I.

En primer lugar, en qu sentido nos debemos arrepentir

1. El arrepentimiento muy a menudo significa un cambio interior, un cambio de la

mente que pasa del pecado a la santidad. Pero ahora le damos otro significado: es el
conocimiento de uno mismo, la conciencia de que somos pecadores, pecadores culpables
y desamparados, si bien sabemos que somos hijos de Dios.

2. Y a la verdad que cuando sabemos esto por primera vez, cuando en la sangre de
Jess encontramos redencin, cuando el amor de Dios se derrama en nuestros corazones
y su reino queda en ellos establecido, es muy natural suponer que ya no somos
pecadores, que todos nuestros pecados han sido no slo cubiertos, sino por completo
destruidos.

Al no sentir ningn pecado en nuestros corazones, se nos figura que no existe en ellos,
tanto que algunas personas, con toda sinceridad indudablemente, lo han credo as desde
entonces y hasta lo presente, habindose persuadido de que al ser justificadas quedaron
por completo santificadas y aun lo han establecido como regla, a pesar de lo que dice la
Sagrada Escritura y dictan la razn y la experiencia. Estas personas creen firmemente y
sostienen con energa que el pecado queda por completo destruido en el momento de la
justificacin, y que no existe, por consiguiente, ningn pecado en el corazn del creyente,
sino que desde ese instante queda completamente limpio. Pero si bien confesamos que
todo aquel que cree es nacido de Dios, y que el que es nacido de Dios no hace
pecado, sin embargo, no concedemos el que no lo sienta en s mismo: no reina, pero
permanece, y la conviccin de que el pecado permanece en nuestro corazn, es una
parte muy importante del arrepentimiento de que tratamos.

3. Porque rarsima es la persona que, habindose figurado que ya no existe ningn

pecado en su corazn, deja de sentir pronto que an permanece el orgullo. Se persuade
despus de que en muchos sentidos ha tenido un concepto de s mucho ms alto que el
que debe tener, y que se ha alabado a s mismo por razn de algo que ha recibido, y
gloridose como si no lo hubiese recibido y sin embargo, sabe que goza del favor de Dios.
No puede ni debe perder su confianza; el Espritu an da testimonio con su espritu de
que es hijo de Dios.

4. Ni se tarda mucho en sentir que su corazn es voluntarioso; su voluntad contraria a

la voluntad de Dios. Mientras todo hombre sea un ser inteligente, tiene que ejercitar ne-
cesariamente su libre albedro: esa parte esencial de la naturaleza humana y a la verdad,
de la naturaleza de todo ser inteligente. Nuestro bendito Salvador tuvo voluntad como
hombrede otra manera no habra sido hombreempero su voluntad humana estuvo
siempre sujeta a la voluntad de su Padre, puesto que a toda hora y en todas ocasiones,
aun en medio de las ms profundas aflicciones, poda decir: no como yo quiero, sino
como T. Mas esto no pasa siempre ni aun con el verdadero creyente en Cristo, quien
siente su voluntad oponindose con ms o menos frecuencia a la voluntad de Dios; desea
ciertas cosas que son agradables a su naturaleza pero que desagradan a Dios, y no
desea, no quiere aquello que es penoso para su naturaleza, pero que es conforme a la
voluntad de Dios respecto de l. Supongamos que contina firme en la fe y que lucha con
todas sus fuerzas en contra de esa voluntad propia; esto mismo es una prueba de que
existe dicha voluntad realmente, y de que tiene conciencia de ello.
5. Esta voluntad propia, lo mismo que la soberbia, es cierta clase de idolatra. Ambas
son contrarias al amor de Dios, y lo mismo se puede decir respecto del amor del mundo.
Aun los verdaderos creyentes estn igualmente propensos a sentir esto en s mismos, y
todos y cada uno de ellos lo sienten ms o menos, tarde o temprano, de un modo u otro.
Si bien es cierto que cuando pasan de muerte a vida por primera vez, no tienen ms
deseo que Dios, y pueden con verdad decir: Respecto a tu nombre y a tu memoria fue el
deseo del alma, A quin tengo yo en los cielos y fuera de ti nada deseo en la tierra.
Esto no es siempre as, puesto que en el curso del tiempo vuelven a sentir, tal vez por
unos cuantos momentos, ya los deseos de la carne, ya la concupiscencia de los ojos,
o la soberbia de la vida. Ms an, si no velan y oran continuamente, descubrirn que la
concupiscencia revive y lucha con empeo por derribarlos, hasta que casi ya no les
quedan fuerzas para resistir; sentirn los impulsos de afectos desordenados, la
propensin a amar a la criatura antes que al Creador, ya sea aquella un nio, un padre,
esposo, esposa o el amigo ms conjunto que el hermano. Sentirn de muchos modos el
deseo de las cosas y placeres terrenales y, en su consecuencia, se olvidarn de Dios no
buscando en El su felicidad, sino siendo amadores de los deleites ms que de Dios.

6. Si no se guardan constantemente y a cada momento, volvern a sentir la

concupiscencia de los ojos, el deseo de satisfacer su imaginacin con algo que sea
grande, raro y hermoso. De cuntos modos asalta este deseo al alma! Tal vez respecto a
cosas muy triviales como el vestido o los muebles; cosas que nunca pueden satisfacer las
necesidades de un espritu inmortal. Qu natural es en nosotros, aun despus de haber
gustado las virtudes del siglo venidero, descender otra vez a las cosas torpes, a los
deseos degradados de las cosas que perecen en su uso! Qu difcil es, aun para aquellos
que conocen a Aquel en quien han credo, el dominar siquiera una parte de este deseo
del ojo: la curiosidad; el hollarla sin cesar bajo su planta; el no desear ninguna cosa
simplemente porque es nueva!

7. Y qu difcil es aun para los hijos de Dios el dominar por completo la soberbia de la
vida! Parece que Juan define con estas palabras lo que el mundo tiene la costumbre de
llamar el sentido de honor, que no es otra cosa sino el deseo y el deleite que se
encuentran en la gloria que viene de los hombres, deseo ferviente de ser alabado y que
siempre va acompaado de un temor proporcionado de ser criticado. Mucho se ana a
esto la falsa vergenza: el avergonzarnos de aquello en que deberamos gloriamos. Rara
vez existe dicha vergenza sin el temor del hombre, que tiende miles de redes al alma.
Ahora, bien, dnde est aquel, aun entre los firmes en la fe, que no siente en s mismo
todas estas malas disposiciones hasta cierto grado Aun estos estn crucificados al mundo
slo en parte, puesto que la raz del mal an permanece en sus corazones.

8. Y no es cierto que sentimos tambin otras disposiciones tan antagnicas al amor de

nuestros prjimos corno sas lo son al amor de Dios El amor a nuestro prjimo no piensa
el mal. No encontramos nada malo en nuestro corazn No sentimos jams celos,
malas conjeturas y sospechas sin fundamento ni razn El que est libre de todos estos
pormenores, que tire la piedra el primero a su prjimo. Quin es aquel que no siente
algunas veces otras disposiciones y movimientos internos, que sabe son contrarios al
amor fraternal En caso de que no existan el odio, la malicia y el rencor, no hay nada de
envidia, especialmente de aquellos que gozan de algn bien real o imaginario, y el cual
nosotros deseamos, pero no podemos obtener No encontramos jams, cuando recibirnos
alguna injuria o insulto, el resentimiento en ningn gradoespecialmente cuando nos lo
hace alguna persona a quien profesamos especial cario, o a quien nos hemos esforzado
en ayudar y proteger La injusticia o la ingratitud no nos muevan nunca al deseo de la
venganza, de devolver mal por mal en lugar de vencer con el bien el mal Todo esto
demuestra igualmente cunto permanece en nuestro corazn lo que es contrario al amor
del prjimo.

9. La codicia en todos grados y de todas clases es ciertamente tan contraria a este

amor como al amor de Diosya sea el amor del dinero que muy frecuentemente es la
raz de todos los males, o el deseo de tener ms, de ser ms rico. Y qu pocos, aun
entre los verdaderos hijos de Dios, estn enteramente libres de ambos! Es bien cierto que
un gran hombre, Martn Lutero, acostumbraba decir que nunca haba tenido codicia, no
slo despus de su conversin, pero ni desde su nacimiento; pero si as fuera, no vacilo
en decir que l fue el nico hombre (excepto aquel que fue Dios-hombre) que no la tuvo,
que no naci con ella. Ms an, creo que no ha existido ningn hombre que se haya
convertido, y que despus haya vivido algn tiempo, que no haya sentido muchas veces
poco ms o menos, esa codicia, especialmente en su segunda manifestacin. Podemos
pues asentar, como una verdad indudable, que la codicia, la soberbia, la voluntad pro pia
y la clera permanecen en los corazones aun de aquellos que estn justificados.

10. Con motivo de esta experiencia, muchas personas serias se han inclinado a
interpretar la ltima parte del captulo sptimo de la Epstola a los Romanos, como si se
refiriese no a los que estn bajo la ley, que estn convencidos del pecado, que es
evidentemente lo que el Apstol quiere decir, sino a los que estn bajo la gracia, a los
que estn justificados gratuitamente...por la redencin que es en Cristo Jess. Y no
cabe duda que hasta cierto punto tienen razn, puesto que, aun en aquellos que estn
justificados, permanece una mente que hasta cierto grado es carnal (as dice el Apstol
dirigindose a los cristianos de Corinto: Porque todava sois carnales); un corazn
dispuesto an a retroceder, siempre listo para apartarse del Dios vivo; la propensidad
al orgullo, a la propia voluntad, a la ira, a la venganza, al amor del mundo y a todo lo que
es malo; una raz de amargura que, si se le quitasen los impedimentos que la cubren,
brotara luego; en fin, una corrupcin tan profunda que, sin la ayuda de la clara luz de
Dios no podramos ni concebir. La conviccin de todo este pecado que permanece en sus
corazones es el arrepentimiento que sienten los que estn justificados.

11. Deberamos igualmente convencernos de que as como el pecado permanece en

nuestros corazones, de la misma manera se adhiere a todas nuestras palabras y
acciones, y a la verdad, que debe temerse que muchas de nuestras palabras estn ms
que mezcladas con el pecado; que sean pecaminosas en externo, pues tal es, por
ejemplo, toda conversacin falta de caridad; todo aquello que no procede del amor
fraternal, que no est en armona con aquella sublime mxima: Todas las cosas que
quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos.
A esta clase pertenece todo gnero de calumnia, chismografa, murmuracin, el hablar
mal, es decir: mencionar las faltas de las personas ausentes, pues que a nadie le gusta
que hablen de sus defectos en su ausencia. Ahora bien, cun pocas personas hay, aun
entre los creyentes, que no son culpables de esto en mayor o menor grado; que an
obedecen aquella antigua ley: De los muertos y los ausentes nada sino bueno se diga!
Y an cuando as fuera, se abstienen por completo de toda conversacin ociosa Y sin
embargo, no cabe duda que todo esto es pecaminoso, y contrista al Espritu Santo de
Dios. Ms an, toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el
da del juicio.

12. Mas supongamos por un momento que velan y oran constantemente, y que por
consiguiente, no caen en esta tentacin; que sin cesar guardan sus labios; que se
ejercitan en esto a fin de que toda su palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal,
para que sepan cmo les conviene responder a cada uno. Sin embargo, a pesar de todo
esto, no es cierto que diariamente tienen conversaciones ociosas Y aun cuando procuran
hablar respecto a Dios, son palabras puras Estn libres del elemento profano No
encuentran nada malo en su misma intencin Hablan tan slo por agradar a Dios, y no
por agradarse en parte a s mismos Es enteramente por hacer la voluntad de Dios, y no
su propia voluntad O, si empiezan con sinceridad de corazn, continan mirando a
Jess y conversando con El mientras conversan con su prjimo Al reprobar los pecados,
no sienten ira o mala voluntad hacia el pecador Al instruir a los ignorantes, no sienten
orgullo ni complacencia de s mismos Cuando dan consuelo al afligido, o se estimulan al
amor y a la prctica de buenas obras, no sienten cierta aprobacin interior que dice: he
hablado muy bien, o cierta vanidad, el deseo de que los dems piensen lo mismo y que
con tal motivo, los tengan en mayor estima En alguna de estas maneras o en todas ellas,
cunto pecado no se adhiere a las mejores conversaciones, aun de los mismos
creyentes! La conviccin de lo cual es otra parte del arrepentimiento que sienten los que
estn justificados.

13. Y si su conciencia est bien despierta, cunto pecado no encontrarn adherido a sus
hechos tambin! Adems, no existen muchos de esta clase que, si bien el mundo no
condena, no tienen disculpa ni merecen alabanzas si se les juzga segn la Palabra de
Dios Ignoran acaso que muchas de sus acciones no son para la gloria de Dios, en
muchas de las cuales ni siquiera la intencin tuvieron de que lo fueran, las que no
llevaron a cabo teniendo a Dios en sus mentes Y entre las que lo fueron, no hay muchas
hechas sin tener la vista fija slo en Dios; en las que hacen su propia voluntad, al menos
tanto como la voluntad de Dios, y en las que tratan de agradarse a s mismos, si no ms,
al menos tanto como a Dios Y al tratar de hacer bien a sus prjimos, no sienten malas
disposiciones de varias clases De aqu que sus buenas acciones, as llamadas, estn muy
lejos de serlo en realidad, pues que estn manchadas con semejante mezcla de pecado.
Tales son sus obras de misericordia. Y sus obras piadosas no tienen la misma falta Al
estar escuchando la Palabra que tiene el poder de salvar a las almas, no sienten te-
mores de que tal vez sirva para condenarlos, ms bien que para salvarlos No acontece
lo mismo con frecuencia, cuando tratan de ofrecer sus oraciones a Dios ya sea en
pblico, ya en privado Aun hay ms. Al tomar parte en el culto so lemne, al acercarse a la
mesa del Seor, qu pensamientos tienen! No vagan sus mentes algunas veces por
toda la tierra, imaginando cosas que les hacen temer el que su sacrificio sea una
abominacin ante el Seor De manera que al presente se avergenzan ms de sus
mejores obras de lo que antes se avergonzaban de sus peores pecados.

14. Adems, de cuntos pecados de omisin no son responsables! El apstol dice: El

pecado pues est en aquel que sabe hacer lo bueno y no lo hace. Pero no se acuerdan
de miles de casos en que pudieron haber hecho bien a sus enemigos, a los extraos, a los
hermanos, ya en sus cuerpos, ya en sus almas, y que no lo hicieron De cuntas
omisiones en el cumplimiento de sus deberes para con Dios son culpables! Cuntas
oportunidades de difundir o escuchar la Palabra de Dios, de orar pblicamente o en
privado, no han desperdiciado! Con razn aquel santo varn de Dios, el arzobispo Usher,
despus de haber trabajado tanto por el Seor, exclam casi en el ltimo aliento de su
vida: Seor, perdname mis pecados de omisin!

15. Y adems de estas omisiones exteriores, no encuentran en s mismos gran nmero

y toda clase de defectos interiores No tienen el temor, el amor ni la confianza en Dios que
deberan; ni el amor que se debe al prjimo, a todos sus semejantes; pero ni siquiera el
que deben a los hermanos, a los hijos de Dios que estn a grandes distancias, o a los que
viven cerca y con quienes tienen relaciones. No tienen la bondad de genio que deberan,
sino toda clase de defectos, la conciencia de lo cual los impulsa a exclamar, con el seor
De Renty: Soy un terreno lleno de espinas; o con Job: Aborrezco lo que dije, y me
arrepiento en el polvo y en la ceniza.

16. El convencimiento de su culpabilidad es otra parte del arrepentimiento de los hijos

de Dios, pero esto debe entenderse cautamente y en cierto sentido; porque a la verdad,
ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, que creen en El y en el
poder de la fe, que andan no conforme a la carne mas conforme al Espritu, y sin
embargo, en nada pueden soportar ahora la justicia escudriadora de Dios, mejor de lo
que la podan antes de creer. Esta los hace an acreedores a la muerte por razn de todo
lo pasado, e indudablemente que quedaran condenados, si no fuese por la sangre
expiatoria. Por consiguiente, estn plenamente convencidos de que merecen an el
castigo, si bien, debido al mencionado sacrificio, no se les aplica. Respecto a este
particular existen dos extremos, siendo rara la persona que no cae en uno de ellos, pues
la mayor parte de los hombres acepta uno u otro, ya creyndose que estn condenados
cuando no lo estn, o creyendo, por otra parte, que merecen ser absueltos. La verdad
est en el medio: an merecen, hablando estrictamente, la condenacin del infierno, pero
no les acontece lo que merecen, porque tienen un Abogado para con el Padre. Su vida,
muerte e intercesin an se interponen entre ellos y la condenacin.

17. La conviccin de su completo desamparo es otra parte de su arrepentimiento, con lo

que quiero dar a entender dos cosas: primero, que por s mismos no pueden tener
buenos pensamientos, formar buenos deseos, hablar buenas palabras, o hacer buenas
obras, ms de lo que podan antes de ser justificados; que no tienen fortaleza propia en
ningn grado o de ninguna clasefuerzas para hacer el bien, o resistir el mal; poder de
dominar, o de siquiera resistir, al mundo, al demonio o a su naturaleza pecaminosa. Es
muy cierto que pueden hacer todo esto, pero no lo hacen con sus propias fuerzas. Tienen
el poder de vencer a todos estos enemigos, porque el pecado ya no se enseorea de
ellos, pero esto no es debido a su naturaleza en todo o en parte; es un mero don de Dios
que no reciben por completo, de una vez, como efectos que se almacenan para muchos
aos, sino poco a poco.

18. Al hablar de ese desamparo, me refiero, en segundo lugar, a la incapacidad de

librarnos de esa culpabilidad o merecimiento del castigo del cual tenemos conciencia; de
esa incapacidad que sentimos de removerno digo ya por medio de nuestras facultades
naturales, sino con toda la gracia que poseamosel orgullo, la voluntad propia, el amor
del mundo, la ira, y esa disposicin natural a separarnos de Dios, que sabemos por
experiencia, permanece en el corazn aun de aquellos que han sido regenerados; o el
mal que se adhiere a nuestras palabras y acciones, a pesar de todos nuestros esfuerzos.
Adase a esto la completa incapacidad de evitar toda clase de conversacin intil y
poco caritativa; el no poder evitar los pecados de omisin, o de remediar los
innumerables defectos de que estamos convencidos, especialmente: la falta de caridad y
de buena disposicin para con Dios y para con los hombres.

19. Si alguna persona no se convence con esto, si cree que todo aquel que est
justificado puede purificar su corazn y su vida de todos estos pecados, que haga la
prueba. A ver si con la gracia que ya ha recibido puede destruir el or gullo, la voluntad
propia o el pecado innato en general; si puede excluir toda clase de mezcla de mal en sus
palabras y acciones; si puede evitar toda conversacin intil o poco caritativa, todos los
pecados de omisin, y por ltimo, si puede remediar los innumerables defectos que an
encuentra en s misma. Que no se desanime si fracasa una o dos veces, sino que siga
haciendo la prueba y mientras ms la haga, ms profunda ser la persuasin de su
completa impotencia para todo esto.

20. Tan evidente es esta verdad, que casi todos los hijos de Dios esparcidos por todo el
mundo, por grandes que sean las diferencias de opinin sobre otros asuntos, estn de
acuerdo en este particular: que si bien podemos por el Espritu mortificar las obras de la
carne, resistir y triunfar del pecado interior y exterior, debilitar a nuestros enemigos ms
y ms cada da, no podemos expulsarlos. Ni con toda la gracia que recibimos al ser
justificados podemos extirparlos. Aun cuando velemos y oremos mucho, no podremos
limpiar nuestros corazones y manos por completo; ciertamente que no podremos
mientras no plazca al Seor decir otra vez a nuestro corazn: S limpio. Slo entonces
quedar limpio de la lepra; slo esto podr destruir la raz del mal, la mente car nal, y slo
entonces dejar de existir. Pero si no se efecta un segundo cambio, si no hay un
libramiento instantneo despus de la justificacin, si no existe ninguna obra sino la gra-
dual de Dios (y nadie niega que exista esta obra gradual), entonces debemos
conformarnos, lo mejor que podamos, a continuar llenos de pecado hasta la muerte, y si
as es, continuaremos mereciendo el castigo, porque es imposible librarnos de la
culpabilidad o castigo del pecado, mientras el pecado permanezca en nuestros corazones
y se adhiera a nuestras palabras y acciones. Ms an, hablando rigurosamente, todo lo
que pensamos, hablamos y hacernos, aumenta constantemente esa culpabilidad y
merecimiento del castigo.

II. 1. En este sentido tenemos que arrepentimos despus de estar justificados, y

mientras no lo hagamos, no podremos adelantar, puesto que hasta que no sintamos esta
enfermedad, no puede tener lugar la curacin. Pero suponiendo que nos arrepintamos de
esta manera, entonces se nos invita a creer el evangelio.

2. Y esto tambin debe entenderse en cierto sentido diferente de aquel en que cremos
antes de ser justificados. Creed las buenas nuevas de la gran salvacin que Dios prepar
para su pueblo; creed que Aquelque es el resplandor de su gloria y la misma imagen
de su sustancia, puede tambin salvar eternamente a los que por l se allegan a
Dios. El os puede salvar de todo el pecado que an permanece en vuestro corazn;
puede salvaros de todo lo pecaminoso que a vuestras palabras y hechos se adhiere; os
puede salvar de todos vuestros pecados de omisin, y suplir todo aquello que falta en
vosotros. Para con el hombre, ciertamente, esto es imposible, pero para con Dios todas
las cosas son posibles.
Porque, qu cosa no podr hacer Aquel que tiene todo poder en el cielo y en la tierra A
la verdad, su poder de hacer esto no sera base slida de nuestra fe en que lo har, en
que ejercer su poder, si no lo hubiese prometido; pero lo ha hecho; lo ha prometido una
y mil veces, y de la manera ms patente. Nos ha dado estas preciosas y grandsimas pro -
mesas, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos. As es como leemos en la ley:
Y circuncidar Jehov tu Dios tu corazn y el corazn de tu simiente, para que ames a
Jehov tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma (Deuteronomio 30: 6); en los
Salmos: Y l redimir a Israel de todos sus pecados, al Israel de Dios; en uno de los
profetas: Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras
inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar (Ezequiel 36: 25). Lo mismo en el
Nuevo Testamento: Bendito el Seor Dios de Israel, que ha visitado y hecho redencin a
su pueblo. Y nos alz un cuerno de salvacin en la casa de David su siervo, como habl
por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio: salvacin de nuestros
enemigos, y de mano de todos los que nos aborrecieron; para hacer misericordia con
nuestros padres, y acordndose de su santo pacto; del juramento que jur a Abraham
nuestro padre que nos haba de dar. Que sin temor, librados de nuestros enemigos, le
serviramos en santidad y en justicia delante de l, todos los das nuestros (Lucas 1: 68-
75).

3. Tenis buenas razones para creer, puesto que tiene no slo el poder, sino tambin la
voluntad de hacer todo esto; de libraros de toda la iniquidad de vuestra carne y de vues -
tro espritu; de limpiaros de todas vuestras inmundicias. Esto es lo que al presente
anhelis; esta la fe que con especialidad necesitis ahora, a saber, el gran Mdico, el que
ama mi alma, est dispuesto, quiere lavarme. Empero, quiere hacerlo maana u hoy da
El mismo contesta: Si oyereis mi voz hoy, no endurezcis vuestros corazones. Si lo
dejis para maana, endurecis vuestros corazones o rehusis escuchar su voz. Creed,
pues, que est listo a salvaros hoy mismo; quiere salvaros ahora, en este momento. He
aqu ahora el tiempo aceptable. El dice: S limpio. Creed solamente, y veris como al
que cree todo es posible.

4. Contina creyendo en Aquel que te am y se dio a s mismo por ti; que carg con
todos tus pecados llevndolos en su propio cuerpo a la cruz, y quien te salva de toda
condenacin, por medio de la continua aplicacin de su sangre. De esta manera es como
continuamos en el estado de la justificacin, y cuando pasamos de fe en fe, cuando
tenemos fe para ser limpios de nuestro pecado interior, para ser salvos de todas nuestras
iniquidades, quedamos igualmente libres de la culpabilidad y el merecimiento del castigo
que sentimos antes. De modo que no slo podemos decir: A cada momento, Seor, los
mritos de tu muerte necesito, sino tambin en toda la seguridad de la fe:
Constantemente Seor, los mritos de tu muerte poseo, puesto que por medio de esa
fe en su vida, muerte e intercesin por nosotros, estamos enteramente limpios y no slo
ya no hay ninguna condenacin para nosotros, sino tampoco ese merecimiento del
castigo que sentamos antes, habiendo el Seor limpiado tanto nuestros corazones como
nuestras vidas.

5. Debido a esta misma fe, por medio de la cual solamente somos lo que somos,
sentimos el poder de Cristo descansando constantemente sobre nosotros y podemos
continuar en la vida espiritual. Sin esta fe nos convertiramos en un momento, a pesar de
nuestra santidad actual, en demonios. Por otra parte, mientras conservemos esa fe en El,
sacaremos agua con gozo de las fuentes de salud. Al descansar en nues tro amado Cristo,
la esperanza de nuestra gloria, quien habita en nuestros corazones por la fe, y quien est
constantemente intercediendo por nosotros a la diestra de Dios Padre, recibimos de El
ayuda para pensar, hablar y hacer todo aquello que es aceptable en su presencia. De
esta manera dirige a los que creen en todos sus hechos y los asiste con su continuo so-
corro, de modo que sus propsitos, conversaciones y obras, estn comenzadas,
continuadas y finalizadas en El. As purifica los pensamientos de sus corazones con la
inspiracin de su Santo Espritu, para que lo puedan amar perfectamente y celebrar
dignamente su santo nombre.

6. As es que el arrepentimiento y la fe en los hijos de Dios, son complemento el uno de

la otra: el arrepentimiento nos hace sentir el pecado que permanece en nuestros corazo-
nes y que se adhiere a nuestras palabras y acciones. Por medio de la fe recibimos el
poder de Dios en Cristo, que purifica nuestros corazones y limpia nuestras manos. El
arrepentimiento nos hace sentir que merecemos el castigo de nuestra ndole perversa,
nuestras malas palabras y acciones. Por medio de la fe tenemos la conciencia de que
nuestro Abogado para con el Padre est constantemente intercediendo por nosotros y
librndonos, por lo tanto, a cada instante de la condenacin y el castigo que merecemos.
El arrepentimiento nos hace tener una persuasin continua de que nada podemos hacer
por nosotros mismos; por medio de la fe, no slo recibimos misericordia, sino que
hallamos gracia para el oportuno socorro. El arrepentimiento niega la posibilidad de
que pueda existir alguna otra ayuda; la fe acepta toda la ayuda que necesitamos de
Aquel que tiene todo poder en el cielo y en la tierra. El arrepentimiento dice: Sin El nada
puedo hacer; la fe dice: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece, por medio de El no
slo puedo vencer sino aun desterrar a los enemigos de mi alma; por medio de El puedo
amar al Seor mi Dios de todo mi corazn, y de toda mi alma, y de toda mi mente; ms
an, andar en santidad y justicia delante de El todos mis das.

III. 1. De lo expuesto fcilmente se puede deducir lo peligrosa que es esa opinin, a

saber: que al ser justificados quedamos enteramente santificados; que nuestros
corazones quedan limpios de todo pecado. Como ya se ha hecho observar, desde ese
momento quedamos libres del pecado exterior y, al mismo tiempo, el poder del pecado
interior es quebrantado: de manera que ya no necesitamos seguirlo o estar por l do-
minados. Pero es absolutamente falso el que el pecado interior quede por completo
destruido; que se haya arrancado del corazn la raz del orgullo, la obstinacin, la ira, el
amor del mundo; o que se haya extirpado enteramente la mente carnal o la inclinacin
del corazn a volver al pecado. El suponer todo esto, no es, segn creen algunos, un error
ligero que no puede acarrear malas consecuencias; al contrario, hace muchsimo dao;
impide por completo el camino para otros cambios, puesto que evidentemente: los que
estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. Si creemos, por
consiguiente, que ya estamos enteramente buenos, no hay necesidad de ms curacin y,
suponiendo tal cosa, es un absurdo esperar que se nos libre ms del pecado, ya sea de
una manera gradual o instantnea.

2. Al contrario, el profundo convencimiento de que an no estamos enteramente sanos

de que nuestros corazones no estn por completo purificados, de que todava existe en
nosotros una mente carnal, lo que en su naturaleza es an enemistad contra Dios y
que un gran nmero de pecados an permanece en nuestros corazones, dbiles, es
cierto, pero no destruidosdemuestra, sin que quepa la menor probabilidad de duda, la
necesidad absoluta de mayor cambio. Confesamos que en el mismo momento de la
justificacin nacernos de nuevo; en ese instante experimentamos un cambio interior de
las tinieblas a su luz admirable; de la semejanza con el diablo, a la imagen de Dios; de la
mente sensual, terrenal y diablica, a la mente que es en Cristo Jess. Pero, quedamos
entonces cambiados por completo Quedamos enteramente transformados en la imagen
de Aquel que nos cre Nada de eso: an permanecemos sumergidos en el pecado, y la
conciencia de esto es lo que nos constrie a gemir, pidindole a Aquel que todo lo puede,
nos libre por completo. De lo que se deduce que los creyentes que no conocen la
profunda corrupcin de sus corazones, o que si tienen de ella alguna conviccin, sta es
muy superficial, teortica, se ocupan poco respecto de la completa santificacin. Tal vez
abriguen la opinin de que esto tendr lugar a la hora de la muerte o antesno saben
cundopero la falta de esta santidad no les causa la menor inquietud, ni sienten gran
deseo de tenerla. No pueden sentirla hasta que no se conozcan a s mismos mejor, hasta
que no se arrepientan de la manera que hemos descrito, hasta que el Seor les descubra
el monstruo que tienen en su interior, y les deje ver el verdadero estado de sus almas.
Slo entonces, cuando sientan la carga, gemirn, pidiendo ser librados. Entonces, y slo
entonces, gritarn en la agona de su alma:

De mi pecado interior

El yugo destruye, Seor;

Y mi espritu libra

Completamente.

Jams podr descansar

Si puro interiormente,

En ti no me pierdo

Eternamente.

3. Podemos deducir de esto, en segundo lugar, que una profunda conviccin de

nuestra falta de mritos, despus de haber sido aceptados (lo que en cierto sentido
puede llamarse culpabilidad), es absolutamente necesaria, a fin de apreciar en su
verdadero valor la sangre redentora, para que podamos sentir que la necesitamos tanto
despus como antes de ser justificados. Sin esta conviccin no podemos considerar la
sangre del Pacto, sino como una cosa comn algo que ya no necesitamos mucho,
puesto que todos nuestros pecados pasados han sido limpiados. Ms an, si tanto
nuestras almas como nuestras vidas son tan impuras, estamos constantemente
contrayendo cierta clase de culpabilidad que en su consecuencia nos expondra a cada
momento a una nueva condenacin, si no fuera que:

Para siempre vive en el cielo

Quien por nosotros intercede;

Su amor, que todo lo redime,

Y su preciosa sangre ofrece.

4. Notaremos, en tercer lugar, que la profunda conviccin de nuestro completo

desamparo, de nuestra cabal incapacidad de retener cualquiera cosa que hayamos
recibido, mucho ms de librarnos por nosotros mismos del mundo de iniquidad que an
queda en nuestros corazones y vidas, nos ensea a vivir verdaderamente en Cristo por
medio de la fe, no slo como nuestro Sacerdote que es, sino tambin nuestro Rey. Esto
nos impulsa a magnificarlo; a darle en verdad toda la alabanza de la gloria de su
gracia; a hacerlo en realidad nuestro Cristo y nico Salvador; a poner la corona real en
su cabeza. Estas excelentes palabras de la manera en que se han usado tan
frecuentemente, tienen poco o ningn sentido, pero se cumplen de un modo profundo y
sublime cuando brotan de nuestros corazones, como quien dice, y El las recibe; cuando
nos desprendemos de nosotros mismos para absorbernos en El; cuando nos sumergimos
en la nada para que El sea el todo. Entonces es cuando su infinita gracia, habiendo des-
truido toda altura que se levanta contra la ciencia de Dios, cautiva todo intento, palabra y
obra, a la obediencia de Cristo.