar, el sitio ms rido y ms
desagradable de la costa, para mi gusto.
Ese lugar se llama Chorrillos. ()
La vida de los habitantes en aquel
lugar de reunin refleja de manera exac-
ta las costumbres limeas. El far niente, el
placer y la intriga componen toda su
existencia. (Tristn, 1947, p. 274).
Quedan sin desarrollar varios de los
temas a los que se refirieron los viaje-
ros: a) los montoneros, que vivan asal-
tando viajeros entre El Callao y Lima y
que haban sido convocados durante
la guerra de la independencia y tam-
bin solan participar en las guerras
civiles. Eran la expresin de los conflic-
tos polticos de la ciudad y su repercu-
sin en el campo, aislado por la falta
de medios de transporte y de contro-
les de seguridad. El montonero y la
tapada formaban la tpica estampa de
la poca; b) el caso de la monja de
Arequipa, Dominga Gutirrez. Flora
Tristn hizo un relato detallado del
caso, ya que era una pariente suya,
incluso lleg a visitarla; c) las comidas,
sus formas tan diferentes de la cocina
europea, el picante como un condi-
mento indispensable, y d) los conven-
tos y las fiestas religiosas.
80 ESPACIOS
Conclusiones
Si bien los viajeros de la vanguar-
dia necesitaban reinventar a Amrica
como atrasada y ansiosa de la explo-
tacin racional que llegaba con los
europeos, tienen un perfil diferente
de los que llegaban cumpliendo con
el tipo que plantea Pratt, la vanguar-
dia capitalista.
An cuando est presente la idea
de su misin civilizadora en los viaje-
ros franceses que analizamos sin
embargo, nos encontramos con una
cuota mayor de inters por conocer,
de sorpresa, de admiracin y respeto
por las costumbres americanas.
Si bien las representaciones feme-
ninas ms conocidas del Per, siempre
mostraron a la Pericholi y a Santa Rosa
como dos polos de su sexo, el pecado
y la santidad, sin embargo en estos
relatos aparece representada Francisca
Gamarra, como otro tipo de mujer
que, como las anteriores, se enfrent a
la sociedad de su tiempo.
En particular en estos viajeros se
encuentran datos de lo que constituye
el espritu francs, un inters por los
temas sociales y polticos y los proble-
mas humanos.
La descripcin de los paisajes tiene
un elemento pictrico; es posible que
en ellos existiera el don del dibujo,
como un dato bastante frecuente refe-
rido a los viajeros decimonnicos.
Persiste la mirada colonizadora,
aunque tambin aparece un sentido
de tolerancia para aquello que es dife-
rente, juntamente con una mirada ir-
nica hacia algunos temas.
Sobre todo en el texto de Flora
Tristn nos encontramos con una
fina intuicin psicolgica, conjunta-
mente con un anlisis poltico
muy profundo.
Finalmente, reconocemos el valor
que tienen, para nosotros, los viajeros
hacia Amrica, ya que acercan el Per
de aquellos aos a nuestra percep-
cin de ese mundo.