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Revista Lgein N 17, julio - diciembre 2013: 141 - 159 ISSN 1794-5291
Christian Felipe Pineda Prez
Estudiante de Licenciatura en filosofa de la Universidad del Valle. Adelanta
el trabajo de grado titulado Las relaciones entre filosofa y retrica en Cicern
en la misma Institucin. Asistente al grupo de investigacin Daimn-gora
adscrito al Departamento de Filosofa de la Universidad del Valle. Monitor del
curso Introduccin a la filosofa antigua dictado en la Universidad del Valle
(semestre Febrero-Junio 2013) a cargo del profesor Franois Gagin.
Correo Electrnico: chrz1990@hotmail.com
Los cnicos y la retrica del cuerpo1
Resumen
La diversidad de ancdotas (chrea) que se tejen alrededor de la figura de los
cnicos revela la maestra que stos tenan para expresarse, a travs de las
palabras y de los gestos, contra todo lo que estuviese en contra de la verdadera
naturaleza humana. Sera absurdo pensar que dicha genialidad expresiva fuese
gratuita o producto del azar, pues haba en los cnicos todo un ejercicio del
cuerpo y del alma que implicaba la elaboracin racional de dichas expresiones.
As pues, el objetivo de esta presentacin es sealar cmo la genialidad de la
expresin oral y somtica del cnico estaba supeditada al modo de vida que
la escuela cnica defenda: el bos kynics. De modo que haba en los cnicos
un arte del discurso que estaba enraizado en el cuerpo en virtud de la radical
negacin del discurso terico que stos defendan.
Palabras clave: retrica, cinismo, arte de vivir, chrea, cuerpo.
Abstract
The diversity of anecdotes (chrea) woven around the figure of the Cynics
reveals the mastery that cynics had to express, through words and gestures,
against everything that was against the true human nature. It would be absurd
to think that expressive genius was gratuitous or product of chance, because
there were in the Cynics an exercise of body and soul that involves rational
development of such expressions. Thus, the purpose of this presentation is
to show how the genius of oral expression and somatic cynics was subject to
the way of life defended by the cynical school: the bios kynics. So there were
cynics in an art of discourse that was rooted in the body by virtue of negation
of radical theoretical discourse that they defended.
Keywords: rhetoric, cynicism, art of living, chrea, body.
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Parte de esta ponencia hace parte de mi trabajo de grado para optar por el ttulo de Li-
cenciado en Filosofa, trabajo titulado Las relaciones entre filosofa y retrica en Cicern,
dirigido por el profesor Franois Gagin en el marco del Grupo de Investigacin Daimn-
gora de la Universidad del Valle.
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La palabra hace referencia a un camino construido racionalmente y constituido
por una serie de reglas que deben seguirse para obtener unos resultados determinados.
(Cfr. Lidell & Scott 1993).
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Hadot denominar a estas prcticas ejercicios espirituales: Designo con este trmino
[ejercicios espirituales] las prcticas, que podan ser de orden fsico, como el rgimen
alimentario, o discursivo, como el dilogo y la meditacin, o intuitivo, como la contem-
placin, pero que estaban todas destinadas a operar una modificacin y una transfor-
macin en el sujeto que las practicaba. (Hadot 2000: 16).
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El trmino usado en Grecia para denominar arte era techn (). Dicha palabra re-
mita a labores prcticas reguladas por reglas generales y conocimientos seguros. As,
las bellas artes como la pintura y la arquitectura, las ciencias con fines prcticos como la
medicina, e incluso la poltica, eran cobijadas bajo el trmino techn (Cfr. Jaeger 1997:
515).
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Este aspecto argumentativo le permiti a Aristteles relacionar la dialctica con la re-
trica, definiendo esta ltima como antistrofa de la dialctica (Ret. I, 1354a). La dia-
lctica (el arte de razonar) le permiti establecer por analoga las reglas formales que
conducan el razonamiento retrico, el entimema.
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Sobre esta oposicin seala Cicern: [entre los filsofos] unos [los estoicos] niegan
absolutamente que deban existir en los nimos movimientos algunos, y sostienen que
quienes los suscitan en la mentes de los jueces, hacen un crimen; otros [los peripatti-
cos], que quieren ser ms tolerantes y acercarse ms a la verdad de la vida, dicen que
los movimientos deben ser por completo mediocres y ms bien leves. (De or. I, 220).
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Seala Cicern: [los estoicos] tienen un gnero de discurso quiz sutil y ciertamente
agudo, pero, para un orador, seco, inusitado, distante de los odos del vulgo, oscuro,
inane, rido [] (De or. II, 66).
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La retrica se haca, entonces, muy dialctica: [] todos los estoicos son muy compe-
tentes en el razonamiento construido segn una determinadas reglas, y que son como
arquitectos de las palabras; pero que, cuando pasan al discusin a la exposicin oral,
revelan su pobreza elocutiva. [] La razn de ello, Bruto, es que centran toda su pre-
ocupacin en la dialctica, sin prestar atencin al estilo libre de reglas, gil y variado.
(Brut. 118-119).
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2. El bos kyniks
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La necesidad de desnudar al hombre de las convenciones sociales buscaba mostrar
cmo hay, debajo de todos los artificios de la cultura, un hombre universal. La verdadera
naturaleza humana est por encima de las convenciones, por encima de la polis y del
lugar que se ocupaban dentro de ella. Es as como en los cnicos se revela una filantropa
que radica en un cosmopolitismo negativo: el hombre no tiene patria, ni polis, ni familia
ni propiedad, pero en lugar de ello haba una sola patria: el kosmos.
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Son mltiples las referencias que encontramos a los animales en las ancdotas cnicas,
quisiera destacar la siguiente: [Digenes] al observar a un ratn que corra de aqu
para all [], sin preocuparse de un sitio para dormir y sin cuidarse de la oscuridad o de
perseguir cualquiera de las comodidades convencionales, encontr una solucin para
adaptarse a sus circunstancias (DL., VI, 22).
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kynics proviene de la voz griega kon que traduce perro. Aquellos que miraban con
un aire de extraeza llamaban peyorativamente perros a estos hombres desaliados,
los cuales gustaron mucho de dicho apodo y no dudaron de llamar el modo de vida que
defendan bos kynics (vida perruna).
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A este propsito resulta ilustrativa la siguiente afirmacin del estoico Marco Aurelio:
() muerte y vida, gloria e infamia, dolor y placer, riqueza y penuria, todo eso acontece
indistintamente al hombre bueno y al malo, pues no es ni bello ni feo. Porque, efectiva-
mente, no son bienes ni males. (Med. II, 63).
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La nocin de libertad cnica implica, en ese sentido, cuatro estados anmicos: i) au-
trkeia que deviene de su autosuficiencia, ii) eleuthera que es la libertad de las impo-
siciones sociales, iii) aptheia que es la libertad de las pasiones y las afecciones y, iv)
ataraxia que aparece tras la liberacin de la tyche.
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Son cuatro las elecciones de los cnicos: i) la eleccin de la pobreza; ii) la eleccin de
las prohibiciones fundamentales; iii) la negacin a ocupar un lugar determinado en la
sociedad; y iv) la negacin de la teora y triunfo de la prctica. La eleccin i), iii) y iv) son
tratadas dentro del texto, la eleccin iii) debe interpretarse en virtud del cosmopolitis-
mo negativo al que me refer en la nota al pie de pgina 7 (Cfr. Gagin 2003: 28).
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los hombres del comn. Del mismo modo se debe considerar al voto
de pobreza; eligiendo la pobreza el cnico se acostumbra a vivir con lo
mnimo que necesita: una pequea alforja y una rustica indumentaria.
Aguantar voluntariamente hambre, fro y otras incomodidades son
reforzadas con el ejercicio de abrazar las estatuas en el invierno y
arrojarse desnudo a la arena caliente en el verano.
En este modo de alcanzar la virtud a travs de una ascesis del cuerpo,
en contraposicin a la ascesis del alma de Platn, se revela en el rechazo
cnico por las construcciones tericas. Los cnicos negaban los discursos
tericos lgicos y fsicos, considerando a la sabidura como una cuestin
ms bien prctico-atltica que terico-dialctica. Al sobrevalorar el
carcter prctico de la filosofa, eliminaron radicalmente todo discurso
terico, preocupndose principalmente por una expresin viva de
la teora que se revelaba en sus gestos, sus acciones, sus hbitos, su
vestimenta y sus palabras.
Negando el intelectualismo hacan hincapi en el poder de la
voluntad humana para transformarse a s mismos, como tambin para
guiar y regular sus vidas. Hay en el cinismo un profundo optimismo en
la voluntad humana, un voluntarismo que se opone al intelectualismo.
Esta es la razn para que el principal modelo de virtud, ms que el
animal desvergonzado y el Scrates teorizando, es el hroe (Heracles):
signo de una voluntad firme y constante que soporta las penurias y los
embates del destino, signo de una voluntad que persevera sin abandonar
el forzoso y penoso camino corto que lleva a la virtud y a la felicidad.
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Sobre la importancia de confrontar el kairs, seala Cicern: El orador debe mirar
siempre lo conveniente [decorum] no slo en las ideas, sino tambin en las palabras.
Y es que las personas con diferentes circunstancias, con diferente rango, con diferente
prestigio personal, con diferente edad, y los diferentes lugares, momentos y oyentes no
deben ser tratados con el mismo tipo de palabras o ideas; hay que tener en cuenta en
todas las partes del discurso, de la misma forma que en las de la vida, qu es lo conve-
niente; y lo conveniente depende del tema que se trate y de las personas tanto las que
hablan como las que escuchan. Or. 71.
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La chria se defina como el sabio o ingenioso dicho, hecho o gesto portador de un
mensaje, o como la combinacin de ambos elementos convergiendo en el mismo senti-
do, de ndole til y ticamente ejemplar para la vida, ocurrida en presencia de oyentes y
caracterizada por un personaje modlico (Martin G. 2008: 77).
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Para un griego comer en pblico era ms escandaloso que la masturbacin pblica,
pues el oikos era considerado como el lugar natural en el cual se deban ingerir los ali-
mentos.
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