Hobbes y el humor.

Por: scar G. Flantrmsky Crdenas.

En su obra Leviatn, Thomas Hobbes analiza y sienta los pilares propios del
Estado moderno. Para ello, toma como punto de partida el estudio del hombre
y todos los elementos propios de su naturaleza. No obstante, con relacin al
humor, son pocas las alusiones a este tema. Aun as, podemos bosquejar una
idea general de lo que el humor representa en la doctrina de Hobbes. Iniciemos
entonces con la primera referencia que menciona en su texto, a pesar de ser
indirecta, pero que, de igual manera, encaja con el tema en cuestin, ya que
trata de la risa. En efecto, dice Hobbes, en el captulo VI, que la risa es el
resultado del entusiasmo repentino, que es causada o bien por algn acto
repentino que a nosotros nos agrada, o por la aprehensin de algo deforme en
otras personas, en comparacin con las cuales uno se ensalza a s mismo
(Hobbes, 1992, 46). As pues, reconoce en el hombre su capacidad de rer, as
como uno de los elementos inherentes de lo cmico, a saber, las
imperfecciones como objeto de risa. No obstante, su apreciacin frente a este
aspecto no es nada favorable, ya que considera que quienes ren a causa de
los defectos de otros, son conscientes de lo exiguo de su existencia y buscan
obviarlo por esta va. Por consiguiente, rer con frecuencia de los defectos del
otro, es un signo de pusilanimidad, porque los grandes hombres propenden
siempre a ayudar a los dems en sus cuitas, y se comparan slo con los ms
capaces (Ibd). De aqu podramos concluir que lo cmico no es digno de
alabanza, pues se centra en las imperfecciones, y quien hace humor no es ms
que un pusilnime que, aterrado ante lo ftil de su vida, busca refugio en la
burla. Asimismo, que quien hace humor y quien se deleita con l, no es
solidario con sus prjimos. Finalmente, al referirse a la pusilanimidad, podra
entonces sealarse que el humor se encarga de asuntos triviales y que, quien
hace humor, no acta, no toma decisiones, deja pasar oportunidades, por darle
importancia a asuntos balades (Op. Cit, 84).

Ahora bien, la intencin del humor no es la verdad. Dado que, como hemos
sealado arriba, su basamento es la exposicin de los defectos, su composicin
consta de oraciones invectivas, en las que se busca la denigracin mediante
comparaciones viles. En estas, dice Hobbes, la imaginacin predomina, porque
el fin propuesto no es la verdad. As pues, el papel del humor no es procurar
por la verdad, ni su bsqueda ni su enseanza. Su papel es violento: se dirige
con violencia hacia alguien, algo, y sus defectos. Esto aade una relevancia
importante en la relacin Humor-Poder, que en Hobbes adquiere unos matices
bastante particulares, aunque denotando una postura en su contra. Para ello,
tomemos la definicin somera de honor que brinda Hobbes: el honor consiste
en la opinin del poder (Ibd., 75). Como consecuencia, se considera un honor
el reconocimiento del poder de otro, y deshonor, todo lo contrario. Afirma
Hobbes, en el captulo X, que coincidir con alguien es honrarle, pues implica
un modo de aprobar su juicio y sabidura. Disentir es deshonrarle y tacharle de
error, o si el disentimiento afecta a muchas cosas, de locura (Ibd., 72).
Siendo as, el humor es una forma de deshonrar. En primer lugar, porque el
humor es el sealamiento de las imperfecciones, por lo que, en trminos de la
relacin con el poder, consiste en no reconocer el que otro posee. Segundo,
porque el humor apela a la crtica, y en esta relacin, necesariamente a los
errores, que son exhibidos. Por consiguiente, el humor se encuentra en tensin
con el poder. De hecho, podra decirse, de acuerdo con lo expuesto en el
captulo XII, que si bien habla de la religin, puede adaptarse al contexto del
humor. As pues, el humorista no es un sabio, pues muestra cosas que son
contradictorias a las creencias de un grupo, y por ello, no es sincero ni es
amado. Ahora, si unimos esto a que una de las causas de la discordia entre los
hombres es la gloria, el humor no deja de ser negativo. Por qu? Dice Hobbes
que, para alcanzar la gloria, es decir, ganar reputacin, se recurre a la fuerza
por motivos insignificantes, como una palabra, una sonrisa, una opinin
distinta, como cualquier signo de subestimacin, ya sea directamente en sus
personas o de modo indirecto en su descendencia, en sus amigos, en su
nacin, en su profesin o en su apellido (Ibd., 102). Unido a lo dicho
anteriormente, el humor podra tomarse como un fomentador de la discordia, y
por ello, ya para terminar este breve bosquejo, en el captulo XVIII, Hobbes
propone que uno de los deberes del soberano es ser el juez de las opiniones y
doctrinas que son adversas, y as controlar las manifestaciones de los hombres.
Es decir, instaura una censura. As pues, el humor podra tomarse como un
elemento que conduce a la discordia, en razn de su carcter mordaz y crtico,
siendo la consecuencia necesaria, para la seguridad de todos, censurarlo.