FILOSOFA CONTEMPORNEA.

Curso acadmico 2006-2007

Profesor Rafael V. Orden
5/10/06, jueves

- Se plantea su estudio desde 1830 ( muerte de Hegel) hasta 1945 ( SGM):

o Filosofa de Hegel y crisis de idealismo ( Feuerbach , Stirner y Marx)

- irracionalismo (Schopenhauer y Nietzsche)
o Desarrollo y crisis del POSITIVISMO (Comte- pensamiento sajn),
FENOMENOLOGA (Husserl), HISTORICISMO Y FILOSOFA DE
LA CULTURA ( Dilthey y Freud)
6/10/06, viernes
TEMA 1: INTRODUCCIN: definicin del objeto filosofa
contempornea y corrientes fundamentales.

1.1Rasgos del pensamiento contemporneo frente al pensamiento precedente:

1.1.1 Presupuestos filosficos

a) Certeza/Cmo ser feliz y cmo tiene sentido vivir (la vida se convierte en el centro
de accin de la filosofa del siglo XIX)

Uno de los principales rasgos de la modernidad es la preocupacin por la certeza

(asociacin psquica asociada al conocimiento de la verdad).
En el mundo clsico/medieval su preocupacin primordial es la VERDAD y la ciencia
es la METAFSICA.

A finales del siglo XVII se recupera el escepticismo griego con Montaigne y el

problema central lo constituye la certeza, y la ciencia primera es la EPISTEMOLOGA,
con el problema del MTODO, que determina el comienzo de toda filosofa.
En la filosofa contempornea la cuestin de la verdad y de cmo alcanzar
conocimientos ciertos se ve desplazada por la centralidad que llega a adquirir la VIDA,

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CMO LLEGAR A SER FELIZ Y CMO TIENE SENTIDO VIVIR. As, frente al
mundo moderno, de la verdad cientfica no se extrae el sentido de la vida. La aspiracin
a la objetividad del pensamiento no tiene lugar en la teora, sino en la prctica (la verdad
radica en las consecuencias).

Nietzsche define a todos los que le preceden como hombres de voluntad de

verdad. El concepto tradicional de verdad, como adecuacin del sujeto al objeto,
esclaviza al hombre a la cosa. La nueva concepcin que se abre paso en el XIX no es la
correspondencia con lo que la cosa es, sino cmo uso las cosas. Por todo ello, los
trminos asociados a la vida se convierten en los elementos centrales de la filosofa
contempornea (VIVENCIA o erlebnis).

b) La ilusin de la razn:

Pensamiento moderno. La razn como principio humano del hombre frente al resto de
los animales. La liberalizacin plena del hombre est en la racionalidad.
Pensamiento contemporneo: desconfianza en la razn. Aparece como un instrumento
ideolgico y orgnico. La razn se constituye como instrumento o medio para el
hombre, y no como fin (Marx: la razn est al servicio del sistema econmico). En tanto
instrumento orgnico: a partir del darwinismo sabemos que la razn es un instrumento
de mi cuerpo, al servicio de la corporalidad, qu es lo propio del hombre? Unamuno:
es la afectividad, el sentir lo que determina al hombre como hombre, el inconsciente en
Freud ( la consciencia como epifenmeno)

c) Carcter individual de la razn:

Hasta el siglo XIX todo individuo es racional. La razn es lo constitutivo de

todos los seres humanos; en cambio, en el siglo XIX se piensa que la razn es un
producto social. No es individual ni idntica a todos los hombres, as, uno de los ms
importantes trminos en el s. XIX, junto con el de vivencia, es el de cosmovisin.
Naturalmente, para Hegel lo importante es la razn, para el hombre posterior son las
sensaciones las que constituyen un nuevo plano de verdad. La cosmovisin es un modo
de pensar el mundo y no hay un nico modo de pensar.

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 Frente a un desarrollo de la razn susceptible de darse en todos los hombres
mientras se atrevan a pensar, el hombre contemporneo ensalza la figura del GENIO: un
hombre que posee una capacidad innata superior frente al resto del mundo. Aparece
vinculado al artista (aprecio de la creatividad, como en nuestra cultura actual), pero
tambin al hroe (Napolen).

d) La filosofa como construccin de la ciencia:

A la par que la concepcin de la filosofa en el siglo XIX es la de una filosofa
cientfica, ocurre que va perdiendo objetos de conocimiento con la progresiva
independencia de las ciencias particulares. Los ltimos que intentan hacer de la filosofa
una ciencia son Kant y Hegel.

En el siglo XIX se impone una idea de la filosofa como crtica del saber
constitutivo:
- Positivismo de Comte: la funcin de la filosofa es la vigilancia de los
cientficos. La filosofa ha de considerar la ciencia globalmente.
- Racionalismo: crtica del saber construido. La funcin de la filosofa es abrirse
nuevas perspectivas. Feuerbach: los filsofos no probamos las verdades, las
refutamos (la anttesis, lugar del filsofo, es negar la tesis, no asumir su unidad o
mediacin)

1.1.2. Planteamientos onto-antropolgicos.

a) La realidad como sistema:

Texto de Heidegger: lo propio del pensar moderno es la caracterizacin del saber

como sistema ( hasta Hegel).

Qu se entiende por `sistema?

- como deduccin cientfica. Se establece como el criterio fundamental de la

filosofa: as un filsofo sin sistema no es filsofo. Surez es el primero en
concebir la filosofa como sistema.

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Cmo surge el trmino?

- Platn: para referirse al funcionamiento del Estado, habla de un engarzamiento

y lo concibe como un instrumento musical (al igual que la afinacin de un piano,
pone un elemento como referencia y en relacin con todos los dems. Se trata de
armonizar todos los sonidos tomando como referencia uno (en Platn es la
justicia). Pero el trmino sistema desaparece en el mundo medieval, y slo se
mantiene en el mbito musical.

- Propiamente, se recupera con los astrnomos (se habla as de sistema

copernicano y ptolemaico), pero quien introduce el trmino es Galileo (su padre
era, al parecer, msico). Significa hiptesis, esto es, que hay dos formas de
interpretar el mundo, segn la hiptesis de Coprnico y la de Ptolomeo.
16/10/06
- Newton: deja de significar hiptesis y pasa a significar concepcin
mecanicista del mundo. Es un conjunto de elementos autnomos que se define
por relaciones mltiples que se enuncian como leyes. Los elementos se
relacionan a partir de un elemento o un principio. Es decir, hay dos formas de
concebir un sistema: por idea (tomar uno de los elementos cono referencia
del resto) y por principio (ajeno al sistema. En el caso del afinador de pianos
es el diapasn). Newton construye el sistema a partir del principio de gravedad.
Sistema poltico: segn el modelo mecanicista, el todo como suma de las partes
(Estado y voto).
Sistema econmico: liberalismo. Sistema mercado, definido como sujetos
productores determinados por relaciones de intercambio y contractuales.
- Definicin de Condillac:
Definicin de Wolff, que distingue entre el compilador, cuando no hay sistema y
el principio de ordenacin que determina un sistema
- Hegel: no hay filosofa sin sistema. Pensar par Hegel requiere un principio del
que han de extraerse el resto de los principios.
- Romanticismo: la totalidad deja de concebirse como sistema para entenderse
como organismo. Los elementos funcionan para la totalidad. La realidad de los
elementos no se encuentra en ellos mismos sino en el todo. Los elementos son

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 rganos. Si el mecanicismo aparece vinculado a la fsica, el organicismo a la
qumica.
b) Monismo y evolucionismo:

Hombre moderno: al igual que le hombre clsico, cree que existe una entidad que no
puede modificarse, sea la materia, sea el espritu. Es imposible que de una realidad
surja la otra, lo cual constituye uno de los principales problemas del pensamiento
moderno: cmo concebir las relaciones entre el alma y el cuerpo
(OCASIONALISMO, Malebranche).

Hombre contemporneo: se impone el DARWINISMO O EL EVOLUCIONISMO,

por el que se entiende que existe una sustancia nica que genera distintos modos de
ser (EMERGENTISMO: de la materia surge el espritu. Del cuerpo emergen
funciones que no son reducibles a lo corporal).

1.1.3. Planteamientos teolgicos:

El hombre moderno cree que existe la RELIGIN NATURAL ( conocimiento de dios a
partir de la sola razn). El ser humano se define as como un ser religioso, determinado
por su carcter racional que le conduce a Dios. Con Kant y los ilustrados las religiones
son pensadas bajo el ncleo comn de la razn, mientras que sus diferencias radican en
cuestiones de fe. La religin natural la constituye el cristianismo, con la que entran en
conflicto el resto de la religiones, excluidas de todo principio de religin natural y, por
tanto de racionalidad
En la religin en los lmites de la mera razn, Kant distingue entre una parte de verdad
revelada mediante la fe, as como de una parte de verdad revelada por dios, a la que se
dirige la filosfa
Dos son las corrientes teolgicas en la modernidad: desmo (separacin de Dios y el
mundo) y pantesmo (dios es el mundo).
Con los contemporneos, todas las religiones son irracionales, incluida la cristiana.
Todas las religiones son contrarias a la razn. El cristianismo se ve desplazado como
referente en el mundo contemporneo. El hombre contemporneo es ateo: una razn
bien desarrollada conlleva la negacin de Dios (FEUERBACH: el final de la historia de
la humanidad coincide con el atesmo tras el pantesmo hegeliano)

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Tema 1: Escuela hegeliana y socialismo.
1.1 La filosofa de Kant:
Constituye el referente del idealismo alemn y de todo el racionalismo continental.
Cul es el proyecto de Kant? Hacer de la metafsica una ciencia, que ha dado
bandazos entre escpticos y dogmticos. Se trata de alcanzar una metafsica definitiva
que pueda dar al traste con todos estos problemas.
Concepto de ciencia en Kant: es un SISTEMA DEL SABER y que tiene, por tanto,
muy presente el modelo cientfico de Newton: un conjunto de elementos sometidos a
leyes y basado en principios. Slo cuando se constituye como sistema, el conocimiento
es ciencia (En la KRV, en la parte de la metodologa, expone la diferencia entre sistema
y rapsodia, entendido el primero como unidad de los conocimientos bajo la idea (o lo
que vendra a ser principio en Newton). Kant nos dir que de la vida tenemos
conocimientos, entendidos como una rapsodia o conglomerado, pero no se hallan
sometidos a un principio de ordenacin). Los conocimientos metafsicos han de adquirir
la forma de un sistema. Los principios se pueden determinar de dos formas: a priori y a
posteriori.

Principios a priori: son los de la razn pura, abarcan todos los conocimientos posibles,
y son definitivos. Se constituyen a partir de la experiencia o con independencia de ella
(fundan las ciencias metafsicas o racionales)
Principios a posteriori: nunca son definitivos (ciencias empricas)
Si bien Kant reconoce que esta distincin ya la haba llevado a cabo Wolff, lo que no
hizo fue determinar la CRTICA de la razn, esto es, determinar los principios a priori
de la metafsica o el principio por el que determinar los principios a priori de la
metafsica.
La estructura kantiana, por tanto, sigue dos partes: CRTICA Y METAFSICA.
Problemas en Kant:
a) la crtica no es una ciencia.
- La metafsica ha de ser una ciencia estricta. La ciencia es un conjunto de
elementos / principios a priori. Para que no sea dogmtica ha de hacerse crtica,
pero la cuestin es es esta crtica cientfica o no cientfica? Kant distingue entre
formas de la sensibilidad y categoras, entre esttica y lgica trascendental, sin
embargo esto es lo que Kant no ha deducido. Parece que el reproche de Kant a

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 Wolff se vuelve contra l mismo. Hegel dir: Kant se queda en el nivel del
entendimiento y no entra en la razn terica. Por tanto, la gran deficiencia es que
la crtica no es una ciencia.
- Reformulando lo anterior: Kant distingue tres facultades: SENSIBILDIAD
(formas a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo, ENTENDIMIENTO
(categoras) y RAZN (ideas de Dios, Mundo y alma). El dogmatismo que
acusa Kant es la no justificacin de los principios, pero la crtica es dogmtica y
si es dogmtica no es cientfica.
- La filosofa kantiana y el idealismo tienen una y la misma aspiracin: formar el
sistema de la metafsica. La dificultad se encuentra en el nivel de la
determinacin de los principios a priori de la metafsica. Esta determinacin
exige una crtica que no se opone al procedimiento dogmtico de la razn (esto
es, demostrar con rigor a partir de principios a priori seguros), pero s se opone a
la no justificacin de los principios. Sin embargo, tenemos que la crtica no es
una ciencia (carece de principios). La crtica expone los principios pero sin
principios.
20/10/06
b) Insostenibilidad de la cosa en s.
El mundo del conocimiento es real para nosotros pero no sabemos si en s (en este
sentido, la palabra cosa presupone la unidad de la sustancia de tal forma que la usa
de un modo tramposo). Kant dice que tiene algo, tiene que haber fuera aunque no lo
conozca como tal. Si la causalidad es una categora y, por tanto, slo aplicable a los
fenmenos, no podra aplicarla a las cosas exteriores, incumple su norma.
Conduce al solipsismo.
c) Pluralidad de metafsicas y principios.: crv,cpv, c. juicio. El problema. Si hay
dos metafsicas, hay dos mundos y, adems, completamente aislados. Podemos tener
verdades contradictorias
d) Dualidad inconciliable del hombre:
La primera metafsica trata de objetos fsicos. La segunda del deber, de la libertad.
Un cuerpo puede analizarse como un objeto fsico. Est determinado. La libertad
pertenece a otro mundo. El imperativo categrico me manda cosas de otros mundo.
Establece as dos tipos de causalidad. La que procede de la naturaleza (fenomnico)
y la de la libertad (noumnico)

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 e) Conflicto entre moralidad y legalidad.: Kant dice que los hombres vamos a
tener
f) Inalcanzabilidad terrenal de la felicidad

Solucin a los problemas kantianos:

a) Hacer de la crtica una ciencia (fundar la crtica en principios)
b) Reducir a una las crticas y las metafsicas. Establecer un principio nico. Reinhold
es el que plantea esta exigencia, pero ser Fichte quien la llevar a cabo. As, se trata de
determinar un principio a priori que sea inmediato, para que no sea posible una nueva
crtica, esto es, un principio que no necesite de nada previo.

Nuevo problema en el seno del idealismo como movimiento ilustrado. El

pantesmo.
La polmica del pantesmo (1785, Jacobi). La racionalidad moderna es pantesta y niega
la personalidad de Dios, destruyendo la relacin religiosa, impide cualquier dilogo con
Dios , que ya no es un t , trascendente fuera del mundo ( desmo). La racionalidad
moderna parece as abocada al atesmo. El nuevo reto consiste, por tanto, en una
conciliacin posible entre filosofa y religin. Jacobi hace una apelacin al sentimiento
como recuperacin de la fe (frente a la nocin de Kant de fe racional)
Fechas:
1781,KRV
1794, La doctrina de la ciencia, Fichte (reflotar el proyecto kantiano)
1806-1814, vaco universitario por invasin napolenica.
1807, Fenomenologa del espritu, Hegel.
1814-1816, La ciencia de la lgica (parte de la metafsica)
1817, Enciclopedia de las ciencias filosficas (constituye el sistema ntegro de su
filosofa)
1821, Filosofa del derecho (posteriormente, Marx la criticar)
1827, Anales para la crtica cientfica (revista de los hegelianos, contrarios a los
romnticos)

Fichte:
- Reflota el proyecto kantiano con la labor sealada por Reinhold:

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- Principio: YO ABSTRACTO, el nico principio que se nos da como inmediato
(recordemos, un conocimiento es inmediato cuando se da el conocimiento y el objeto al
mismo tiempo). Se trata de una intuicin intelectual (en terminologa kantiana). No es,
por tanto, un yo emprico, sino que es la condicin de posibilidad de cualquier
conocimiento.
- la existencia del yo absoluto no est condicionada por nada, sino que es la condicin
de todo lo existente: yo soy la condicin de posibilidad del mundo de la experiencia, yo
condiciono todo lo que existe.
- el yo establece el lmite del conocimiento, no puede aspirar a conocer nada ms all
que est de s mismo.
- el yo es la condicin de posibilidad del NO-YO: todo lo otro es tal en virtud del yo
(origen de la dialctica hegeliana). Todo existe porque existo yo. El no-yo lo crea el yo.
Proceso lgico del yo:
- YO (SUJETO ABSOLUTO)
- NO-YO (OBJETO ABSOLUTO)
- YO LIMITADO POR EL NO-YO (SUJETO REAL)
A partir de esto, se establece la Estructura del sistema de la metafsica:
- Doctrina de la ciencia (ciencia del yo absoluto)
- Metafsica de la naturaleza (ciencia del no-yo)
- Metafsica del espritu (ciencia del yo-real)

Aportaciones del idealismo y de la filosofa de Fichte:

1) la crtica adquiere con Fichte su estatus cientfico como doctrina de ciencia. Fichte lo
hace sin la necesidad de una propedutica, a partir de un principio inmediato.
2) Hegel: la crtica coincide con la metafsica. Frente a la estructura kantiana. 1. crtica
2. Metafsica, el yo absoluto coincide con la ciencia del ser, as el anlisis de las
condiciones del ser es tanto omo una metafsica ( lo que Hegel llama ciencia de la
lgica). Este solapamiento es debido, en primer trmino, a Fichte.
3) Se constituye una nica metafsica y un nico sistema. Las metafsicaa kantianas se
convierten en metafsicas regionales. La doctrina de la ciencia constituye el sistema de
la metafsica

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4) lmite y devenir son cualidades metafsicas positivas: el yo es activo, para hacerse
real tiene que autolimitarse, ser no-yo y hacerse en el tiempo. El yo finito para hacerse
en le tiempo tiene que devenir. Esto es el pantesmo dinmico de Hegel.
Recordemos el argumento tradicional y el carcter aportico de los atributos divinos
- Dios es infinito y, por tanto, perfecto
- Si es perfecto e infinito, entonces no tiene que hacer nada. Por qu cre el
mundo?
- Sera imperfecto creando el mundo. Hace la creacin inexplicable. De ah la idea
de que la creacin es eterna
En Hegel nos encontramos que el yo abstracto existe no como real. Para uno hacerse
real necesita crear algo (no-yo) para ser algo (yo real). El yo abstracto para hacerse real
crea el no-yo (su contrario, la materia). Una vez que crea el no-yo aparece como yo real,
que introduce las determinaciones (morales, por ejemplo)
Todo ello supone una diferencia enorme al modo de pensar lo divino con anterioridad,
sujeto a un anlisis ontolgico esttico e intemporal. Por el contrario, Hegel ve la
realizacin de Dios en la Humanidad. El tiempo es aqu positivo pues slo el tiempo
hace reales las cosas.
Problema de la filosofa fichteana:
- Es empricamente inadmisible que todo lo real sea un mero resultado generado
por el yo. El yo no puede ser todo
- Schelling: el yo no puede ser todo. Para Schelling el yo absoluto es dios ( razn
absoluta), a dios se le conoce mediante una intuicin intelectual ( Fiche al
principio no lo asocia con Dios)
- Dos expresiones que sealan la distinta orientacin del idealismo: idealismo
subjetivo de Fichte: yo es todo y el idealismo objetivo de Schelling: todo es
yo. En el primer caso, el todo surge del yo; en el segundo, el universo tiene la
forma de una subjetividad, de un ser vivo. Las cosas dejan de ser el ser muerto
del mecanicismo ilustrado ( en este sentido, la teora de Darwin no aporta nada,
dado que esta concepcin dinmica est antes que nada en el idealismo)
- En Schelling, Dios es el encuentro de la naturaleza y el espritu (la metafsica de
la naturaleza y la metafsica del espritu coinciden). Lo natural y lo espiritual
confluyen en Dios, cuya vinculacin expresa el arte: hacer que un objeto natural
se transforme y tenga en s una idea. Realiza la unin entre lo espiritual y lo
natural, hace reales las ideas y las plasma a travs de la naturaleza, en la que

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 Dios aparece como el sumo creador o artista. Quien realmente expresa la
realidad son los artistas y no los filsofos (ste es el verdadero acceso al
conocimiento).
- Por todo ello, la mitologa ha de volver a sus orgenes, a la mitologa como
expresin artstica de lo cientfico.
Hegel:
Presupuestos de Hegel:
- RACIONAIDAD COMO RASGO PECULIAR DEL HOMBRE. La razn es lo
peculiar del hombre y lo que le diferencia de los animales (frente a los
romnticos, para quienes el sentimiento era el ltimo reducto para salvar la
religin). Desde Jacobi, la religin slo se salva por el sentimiento y hay que
mantenerlo casto de toda ciencia o conocimiento. Lo que hegel nos recuerda es
que el hombre es el nico capaz de religin, de derecho y de moralidad. Todo
ello descansa, en ltimo trmino, en una racionalidad. As, todo lo que tenga el
hombre que no tenga el animal (que s tienen sentimientos), es racional o
producto de la razn humana. De este modo, el sentimiento religioso aparece
como producto o produccin de la razn humana: un sentimiento en el hombre
es, en tanto en racional. De este modo, sentimiento, intuicin y razn no se
oponen. En definitiva, para Hegel todas las capacidades humanas son racionales
o estn mediadas por la racionalidad
- DIFERENCIA ENTRE FORMA Y CONTENIDO, en la lnea de todo lo anterior
es en lo que hegel le lleva a apreciar esta diferencia.
1) Todo lo humano es producto de la razn humana, sino fuera as sera un
producto animal y no un producto humano
2) Todo lo humano que es racional puede expresarse de muchas formas mediante le
sentimiento,la sensacin, todo ello son distintas formas de expresar un mismo
contenido: mi HUMANIDAD QUE ES IGUAL A MI RACIONALIDAD.
3) Esto conlleva que hay tres formas de expresar lo racional: EL ARTE, LA
RELIGIN Y LA RAZN MISMA.
- EL ARTE: la expresin de la razn puesta a la vista del ojo
- LA RELIGIN: la expresin de la razn a travs del sentimiento
- LA CIENCIA.: No hay diferencia alguna entre el contenido del arte, la ciencia o
la religin, PERO LA FORMA PRIVILEGIADA DE LA EXPRESIN DE LA

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 RAZN ES LA CIENCIA ( el arte y la religin tienen un contenido racional .
La religin aparece como un modo de la racionalidad.
- DIFERENCIA ENTRE REPRESENTACIN Y PENSAMIENTO

- TODO LO REAL ES RACIONAL Y TODO LO RACIONAL ES REAL.

En cuanto a la primera parte todo lo real es racional: todo lo que es, lo que parece y
aparece ( incluso irracionalmente) es regido por la razn. Este primer real se refiere al
fenmeno
En cuanto a la segunda proposicin. todo lo racional es real: la verdad es lo que
expresa lo real y es eterna, inmvil y permanente. Si la razn expresa la verdad, la razn
es entonces la realidad. Lo real es lo que hay detrs de lo aparente. La verdad se expresa
en las cosas pero no es las cosas. Lo racional es lo ms real, la apariencia slo su
manifestacin. Esta segunda proposicin se refiere a la realidad. El pensamiento es lo
real. El pensamiento es lo eterno, lo verdadero. Buscar la verdad de algo es negarlo ,
dejar de verlo como vemos el fenmeno

El mundo del fenmeno es la razn extiorizada ( vemos la realidad sin verla)

Razn no es lo que hay en mi cabeza, es el mundo.
Mi pensamiento expresa la en s, la racionalidad, con que no sabemos si hay
correspondencia.

- LOS HECHOS HUMANOS REGIDOS TAMBIN POR LARAZN.:

HISTORIA
En el todo est incluido el devenir ( tiempo): si el tiempo es un hecho, entonces el
todo debe incluir ste
El devenir es racional. Si todo es racional, y el todo incluye el tiempo, entonces el
tiempo es racional y pensable; de otra manera: la razn deviene.
Ese devenir es la dialctica: es el proceso por el que la razn se expresa en el
mundo y siendo real se efecta en la realidad.
El ser ( la razn) est en principio en s , es abstracto y ha de devenir para s, hacerse
individuo mediante su exteriorizacin ( alienacin) para regresar a s mismo y
hacerse real: el lmite es el que hace real lo abstracto.
Concepto-> inmediato-> abstracto-> en s

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 Objeto->mediacin/reflexin->particular/existente->para s
Idea->inmdiato/mediado->individual-> cabe en-para s.
Alienarse es positivo: es realizacin , exteriorizacin. Lo encarna.
- DIOS ES SUJETO Y NO SUSTANCIA ( solucin al problema del pantesmo).
Es un ser que se tiene que realizar en el tiempo.
Consecuencias lgico- ontolgicas del pensamiento de Hegel:
1. Todas las formas del pensar (categoras) son principios de lo real (ideas): la lgica
es metafisica. El anlisis en la razn coincide con el ser. Razn es el mundo y
razn mi forma de pensar

2. Todas las formas del pensar han sido fundadas cientficamente.

3. Toda regin de lo real es cognoscible cientficamente ( teologa, biologa, arte no

en Kant)

4. Todas las ciencias parciales se fundan en una sola metafsica. Sistema de

metafsica, metafsica principal ( la ciencia de la lgica)

Problema de fundamentacin de la metafsica ( problema del dogmatismo)

1. la metafsica ha de autofundarse. Toda ciencia regional est fundada en una

superior, que hace la funcin de su crtica, y esto es as hasta alcanzar la metafisica
general o ciencia de la lgica que no puede ser fundada en una previa,sino que ha
de autofundarse: no es posible una introduccin ( Fenomenologa del espritu) o
propedutica a la metafsica ( una crtica)
H6: todas las ciencias se fundan en otras menos la metafsica
1.El principio de la metafsica ha de ser inmediato ( verdadero por s mismo) y absoluto
( que abarque todo lo real y humano)
2. El principio ha de generar en s mismo su propia negacin para devenir,
3. El principio adecuado ser justificado una vez que se haya realizado el sistema de la
metafsica ( es una prueba inmanente). Por tanto, debemos de poder explicar todo lo real
y as el principio ser el vlido. La filosofa forma un crculo.

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Principios de la metafsica de Hegel ( esto es, de la ciencia de la lgica)

1. El ser sin ninguna determinacin, el puro ser (todo)= nada. Es abstracto.

2. La nada. Pensar es negar, destruir la individualidad, el objeto. No se peuden
destruir individuales.
3. El devenir.
= > de estos tres principios se deduce todo.

Sistema de las ciencias. Estructura general.

Lgica. ( ciencia de la idea en s y para s)
Filosofa de la naturaleza: ( ciencia de la idea en su ser otro)
Filosofa del espritu: ( ciencia de la idea que regresa a s desde su ser otro)
Filosofa de la historia: el devenir de la razn encarnado en el hombre.
La razn en tanto que espritu abstracto se niega a s mismo en tanto se exterioriza
en su opuesto.
La materia ( la naturaleza) posee una sustancia cuyo en s est en lo otro, esto es, no
tiene su centro en s mismo
La razn se exteroriza en la materia. La materia, en tanto negacin del espritu, se
niega a s misma al generar su opuesto, el ser racional o espiritual
El hombre es un ser espiritualque porta en su propio en s, esto es, l es su propio
centro,
La sustancia del espritu es la libertad ( tender a mi propio centro)
La razn se exterioriza en la materia. La materia se hace espritu en el hombre. El
hombre es la realizacin del espritu (dogma de la encarnacin: Dios se hecho
hombre)
La razn es libertad
Qu es la libertad? Ser para s lo que e es en s,esto es, realizar la propia esencia.
La esencia del hombre es la razn, luego la libertad es la realizacin de su
racionalidad.
El hombre adquiere y desarrolla su propia racionalidad en el tiempo, esto es, el
hombre es histrico. La historia es la lucha por la libertad
La historia es la lucha por la libertad ( en la historia la razn deviene real)
Rasgos de la filosofa de la historia hegeliana:
1.La historia como conjunto de hechos humanos es racional.

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 2. La historia est determinada necesariamente al aumento creciente y realizacin
final de la libertad ( dogma de la providencia)
3. La historia concluye cuando se alcanza la libertad ( dogma de la salvacin
humana)
Proceso de realizacin del espritu.
El espritu se vale para su realizacin del espritu de los pueblos. Cada pueblo tiene
su propio espritu, esto es, la idea que lo identifica y constituye como tal pueblo
de ah que luche por ella.
Cada idea es una propiedad del espritu en su proceso de realizacin de s mismo
como libertad ( a cada pueblo le toca realizar una idea concreta)
historia es la realizacin de ideas a travs de los pueblos.
Mientras los ciudadanos reconocen inconscientemente su idea, el hroe la tiene
consciente: es con l que el pueblo se identifica, y moviliza en torno suyo al
pueblo. El hroe mueve al pueblo a su propia realizacin
La pasin de los hombres por sus ideas son las que mueven a los hombres a
sacrificarse por ellas. La pasin es el instrumento del espritu para lograr su
meta: astucia de la razn
Cuando un pueblo mecaniza su idea se pierde la pasin y se cae en la rutina
( hbito, costumbre). Cada ciudadano se preocupa slo de sus intereses
privados. Comienza su decadencia y el auge de un pueblo nuevo.
El ltimo pueblo es Alemania.
Filosofa del derecho hegeliana.
Materia y espritu son dos mbitos del mismo ser.
El hombre es un ser corpo- espiritual y su espiritualizarse es su razn
Definicin de derecho. El hombre es racional. La razn es una sola facultad con dos
funciones ( frente a la diferencia de dos racionalidades en Kant):
- Razn terica o entendimiento: hacer pensable lo realnegar el individuo para
captar el concepto.
- Razn prctica o voluntad: hacer real lo pensable ( mbito de la libertad y del
derecho)
La razn prctica, sobre la que trata el derecho es voluntad, y la voluntad es libre en
voluntad
Cuando derecho es la realizacin de la libertad. Hay una filosofa del derecho como
ciencia racional de la libertad.

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Por lo tanto, el derecho es la teora sobre la voluntad humana, y cmo se realiza esta
voluntad.
16/11/06
La filosofa del derecho integra la tica, no es la poltica la que est sometida a la tica,
sino la tica sometida al Estado
Estructura de la filosofa del derecho ( PASOS/PARTES del sistema hegeliano-
dialctica- aplicados al derecho como mbito de la libertad y voluntad)
1.VOLUNTAD INMEDIATA (ABSTRACTA)-> DERECHO ABSTRACTO( surgir de
la voluntad).
Es el mbito de la libertad abstracta. Me constituye como SUJETO DE DERECHO.
Comporta tres nociones fundamentales:
1) PROPIEDAD
2)CONTRATO
3)INJUSTICIA
2.VOLUNTAD REFLEJADA (CONCRETA)-> MORALIDAD ( Moralitt).
Es el mbito de la libertad subjetiva, propia del sujeto y su interioridad.
1) PROPSITO
2) BIENESTAR
3) BIEN
3. VOLUNTAD SUSTANCIAL (REAL)->ETICIDAD (Sittlichkeit).
Corresponde a la libertad objetiva. Slo en el Estado el individuo es real o posee una
libertad objetiva. En este sentido, la sociedad es constituyente/ anterior de individuo,
sujeto o persona ( en otras palabras, no hay hombres en el sentido rousseauniano en el
estado de naturaleza)
1. FAMILIA
2. SOCIEDAD CIVIL
3. ESTADO.

1.DEDUCCIN DEL DERECHO ABSTRACTO.

1) PROPIEDAD
- Todo hombre se sabe a s mismo como individual y libre y ,por ello, soy
persona, sujeto de derecho.
- Esta libertad y este saberse libre es abstracto en tanto no lucha por nada concreto
( como la proclamacin de la libertad de los ilustrados)

16
 - La libertad se hace particular cuando sale de s, en el exterior y en la propiedad
de algo concreto. LA LIBERTAD COMIENZA A SURGIR EN
LAPROPIEDAD.
- Qu es entonces la propiedad? La voluntad puesta en un objeto y es en la
relacin de la posesin con la cosa que se hace real. La propiedad pertenece al
espritu, y no a un instinto y ,por tanto, ligado a algo natural-corporal).
Nota: Marx dir que lo que yo pongo en el concepto no es la propiedad, sino el
TRABAJO.
una persona se hace real poseyendo cosas.
2) CONTRATO: ( relacin de dos libertades mediada la cosa)
- En mi posesin con la cosa se puede producir una relacin de otra persona que puede
poseer el mismo objeto. Ello significa que mi libertad la pongo en un objeto pero otro
ser humano puede poner la suya en ese objeto. En ese momento se da una relacin entre
dos libertades mediadas por un objeto externo que hace surgir la REALIDAD entre dos
libertades. Esta relacin siempre es mediata por el objeto a poseer. La cosa es el medio
por el que se vinculan los extremos como personas RECPROCAMENTE LIBRES Y
AUTNOMAS.
=> la sociedad surge como una relacin entre dos personas mediante la posesin del
objeto ( la propiedad privada)
=> la sociedad es imposible sin la propiedad privada
=> uno puede enajenar su voluntad en la cosa, esto es, quitar la libertad depositada en
un objeto, dejar de poseerla.
=> los derechos sobre las cosas son alienables, pero hay derechos inalienables en tanto
no se puede objetivar o hacerlos externos ( mi cuerpo, la decisin poltica, la religin,
VER TEXTO) en un objeto.
=> el contrato es la expresin DE LA VOLUNTAD COMN entre dos voluntades
individuales, esto es, en el momento en que hay un contrato ya no hay dos voluntades.
En el momento en que nos relacionamos dos seres humanos es cuando el derecho
comienza a hacerse real ( ver H12, definicin de contrato)
- Tipos de contrato:
- CONTRATO FORMAL( VENTA Y COMPRA): respecto a un mismo objeto, uno
de los contratantes retira su voluntad para que otro la deposite

17
- CONTRATO DE CAMBIO ( TRUEQUE): un contratante retira su voluntad del
objeto para que el otro la deposite y de pongo mi voluntad en el otro objeto donde el
segundo contratante la ha quitado.
- CONTRATO REAL: los dos contratantes intercambian la misma cantidad de
propiedad.
=> las cosas que se intercambian son cualitativamente distintas pero
cuantitativamente equivalentes. (En trminos marxianos poseen distinto valor de uso,
pero igual valor de cambio, sin embargo, Hegel no explica qu es el valor, slo dir que
es aquello en virtud de lo cual se intercambia).
17/11/06
3) INJUSTICIA (UNRECHT): carencia de derecho.
- la propiedad es un derecho particular ( un derecho propio), pero en el negocio
entre particulares surgen conflictos ( entuertos o problemas).
- Cuando hay un problema entre dos voluntades individuales se apela a la justicia
( el derecho) que impone la voluntad comn en la persona del juez.
- Mediante el juez el derecho se hace efectivamente real, esto es, mediante el
establecimiento e imposicin ( llegado el caso) de la voluntad comn, es decir,
es el momento en que el derecho se hace efectivamente real.
- Es l incumplimiento de la voluntad comn ( o la injusticia) cuando uno incumple
la relacin de contrato. El juez obliga a la voluntad individual a asumir la
voluntad comn (ver H11)
- Cuando alguien interrumpe el contrato parece que la voluntad individual puede
romper la voluntad comn, pero lo que aparece realmente es la imposicin de la
voluntad comn. La restauracin del derecho se produce con la pena en el
momento en que una voluntad comn individual quiere hacerse ms real que la
comn ( lo que se denomina delito)
3.1. INJUSTICIA CIVIL.
- Se da entre dos voluntades individuales.
- No se viola ni el derecho ni las voluntades individuales.
- La injusticia civil es un conflicto en el que ambas reivindican una propiedad, esto
es, cuando incumplen un contrato.
- la forma de resolver este conflicto es mediante el derecho civil ( apelacin al juez)

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- IMPORTANTE: el derecho no contempla ni el motivo ni las voluntades
particulares. El derecho es una realidad abstracta pero real de los convenios en que
se da cada uno de los conflictos.
- FIGURAS DE INJUSTICIA:
Civil:
1)FRAUDE: relativo al derecho civil . Mover a uno mediante engaos a hacer lo
que uno quiere.
Penal ( injusticia penal):

2)DELITO: relativo al derecho penal:

-Se viola el derecho y las voluntades individuales.

- Se fuerza con violencia a alguien a algo: en este caso se incurre en una violacin
de la libertad y la voluntad de otro: es un delito de Estado porque la libertad es
constitutiva de l.
=> la pena es constitutiva del derecho ( el derecho penales propio de toda sociedad)
frente a los anteriores contractualitas
=> la pena no es una amenaza ( en contra de Schopenhauer) , dado que no tiene una
funcin coercitiva. Es distinta de la venganza en tanto sta es una pena entre
voluntades individuales. La pena es un castigo en virtud de un acto cometido segn
derecho independientemente de la persona y el motivo por el que se haya cometido
(independiente de la voluntad individual).
=> Puesto que no es venganza, no hay equipolencia entre la pena y el delito. Por
cierto que Hegel rechaza la pena de muerte porque supone la negacin del derecho
mismo, matar a alguien es anularlo como persona jurdica y sujeto de derecho).

3.2. CRTICA A OTRAS TEORAS JURDICAS.

- El derecho funda la sociedad y no la sociedad el derecho.
- Para Hegel el derecho es una relacin entre dos libertades.
- La sociedad no limita al hombre sino que lo realiza como hombre (contra la teora
del derecho como limitacin de voluntades individuales y el estado utpico del
hombre salvaje)
- el derecho NO ES NATURAL SINO ESPIRIRTUAL (contra la fundacin de
derechos en la contitucin corporal-natural del hombre)

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- El derecho es universal (contra la teora del derecho basada en la costumbre y no
en la razn de los romnticos).
2) DEDUCCIN DE LA MORALIDAD (VOLUNTAD REFLEJADA,
CONCRETA)
- Anteriormente hemos dicho que la libertad se ha objetivado en el objeto
(propiedad), ha salido de s, pero llega el momento de la REFLEXIN: puesto que
la libertad se ha salido de s misma , vuelve sobre s misma y se considera distinta
de lo que hay fuera de s misma. Lo que hay es la INTENCIN: la voluntad que
se pone fuera vuelve se reconoce a s misma, en la intencin la voluntad se sabe a s
misma (esto es lo que entendemos por libertad; el ilustrado, en este sentido, slo
reconocer la libertad de la intencin, la libertad subjetiva)
DEDUCCIN:
1) Lo exterior es ajeno a la voluntad y ,por tanto, no reconoce como suyo el hecho
realizado, sino slo la parte sabida y querida, esto es, el PROPSITO, y slo en
virtud de ste reconoce su responsabilidad
2) El propsito hace requerir al fin que se persigue con una accin. Mi accin se
juzga en funcin del fin. El fin es ser feliz que se rene en un nico fin: el
BIENESTAR O LA FELICIDAD. El propsito al que tienden las acciones
humanas es el BIENESTAR DE LA HUMANIDAD
3) Pero hay un conflicto entre el bienestar y el derecho. El cumplimiento del
derecho no siempre cumple el bienestar. Este conflicto no se puede sacrificar a
costa del derecho porque el derecho es RACIONALIDAD.
Quines proponen que se alcance el bienestar a costa del derecho? Los
romnticos ( Robin Hood), en el que el hroe hace la justicia subjetiva.
4) El bien moral es la unin del bienestar y el derecho( lograr el bienestar bajo el
cumplimiento del derecho)
El bien es el derecho absoluto, frente al derecho abstracto y al derecho subjetivo
El bien es la idea como unin de concepto de la voluntad abstracta y l voluntad
particular (la unin entre bienestar y derecho)
Cul es el imperativo hegeliano? Obrar conforme a derecho y preocuparse por el
bienestar comn ( deber hegeliano)
Hay que lograr que el hombre bueno se haga feliz ( hay que realizarlo)

20
3) DEDUCCIN DE LA ETICIDAD /VOLUNTAD SUSTANCIAL (REAL)
- El concepto de libertad ha aflorado mediante la cosa , se ha hecho
autoconsciente en el sujeto moral y se realiza en la costumbre ( mbito de la
eticidad). La costumbre es la realizacin definitiva de la razn.
- La libertad se realiza en la costumbre ( en el pueblo que encarna la
libertad/voluntad general; as la libertad abstracta y particular se acaba
reconociendo en la voluntad general.

Voluntad abstracta---- objeto--- voluntad reflejada voluntad

general o absoluta.
3.1. FAMILIA: constituye un estado natural:
- MATRIMONIO
- PROPIEDAD
- EDUCACIN
Los individuos forman una comunidad de modo inmediato o natural, fundado en el
gnero o relacin sexual y vinculado por el sentimiento de amor ( unin de mi
individualidad con la de otro). La familia no la funda la relacin sexual, sino el
sentimiento de amor ( la relacin sexual es la objetivacin del amor)
3.2 SOCIEDAD CIVIL ( Estado externo).
Surge como disolucin de la familia. Surgen multitud de familias que se vinculan
mediante lo universal desde sus respectivas particularidades y que, como tal,
funciona como un sistema tico atomista. A esto es lo que denomina propiamente
Hegel Estado externo o sociedad civil, como una comunidad que funciona
individualmente.
En la sociedad civil se ponen en comn las distintas realidades egostas, con vistas a
satisfacer las necesidades que tienen ( necesidades de cada uno). Tiene, por tanto,
como fin la satisfaccin de las individualidades de cada persona.
La ciencia que trata de la sociedad civil es la economa poltica y tiene como fin
establecer los modos de satisfaccin de las necesidades de estas personas.
- NECESIDAD
- ADMINISTRACIN DE JUSTICIA
- ADMINISTRACIN PBLICA

21
 3.3 ESTADO.

- POLTICA INTERIOR
- POLTICA EXTERIOR
- HISTORIA.
Surge de la sociedad civil y es donde se realiza plenamente la sociedad racional.
- Dicta la ley tica conforme a la razn
- Es objetiva
- Es la institucin donde el hombre encuentra su identidad. La voluntad se hace
siempre identificndose con la voluntad universal
- El fin de uno como hombre racional no es la individualidad sino el estado ( ver
H18)
Funciones del Estado:
- defender a las personas como sujetos jurdicos
- promover el bienestar de los individuos
- proteger la familia y la sociedad.
Para lograr estos bienes el estado debe:
- conducir a la familia y la sociedad civil hasta donde.me falta
- intervenir en ellos para adaptarlos al derecho que dicta el estado.

El espritu absoluto: arte, religin y ciencia.

- El individuo realiza su vida en el Estado, pero hay contradicciones o pueden

surgir contradicciones con el Estado ( p.e: ir al frente, ir a la guerra), esto es,
entre la vida privada del individuo y la del Estado.
- Cul es la solucin a esta contradiccin? Que el individuo sepa que su verdad
est en el Estado( que identifique que la verdad est en el Estado). En la vida
social tengo que actuar segn la ciencia.
- El espritu absoluto es Dios. El espritu objetivo hecho real tiene un ltimo paso
en el espritu absoluto en el que se da la verdad.
- El imperativo categrico est en el Estado ( no en el individuo particular). El
momento de la contradiccin es resuelto en el reconocimiento de la verdad,
donde est realmente mi voluntad y mi libertad

22
 - Las tres formas del espritu absoluto ( arte, religin y ciencia) son las tres
maneras de darse la verdad: son distintas formas de religin o de admitir la
forma absoluta. La ciencia ser el conocimiento de la verdad asumida.
- Religin= Espritu absoluto= Dios= ser consciente de la verdad una
tres formas: 1) arte 2) religin ( en sentido reducido) 3) ciencia
ARTE:
- Forma inmediata
- Es el conocimiento por los sentidos o la forma sensible. Es un conocimiento por
intuicin de los objetos externos.
- As es como el mundo griego ha transmitido verdad. Cuando pasa la poca
griega, el arte deja de transmitir verdad y adviene una nueva forma ( el arte de
hoy y desde entonces slo transmite sensaciones, dir Hegel)
RELIGIN:
- Forma mediata
- Implica un saber de reflexin o reflexin que se da mediante la representacin
en el sujeto ( los protestantes valoran las representaciones interiores , su fe
interior, su representacin interior de la religin [ ver H22].
CIENCIA:
- Forma absoluta
- Saber absoluto o racional
- La razn dada en s misma, es el pensar sistemtico, la ciencia o la filosofa
- El mundo moderno conoce la verdad racionalmente. [ H23]
=>
Mundo griego=> verdad= arte
Mundo medieval=> verdad= religin (en sentido reducido).
=> siguen existiendo, pero no transmiten verdad
Mundo moderno=> verdad= ciencia o filosofa .
slo esta forma transmite verdad.
As el atesmo es la realizacin de la historia, su final es la ciencia. La
ciencia aparece as como realizacin del espritu absoluto
El ser de la humanidad est en ser una una humanidad cientfica, libre ( con
un estado en que se realizan las libertades). Ciencia y libertad van
emparejadas.

23
 1.2 La escuela hegeliana (1817-1848)

Bibliografa:
ROSSI, M, La gnesis del materialismo histrico (tres volmenes)
Nota: el primer volumen trata la escuela hegeliana.
FRANCO, Jvenes hegelianos, (resumen del anterior libro)
LWITH, De Hegel a Nietzsche..
DUQUE, La restauracin. La escuela hegeliana y sus adversarios.

Tres periodos:
1. 1817-1831: Formacin y consolidacin de la Escuela hegeliana.
Se considera la filosofa de Hegel como la filosofa definitiva
2. 1831-1841. Despliegue y divisin de la escuela hegeliana.
Polmicas entre los hegelianos y los contrarios a Hegel. Ello conllevar ulteriormente
el enfrentamiento entre los propios hegelianos
3. 1841-1848. Disolucin de la escuela hegeliana.
Crtica de la filosofa de hegeliana por los hegelianos

Aportaciones de la filosofa hegeliana en la escuela hegeliana:

1) Hegel es la realizacin del sistema de la filosofa, y sus discpulos transformarn la
filosofa en crtica de sistemas filosficos. La filosofa deja de ser contractiva, para
convertirse en crtica
2) Dar prioridad a la praxis sobre la teora
3) Desarrollo del atesmo. Crtica de la religin como fenmeno antropolgico
deshumanizador. Alineacin de la religin
4) Desarrollo del socialismo cientfico y la socialdemocracia ( Marx frente al
socialismo utpico)
PRIMER PERIODO: 1817-1831:
1817: Hegel llega a la Universidad de Berln.
1831: muerte de Hegel
Coincide con dos hechos importantes:
1) final de las guerras napolenicas y restauracin de la monarqua.

24
 - Vuelta de los Borbones en Francia.
- Instauracin de la Sociedad de Jess
- Instauracin de la Inquisicin.

2) Final de la restauracin (1830).

- Expulsin de la monarqua borbnica y coronamiento de la casa de Orlens, bajo
el lema el rey reina pero no gobierna
- Estado aconfesional en Francia
- Abolicin de la censura

Lo que consolida la Escuela son los Anales para la crtica cientfica o Anales
berlineses. En ella prcticamente slo escriben los discpulos de Hegel, la escuela est
muy cohesionada y entre ellos apoyan la escuela en sus distintas polmicas.
Entre sus enemigos se cuentan:
A) Savigny( 1779.1861)
- Ministro en la reforma legislativa de 1842-1848 y profesor en la Universidad de
Berln
- Funda el derecho en la costumbre. Escribe Historia del derecho romano en la
Edad Media (1815-1831), en el que se basa para fundar la nueva Alemania
- Es contrario en la codificacin del derecho en una constitucin, en oposicin a
Hegel, cuyo derecho es racional y ha de verse reflejado, plasmado en la
constitucin. La costumbre, si recordamos en Hegel, es el conocimiento por el
sentimiento o se funda en el sentimiento.
B) Schleiermacher ( 1768-1834)
- Vet el ingreso de Hegel en la Academia de las Ciencias.
- Protestante y pastor de gran influencia en Berln, sobre todo, entre las clases
altas.
- Profesor tambin en la Universidad de Berln.
- Escribe La fe cristiana (1822). La religin se basa para l en el sentimiento y no
en la razn
- Se le considera el fundador de la hermenutica contempornea.
Tras la muerte de Hegel, sus discpulos se dedicaron a la publicacin de la filosofa de
Hegel.

25
SEGUNDO PERIODO: 1830-1841
Hechos histricos:
- Revolucin de julio de 1830. coincide con el movimiento de la Joven Alemania,
que vuelven reivindicar la revolucin (despus de la RF toda Europa es
antirrevolucionaria, espritu que se prolonga hasta esta revolucin). Adquiere su
ensalzamiento en el movimiento literario de Heine.
El cambio revolucionario ha de hacerse con los propios intelectuales. El
pensamiento ha de estar al servicio de la praxis.
- 1841: Cambio de F. Guillermo III y Alternstein (no estoy segura) y
entronizacin de Federico IV (romntico, cristiano-germnico). Nombra a un
ministro que lleva a cabo una reforma universitaria contra Hegel, que se
difundir en el mundo intelectual.
- Publicacin de las obras de Hegel por la Asociacin de los Amigos del
Inmortalizad, que llevan a cabo la mayor parte de la publicacin de las obras de
Hegel.
- Defienden la obra de Hegel frente a sus enemigos: los TELOGOS
ESPECULATIVOS (denuncian que la filosofa de Hegel conduce al pantesmo
y al atesmo, pero sin renunciar a la filosofa) Y LOS ROMNTICOS.
- Divisiones entre los hegelianos por:
1) Temas de carcter dogmtico religioso:
- Polmica de la inmortalidad (1831.1835). Suscitada por Richte: imposibilidad de
asegurar la inmortalidad de los hombres desde la filosofa hegeliana)
- Polmica cristolgica (1835-1841): Strauss, niega la encarnacin de la
divinidad.
- Polmica de la religin (1841.1845): Feuerbach. Alienacin de la religin.
Polmica de la inmortalidad del alma.
Da cabida la filosofa hegeliana al dogma de la inmortalidad del alma? Se supone
que Hegel es quien ha logrado la pretensin de culminar la teologa protestante pero,
es posible desde la filosofa de Hegel asumir los dogmas cristianos?
Feuerbach (annimamente), Pensamiento sobre la muerte y la inmortalidad (1830),
imposibilidad de afirmar la inmortalidad individual. Morir es disolver/ resolver mi
finitud en el infinito ( dejar de ser yo concreto para ser mortal). La muerte es la
disolucin del individuo y su integracin en el espritu absoluto

26
 pero quien plantea realmente la polmica es Richter ( Nueva teora de la
inmortalidad, 1833). Es imposible asegurar la inmortalidad individual.
La inmortalidad slo la quieren los egostas: el egosta es incapaz de
resignarse. A raz de ello, Weisse, sostendr la resignacin como un
sentimiento religioso conduce a una donacin absoluta de m. Reconoce
que la filosofa hegeliana es incapaz de admitir el dogma cristiano de la
inmortalidad del alma, que exige que se d otra vida.
Da lugar a la polmica cristolgica.
Polmica cristolgica (1835.1840):
- Sobre la divinidad de Jesucristo
- Se trata de saber si las Sagradas Escrituras contienen elementos irracionales
(Strauss, telogo hegeliano, Vida de Jess crticamente elaborada, 1835).
Analiza los evangelios desde la filosofa hegeliana: si se parte del supuesto de
que la filosofa hegeliana es verdadera, todo lo que coincida con ella ser
verdadero y lo que no, falso => reduce los evangelios a Hegel
- Parte de un diferencia sustancial entre la religin y la filosofa
- La religin por Strauss:
Expresa mitos. Transmite verdades, pero las mezcla con hechos histricos
( imgenes), lo cual genera contradicciones en la religin: transmite verdades
asumidas a hechos imaginarios.
Qu diferencia a un mito de una leyenda? El mito transmite una verdad racional,
pero mediante un relato imaginario. Lo elabora un espritu contemplativo. La
leyenda es la invencin de un hecho histrico, que elabora una tradicin, un pueblo,
pero este hecho, distinto del mitolgico, no transmite ningn contenido filosfico.
la religin no la crea un pueblo, sino un hombre. El mito lo elaboran los
filsofos en poca precientfica
En las Sagradas Escrituras, se transmiten las verdades con el hecho
histrico de Jesucristo: al no ser transmitido filosficamente, toman las
verdades cristolgicas y las mezclan con el mesianismo judo
Jesucristo es un mito, y no una leyenda:
- nunca se han testificado la presencia de testigos oculares
- irracionalidad de las escrituras: los milagros, por ejemplo

27
 una filosofa crtica cristiana, pasa por una depuracin de los contenidos
filosficos de los hechos histricos
la gran verdad o dogma de los evangelios es la encarnacin como la unin
de lo finito y lo infinito: Dios infinito se encarna en su hijo finito
(contenido mitolgico)
Dios se hace real en la humanidad y no en un hombre concreto. La
humanidad es la encarnacin de Dios, y no existe un dios ms all de la
humanidad.
Reacciones de la polmica cristolgica:
Strauss es criticado por los antihegelianos, los testas especulativos ( Fichte y Weisse) y
los hegelianos partidarios de la dogmtica.
Reaccin de Strauss:
1837: escribe varios artculos en los que reitera que es absurdo el dogma cristiano de la
encarnacin. Admite que Hegel no hubiera respaldado su interpretacin, pero que la
filosofa de Hegel conduce adonde l llega.
Divide la escuela hegeliana en:
Derechas: defiende la total historicidad de los hechos evanglicos, que son verdaderos
y no son mitos ( Bauer, Goschel)
Centro: una parte del relato evanglico, los milagros, no pueden ser verdadera
( Rochenbrand y Michelet)
Izquierda : los hechos bblicos no pueden ser reales ( Strauss)
Los Anales sern controlados por la derecha hegeliana y luego por los romnticos.
La izquierda se agrupar en torno a los jvenes hegelianos, que publican los Anales
de Halle, en los que en 1839 Feurbach publicar la Crtica de la filosofa hegeliana.

Polmica de la religin ( 1841-1845):

- Dentro de la izquierda hegeliana se reconoce que la religin es un paso previo a
la sociedad cientfica.
- 1841, La esencia del cristianismo, de Feuerbach.
- Feurbach, Hegel y Marx, componentes de la izquierda hegeliana, desplazan la
importancia de la religin en virtud de la relevancia que le van otorgando a la
poltics . Se reproducen mecanismos de la Crtica de la filosofa hegeliana y
se critica as la poltica en Hegel

28
 - La izquierda se divide en tres partes a partir de un artculo de Marx: Strauss
(hegeliano), Bauer y Engels ( grupo de los libres o Grupo de Berln) y
Feuerbach, Ruger y Marx (que constituyen la lnea poltica)
- El grupo de Marx se subdivide: Marx y Engels (los revolucionarios que
abandonan la va poltica directa y se encauzan en la econmica), y Ruge (lnea
poltica.Crean los Anales franco-alemanes en Pars en 1844, para los
trabajadores alemanes Es el artculo de Engels Crtica de la economa
poltica, que plantea esta divisin y le descubre a Marx la economa.
- En 1845, Stirner publica El nico y su propiedad.

SEGUNDO PERIODO: 1841-1848.

1848: periodo de revoluciones democrticas y nacionalistas en Europa: Francia,
Alemania, etc.
Rasgos:
1) Se sealan las deficiencias de la filosofa hegeliana: por parte de las derechas,
conduce la atesmo, por parte de las izquierdas, a un olvido de la praxis y a una
desatencin de la realidad.
2) Abandono por parte de la izquierda de las polmicas religiosas y atencin a
temas de ndole poltica.
Rasgos de la derecha:
1) Grupo vinculado a la universidad
2) Centrado en cuestiones religiosas contra el atesmo y el socialismo
3) Apoyan la restauracin monrquica y tienden al romanticismo
4) Su centro de publicacin siguen siendo los Anales berlineses
Rasgos de la izquierda:
1) Grupo marginado de la Universidad
2) Sus temas de inters giran en torno a la poltica y a cuestiones de la praxis social
( desigualdad, pobreza, etc)
3) Defensa de lo individual, y asociado a l la praxis: la filosofa ha de hacerse
prctica: Hegel es un filsofo burgus, del pasado.
4) Muestran su entusiasmo por la RF y la Ilustracin. Son partidarios de cambios.
5) Conviccin de que estn en un periodo histrico de transicin: hacia una
humanidad atea, socialista, feliz
6) Se divide en :

29
 - Grupo de Berln ( Bauer, Stirner). Centrados en temas religiosos, concluye con
la obra de Stirner
- Grupo de Pars (Ruge y Marx): crean los Anales franco-alemanes. Centrado en
cuestiones poltico-econmicas. Marx es partidario de un cambio revolucionario,
mientras que Ruge de uno paulatino.
Feuerbach: crtica a Hegel y crtica de la religin.

Datos bibliogrficos:
1830, Pensamiento sobre muerte e inmortalidad (annimo)
1833, Historia de la filosofa moderna de Bacon a Spinoza
1839, La crtica de la filosofa hegeliana
1841, La esencia del cristianismo
1842, Tesis provisionales para la reforma de la filosofa
Legado de Feuerbach:
1) La filosofa como crtica: la nueva funcin de la filosofa es destruir, debilitar
sistemas. Lo individual es impensable. Es una negacin del pensar y de los
sistemas
2) Reivindicacin de las sensaciones, del sensualismo. Las sensaciones nos
mantienen en contacto con lo concreto individual que nos permite negar
sistemas.
3) Atesmo. Seculariza toda la filosofa alemana. La filosofa debe desembocar en
el atesmo. La religin es alienante
4) Materialismo. Se niega que exista el espritu ( lo divino). Slo lo material es
real.
5) Monismo antropolgico: el hombre es un ser meramente material, corporal.
6) Filosofa aforstica: un romanticismo que es trasladado al mundo ilustrado.

A) Crtica de la filosofa hegeliana y su propuesta:

A1. Primera parte de la crtica. Artculo del 39: Crtica para la filosofa
hegeliana
- La filosofa oriental es la filosofa de la identidad y niega, por tanto, la
diferencia.

30
 - La filosofa occidental es la filosofa de la diferencia. Hegel representa el
elemento de la diferencia, postulando que el cambio es real.

La diferencia en Hegel:
- La totalidad hegeliana no es mstica sino de un conjunto de diferencias:
Feurbach lo denomina el espritu entomolgico de Hegel que rechaza las
diferencias. Hegel es el mejor filsofo occidental segn Feuerbach.
- La diferencia en Hegel es lo que permite excluir, dejar fuera algo de lo real para
constituir la totalidad
- Es lo que le permite subordinar, que es lo propio del pensar, lo individual a lo
general negando o excluyendo la individualidad misma.
- Tiene un fin, el del dominio de uno que se impone a lo otro, a lo diferente.
- La diferencia en Hegel remite a lo diacrnico y no a lo sincrnico. Hegel slo
atiende a la diferencia temporal, eludiendo la espacial. Si pensamos en la
religin, Hegel la somete a un proceso histrico dialctico: se parte del
politesmo, luego del monotesmo crstico para culminar en el monotesmo
cientfico. El monotesmo es as lo nico que alcanza un valor real, pero no el
politesmo desde esta progresin histrica, desdeando lo simultneo o
sincrnico
La similitud en Feuerbach:
- Es lo que integra sin excluir nada de lo real para constituir esa totalidad. La
similitud es lo integrador que coordina, que es lo propio de la vida y cuyo fin es
el amor. Hegel es incapaz del amor.
30/11/06
A2. Segunda parte de la crtica:
1) Negacin de la negacin:
- La crtica hegeliana niega todo lo existente individual, que constituye el segundo
paso de la dialctica como lo concreto:
Lo concreto-individual-> es la negacin de lo abstracto universal y sustancial.
- Lo concreto-individual no tienen ningn valor para Hegel, dado que lo disuelve
en lo absoluto, as como el politesmo es un paso necesario en la historia de las
religiones para que avancemos hacia el politesmo: tiene un valor por el fin, pero
no por s mismo, de este modo el politesmo es la negacin de la religin como
abstracto porque lo que le interesa es el proceso ( as como los romanos se han

31
 existido para que se realice el derecho y la libertad, pero en s mismos no tienen
ningn valor: es la negacin de lo abstracto, pero slo sirve para la realizacin
de lo universal, no de lo concreto. An de otro modo: el Estado lo crean los
individuos, pero lo nico real es el Estado.
La filosofa hegeliana concluye negando la negacin: hay un conflicto entre
la totalidad y la individualidad: la totalidad es la que tiene el fin en s
misma frente a lo concreto que lo tiene fuera de s.
La vida real es insustancial (no tiene realidad, sustancia). Lo existente, una
expresin que usa Feuerbach y luego Marx, es slo un predicado de lo
absoluto ( sujeto)

2) Mstica racional:
- Lo nico racional es lo abstracto y no las distintas cosas concretas: todo lo
concreto es predicado de lo nico real que es dios ( sujeto), una relacin en la
que lo individual es medio para su realizacin.
esto es lo que Feuerbach y posteriormente Marx denominan mstica: la
disolucin de lo individual-finito en lo absoluto infinito. La diferencia entre
la mstica tradicional y la mstica racional es que esta ltima se hace
mediante la razn, y la primera mediante la relacin religiosa.
3) Negacin de la negacin:
- La razn es un proceso inacabado que ha de concluir para hacerse definitivamente
real, existente. Termina identificndose con algo concreto que est al final de la historia.
Por tanto, la razn queda resuelta en una ltima negacin: esto es un intento por hacer
encajar el dogma de la encarnacin con la filosofa hegeliana: en la ltima negacin de
las diferencias se encarna la razn.
- Nos encontramos con un proceso de negacin de la negacin. Jesucristo, en este
sentido, es la negacin de Dios (es finito), pero adems es el absoluto negado a s
mismo ( es el dios hecho real). Esto es la encarnacin, cuando Dios o la razn se revelan
plenamente concreto.
Crtica de Feuerbach:
- Es absurdo que se pueda dar una realizacin absoluta de lo abstracto. Niega el
dogma de la encarnacin, como anteriormente ya lo haba hecho Strauss.

32
 - El absurdo de esta imposibilidad radica en que todo lo real es finito en el tiempo,
y slo siendo finito es real. La autolimitacin es la condicin para hacerse real:
siempre hay una diferencia insalvable entre lo universal y lo concreto: no puede
haber nada en lo real para lo absoluto, que nunca es concreto: la historia es as
una continua manifestacin de lo absoluto sin que nunca se haga real.
- Toda produccin humana es tambin finita. No habr ningn Dalai lama, esto
es, una persona que encarne toda la sabidura y que haga concluir toda la historia
de la filosofa
- El arte es un continuo manifestarse sin que se haga concreto en nada especfico:
cada obra es negacin de lo absoluto y nunca obra definitiva
- Para demostrar que la filosofa no acabar, sealar las condiciones bajo las que
se gesta toda produccin filosfica. Toda filosofa atiende a un momento
histrico, cuyas condiciones de gestacin son las siguientes:
1) Toda filosofa pretende dar solucin a varios problemas especficos, que
responden a un momento concreto.
2) Toda filosofa, cuando surge, creemos que est libre de presupuestos:
aunque no parte de los presupuestos que la han precedido, se constituye a
partir de otros de los que no es consciente. Toda filosofa es histrica, y
quien lo descubre es la filosofa que viene detrs, sealando la serie de
aspectos no discutidos en los que se basa la filosofa anterior. La filosofa
ya no hace ciencia, sino crtica: ya no se trata de alcanzar un principio
fundamental.
3) El principio del que parte la filosofa hegeliana: detenerse en el problema
fundamental de la filosofa: el principio o el comienzo de toda filosofa.
Este problema surge de un presupuesto concreto: la filosofa es un pensar
sistemtico y constituye sistemas de saber (ste es un presupuesto en
tanto no es tematizado). Lo que solventa todos los problemas anteriores
de la filosofa, es la superacin de las definiciones del pensamiento de
los filsofos precedentes: Kant, Fichte, Schelling; pero ello no significa
que sea la filosofa definitiva, dado que incluso la filosofa hegeliana
parte de principios errneos, como intenta poner de manifiesto la crtica
al concepto hegeliano de ser.
[FB 2]: La temporalidad de toda produccin filosfica.
4) Crtica al pensar sistemtico como culminacin de todo saber filosfico:

33
- La filosofa de Hegel representa la culminacin del pensar sistemtico, pero ella no es
la nica forma de hacer filosofa: el pensar sistemtico es un modo entre otros de
pensar, pero no es el paradigma del pensamiento mismo.
- Qu es un sistema? Es un pensamiento que comienza consigo mismo, es inmediato y
no se aliena ( no sale a lo otro). Es un pensar circular que termina donde empieza: parte
de un principio y desarrolla los contenidos en ese principio (pensarse es autopensarse,
desarrollar lo que est contenido en s mismo)
- El pensar sistemtico es una autoactividad que no se aliena y slo aparenta salir fuera
de s, es una autoalienacin: en realidad lo que ha salido estaba dentro de s.
- El pensamiento sistemtico da la impresin de que avanza, pero su progreso es slo
formal y no de contenidos, puesto que en el desarrollo se est en el mismo punto de
partida: uno no sabe ms de lo que previamente ya saba.
[FB3]
Propuesta de Feuerbach:
- Frente a esta concepcin, Feuerbach nos da noticias sobre su propia idea de la
filosofa: lo otro del pensamiento es la realidad material-sensible, que constituye
su negacin: la materia hace que la idea sea negada. Lo real concreto es as la
negacin de la idea, pero es entitativa en s misma. Si en Hegel la idea se hace
relevante en lo material, , en F. la idea nunca puede hacerse plenamente real. Lo
autnticamente real es en F. el ser y no el concepto: slo lo material es as real.
- Frente a la razn monolgica del pensar sistemtico (que no sale de s mismo),
para F. el pensar es dialgico: tiene que salir de s mismo, pensar lo otro, la
realidad sensible: el pensar ha de negarse a s mismo saliendo a lo que lo niega.
- F. niega que lo real se pueda resolver en el pensamiento: la realidad es
inagotable y permanentemente niega la idea. El pensar/ conocer es aproximativo
a lo real sin llegar a captarlo del todo.
- El pensamiento como autoalienacin es una ficcin: pensar es pensar lo real-
material que niega el penar constantemente.
- El pensamiento ha de ser un pensamiento en comn, dialgico, y no de un yo
solipsista que reflexiona sobre la realidad. La razn aflora no convenciendo, sino
acordando: nadie est en posesin de la verdad, dado que slo es el resultado de
un dilogo sobre la razn.

34
 - La razn no es universal, sino el conjunto de razones individuales, que slo
afloran en comn mediante el dilogo.
- Conocer es, por tanto, llegar a un acuerdo sobre algo, en el que la demostracin
se impone acordando y no mediante silogismos: hacen falta dos para la
prueba, mientras que el razonamiento silogstico se convierte en un dilogo de
la razn.
- Lo importante en filosofa no es convencer, sino refutar, entendindolo como
una apertura hacia la verdad, como un proceso de alienacin de la razn
individual.
- El pensar autnticamente inmediato, es el pensar dialgico, mientras que el
pensar sistemtico es un pensar mediato: nunca sale de s mismo y slo lo
aparenta.
- La filosofa ha de comenzar por la duda como apertura hacia lo otro [FB4].
- La tarea de la filosofa ha de ser crtica y ,por tanto, ha de negarse, mientras que
la filosofa en Hegel es lgico-crtica: la negacin la resuelve mediante la
filosofa.
- La funcin en la filosofa es gentico-crtica: ha de verse cundo una ida
corresponde a un objeto real y cundo no y adems ha de incorporar la pregunta
por el modo en que se ha generado una idea, por ejemplo, la idea de Dios.

B) Crtica a la religin: anlisis antropolgico de la religin en La esencia del

cristianismo ( 1841)

- Ttulo completo de la obra: La esencia del Cristianismo. Concete a ti mismo o

la verdad de la religin y la ilusin de la teologa. Contribucin a la crtica de
la filosofa especulativa o de la religin.
- Lo que vamos a ver, tal como aparece en el ttulo es la crtica a la nocin
especulativa de la religin y ,con ello, una vez ms la crtica que le dirige a
Hegel.
- El lema fundamental para presentar su teora es que la teologa es antropologa o
se resuelve en antropologa. Dios aparece como una creacin humana.
Estructura de la obra:
1) Introduccin

35
2) Esencia del hombre. Parte constructiva: reduce la religin a su esencia: antropologa.
Desarrollo de la naturaleza antropolgica de la religin y demostracin del contenido
verdadero de la religin: lo que tiene de verdadero est basado en la naturaleza
antropolgica del hombre. Similitud con Strauss: la religin cuenta con un contenido
filosfico real basado en la estructura antropolgica.
3) Esencia de la religin. Parte destructiva. Desarrolla la naturaleza teolgica ( falsa) de
la religin. El contenido del cristianismo es falso, ilusorio. Prueba de que las
propiedades de Dios son propiedades falsas: slo las que son propiedades humanas son
verdaderas, dado que el ser humano es un ser racional y todo lo que produce es racional:
tanto la filosofa como la religin ha de ser racional.
Desarrollo:
- La prueba de que todo creyente es racional, es que ninguno aceptara creer en
nada que fuese contra la razn: toda religin, as, intenta mostrar que lo que dice
es racional, por eso se expresa racionalmente. La fe cristiana se expresa
racionalmente como racionalidad cristiana
- Ahora bien, hegel seala que lo que tiene todo hombre es una razn natural que
es la que define a todos los hombres como lo comn y universal a todos ellos. La
razn natural es de la que se vale el cristianismo para componer la reacionalidad
cristiana, de modo tal que todo lo que no coincide con la razn cristiana, no
coincide con la razn natural. Es as como la filosofa de Hegel es considerada
por F. como teologa.
- Nueva interpretacin de la religin: las imgenes religiosas no son ni objetos
reales, ni tampoco ideas ( en Hegel son ideas en tanto expresadas por el
sentimiento): las imgenes religiosas responden a una patologa psquica, son
resultado de una enfermedad humana: la ciencia que ha de resolverlo es la
antropologa, que pone fin a la teologa y que se enlaza con el imperativo
socrtico de concete a ti mismo.
- La historia de la humanidad se presenta como un proceso de autoconocimiento,
que desvela a la teologa como una ficcin humana: el proceso de
autoconocimiento se concibe como la progresiva liberacin del hombre de esta
ficcin que es dios y que es creacin del hombre; por ser su creacin, de l
tambin depende su destruccin ( esto es importante para entender el alcance de
la frase de Nitzsche dios ha muerto.

36
- El mtodo de este proceso de autoconciencia, es un mtodo a priori, racional.
[FB8].
- La diferencia entre el hombre y lo divino es resultado de una ilusin, porque en
realidad la oposicin se da entre la esencia humana y el individuo, entre yo
como individuo y yo como ser humano. La religin, en este sentido, slo
expresa la relacin del hombre consigo mismo pero de forma equivocada
Dios no es sino la proyeccin de algo que est en m y esta proyeccin
adquiere un sentido negativo, en oposicin a Hegel para quien la alienacin
es positiva como el devenir realizacin de lo abstracto en lo otro, en lo
concreto.Dios es as la alienacin o proyeccin de nuestro atributos
humanos que se convierten as en atributos divinos, separados del hombre.
La religin es para Feuerbach algo racional que slo el hombre posee,
frente a los animales: tiene conciencia de su humanidad y no slo
conciencia como individuo ( que tambin poseen los animales). El animal
se relaciona individualmente, mientras que el hombre tiene conocimiento
de s como especie, como miembro de la humanidad, como ser humano. Se
conoce, por tanto, como individuo y como especie: mantiene consigo
mismo dos relaciones: como individuo y como especie: cuando uno se
relaciona con los otros, ya no es de individuo a individuo, sino como
especie. La demostracin de que el hombre es un ser genrico, es que tiene
lenguaje, expresa pensamiento. Los animales, en este sentido, no son
capaces de formar especies y gneros. El hombre tiene la capacidad de
conocer porque piensa gneros y no individuos. De este modo, si uno se
conoce como esencia, como especie, esto significa que nos conocemos no
slo como individuos, sino como infinito, como ilimitado.
El hombre, en virtud de que se conoce como individuo, se conoce como ser
limitado y en virtud de su conciencia de gnero, se conoce como infinito: el
gnero no tiene lmite, abarca infinitos seres. De esta manera, en el trato
moral con otro, lo trato como especie.
La religin se define as como la conciencia de lo infinito en el hombre, de
su propia infinitud. Dios como aquello que adora el hombre no es sino una
adoracin de s mismo, de su propia esencia. [FB 11. La conciencia como
fuente de la religin]

37
 Respecto a los dogmas de la religin, F. afirma que estos tienen su parte de
verdad en tanto la razn se encarna en la humanidad, pero niega como
verdadero que se encarne en Jesucristo.
14/12/06
La esencia del hombre:
- El tener conciencia remite a tres facultades distintas:
.- Razn: razonar -> verdad
- Querer: voluntad -> libertad
- Sentir: corazn-> amor
- Estas tres facultades son igualmente potentes y ninguna se sobrepone a la otra.
El fin del hombre es el fin de su esencia, cuyo nico cometido es objetivarse,
realizarse (que la razn piense, la voluntad quiera y el sentimiento sienta). La
religin es as la razn que se conoce a s misma como infinita, el entendimiento
que se esclarece a s mismo como infinito. La religin es as la adoracin de lo
absoluto.
el fin del hombre es objetivar su esencia
Proceso de alienacin de la especie humana:
- Si la esencia humana es infinita, toda limitacin suya es una ilusin.
- Hay un doble paso en el proceso de alienacin: proyeccin o sstole y
reasuncin o distole.
- Proyeccin o sstole: no es la esencia humana lo infinito, sino Dios el sujeto
absoluto o infinito y el hombre es su objeto. Pone las tres cualidades fuera del
hombre, las aliena en Dios. El hombre proyecta su finitud al gnero humano, y
la conciencia que tengo del hombre como absoluto la proyecto en Dios, fuera del
gnero humano. En ese proceso el hombre como especie queda reducido a nada,
a un objeto de Dios. Conocimiento, voluntad y sentimiento se objetivan y
alienan en Dios. Dios es el ser supremo que realmente conoce, quiere y siente.
Dios se convierte en el sujeto absoluto y el hombre a su servicio: el hombre slo
es algo en virtud de Dios.
- Reasuncin o distole: Dios salva al hombre, esto es, el hombre mediante su
alienacin se salva a s mismo. El hombre se salva asumiendo la ley divina y
ponindose al servicio de Dios. El hombre ya no vive para s sino para otro,
aunque ese otro no es sino su propia esencia: el hombre se hace esclavo de su

38
 propia creacin., cuya clave es la relacin inconsciente del hombre consigo
mismo.
- Resultado: en el proceso de alienacin religiosa el hombre slo se sirve a s
mismo de modo inconciente. La revocacin de este proceso consiste en hacerlo
consciente.

El conocimiento religioso se encuentra en la antropologa:

- La pretensin de F. es probar que las propiedades atribuidas a Dios son ilusorias
o falsas por un misterio irresuelto en el propio en el propio hombre. La teologa
trata as de un objeto inconsistente y queda disuelta en la antropologa.
- Sin embargo, la religin no desaparece, sigue habiendo adoracin al infinito
como adoracin de la humanidad. La religin se convierte as en un humanismo
y existe como tal. La historia de la humanidad ha de dirigirse a un proceso de
autoconciencia. En poca atea, por tanto, seguir habiendo religiosidad en tanto
habr humanidad.
11/1/07
Diferencias entre la filosofa de Hegel y de Feuerbach:
La relacin entre filosofa y religin.
- Hegel busca lo comn entre la religin y la filosofa: el contenido racional, lo que las
diferencia es la forma de expresin del contenido.
- En Feuerbach la religin en tanto teologa recae en algo falso, y la filosofa lo
demuestra.
La relacin entre lo subjetivo y lo objetivo.
- Hegel objetiva lo subjetivo. Misticismo lgico. La realidad sensible es la expresin de
algo distinto a s mismo. Se da una disolucin de lo finito en lo infinito. Lo real no es lo
sensible sino su negacin: lo individual funciona como ficcin frente a lo absoluto real.
- Feuerbach subjetiva lo objetivo: lo real es lo individual. La religin est en el hombre
mismo como la contemplacin de lo infinito en lo finito. En este sentido [ FB 18 ], la
teologa pertenece a un estadio infantil de la humanidad: existe religin como teologa
en tanto la humanidad no tiene conciencia de s misma como infinito. La historia de la
humanidad se desvela as como el proceso de autoconocimiento de s misma. Cuando el
hombre se autoconoce plenamente, alcanza su madurez en cuanto descubre su esencia
antropolgica.

39
La crtica de la religin como crtica poltica.
- Dirigida contra los que no desean la ilustracin ni la libertad de la humanidad.
.- La religin es la va para continuar la opresin de los hombres. Por eso su
erradicacin ha de culminar en un atesmo.
Tesis provisionales para la reforma de la filosofa (1842)
Principios de la filosofa del futuro.
1) Atesmo materialista: el hombre es cuerpo ( ligado al sentir y a las necesidades
bsicas del hombre)
2) La determinacin de la filosofa como conocimiento de la realidad sensible, que rige
el corazn como lo que dicta lo real
3) Esto le conduce a Feuerbach a poner el amor como el fin de la humanidad: los
hombres somos finitos, pero con el amor nos sabemos como humanidad.
4) El atesmo como culminacin del tesmo:
- Lo primero que se da es el tesmo: creer que existe un ente separado del mundo
- El tesmo deriva en pantesmo: los testas cuando profundizan racionalmente se
convierten en pantestas: el tesmo se basa en la filosofa pantesta, y sta en la razn:
un telogo que piensa bien tiene que ser pantesta. Quien inicia este proceso es Spinoza
y culmina con Schelling.
- El pantesmo conduce al atesmo: todo pantesta tiene que convertirse en un ateo.[FB
21] el atesmo como resultado histrico de la filosofa. la filosofa hegeliana es el
ltimo pilar racional de la teologa]. F. da el paso siguiente en la afirmacin del
atesmo: la idea de Dios se sostiene por pensar que es un ente separado y distinto de la
materia. Se piensa a Dios como un sujeto autnomo que es causa viva y personal. La
creencia en su existencia se basa en la idea de la creacin de la materia: ante el absurdo
de creer en un dios que crea la materia: la nica posibilidad es que la materia se cree a s
misma: el pantesmo piensa as al dios como una esencia materialista.
- El materialismo ateo cree que slo existe la materia y no puede haber una entidad
distinta que sirva como sustento de esa materia [ FB22]
- Hegel ha hecho una abstraccin del hombre: lo pone en el Estado, en la Historia, etc.
Lo que hace es separar al hombre real del hombre supuestamente ficticio: la filosofa
para F. ha de comenzar por el hombre material, natural, con sus necesidades propias
- El proyecto de una nueva filosofa: naturalizar al hombre, ha de medirlo a la
naturaleza, ponerlo en s mismo. [FB 23. El hombre como elemento real]. La vieja

40
filosofa identific al hombre como un ser abstracto, la nueva tiene que ver al hombre
como ser corporal [ FB 24. El hombre como ser natural ]
- No tiene ningn valor ninguna filosofa que no tenga implicaciones prcticas. Hay
que partir de una praxis real del hombre. Se ha de analizar la realidad corporal del
hombre. No es el pensamiento el que nos dice lo que es real: sabemos lo real por la
sensibilidad. Lo sensible nos lo indica el corazn
- Si lo real es lo sensible, la finalidad de la filosofa es conocer lo real: desprender a las
cosas de aquello que tienen de pensamiento ( se trata de ver sin el pensamiento). Lo que
tiene que hacer la filosofa, por tanto, es conocer lo real quitando lo que tiene de
pensamiento: criticar en filosofa es abrir la cosa a un modo distinto de pensarla[ FB
26].
- Conocer es la unin de pensar e intuir : razn y corazn unidos. Se trata de tener lo
sensible ante uno y aprender a pensarlo. Lo inmediato es la forma, el color, etc., el resto
es el pensamiento. El sentimiento dice lo que es real y eso lleva a creer en el mundo
material. El sentimiento no es la fuente de la religin sino del atesmo.
- Lo que hace la teologa es separar la razn de la intuicin, el pantesmo supera esa
separacin poniendo lo real en la razn ( en la cabeza que domina al sentimiento), el
final de esa separacin es el antropotesmo: el dios-hombre. La nueva religin es la
filosofa [ FB 27].

La humanidad del amor como fin del hombre:

- El hombre como ser finito distingue entre el yo y el t: se sabe limitado. Mientras
establecemos esta diferencia, nunca nos realizamos como ser humano, como hombre.
Nos realizamos en nuestra esencia infinita. Para realizarnos como hombres, hemos de
hacerlo en comn con todos los hombres. Es ese amor el que hace que yo me realice no
como individuo, sino como esencia, como especie. [ FB 29 ideal de la vida humana]

41
12/01/07

1. 3. La filosofa de Max Stirner ( 1806-1856)

- Estudi con Hegel en Berln.
- Se integra en el Grupo de los libres ( El grupo de Berln).
- Dos tesis: 1) la filosofa es revolucionaria 2) Dios ha muerto.
Bruno Bauer:

La filosofa es revolucionaria:
- Los filsofos son los hroes de la historia, los que definen el espritu de un
pueblo, mueven a la sociedad. Los filsofos son los que plasman en sus obras el espritu
de un pueblo, el destino de la humanidad y son los que orientan a la humanidad. Surgen
cuando va a sucumbir o a caer un orden poltico y religioso concreto: surgen al final de
un momento histrico para alumbrar el nuevo momento histrico ( la filosofa levanta el
vuelo al atardecer, como la lechuza)
- Llegan al final cuando estn puestas las condiciones de posibilidad para empezar una
etapa nueva. En este estado de destruccin sin destino, el filsofo es el que alumbra el
lugar donde hay que ir.
- Si los cambios histricos se hacen por revolucin, los filsofos son revolucionarios y
su funcin es la de criticar lo que existe para llegar a algo nuevo: la teora filosfica est
vinculada a la accin, no es un cambio de momento terico, siempre aparece vinculada
a la praxis.
- El campo de accin de la filosofa es lo poltico: la crtica de la situacin poltica de
cada momento [ St 1, Las trompas del juicio universal en Hegel, 1841]. Los filsofos
lo nico que hacen es prever ese destino (analiza cientficamente cundo llega la crisis)

Dios ha muerto:

42
 - Qu significa esta expresin? En el proceso de la historia el fin del hombre es
autoconciencia, saberse a uno mismo. La historia es ese proceso de
autoconocimiento donde hay que sacrificar multitud de espritus finitos: tienen
que morir muchos para realizarse el fin de la humanidad, que avanza a paso de
las muertes de los individuos. El resultado final no es una sustancia abstracta,
sino el hombre: el sujeto autoconsciente. No es Dios quien se realiza en la
historia, sino el hombre.
- Dios ha muerto en cuanto autoconciencia: el fin de la historia no es dios, sino el
conocer mismo ( el hombre da muerte a Dios, lo creemos en la historia y le
damos muerte al final de ella [ ST. 2]
- El hombre como ser finito tiene como finalidad lo absoluto, pero no como algo
exterior, sino como autoconciencia, como conocimiento de s mismo.

El nico y su propiedad ( 1845)

Presentacin: yo he basado mi causa sobre nada
- Si Dios no existe, no existe nada.
- Cuando uno tiene que hacer algo, lo que le queda al hombre es la voluntad, que
es nada: uno crea el mundo y crea los valores
- Uno basa su causa en nada: la nada soy yo como voluntad creadora.
Primera parte: parte negativa
- Proceso de creacin y de destruccin de Dios: cmo la historia de la humanidad
ha creado a Dios y lo ha detruido
- Cmo la muerte de Dios no logra el nacimiento del hombre [ ST 3. Proyecto
filosfico de Stirner]
- La muerte de Dios lleva al descubrimiento del hombre
- Se trata de ver si la idea de hombre que crea el pensamiento alemn es
verdadera.
- Tres etapas en el desarrollo de la idea de hombre:
- Antiguos: proceso de gestacin de una entidad abstracta
- Modernos:
- Libres: matan esta entidad y crean al hombre.
Segunda parte: parte positiva.

43
 - Proceso de destruccin del concepto de humanidad y crear y dar a luz la realidad
del yo. Si en la primera parte se da muerte a Dios, en la segunda se da muerte al
hombre. [ ST 15. Es posible dar muerte a Dios sin dar muerte al hombre?]
- Si en F. el fin del individuo es la autoconciencia, el atesmo es convocar el ms
all en nosotros: se convierte en el nuevo cielo ( Dios deja sitio al hombre)
- Crtica al humanismo, humanidad de F. Lo nico que existe es el nosotros como
un conjunto de individuos. Se trata de dar muerte a Dios como el ms all en
nosotros.
- Tres apartados: 1. la propiedad 2. el propietario 3. el nico
- El individuo es nico: no hay nadie igual a l.
- Tesis fundamental. yo soy mi propia causa
- Prueba:
Cuando se habla de una causa altruista, distinta de la ma, hablamos de su causa, pero
su causa no es la causa altruista de otro ser distinto a m, lo que hago es la causa egosta
de otra causa que no es la ma: se confunde mi verdadera causa con la de otro.
Mi causa ha sido puesta fuera del individuo: siempre ha sido su causa.
La religin pone su causa en Dios, la filosofa en la verdad, y la poltica en la libetad.
Pero estas causas no tienen el fin fuera de s, sino en s mismas: Dios tiene su causa en
s-> son causas egostas, causas de s mismas.
A esa causa, es radicalmente distinta mi causa: su causa y mi causa no coinciden, a la
causa le resulta indiferente mi causa, se impone a ella.
=> de lo que se trata es de contituirse en la causa de uno mismo, convertir lacausa
egosta en uno mismo. Si Dios y la humanidad dicen que son la causa, yo soy la causa
de m mismo
=> Dios es la causa del mundo: es el todo y es la nada ( hace lo que hace porque quiere).
No es una nada vaca, sino una nada capaz de realizarse, al igual que el hombre, es una
nada creadora
=> Si el hombre es una nada, carece de todo tipo de valores o de verdades
=> el hombre es la fuente de la verdad, del hombre y de la propiedad: lo que uno quiere
para s no esuniversalizable
Proceso histrico de realizacin del individuo.
- La vida del individuo, as como la humanidad, es un proceso de
autodesvelamiento como egosmo, como descubrimiento de que el fin del
individuo es el individuo mismo.

44
ME FALTAN APUNTES 18/1/07
19/1/07
Mundo antiguo: mitsofos/ filsofos de la naturaleza.
1) Sofistas: se libran de la realidad emprica y del mundo del destino mediante el
lenguaje (logos) : hacen de la realidad lo que ellos quieren mediante el lenguaje.
2) Scrates: inventor de la tica. Intent someter el sentimiento a la razn: niega que el
fin del hombre se encuentre en la realidad, somete el corazn a la razn., la realidad al
pensamiento. La razn es el fin y el corazn slo un medio.
3) Escpticos: niegan la posibilidad de que slo se pueda conocer el mundo ( niegan el
corazn) y slo se quedan con la razn.
=> con ello se crea la razn como lo nico real. Se inventa el espritu.
Mundo moderno:
Para el griego la razn est en nosotros, para el moderno la razn est en Dios.
Lo que distingue al moderno del antiguo es que crea la ciencia como teologa.
1) Catlico medieval: tomo dogmas como lo real.
2) Humanismo y en relacin con l el nominalimo: separacin del lenguaje de la
realidad en s. En el humanismo hay un escepticismo pre-moderno ( equivalente a los
sofistas en el mundo antiguo)
3) Lutero (= Scrates) de la realidad: niega todo lo corporal ( pecado). Lo nico real
est en Dios, en el espritu, en el hombre transformado por la fe, que es lo nico que
puede salvar.
Descartes ( el Lutero de la filosofa)
4) Liberalismo: da muerte a Dios, pero lo nico que hace es transfigurarlo poniendo al
hombre en el lugar de Dios: mata a Dios pero hace nacer al hombre a la humanidad
como el nico ser divino.
Tres liberalismos:
- poltico: ilustracin y burguesa. Sustituye a Dios por el Estado, que trae la
igualdad poltica, esto es, la igualdad de los derechos de los hombres, bajo el
mandato o el control del Estado que se erige como el nuevo ser supremo.
- econmico: socialismo. Saint Simon, Owen. Surge una nueva promesa:el
socialismo, que denuncia la opresin , la humanidad como egosta representada
por la figura del capitalista. Plantea otro modo de altruismo,sustituye la igualdad
poltica por la econmica y la necesidad de la detruccin de la propiedad
privada, en contra de los privilegios econmicos. En el socialismo manda la

45
 sociedad y no el Estado y todos son iguales en indiferencia: los medios de
supervivencia los proporciona la organizacin social ( el Estado) [ ST 13]

- humanista: Feuerbach y Bauer (atesmo): Frente al socialismo, se busca que

quien mande sea la idea, el pensamiento. La expropiacin no alcanza al
pensamiento, sigue siendo individual. La nueva propuesta: la idea de la
humanidad. Debemos realizar la humanidad entre el amor absoluto de unos y
otros[ ST 14]

- Destruccin del egosmo por el altruismo: muerte del hombre.

- Lo nico real son los seres distintos como cuerpos; el pensamiento se hace
impersonal
- El espritu slo puede ser destruido por el egosmo, el yo que se impone al otro
yo indivual [ ST 16 el egosta acaba con el espritu]
- La libertad no es la capacidad para poseer, sino que es la posesin efectiva ( =
Hegel). Se equipara libertad con propiedad. [ ST. 17] . Es el control sobre las
cosas. La propiedad es lo sometido al poder de cada uno, y eso es lo nico que
legitima la propiedad: es el poner mi voluntad sobre ello
- El egosmo es el que decide la propiedad: cada uno se busca su propio beneficio:
no es el amor el que debe dividir la propiedad.
- Esa capacidad surge de m y es irracional. Es irracional en tanto es lo que yo
quiero fundar.
- Ser ms libre es la capacidad de satisfacer necesidades.
- Justificar mi libertad es introducir el amor.
- Del egosta surge un principio de asociacin entre hombres: asociacin de
egostas. Las sociedad feliz slo se puede formular en el egosmo [ST19]
- El hombre como dueo de su poder. Se describe como nico; cada uno quiere lo
que quiere:convierte al yo en tanto que hombre al yo en tanto que nico: uno no
puede justificarse a s mismo, uno slo puede ir a lo suyo
- Detrs de uno slo est la nada.

46
El pensamiento de Marx: materialismo histrico y teora econmica.
25/1
SOCIALISMO
1. Rasgos de los movimientos socialistas:
-1.1. Fenmenos desencadenadores del socialismo:
a) Revolucin Francesa ( Francia- Alemania): genera una reaccin por el fracaso
social del liberalismo poltico, pues la igualdad poltica conseguida no haba
impedido un aumento de la desigualdad socio-econmica, siendo asimiliada la R.F
como una revolucin burguesa y no social, algo que ya haba sido advertido por
Babeuf, quien solicit en plena revolucin la abolicin de la propiedad privada .
b) Revolucin Industrial ( Inglaterra): reaccin ante el sufrimiento de las clases
trabajadoras propiciado por los mtodos del trabajo industrial: jornadas laborales
extremas, mecanizacin del trabajo, trabajo infantil. Todo esto es lo que se conoci
como cuestin social: la miseria que en el siglo XVIII se pens que era debida a una
organizacin poltica definida, descubre su origen en una organizacin econmica
deficiente.
1.2. Prioridad a los fines sociales como el bienestar o la igualdad material antes que
a los polticos como la libertad o la igualdad poltica
1.3 El ideal humano se alcanzar al lograr un nuevo orden econmico de
produccin y reparto y no poltico de administracin pblica y legislacin
1.3 Combate el individualismo como mal, plasmado econmicamente en la idea de
competencia promocionada por la forma de organizarse el estado burgus ( dar
libertad, dejar hacer) y de prioridad en la concepcin social del hombre y, por tanto, a
la solidaridad.

47
1.4. Considera que hay una ley econmica natural que producir bienestar por s
misma , esto es, que la madurez definitiva de la humanidad se cifrar en una
organizacin econmica racional de acuerdo a esa ley
(Tambin los liberales creen en una ley econmica, pero basada en el egosmo y no en
la solidaridad)
1.5Cifra la clave de la liberacin social en la supresin o moderacin de la
propiedad privada.

2. Trminos.
2.1. Socialismo: trmino hecho habitual en los aos 30 de siglo XIX por los saint-
simonianos en Francia y por Owen en Inglaterra. Se empleaba de modo general para
designar a los tericos que se preocupaban de mejorar el bienestar de la clase
trabajadora mediante la intervencin en la propiedad privada y la reorganizacin
2.2 Comunismo: arranca de los icaristas de Cabet ( Viaje a Icaria de 1839 como
representacin de la utopa comunista). Lo distingue del socialismo su radicalidad al
plantear la abolicin de la propiedad privada y la revolucin como modo de
cambio o transicin poltica necesaria
2.3 Socialismo utpico versus Socialismo cientfico:
Es la expresin acuada por Engels para referirse a los socialistas anteriores a Marx,
que cuentan con teoras sin base cientfica y parten de un desconocimiento del
proceso histrico de la generacin de una sociedad socialista. Por otro lado, los
socialistas utpicos no aciertan a ver en el proletariado un movimiento poltico
propio y peculiar con una accin histrica independiente.
Para el socialismo cientfico slo puede darse una sociedad socialista cuando se han
dado las condiciones que hacen posible dicha gestacin, algo que ignoran los
socialistas utpicos y, por tanto, ignoran qu es el proletariado. El conflicto sealado
por el socialismo cientfico es el que se da entre las fuerzas de produccin y las
relaciones de produccin, antagonismo en el que van a la par el desarrollo
industrial con el movimiento poltico del proletariado.
Fuentes del pensamiento de Marx:
1) Materialismo histrico: teora de la historia. Aos 40. Filosofa alemana. Toma de
Hegel el engranaje de la historia y de Feuerbach el materialismo.

48
2) Teora econmica: anlisis del funcionamiento econmico del capitalismo. Aos 50,
60, 70. Toma como referentes los desarrollos de la economa poltica dados por Smith y
Ricardo, del que toma Marx la teora del valor del trabajo, que asimila Marx en
1847 y considera que slo el trabajo general valor
3) Socialismo cientfico: a lo que debe llegar la sociedad. No lleg nunca a
desarrollarlo ni habl de los mecanismos concretos de su desarrollo. Se contrapone
al socialismo utpico de Owen, Saint-Simon y Fourier.
Datos biogrficos de Marx ( 1818-1883)
1837-1841: formacin filosfica. Se doctora con la tesis Diferencia entre filosofa
natural de Epicuro y Demcrito
1842-1845: Ruptura con Hegel. Escribe en la Gaceta Renana contra el Grupo de
Berln.
En 1843:
- Crtica a la filosofa del derecho de Hegel. Aplica la crtica de Feuerbach a la
metafsica de Hegel en el dominio del derecho ( misticismo lgico).
- Crtica a Trenodelenburg: un aristotlico.
- Crtica a Ruge en lo poltico: defensa de la sociedad civil frente al Estado.
En 1844:
- Publica la Cuestin juda
- Colabora con Engels en los Anales franco-alemanes y ste le abre los ojos
sobre la importancia de la economa como clave para ver cmo el aumento de
la riqueza nacional implica el empobrecimiento del pueblo, cmo la falta de
intereses comunes est por encima de los intereses privados, cmo la
separacin entre trabajo y capital perjudica al trabajador y la competencia
como fuente de determinacin del precio. Esta colaboracin de ambos
pensadores es la que determina el desarrollo del materialismo histrico.

Aos siguientes: crtica al socialismo utpico y anlisis econmico y elaboracin de

la teora econmica sobre el capitalismo.

Escritos de Marx:
De teora econmica
Manuscritos econmico-filosficos, primer escrito econmico (1844)

49
La miseria de la filosofa ( 1847), contra Proudhon. Rechazo del concepto de sueldo, de
estructura burguesa que exige competencia y egosmo para fijarlo.
Salario y trabajo asalariado, ( 1849)
El Capital ( 1867 y ss.)
De materialismo histrico:
La ideologa alemana ( 1845)
La sagrada familia(1845)
Manifiesto comunista ( 1848)
Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859).

26/1
MATERIALISMO HISTRICO:
Crtica a los filsofos precedentes:
1) Crtica a la filosofa del derecho de Hegel.
- Esta crtica toma la estructura del misticismo lgico de Feuerbach, basada en la
suplantacin de lo real por lo abstracto. Para Marx es de la familia y de la sociedad
civil donde surge el Estado, mientras que para Hegel lo real es el Estado frente a la
determinacin fenomnica de las otras dos organizaciones. Las necesidades de las
personas y su satisfaccin ( vinculadas al reparto y la produccin) surgen de la
sociedad civil y no del Estado.
=> lo abstracto para hacerse real necesita lo concreto, el fenmeno: la idea se
escinde en mbitos limitados para retornar a s misma y existir para s
=> el capricho, el egosmo y las circunstancias no influyen en principio en el Estado,
pero s en la sociedad civil, y por ello la sociedad civil depende del capricho, de la
arbitrariedad, etc.
=> la filosofa jurdica de Hegel consiste en la aplicacin del misticismo lgico, de su
metafsica, a la organizacin de la sociedad burguesa, que supone invertir la
relacin entre sujeto y predicado.
=> todo ello genera una doble historia/actividad: a) exotrica: externa o fenomnica
que corresponde a la apariencia del funcionamiento de la sociedad civil y de la
familia
b) esotrica, relativa al funcionamiento del Estado.

50
=> la realidad fenomnica no tiene la racionalidad dentro de ella misma sino fuera
de ella
=> el Estado no es la sustancia, sino la sociedad civil cuyo estudio depende de la
economa y no del derecho.
[ M1: misticismo lgico hegeliano en la teora jurdica]
- Segn Hegel llegaremos a una sociedad en que todas las partes sean coherentes entre
s, basndose en la identificacin del individuo con el estado.
=> la demostracin de que la realidad de la sociedad civil no est en el Estado sino fuera
de este, se halla en el conflicto irresuelto por Hegel entre ambos: el Estado encarna el
inters general, mientras que la sociedad civil ( individuos, corporaciones)
representan el inters particular; al no coincidir ambos intereses, el Estado legisla
contra la sociedad civil. La mediacin en el conflicto tiene lugar por los
funcionarios, que fijan la oposicin Estado- Sociedad civil y lo resuelven
imponindose.
[ M2: la burocracia, conflicto entre estado y s.c.]

2) Crtica a la teora poltica de Bauer:

- Bauer reivindica eliminar las diferencias que el estado establece entre las
religiones (limitaciones celestes) e implantar un atesmo para lograr emancipar al
hombre (librarle de las limitaciones terrenales)
- Para Marx las limitaciones celestes expresan las limitaciones terrenales, y nunca se
acabar con las limitaciones celestes mientras no se acabe con las terrestres ( Marx
invierte la relacin causa-efecto),
- Bauer cree que haciendo ateos a todos, se acabarn las desigualdades econmicas o
terrenales.
- Marx lo ve al revs: el estado burgus anula en su seno las diferencias
(limitaciones celestes) para permitir que continen en la sociedad civil ( limitacin
terrenal), esto es, deja de reconocer civilmente diferencias de nacimiento, por
ejemplo, pero no impide que estas sigan actuando en la vida privada.
=> el hombre burgus se basa en una escisin ( alienacin) entre el hombre como
especie y el hombre como individuo ( hombre civil)
=> la emancipacin del hombre proceder de superar esta escisin cuando identifique
su ser social con su ser individual

51
[ M3. Crtica a B.Bauer de lograr la emancipacin entre cristianos y judos por el
atesmo]
-

3) Crtica al materialismo de Feuerbach:

Marx le reconoce a Feurbach cuatro mritos o aportaciones:
1. La filosofa es religin encubierta bajo la forma del pensamiento y mantiene, por
tanto, la alienacin humana entre el mundo de la idea y el mundo de la materia
2. Haber fundado el materialismo destruyendo el misticismo lgico hegeliano y
reduciendo al hombre a su materialidad.
3. Haber fundado la verdad del hombre en la relacin social, esto es, la relacin del
hombre hacia el hombre ( amor en F.)
4. Haber sustituido la negacin de la negacin como real de Hegel por lo positivo
autnomo.
Parte crtica:
- Feuerbach es el padre del materialismo, pero segn Marx es un falso materialismo
por ser todava demasiado burgus, idealista y teolgico.
- Crtica a la epistemologa de Feuerbach:
M.4: Tesis sobe Feuerbach, I y II:: la verdad est en la praxis y lo dems es pura
escolstica.
Tesis de Marx: la aspiracin del saber humano a una verdad objetiva es una
cuestin prctica y no terica.
-La historia del pensamiento ha estado orientada a conocer la verdad, pero la
verdad era entendida como adequatio intelectus et rei, y es la cosa la que manda, el
objeto manda. El idealismo parece que nos ha liberado del objeto, afirma que la verdad
es la correspondencia del pensamiento con un objeto producto nuestro (Kant) y la
verdad es adecuacin al objeto creado mediante la mediacin de categoras. . Marx
invierte la relacin: la vida humana est preparada para la supervivencia, que
incluye un conjunto de actividades. El conocimiento est orientado a esas
actividades, a la accin, luego la verdad viene determinada por la accin humana.
En Kant el pensamiento es celeste, mientras que en Marx es terrenal. Feuerbach tiene
un concepto de verdad escolstica. F. pretende ver cmo es el hombre, no
cambiarlo. Ha concebido la relacin del hombre con el objeto de modo puramente
terico, contemplativo, de acuerdo con el modo escolstico de verdad.

52
 Para Marx la verdad del objeto estriba en la relacin que el hombre
mantiene con l; una relacin que no es pasiva sino activa, de forma que
es mediante la actividad que se resuelve la cuestin de la verdad del
objeto.
Mientras F. sita la funcin de la filosofa en hacer crtica terica de lo
existente, la de Marx consiste en hacer la crtica prctica de lo existente,
lo que l entiende que hace de la actividad filosfica una actividad
revolucionaria, que se dirige a los modos de actuar y no tanto de
pensar.
La sociedad no puede mejorarse mediante la accin de tericos, pues
ello comporta mantener la divisin de clases de la sociedad: Los
educandos y los educados. La sociedad slo se mejora por la accin
inmediata de la prctica revolucionaria.
Crtica al materialismo histrico de Feuerbach
Construccin terica de la esencia humana por Feuerbach:
- Para F.el hombre se conoce como individuo y como gnero. La esencia humana
es algo abstracto, y ello es as porque no piensa convenientemente al hombre
como ser material: lo piensa ahistricamente, esto es, no piensa la esencia
sometida al tiempo. La esencia humana no es as ms que una
secularizacin del concepto de Dios
- Marx, por el contrario, considera que la verdad humana no est en la
relacin del hombre como individuo consigo mismo como esencia, sino en la
relacin de s como individuo con otros individuos de forma inmediata y no
abstracta ( como relaciones idealizadas de amistad y amor en F): el hombre
se define as en sus relaciones sociales. Estas son prcticas y cambian con el
tiempo, son histricas. Los hombre son lo que sean sus acciones mutuas
cuando Feuerbach es histrico, no es materialista, y cuando es
materialista no es histrico. La historia para Feuerbach es
autoconciencia, al igual que en Hegel: es un proceso por el cual llegamos a
ser lo que somos, solo que en Feuerbach es de carcter religioso: seala la
alienacin de la esencia el hombre ( concepcin de la esencia separada
en un Dios), y el proceso de autoconciencia consiste en devolver al
hombre su esencia, tomndola como propia. La historia es as una

53
 relacin del hombre con su esencia como proceso en que se da esta
relacin. Para Marx esta definicin no es propiamente materialista:
sigue sostenindose en la esencia ideal que no es susceptible de un
anlisis material. Cuando Feuerbach afirma que el hombre es un ser
material, el hombre es siempre el mismo : no ve la accin del cuerpo,
slo ve el cuerpo. Feuerbach no une materialismo e historia, esto es la
materialidad del hombre que es cuerpo con su historia, con su accin.
Materialismo histrico en Marx:
- El hombre se distingue del animal por el trabajo. El conocimiento del hombre
comienza por su anlisis y ste nos lo da su constitucin material y su
comportamiento, esto es, su constitucin y actividad corporal.
- La diferencia con el animal es que el hombre trabaja para producir sus
propios medios de vida y es, por tanto, un ser naturalmente trabajador
- Trabajar es realizar una actividad productiva conforme a un fin: satisfacer
sus necesidades naturales asimilando objetos naturales.
[ M. 8] El trabajo es algo natural
- Los hombres se distinguen entre s por el modo de trabajo. Al producir sus
propios medios de vida se produce as mismos
- Los hombres son lo que producen por el modo como producen y se
distinguen entre s por el modo en cmo producen sus medios de vida.
[ M.6] El hombre como producto de sus medios de vida.
- El hombre es un ser necesariamente social
- El trabajo se realiza socialmente, y el hombre es necesariamente social. Las
teoras que conciben al hombre como ser aislado son falsas.
[ M.7 : el hombre no se produce aisladamente]

15/2

Fuerzas de produccin:
- Es un trmino muy ambiguo: hace referencia a todo aquello que tiene que ver
con los mecanismos econmicos, es decir, todo aquello que potencia el trabajo.
En sentido reducido, hace referencia a las fuerzas naturales o industriales de
produccin en tanto relaciones instrumentales con la naturaleza, pero tambin
engloba , en sentido amplio, son las relaciones entre los hombres para producir

54
 como relaciones de intercambio que generan los modos de intercambio
( relaciones amo-esclavo, capitalista-trabajador, por ejemplo)
NOTA: VOLVER A TOMAR NOTA DE LOS DOS SENTIDOS DE FUERZAS DE
PRODUCCIN
- Las fuerzas de produccin son histricas ( los animales no tienen historia) y no
estn fijadas sino que evolucionan y se modifican con el paso del tiempo.
el hombre modifica sus modos de produccin y por eso es histrico. Es
histrico porque es trabajador y no es trabajador por ser histrico.
El proceso histrico de evolucin no se puede cambiar por estar sometidos
a leyes que no podemos cambiar. Lo que mueve la historia son las fuerzas
de produccin
[ M.10: la sociedad como el producto de la relacin recproca entre los
hombres]
Las fuerzas de produccin en sentido estricto estn asociadas a los modos
de produccin. Las relaciones de produccin son el modo en que se
organizan los agentes productivos, esto es, las clases sociales en relacin
con el trabajo.
Hay un modo de constitucin socio-econmica del hombre: las relaciones
sociales del hombre estn ligadas a una fuerza histrica como evolucin
y ,por tanto, las relaciones de produccin son tambin histricas
El trabajo es un derecho natural pero no una propiedad natural. [ M10]. Los
derechos se crean en el orden de las acciones del hombre, en la satisfaccin
de sus necesidades. Por el contrario, las teoras polticas y sociales que
parten del hombre ideal no permiten ver el cambio.
Para Marx, las leyes de la economa son histricas. La historia de las
relaciones de produccin y de sus fuerzas est determinada necesariamnte:
la historia es inmodificable y los hombres estamos atados a nuestro
momento histrico. La tarea de los historiadores, por tanto, es la de decribir
las leyes de la historia, lo cual remite a la economa como la ciencia que
establece esas leyes. [ M11: determinismo histrico]. El proceder de Marx
con la historia es el mismo que el del fsico que estudia las leyes de l
naturaleza en unas condiciones ideales o propicias de experimentacin;

55
 para Marx el estudio del capitalismo toma como modelo Inglaterra. El
anlisis del capitalismo excluye cualquier valoracin tica.
Son las fuerzas de produccin y sus relaciones las que constituyen la
infraestructura, mientras que el Estado, la filosofa y la religin la
infraestructura. Es de este modo que las relaciones materiales del hombre
determinan y constituyen su realidad y determinan al resto de las
producciones no-materiales, es decir, espirituales. Poltica, ciencia, arte, etc.
A cada forma de produccin material le corresponde otra espiritual. [ M.13:
relaciones de produccin como infraestructura]
La evolucin de la superestructura determina la evolucin de la
superestructura. El motor de la historia no son, por tanto, las ideas sino la
economa.

El materialismo histrico analizado segn las distintas dimensiones humanas:

Formas de pensar: filosofa antigua-- filosofa cristiana-- filosofa moderna
Formas de gobernar: aristocracia--monarqua-democracia
Formas de trabajar: amo-esclavo-seor-siervo-capitalista-obrero
=-
-> necesidad histrica.

Comparacin entre Marx y Hegel:

Hegel: lo que gobierna las formas polticas es el Estado y posteriormente el desarrollo
de las formas de pensar y de trabajar. El motor de la historia en Hegel son las formas de
gobierno.
Marx: el motor de la historia son las fuerzas y relaciones de produccin material, del
trabajo. Las formas de trabajar determinan las formas de pensar y de gobernar. La
infraestructura determina la superestructura como formas espirituales. Los cientficos y
los polticos piensan segn la estructura econmica.
Crtica y praxis revolucionaria:
Las producciones de la superestructura lo son de la clase dominante en el mbito
material ( trabajo). La clase dominante controla las relaciones de produccin
No es la crtica ( terico-espiritual) sino la revolucin ( prctico-material) la que cambia
la sociedad. En este sentido, la crtica es el intento de cambiar las condicione

56
espirituales de lo prctico, pero slo la revolucin cambia las condiciones materiales y
permite, por tanto, el cambio de la sociedad. La revolucin no es, por tanto, poltica sino
verdaderamente prctica cuando es econmica. [ M20]
La historia se mide en marx como un proceso de aumento constante de la libertad y de
la igualdad, que se corresponde con el aumento de la racionalidad humana. La libertad y
la igualdad son, por tanto, trminos econmicos y no polticos, vinculados a la
satisfaccin de las necesidades y al desarrollo de la razn sobre la naturaleza y la
organizacin social.
En la evolucin del hombre hay dos periodos: 1) prehistoria-natural: no se controlan
racionalmente los propios modos de produccin 2) historia-racional: control racional de
los modos d produccin
un paso de la prehistoria a la historia como desarrollo creciente y constante
de una libertad que se iguala con la razn [ M17]
Prehistoria: impera la desigualdad y la esclavitud. La sociedad est dividida en clases:
unos mandan y otros obedecen y son desposedos. Ello lleva a la lucha de clases a su
enfrentamiento que se ha planteado de distintas maneras a lo largo de la historia de la
filosofa. [ M.18]
Historia: avance por el desarrollo de las fuerzas de produccin que entran en conflicto
con las relaciones de produccin hasta provocar un cambio revolucionario, esto es,
violento y brusco, que a su vez propiciar cambios revolucionarios en la
superestructura. [ M.16]
la historia avanza constantemente en el desarrollo de la libertad. Las fuerzas
de produccin cambian constantemente, pero las relaciones de produccin a
las que van emparejadas estn fijas. Se produce un desfase, un
antagonismo, que provoca la revolucin y una nueva fase con un nuevo
modelo econmico. Por otro lado, nunca triunfar una revolucin que no
venga precedida de las condiciones que provoquen la destruccin de las
formas organizativas del viejo orden econmico-social y la generacin del
nuevo. El modo de produccin capitalista es la ltima forma de produccin
que ha de preparar las condiciones de su disolucin. [ M.19, 22, 23]
Surgimiento de una clase universal que genera las nuevas condiciones de
vida, con la desaparicin de la familia, la propiedad privada, de los estados
nacionales con la creacin de una clase equivalente al conjunto de la

57
 humanidad. La burguesa crea as la clase que la destruir. [ M.24,27]. El
capitalismo se concibe como un sistema globalizador que se extiende todos
los pases del mundo[ M.26]
La burguesa prepara su propio final con las crisis econmicas en las que se
da un desfase entre la produccin y el consumo, que irn siendo mayores
hasta que alcance una que propicie su propio final. [ M.25]
El socialismo es la ltima forma histrica porque pondr fin a la diferencia
de clases. La historia de la humanidad termina con una sola clase. La
humanidad misma. [ M.28]
La revolucin comunista comenzar por la conquista del poder de Estado y
de los medios de produccin ( dictadura del proletariado) [ M.29]
El socialismo se caracteriza por: abolicin de la propiedad privada
burguesa[ M31] y la disolucin del Estado y formacin de una Asociacin
Libre ( civil)[ M.32]
El capital y la produccin como patrimonio social y no personal.
[ M.33] Capital al servicio de la humanidad.
con el socialismo concluyen las revoluciones [ M.34: fin de las
revoluciones]
los filsofos en este proceso no juegan ningn papel relevante ( levantan,
como la lechuza, su vuelo al atardecer), y su nica presencia es la de
diagnosticar las condiciones de destruccin del capiltalimo ( mediante la
teora del colapso y de la crisis)

Teora econmica:
Marx es un filsofo de la sospecha ( parte de lo inmediato, va a lo oculto y vuelve a la
apariencia)
Parte de la mercanca ( del dinero) que es inmediato y va hacia lo oculto (la plusvala)
para volver a la superficie (precio)
-Flecha descendente:Mercanca (inmediato) dinerocapitalplusvala(medio
oculto) CAPITAL I.
- Flecha ascendente ( de lo oculto a lo cientfico): plusvala (medio oculto) tasa
general de beneficio beneficio precio
22/2

58
Economa:
Se distinguen tres periodos.
Primer periodo:
- correspondiente a sus Manuscritos filosfico-econmicos( 1844), de carcter
humanista y menos cientfico.
- Plantea las ideas crticas bsicas al capitalismo as como su ideal humanista
( coincide con la elaboracin del materialismo histrico)
- Idea econmica: la determinacin del valor viene dada por la oferta de la ley y la
demanda
Segundo periodo: 45-50.
- Toma conciencia de la debilidad cientfica del socialismo utpico: crtica a
Proudon.
- Idea econmica: asimila la ley del valor-trabajo de Ricardo, por la que el valor
relativo de las mercancas se basa nicamente en el trabajo necesario para su
produccin y mantiene la ley de la oferta y la demanda para fijar el trabajo
necesario, esto es, la cantidad de trabajo que hay que hacer para producir algo
Tercer periodo: Marx econmico-tcnico:51-83
- Desarrollo cientfico del funcionamiento del capitalismo, a partir de la diferencia entre
trabajo y fuerza de trabajo, clave para plantear el concepto de plusvala y probar
cientfcamente el modo efectivo de explotacin del capitalismo
Diferencias entre el socialismo y el capitalismo:
El socialismo nunca es explicado por Marx.
- Capitalismo y socialismo encaran el mismo fin: el bienestar social
- Pero difieren en los modos en los que intenta alcanzarse este bienestar:el
capitalismo de modo mediato y vinculado al bienestar individual. La mano
invisible es la que conduce a ese bienestar, algo irracional y que se escapa a
nuestro control, el comunismo lo busca de modo inmediato mediante el control
racional.
- Lo cual conlleva a una diferencia entre los mtodos: el capitalismo es de
naturaleza asocial (inhumano), esto es, mediante el aprovechamiento de los otros
hago que sean ms felices, mientras que el comunismo se basa en el mtodo
social ( humano): se busca no el fin egosta sino el bien de los otros.
Primer periodo: crtica al capitalismo e ideales econmicos humanistas de Marx ( Marx
ms filosfico y humanista y menos cientfico.

59
1. Trabajo individual versus trabajo socialmente determinado
- En el capitalismo, el trabajo, rasgo que determina al hombre, se concibe
individualmente, como produccin aislada. La produccin no debe ser
comunicada ni transferida a otro. La relacin entre los trabajadores tiene lugar
despus de haber trabajado, en el mercado.
- En el comunismo, la produccin ha de ser fijada socialmente, basada en un
intercambio o dilogo en el trabajo mismo, fijando una produccin socialmente
determinada,esto es, en comn entre todos los productores y consumidores para
establecer a priori las necesidades que se deben satisfacer.
- En la sociedad burguesa no se saben cules son estas necesidades: slo se
adquiere un conocimiento de ellas posteriormente.
2. La produccin en el capitalismo se rige por el azar ( es irracional):
- En el capitalismo se produce primero y posteriormente se afrontan las necesidades a
cubrir.
- Ello es consecuencia de la produccin individual: al hacerse de este modo, se
desconoce si la produccin satisface o no las necesidades de la demanda social
- Lo que hay que hacer es planificar la produccin racionalmente y as ya no funcionara
por el azar sino por la necesidad.
3. La relacin de los hombre en el mercado: el intercambio se hace mediante la
competencia (egosmo)
- Nos relacionamos egostamente, mediante la competencia, buscando el fin individual y
no el comn.
- El comunismo trata de establecer una relacin que invierta este orden egosta para
establecer un intercambio donde prime lo comn ( altruismo o comunitarismo)
4. El fin es la acumulacin de dinero en el capitalismo ( valor abstracto)
- La sociedad capitalista persigue nicamente a mxima acumulacin en un valor
intangible, abstracto, como es el dinero.
- La sociedad comunista busca como fin la satisfaccin de las necesidades, de los
valores reales de las personas.
5. El concepto de alienacin:
- Es un concepto que el Marx maduro se abandona: l quiere entonces demostrar y no
criticar.
- La alienacin es un estado negativo que resulta del desconocimiento del hombre de s
mismo. Si en el caso de Feuerbach lo experimenta el hombre como creyente, en el caso

60
de Marx como trabajador. Ello produce un desgarro personal, una esclavitud o
infelicidad: no conocemos lo que realmente somos.
- En Marx este desagarro tiene que ver con el trabajo y la produccin de un objeto
concreto: la mercanca que una vez generada, se ignora que es producto de los hombres.
Este olvido es el que hace que ese objeto se convierta en algo autnomo, separado de la
actividad que lo produce, separado de su creador. As, el hombre que se olvida de lo que
ha creado, termina esclavizndose y sometindose al objeto que l mismo ha creado.
[ M.35 el hombre como esclavo de su propia produccin]
- Dnde se objetiva lo que se aliena? En el dinero que expresa autnomamente
el valor del objeto trabajado (mercanca) y esta relacin es posible por la
propiedad privada.[ M.36: Dinero como la expresin de la alienacin del valor
del trabajo]
- La propiedad privada es lo que hace que los hombres nos relacionemos en la
sociedad burguesa no en cuanto hombres, pues se intercambian propiedades
expresadas por el dinero, que sera un intercambio en virtud de las necesidades
de cada cual.
Segundo periodo. Marx joven: crtica del misticismo lgico de la teora econmica
burguesa.
- Marx toma la estructura de la crtica de Feuerbach para criticar a lo economistas
liberales.
- APARIENCIA: segn los economistas clsicos, la sociedad se rige por la ley de
la oferta y la demanda. En una circulacin libre de mercancas mediante un
intercambio por competencia , a lo que aspira todo capitalista es a que el precio
de los productos , sea lo ms alto posible respecto al valor de produccin (precio
natural)
problema: si la sociedad produjera as, sera irracional porque fija precios
superiores a los valores de produccin y produce sin conocer las
necesidades
- REALIDAD:
- Los economistas hablan de la ley de precios por los costes de produccin: la
competencia obliga a reducir el precio de los productos hasta equipararlo al
valor de su produccin( precio natural)
- Es por tanto, una sociedad racional porque las cosas cuestan lo que valen y
produce lo que determina la demanda

61
- CRTICA DE MARX: la ley de precios se cumple espordicamente y se anula al
cumplirla: es abstracta
- Slo se trabaja cuando el precio corriente no coincide con el natural, si no no
tendra sentido el beneficio y, por tanto, el trabajo.
- La ley de la oferta y la demanda se cumple continuamente ( es real)
- => la economa burguesa es irracional, pues no fija los precios por los valores de
produccin ni adapta la produccin a las necesidades
- => los economistas quieren hacer pasar la ley abstracta por la ley real.
[ M.37: crtica a los resultados cientficos de la economa poltica]

3. Tercer periodo: el pensamiento de Marx en el Capital.

1) Carcter hegeliano del Capital: mercanca (apariencia)-- dinero (apariencia)-
plusvala ( realidad oculta), a la manera de la trada hegeliana de ser-nada-devenir,
pero Marx afirma que su mtodo dialctico difiere del de Hegel
- Hay dos movimientos: de la mercanca a la plusvala ( Capital 1) y de la
plusvala tasa general de beneficio beneficioprecio ( Capital III)
23/2
2) Anlisis de la mercanca
Definicin del capitalismo: es una inmensa produccin de mercancas. La mercanca
individual es as el elemento bsico del capitalismo
- Acierto de Proudhon: denuncia que la propiedad es un robo porque permite
acumular dinero (valor) sin la necesidad de trabajar, cuando slo el trabajo
genera valor
- Error de Proudhon. Quiso fijar un salario justo sin percatarse de que el salario,
el valor del trabajo, slo puede fijarse mediante las condiciones econmicas del
capitalismo, esto es, entendiendo que el trabajo es una mercanca ms.
- Proudhon distingue ente el valor de una mercanca, que es la cantidad de
trabajo empleado en su produccin y el valor del trabajo. La explotacin surge
porque el capitalista no abona la totalidad del trabajo de lo que ha trabajado el
trabajador, quien debera recibir un salario justo, esto es, el valor de la cantidad
de trabajo que ha trabajado
- Ricardo demostr que el trabajo para que tenga un valor, un precio, debe ser otra
mercanca que se mide por la cantidad necesaria para producirla

62
 [M.38. Crtica a Prodhon y su idea de salario]
Definicin (abstracta-inmediata) de mercanca:
- Es el objeto externo que satisface necesidades [M.39: anlisis inmediato de la
mercanca]
Definicin de la mercanca segn su valor de uso y su valor de cambio:
- Cualitativa: relativa a las propiedades del objeto en virtud de su constitucin
material que la hace til para satisfacer alguna necesidad. [M.40: valor de uso].
El intercambio exige que se intercambien objeto cualitativamente heterogneos (
con valores de uso distintos), pero que no pueden ser intercambiables en funcin
del valor de uso. Misterio. cul es el valor de cambio?
=> tiene que ser algo cualitativamente idntico, pero cuantitativamente
diferenciable: esto es el valor cuantitativo, la cantidad depositada en un objeto que
permite intercambiarlo por otro)
- Cuantitativa: cantidad depositada en un objeto que permite intercambiarlo por
otro. Lo nico cuantitativmante distinto pero cualitativamente comn es el
trabajo empleado en su produccin, de modo que es el elemento determinante
del valor de cambio.[ M.41: ]
valor de uso (cualitativo)
valor de cambio (cuantitativo)
Definicin de trabajo:
- Cualitativa: el carcter del trabajo realizado en virtud del valor cualitativo o de
uso de la mercanca producida => el trabajo til es lo que se necesita para que
una mercanca tenga un valor cualitativo
misterio: no es posible comparar trabajos tiles entre s para fijar el valor de
cambio. Cul es el elemento cualitativamente idntico pero
cuantitativamente distinto que hace comparables los trabajos? El trabajo
- Cuantitativa: cantidad de energa fsico-psquica consumida en la produccin de
una mercanca
Misterio: cmo se mide cuantitativamente la cantidad de trabajo
consumido? El trabajo abstracto se mide en tiempo: tiempo de trabajo
[ M42: trabajo abstracto como valor de cambio y tiempo de trabajo]
- pero la cantidad de tiempo de trabajo de produccin de un objeto no est
determinado natural, sino socialmente.

63
 misterio: cunto tiempo hace falta para producir un objeto?. El tiempo de
trabajo vara segn las condiciones sociales de produccin: el valor de
cambio est referido al tiempo de trabajo socialmente necesario
Definicin de tiempo de trabajo socialmente necesario: tiempo de trabajo que
por promedio es requerido en una sociedad concreta para producir una
mercanca y que disminuye conforme aumenta en ella la fuerza de produccin
empleada.
No todos los trabajos exigen igual gasto de fuerza: todos los trabajos, dentro de
una sociedad, son reducibles a una medida comn: trabajo simple[M.45]
Condiciones para que un objeto sea una mercanca:
1) Que tenga valor de uso: slo es mercanca lo que satisface una necesidad
humana
2) Que tenga valor de uso social: ha de tener valor de uso para otro(no slo
para m)
3) Que sea resultado del trabajo ( que tenga valor de cambio). Los objetos no
elaborados tienen valor de uso pero no de cambio
4) Que resulte de trabajos tiles cualitativamente distintos ( divisin social del
trabajo)
[ M.44: Divisin social del trabajo]
5) Que est hecho para el intercambio, esto es, que no sea hecho por donacin
o pago de tributo sino para obtener otro objeto con valor de uso distinto.
[ M.46: otros rasgos de la mercanca]

Anlisis de la mercanca: primera parte de la ciencia de la lgica que es el

Capital
Mercanca valor de usovalor de cambiotrabajotrabajo tiltrabajo
abstractotiempo de trabajotiempo socialmente necesariotrabajo
simplevalor
Anlisis del valor:
- Forma del valor: materializacin del valor.
- Forma del valor de uso es natural: materialidad fsica de la mercanca.

64
- Forma del valor de cambio es social: el valor expresa una relacin social, la del
trabajo del hombre sobre el objeto y no tiene materialidad alguna en la
mercanca, de ah que sea imposible localizarla en ella misma.
el valor slo puede aflorar en una relacin entre mercancas
- el valor aparece como fenmeno inmediato en la forma del dinero: el dinero es
la forma de expresin del valor: la apariencia genera un enigma cientfico : qu
es el dinero y cmo surge? ( = en Feuerbach). Es una pregunta cientfica sobre lo
que es aquello que todos creemos saber lo que es.
[ M.47: Dinero como forma de valor]
- En este sentido, el dinero es un dios, y propone Marx ver la forma de su
genracin.
Formas de expresin del valor:
1. Forma simple o fortuta:
- el valor de cambio de una mercanca ( relativa) se expresa en el valor de uso de
otra (equivalente):
X mercanca A (forma relativa) = (vale) Y ( forma equivalente) mercanca
B.
Por ejemplo: veinte metros de tela= un traje.
-forma relativa y forma equivalente son dos momentos inseparables que se
excluyen mutuamente en la forma de expresin del valor. No puede darse con
valores de uso igual: es absurdo que 20 metros de tela = veinte metros de tela.
- El valor social de una mercanca aparece en el valor de uso de su equivalente.
- La forma del valor saca a la luz la equivalencia de trabajos, tiles, esto es, la
equivalencia de trabajos como TRABAJOS ABSTRACTOS.
[ M.48: forma simple o fortuita del valor]
- La forma simple se da en los comienzos de la economa, cuando el intercambio
es fortuito u ocasional. Cuando el cambio se vuelve habitual, se genera otra
forma de expresin:
Forma total o desarrollada:
- Cuando el valor de cambio de una mercanca se expresa en el valor de uso de
cada una de las otras.
X mercanca A = y mercanca B
X mercanca A= z mercanca C.
As: veinte metros de tela= un traje

65
 Veinte metros de tela = dos onzas de oro
- El intercambio de mercancas se ha vuelto general.
Forma general:.
- El valor de cambio de todas las mercancas se expresa en el valor de uso de otra
(equivalente general)
X mercanca A = h mercanca H
Y mercanca B= j mercanca H
Z mercanca C= n mercanca H.
[ M.49]
Dinero:
- El equivalente general se establece como un monopolio de expresin del valor
(equivalente universal)
- Marx quiere probar que la gnesis del valor est en el valor de uso, del que se le
ha despojado para pasar a verlo abstractamente.
Fetichismo de la mercanca:
- Fetichismo es un trmino empleado por Marx en el Capital en un sentido
equivalente al precio de alienacin para aplicarlo a distintos fenmenos
econmicos en los que se considera algo autnomo, natural y real algo que no
tiene entidad propia , sino que es humana, social y, por tanto puede ser
modificada
- Fetichismo de la mercanca es una impresin generada por la produccin
burguesa y que consiste en que el valor es algo natural de la mercanca cuando,
en realidad, expresa un modo especifico de las relaciones sociales ( trabajo y
satisfaccin de necesidades) entre los hombres.
[ M.51: Fetichismo es creer que el valor est en la cosa cuando no est sino en la
relacin social entre personas]

( EL 2/3 NO HUBO CLASE)

9/3
Fetichismo de la mercanca:
- El fetichismo se basa en creer que el valor de cambio se encuentra en el objeto,
pero no hay condiciones naturales del objeto. [ M.50].

66
- El fetichismo hace creer que lo social es natural en las cosas y habla, por tanto,
de la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, basada en la creencia en
que las cosas son independientes de la produccin.
- El trabajo social es as el del intercambio: la socializacin slo se ve despus del
intercambio y no antes.
Crtica a los economistas clsicos:
- Sostienen que el valor est en las mercancas y, por tanto, se determina por el
intercambio entre ellas, mientras que el valor de uso estriba en la relacin de la
mercanca con el hombre.
- El dilogo entre productores es meramente el dilogo entre mercancas. . Lo que
le critica a Ricardo, es que el valor trabajo sea la nica forma de juzgar el valor
de los productos resultantes del trabajo. Por necesidad, hay otro modo de ver las
cosas por el valor de uso.
[ M52 Crtica a los economistas liberales]
Intercambio entre productores:
- Los productores entran en relacin con el intercambio
- Los productores son propietarios de sus mercancas y cada uno de ellos
considera que su producto slo lo tiene como valor de cambio y no como valor
de uso, estando dispuestos a enajenarlo de acuerdo con su valor y con el fin de
lograr otro objeto que satisfaga su necesidad en virtud de su valor de uso.
[ M.53: El proceso de intercambio]
Contrato y tipos de intercambio:
Definicin de contrato: viene dada por una relacin econmica: slo se da en una
sociedad donde hay propietarios de mercancas.
Tipos de intercambio:
1. Trueque o intercambio inmediato.
- Alienacin de un producto por su valor de cambio ( acto de venta) para hacerse con
otra mercanca en virtud de su valor de uso ( acto de compra). Venta y compra se
dan simultneamente y cada individuo juega dos roles simultneos, como
comprador y vendedor.
=> al final del proceso se vara el valor de uso pero se mantiene el valor de cambio
Frmula: M x M ( M-M)
2. Circulacin simple de mercancas (CM)

67
- Es un proceso de intercambio en el que se dan separados en el tiempo los actos de
compra y venta. Esta separacin se produce mediante el dinero
- Ello significa que los que intercambian en un acto hacen de vendedores y otros de
compradores.
- Este mtodo se rige por el lema: vender para comprar
- Al final de este proceso vara el valor de uso pero se mantiene el valor de cambio:
M-D-M ( por mercanca me dan dinero y por dinero me dan mercanca)
3. Circulacin de dinero por capital (CC).
- Proceso de intercambio en el que los actos de venta y compra se encuentran
separados por el dinero, pero definido por el lema contrario comprar para vender,
esto es, se compra algo que se reelabora y luego se vende.
- Al final de este proceso no hay valor de uso: D-M-D: capital es aqu circulacin de
dinero [ M.55: circulacin de dinero o capital
Similitudes entre CM y CC:
- Ambos roles se subdividen en actos de compra (D-M) y de venta (M-D)
- Ambos mtodos emplean los mismos elementos materiales: dinero y mercancas
- Se intercambian entre las personas con los mismos roles. Comprador y
vendedor.
Diferencias entre CC y CM
1. Inversin de los lemas
- En CM: se comienza con la venta y se concluye con la compra: vender para
comprar
- En CC: se comienza con la compra y se concluye con la venta: comprar para
vender
2. Distintos intermediarios:
- En CM: el punto de partida y de fin es la mercanca; el dinero slo es un elemento
intermedio en esa relacin
- En CC: el dinero es de lo que se parte y con lo que se termina. La mercanca es
aqu intermediaria.
3. Cualidad de los extremos:
- En CM: los extremos son cualitativamente distintos: se basa en un diferente valor
de uso y es una venta-compra que se contempla para la satisfaccin de necesidades
- En CC: los dos extremos son cualitativamente iguales. El intercambio slo se
realiza bajo una condicin, que haya distinta cantidad de la que haba al principio: el

68
fin es aumentar el capital o revalorizar el dinero, por tanto, se trata de obtener al
final del proceso distinto valor de cambio que al principio
=> M-D-M: distinto uso e igual valor
=> D-M-D: distinto valor e igual uso
Definicin de plusvala:
Qu es D? : El dinero ms el aumento de dinero. A esto es a lo que se llama
plusvalor o plusvala, esto es, incremento de dinero sobre la cantidad depositada al
comenzar la circulacin de mercancas.
[ M.56. Definicin de plusvala]
Definicin de capital: son los diferentes elementos del proceso de trabajo cuando
estn destinados a producir plusvala generndoselo al propietario de esos
elementos.
=>Es una definicin abstracta de plusvala, cmo se genera ese aumento de valor si
hay que desechar la estafa en tanto que toda mercanca se intercambia por su valor,
esto es, por su equivalente? La solucin ha de estar en el proceso de circulacin, en
el intercambio de mercancas sin violar que se haga por equivalentes. La explicacin
ha de estar dentro del proceso, y fuera del proceso.
15/3
=> solucin al misterio: ha de haber una mercanca que tiene un valor de cambio
para adquirirla, que es lo que se expresa en la circulacin y que cuando se
consume( valor de uso) fuera del proceso circulatorio, produce valor.

Esta mercanca es la que posee el trabajador: el capitalista la compra como fuerza de

su trabajo ( valor de cambio) y la emplea como trabajo o fuerza de trabajo (valor de
uso).
Fuerza de trabajo( valor de cambio):
- compendio de aptitudes fsicas e intelectuales que se dan en la corporeidad del ser
humano y pone en movimiento el producir valores de cualquier clase
Jornada de trabajo ( valor de uso):
- tiempo que alcanza a producir valor un trabajador hasta agotar su fuerza de trabajo.
( al final del proceso va a producir ms cantidad de trabajo de lo que cuesta)
- la industrializacin y las mquinas en s mismas no generan valor, aunque
potencian la actividad de trabajo, disminuyen la capacidad de trabajo socialmente
necesario).

69
- con un mismo sistema de produccin, se posee un mismo tiempo de trabajo
socialmente necesario. [ M.58]
Condiciones para el capital:
1. La fuerza de trabajo ha de ser una mercanca y para ello el trabajador ha de ser
propietario de ella, esto es, libre poseedor, no pudiendo venderla de una vez
(entonces sera esclavitud).
2. La nica propiedad que le cabe al trabajador es su fuerza de trabajo, esto es, no
puede poseer ningn medio de produccin, para as tenerla que ofrecer como
mercanca.
3. Cunto vale esta mercanca que es la fuerza de trabajo? Lo que cuesta reponer la
fuerza de trabajo tanto en el individuo que la posee en acto ( alimentos, vivienda,
salud) como la que exige su perpetuacin (hijos).
[ M.59]
Trabajo necesario o natural:
- Cantidad de trabajo necesaria para generar los medios de subsistencia que aseguren
la reproduccin de su fuerza de trabajo, tanto en el trabajador como persona como
en especie , esto es, en sus futuras generaciones
Proceso de trabajo ( proceso natural de produccin):
- Proceso por el que el trabajador extrae de los medios de produccin nuevos valores
de uso para satisfacer sus necesidades.
- Contexto explicativo: un capitalista me contrata por un valor de cinco ( tiempo de
trabajo natural), pero yo porduzco un valor de uso de 8 ( ocho horas) y se ha
generado un plusvalor de tres. Tratar de venderse por ocho es una ingenuidad
proudhoniana. Uno no se puede vender por ocho porque en este tipo de economa
las cosas venden por lo que cuesta hacerlas y se tiene que vender por lo que
realmente vale. No se puede vender el trabajo (cualitativo) por dinero (cantidad),
slo puedo vender lo que necesito para producirme por dinero.
- Plustrabajo: cantidad de trabajo sobrante tras haber generado el valor suficiente
para reponer la fuerza de trabajo.
- Proceso de revalorizacin (proceso capitalista de produccin): es el proceso por el
que se produce de tal forma que logra producirse plusvala.
=> la plusvala es plustrabajo.

70
 Fetichismo del salario: el salario es un modo de abonar el tiempo de trabajo
realizado y da la impresin al trabajador de que se le abona todo lo que trabaja
encubriendo, en cambio, la relacin de explotacin. [ M.62].
Formas histricas del salario:
- ESCLAVO: tiene conocimiento de que todo el tiempo de su trabajo es para otro
e ignora que una parte es para s (explotacin descubierta y equivocada)
- SIERVO: tiene conocimiento de que una parte de su trabajo es para otro y otra
para s ( explotacin descubierta y acertada)
- TRABAJADOR: considera que todo tiempo de trabajo es para s y mantiene la
ilusin del salario ( explotacin encubierta y equivocada)
el salario borra las huellas de la diferencia entre lo que vale y el valor que
genera y la distincin entre trabajo necesario y plustrabajo.
16/3
Factores intervinientes en el proceso de revalorizacin:
- Valor de una mercanca(W): W=C+P, donde C= capital anticipado, esto es, el
dinero que invierte el capitalista en la adquisicin de medios de produccin y
fuerza de trabajo antes de iniciar el proceso de trabajo y P= plusvala, esto es, el
valor que se incrementa tras haber servido para adquirir mercancas y llevarlas
de nuevo al mercado para su venta.
- Desglose de la mercanca: W= c+v+p, en la que se muestra que el capital
anticipado ( C ) se invierte en dos tipos de mercanca distinta: una que no
produce plusvala y otra que s la produce:
- capital constante (C): es el dinero que el capitalista emplea en adquirir mercancas
y que pasa al producto sin revalorizarse.
- capital variable (V): dinero que el capitalista emplea en adquirir mercancas
( fuerza de trabajo) y que pasa al producto generando una plusvala, esto es,
revalorizndose ( de ah el calificativo de variable)
C= c+v
W= C+P
W= c+v+P.
[ M.60: capital constante y capital variable]

71
Tasa de plusvala (p): es la proporcin entre la parte de trabajo no abonada al trabajador
y la parte s abonada, esto es, entre el plustrabajo y el trabajo, y que se obtiene por la
proporcin entre la plusvala y la cantidad de capital variable:
P= p/v
la tasa de plusvala expresa la tasa de explotacin.
[ M.61]
Mecanismo para lograr aumentar la tasa de plusvala:
Plusvala absoluta: medios empleados por el capitalista para lograr alargar la jornada de
trabajo ( trabajo nocturno, trabajo infantil, etc), esto es, consiste en tomar el trabajo
natural como una constante y buscar ms para lograr que se aumente el plustrabajo
Plusvala relativa: medios empleados por el capitalista para lograr disminuir el tiempo
de trabajo necesario para reponer la fuerza de trabajo, esto es, abarantando la
adquisicin de la fuerza de trabajo (maquinizacin, divisin del trabajo, abaratamiento
de artculos de primera necesidad) . Aqu la variable es el trabajo natural. Se disminuye
el tiempo de trabajo natural aumentando el plustrabajo.
Valor social de la mercanca: c+v+p
La sociedad mide el valor en virtud de la cantidad de trabajo invertida en la produccin
de mercanca. Por ejemplo, una costurera tarda tres horas de trabajo para hacer zapatos:
6= cuero (3) + costurera+ costurera( tres en total); el capitalista le paga una hora,
trabaja tres y el producto vale 6
Valor capitalista( precio de coste de mercanca): c+v: el capitalista mide el valor en
virtud de la cantidad de dinero invertida, lo que denomina precio de coste. VALOR
NO ES IGUAL A PRECIO. Por ejemplo, al capitalista le cuesta producir cuatro ( capital
constante+ capital variable) y saca un plus de dos pues el valor social es de 6. [ M. 63]
las cosas cuestan menos de lo que valen
Es equivocado esperar una sociedad justa de una venta por precios de coste ( lo que
quera hacer Proudhon, que quera vender por cuatro conforme a lo que es una lectura
capitalista).

[ M.65]
Crtica a Proudhon por considerar el precio de coste como precio real.
- El valor real de venta de una mercanca, supongamos que es 10, es la suma de
c+v+p (valor social es aqu valor real), pero el capitalista cree que son ocho:

72
 c+v, cuando a la sociedad le ha costado 10 producirla. Proudhon pretende
venderla tambin por ocho, pensando as como un capitalista.
hay que distinguir entre beneficio y plusvala
[ M.66: va a examen: Fetichismo del precio de coste]
- Veamos esto con un ejemplo: W= c+v+p= 5+3+2. el 5 son horas de
trabajadores? S, pero no de los trabajadores del capitalista que invierte en un
sector (textil), sino de los que hicieron las mquinas,el hilo, etc.Es trabajo, pero
trabajo anterior. El trabajo de los trabajadores del capitalista son tres horas y dos
de plustrabajo: al capitalista le cuesta el trabajo de los trabajadores 3 (valor de
cmabio) y no 5 (valor de uso). Por qu la mquina de trabajo no genera valor?
Porque los usos son cuantitativamente distintos y son incomparables entre s. Lo
nico que entra en la cadena es el trabajo, que es lo medible.

Tasa general de beneficio y beneficio:

Objecin del capitalista:
- El capitalista contempla la produccin sin distinguir entre capital constante y
variable, es decir, slo tiene en cuenta el capital total invertido en la produccin
de una mercanca, esto es, el capital anticipado o precio de coste.
el capitalista se rige por la tasa de beneficio: b: p/C (c+v)
pero el beneficio lo extrae el capitalista de la plusvala [ m.64]

W=c+v+p P=p/v C= c+v B= p/C

Textil 4+4+4=12 4/4=1 4+4=8 4/8=0,5
Siderurgia 12+4+4=18 4/4=1 12+4=16 4/16=o,25
Cristalero 2+4+4=10 4/4=1 2+4=6 4/6= 0,66
Relojero 10+2+6=20 6/2=3 10+2=12 6/12=0,5
Alfarero 1+5+3=9 3/5=0,6 1+5=6 3/6=0,5

=> la tasa de beneficio no es equivalente a la tasa de beneficio

=> si uno tuviese que invertir lo hara en el sector cristalero, pues es el que tiene la
tasa de beneficio ms elevada y no en siderurgia

M.67

ME FALTAN APUNTES DEL 16/3 Y CREO QUE 15/3

73
 22/3:
Dos formas de generar plusvala:
Absoluta:
Las dos variables son trabajo natural y plustrabajo. La absoluta alarga el prlustrabajo
alargando la jornada laboral, poniendo a trabajar a las mujeres y a los nios.
Relativa:
Reducir el coste de trabajo natural, disminuyendo el coste de la vida. Se congela el
sueldo, por ejemplo, si se mantienen los precios bajos para sobrevivir.
Frmula:
W= C( capital anticipado)+P( plusvala)
Se subdivide en dos partes este capital:
W= C (capital constante)+V (capital variable)+ P (plusvala)
El capital constante no genera plusvala: cuando ha terminado el proceso de
produccin la cantidad es la misma
El capital variable es la cantidad variable. Engloba el trabajo y lo que ella misma ha
ganado
el capital constante pasa a la mercanca sin revalorizarse, mientras que lo
que se revaloriza es el capital invertido ( capital variable)
Tasa de plusvala: es la proporcin que se invierte en comprar trabajadores y la cantidad
de plusvala que genera, esto es, la proporcin entre el capital generado(plusvala) y la
invertida en trabajadores. La tasa de plusvala mide la tasa de explotacin
Precio de coste: es lo que le cuesta al capitalista crear la mercanca, esto es la suma del
capital anticipado ms el capital variable. El capital anticipado lo constituyen los que
produjeron los medios diversos para la produccin ( el hilo o el cuero necesario para la
fabricacin de zapatos). Lo que vale hacer una mercanca es, por tanto, el capital
constante ms el capital variable.
Ahora bien, las cosas cuestan ms de lo que vale producirlas. En el intercambio lo
nico que vale son las horas metidas por un trabajador
Objecin del capitalista a Marx:
El capitalista cuando invierte, contempla en lo que invierte todo el dinero que invierte,
sin distinguir entre capital constante y capital variable. Al capitalista slo le interesa la
cantidad de capital anticipado o el precio de coste. Si la teora de la plusvala de Marx
fuese cierta, entonces un capitalista slo tendra que invertir en capital variable y no en
capital constante

74
 la teora de marx no se funda en valor y plusvalor, sino en coste y beneficio.
El plusvalor surge en Marx del capital variable, pero el capitalista slo
observa el capital global que invierte. Si la teora de Marx fuese cierta, el
negocio slo consistira en comprar muchos trabajadores, porque son los
nicos que producen beneficio, pero el funcionamiento real de la economa
es la indistincin y globalidad de C+V. Si fuera as, el capitalista no
comprara mquinas porque no generan valor y necesitan mucha inversin.
La lectura del capitalista es: P (precio de produccin)= c+b ( coste y
beneficio)
Misterio: se ha de explicar el proceso de transformacin de lo oculto, que es
la plusvala, en lo superficial, que es el beneficio o lo que es lo mismo la
tasa de plusvala en tasa de beneficio.
Recapitulemos la estructura del Capital:
Capital I: paso de la mercanca a la plusvala como paso de la apariencia a lo oculto.
Capital III: paso de la plusvala al precio y el beneficio
El capitalista se rige por la tasa de beneficio, esto es, la proporcin entre la plusvala y
el capital total invertido
B: p/c = p/c + v
23/3
Crtica a Proudhon por considerar el precio de coste como precio real (melo he perdido)
Tasa general de beneficio y beneficio: el capitalista slo piensa en el capital anticipado,
esto es, sin distinguir entre el capital constante y el capital variable. La plusvala es el
plustrabajo que le cuesta trabajo al trabajador y nada al capitalista. El capitalista se
halla, por tanto, en condiciones de vender algo que no le cuesta nada. [ M.64]
la tasa de beneficio y la tasa de plusvala no son equivalentes y el beneficio
procede de la plusvala
la tasa de beneficio es la proporcin entre P/C, donde C es capital constante
ms variable. Esto es lo aparente, lo que se muestra en la superficie
la tasa de plusvala es la proporcin entre P/V, esto es lo invisible y lo
esencial que hay que investigar
Ahora bien, cmo distribuir las distintas plusvalas en virtud del capital invertido?

75
Respuesta: existe una alianza entre capitalistas con distintas ramas de produccin que
distribuyen la plusvala total ganada en un sistema de produccin entre el capital social
total invertido:
TASA GENERAL DE BENEFICIO (B)= PT/CT [ PLUSVALA SOCIAL
TOTAL/CAPITAL SOCIAL TOTAL]
En cada rama de produccin las tasas de beneficio y plusvala son
similares. Si todo el mundo invirtiese en una rama empresarial por sus altos
beneficios, entonces no habra un intercambio de mercancas y la
circulacin econmica se colapsara
Una sociedad se reparte sumando todo lo que invierte ms la cantidad de
plusvalas que genera, con un reparto de la plusvala total entre todos los
capitalistas que han invertido, se crea, por tanto, una compensacin entre
los capitalistas que obtienen menores beneficios, una solidadridad entre
capitalistas al margen de cunta plusvala haya generado
El beneficio siempre se extrae de la plusvala y no es un trocito que se
aade al precio de coste, sino que es un trozo de trabajo. El beneficio es
plusvala y no algo que aade el capitalista ( crtica a Proudhon)
[ M.67: beneficio general como reparto equitativo de la plusvala entre capitalistas]
las distintas tasas de beneficio se compensan entre s mediante la
competencia que crea la tasa general de beneficio ( unas empresas ceden
una parte de plusvala a otras)
problema: cmo distribuir las distintas plusvalas en virtud del capital invertido?
Precio de produccin --precio de venta
El precio de produccin es lo que ha costado producir el objeto, pero el precio de venta
es lo que incorpora la plusvala o el impuesto de valor aadido que es el que se lleva el
Estado. Cada capitalista se lleva, por tanto, del total invertido la proporcin de la
plusvala, haciendo que el precio de venta pueda ser inferior al precio de produccin.
Pensemos en un objeto que vale 10 como coste de produccin, y pensemos en 1/8 de
tasa dep ulsvala, el capitalista slo se llevara 1.
Pp: C+( CB)=C+B
29/3

Schopenhauer: Impugnaciones al sistema hegeliano (1788-

1860).

76
Pincipales obras:
1813, Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente que constituye su
tesis de doctoramiento en Jena.
1815, Lectura de los Upanishad en el Ocepnekhat
1819, El mundo como voluntad y representacin.
1851, Parerga y Paralipomena. En 1853 se publica en Inglaterra
Se apoya en Kant para el desarrollo de su filosofa, frente al antikantismo de los
idealistas ( Schelling, Hegel y Fichte). El neokantismo comienza a desarrollarse por
influencia del positivismo. Kant comienza a recuperarse a comienzos de los aos 50 y
con ello tambin la filosofa de Schpenhauer adquiere gran resonancia, al que Nietzsche
leer en profundidad

Fuentes del pensamiento de Schopenhauer:

1. Mundo oriental:
- Identificacin de las representaciones con el sueo ( Maya)
- Idea de la vida como negacin de la individualidad e identificacin con la nada
(Nirvana).
2. Platn:
- Atribucin a las ideas del verdadero contenido ontolgico ( la idea como ms all del
fenmeno) y la negacin de toda entidad al fenmeno
3. Kant:
- Aciertos:
- Distincin entre el fenmeno y la realidad y la condicin subjetiva apririca de lo
fenomnico. Nuestra propia estructura genera los fenmenos.
- Autonoma del mbito moral del mundo fenomnico: el mundo del fenmeno regido
por la ley de causalidad natural y el mundo noumnico al que pertenece el sujeto
trascendental definido por sus leyes propias que se determinan en la voluntad
Errores:
- Supone que la causa de los objetos sensibles son objetos trascendentales ( cosa
en s)
- No haber determinado la relacin entre el mundo sensible y el mundo inteligible
(moral). Problema de la voluntad que no se ve.

77
El mundo como voluntad y representacin(1819):

Partes y estructura:
Libro I: El mundo como representacin : primera consideracin epistemolgica.
Representacin del fenmeno sometido al principio de razn suficiente. Objeto de
experiencia y de ciencia
Libro II: El mundo como voluntad ( el en s): primera consideracin
ontolgica. Voluntad en s como voluntad noumnica indiferenciada: ideas como grados
de objetivacin de la voluntad
Libro III: El mundo como representacin : segunda consideracin esttica.
Representacin al margen del principio de razn suficiente: ideas y arte
Libro IV: El mundo como voluntad: segunda consideracin tica. Afirmacin y
negacin de la voluntad de vivir.

Libro I: El mundo como representacin:

Todo filosofa necesita un principio, un juicio sinttico a priori
Sinttico: slo es as una parte del conocimiento
A priori: slo as ser universal.
el mundo es mi representacin: el conocimiento a priori es la condicin de toda
experiencia posible, de tal modo que resulta universal, inmediata e indudable ( no
necsita, por tanto, de ninguna demostracin porque no hace falta una ciencia previa)

Elementos constitutivos del principio o condiciones de posibilidad:

- No son formas como espacio y tiempo o una categora como la causalidad
- Las formas son el objeto como representacin y el sujeto como voluntad.
Ambas formas son condiciones necesarias para toda representacin posible y no
se dan de una manera aislada en ninguna representacin. Es lo que expresa la
frmula el mundo es mi ( sujeto) representacin (objeto)
- Todo lo que existe , slo existe para el sujeto y, por tanto, no hay ninguna
realidad ms all, ninguna cosa en s
[ Schop.1 El mundo como voluntad y representacin]

- Diferencias con los filsofos precedentes:

78
 - Con Fichte: superacin de la dicotoma excluyente entre materialismo e
idealismo
- Con Schelling: no establece un principio absoluto indiferenciado
[ Schop. 2]
Condiciones de posibilidad del objeto:
- La forma de todo objeto se obtiene a priori por anlisis del sujeto
- Las formas del objeto son el tiempo, el espacio y la causalidad
- Todas son aplicaciones distintas del principio de razn suficiente: el tiempo es el
principio de razn suficiente en tanto sucesin, el espacio en tanto ubicacin y la
causalidad en cuanto materia como unin del tiempo y del espacio
=> la multiplicidad de categoras y formas kantianas queda resuelta en un solo
principio: el principio de razn suficiente: El mundo es una serie de
representaciones ligadas por el principio de razn suficiente [ Schop.3: Espacio,
tiempo y causalidad]

- Problemas:
- Distincin entre vigilia y sueo, entre representacin real y representacin ficticia
- Es equivocada la solucin cartesiana de la intensidad y la claridad de las
representaciones porque hay sueos sumamente intensos y claros y no se puede
comparar la representacin de un sueo y la de otro y porque se compara el recuerdo
de la representacin soada con lo real.
- Soluciones:
- La consideracin de que la vida entera es un sueo o ficcin
- La solucin no puede resultar de un criterio ajeno a los mismos estados de
representacin, esto es, la vida, pues sueo y vigilia son representaciones. En el hombre
todo es representacin o procede de ella.
- Los sueos prolongados aparecen vinculados por el principio de razn sufuciente entre
s
- Los sueos breves que aparecen desvinculados entre s.
=> distincin entre la vida y los sueos por el principio de razn suficiente. Eso que
llamamos sueo es lo que equivale en el mundo oriental al Velo de Maya.
[ Schop.4]

79
 - El principio de razn suficiente de los sueos no se contina en la realidad. La
realidad es una alternancia entre el sueo y la vigilia con cada cual como razn
suficiente.
- Facultades del conocimiento:
- ENTENDIMIENTO:
- Es la capacidad de representar. Capacidad del conocimiento de objetos
- Vinculado a la representacin individual de cosas
- Distingue entre realidad e ilusin
- Est limitado al presente, a lo dado inmediatamente
- Es una capacidad comn a los animales
- Se entiende y se comunica mediante gestos y sonidos.
- RAZN:
.- Es la capacidad de conceptualizar
- Es el nivel de representacin general de objetos. Es la representacin de
representaciones.
- Determina la distancia entre verdad y error.
- Se desliga del presente y est ligada al presente y al futuro
- Es exclusiva del hombre
- Su contenido se enuncia mediante el lenguaje.
[ Schop.5 La razn como cualidad especficamente humana]
- El principio de razn suficiente es la ligazn que ve por debajo la voluntad, el
magma volitivo humano.
- Los conceptos, como el de hombre, se generan de ver muchas representaciones
de hombre.
- Los animales slo viven en el mundo del presente y vive slo entre objetos
individuales
- El hombre puede generalizar y vive en el mundo, tiene ante s el futuro. El
hombre no slo vive lo que ve: puede generar sus propias representaciones.
12/4
- Fenmenos humanos ligados a la representacin:
- RISA: surge cuando hay incongruencia entre el mundo del concepto y el
mundo de los objetos a los que se refieren. Se les da a los objetos el concepto de un
identidad que no tienen.
[ Schop. 6 la risa como expresin cognitiva]

80
 - Hay dos moalidades de risa: ingeniosa, cuando dos objetos distintos son
vinculados abitrariamente bajo un concepto y loca, cuando desde un concepto se
asocian objetos distintos.
- TIPOS DE SABIDURA:
- COTIDIANA: se obtiene por experiencia, generando conceptos a partir de
representaciones. Siempre inductivamente, lo cual no comporta la necesidad y,
por tanto, no abarca la totalidad de los conocimientos posibles de este tipo.
- CIENCIA: organiza el saber mediante razonamientos. Es un conocimiento
deductivo y necesario. La ciencia es un saber sistemtico: ordena los conceptos
de los ms generales a los ms especficos ( la deduccin), vinculados por
necesidades lgicas ( demostraciones). El principio en cada cauce no se basa en
silogismos sino en intuiciones. La certeza aparece slo dada por la
representacin. La ciencia facilita el conocimiento pero no lo asegura.
[ Schop. 7: la ciencia como organizacin sistemtica del saber]
- Los lmites del saber cientfico, que es incapaz de explicar:
.- el principio de razn suficiente en que se funda
- la fuente de los fenmenos, la cosa en s kantiana: la ciencia es incapaz de
explicar el mundo. Hay que buscar la fuente en algo distinto de la representacin
[ Schop.8: los lmites del saber cientfico]
14/4
Termina el libro planteando una tica estoica y cientfica, esto es, mediante el
conocimiento de principio de razn suficiente, que se cie al saber de la necesidad.
Qu es lo que derriba esta tica? La tica de las virtudes, basada en la consideracin
de que hay principios morales distintos de los cientficos.
Para Kant, el mundo moral no est en el mundo. El mundo del fenmeno se halla
determinado causalmente. La racionalidad prctica es la aplicacin de la sabidura
racional a la accin, que slo posee el hombre. El hombre conoce las leyes por las que
necesariamente se rige el mundo, ergo, el deber del hombre es atenerse a lo que sabe, a
su destino.
La tica ideal es la tica estoica ( tica de sabidura y no de virtudes). La felicidad del
sabio se obtiene por este atenerse a lo que va a suceder. Sabe lo que va suceder y lo que
hace es ponerse en consonancia con ella.
[ Schop. 9: tica del saber como tica racional]

81
Libro II: El mundo como voluntad
Primera consideracin : ontologa.

- Una tica cientfica es atenerse al destino de cada uno. Una tica de la razn
pura sera esto. El mundo de los fenmenos tiene por debajo el mundo del en s
que es el que genera los fenmenos. El problema es que no se conocen las leyes
de transformacin, slo las leyes del fenmeno: el mundo es la afeccin del en
s, pero lo que no se sabe es el modo de esta transformacin. Lo nico que se
conoce del en s es el uno mismo en sentido moral, pero tampoco se saben los
modos transformacin del mundo en s en el mundo del fenmeno. Tenemos, as
, que el mundo del fenmeno es el gran desconocido: el fundamento de las
representaciones ha de ser radicalmente distinto del mundo de los fenmenos y
no est sometido a los principios que rigen a ste. Categoras, espacio y tiempo.
- Cmo resolver este problema? Todos los filsofos han intentado averiguar el
ms all a partir del mundo de la representacin, pero por mucho que se mire
este mundo, se puede traspasar? Mientras ms se mire, lo nico que hay son
representaciones y es imposible quebrantar este plano: una representacin remite
a otra representacin. Con Kant y Fichte es imposible llegar al en s.
- Schopenhauer nos propone la metfora del castillo: el contenido del interior del
castillo slo se averigua entrando en l, no dando vueltas alrededor de la
muralla. Cmo enlazar estos dos mundos?
- Solucin de Schopenhauer: ha de ser algo distinto a las formas y leyes, y eso
radicalmente distinto es el sujeto cognoscente, el yo mismo: est en los dos lados
del mundo, el hombre es la muralla del castillo: mira hacia fuera pero puede
mirar hacia dentro.
- En qu radica esta dualidad del hombre? El hombre es fenmeno,
representacin: el hombre en tanto cuerpo est en el mundo de las
representaciones, pero a la vez se est fuera, la voluntad est fuera del mundo
del fenmeno, pero todo el mundo sabe de ella. Uno se ve desde dos
perspectivas: como cuerpo y representacin, pero tambin como voluntad o, de
otro modo, en el mbito de la representacin se es cuerpo y en el mbito del en
s voluntad. Schopenhauer enlaza esta dualidad que Kant no supo vincular: el
hombre no puede conocer ni dar un juicio moral definitivo. En Kant, puesto que
nos sabemos inmateriales, creamos las representaciones fuera de este mundo ( el

82
 sujeto trascendental kantiano), pero uno puede saberse como sujeto trascendental
porque estamos en el mundo el en s. Uno se conoce como en s y como
representacin.
[ Schop. 10: la va de acceso al mundo en s]
- Schopenhauer: el sujeto cognoscente encuentra la solucin porque se halla en los
dos mundos. Es voluntad en sentido general: abarca toda la intencionalidad y
todo el deseo. El cuerpo, en cambio, es la manifestacin de lo volitivo como lo
volitivo hecho fenmeno: es uno mismo pensado por el principio de razn
suficiente. No es un medio de la voluntad sino una representacin de la
voluntad.
- Voluntad y cuerpo no son dos partes, sino dos flancos de un mismo ser. Las
representaciones son una afeccin del mundo en s que sometemos al principio
de razn suficiente. La mesa representada es una imagen generada a partir de la
afeccin de algo, pero son dos cosas distntas? Una sometida al principio de
razn suficiente y otra al en s,..esto no lo he entendido muy bien
- Cuando uno se mira a s mismo se ve como cuerpo, pero el en s no es un
cuerpo, sino que podemos experimentarnos como una voluntad: uno ve la
distincin entre el en s y la imagen pero desde dos perspectivas diferentes:
desde el principio de razn suficiente nos vemos como cuerpos y desactivado
este principio nos vemos como voluntad. Nos vemos como dos lados y no como
dos partes: la unin o enlace es el cuerpo: el cuerpo muestra en las
representaciones lo que la voluntad anhela: el cuerpo es la objetivacin de la
voluntad
- La voluntad es el a priori del cuerpo ( se conoce inmediatamente)
- El cuerpo es el conocimiento a posteriori de la voluntad
con la voluntad se conoce inmediatamente el cuerpo, mediante el cuerpo
reconozco mi voluntad.
[ Schop. 11: El cuerpo como objeto inmediato de la voluntad]
Paso de la voluntad individual a la voluntad general:
- Si el en s de nuestra representacin, nuestro cuerpo, es nuestra voluntad,
podemos suponer que el en s de toda representacin es la voluntad. Porque uno
conoce en s mismo la voluntad puede decir que en otro tambin. Los objetos
son representaciones de una nica voluntad, la voluntad en s o la voluntad
absoluta.

83
- Uno mismo como voluntad no es sino una parte de esta voluntad absoluta,
pasando por el filtro de la razn suficiente y hecha representacin. Se refiere a
todo lo que existe y no slo a los seres humanos: ella es el en s de todos los
objetos y que no se debe confundir como voluntad consciente.
[ Schop. 12: la voluntad como lo en s de la representacin ]
En los fenmenos naturales se muestra que hay voluntad: el magnetismo animal, por
ejemplo.
- Esta voluntad, la voluntad universal, est ms all del principio de razn
suficiente: se rige por motivos, estmulos y no por causas. Una causa es una
relacin entre un estado y el siguiente en el que la causa queda afectada en la
medida en que es el objeto. En la relacin causal la causa es afectada a la vez
que el efecto. En el mundo en s, que quiere por estmulos el motivo no queda
afectado en la relacin de motivacin. La relacin de motivacin consiste en que
una parte ( la voluntad) no queda afectada cuando se da la relacin. Todos los
cambios corporales son en el mundo del en s relaciones de estimulacin.
- [ Schop. 13: Diferencia entre causay estmulo]
Rasgos de la voluntad en s:
- No est sometida al principio de razn suficiente porque no est sometida a la
causalidad; si es as, no es ni espacial ni temporal, ni causal, y entonces no hay n
individuos ni cosas porque no acta el principio de razn suficiente. As es como
Schop. comenzar a llamar el principio de razn suficiente el principio de
individuacin, que hace posible la distincin de cosas en el mundo. [ Schop. 14.
la voluntad no est sometida al principio de razn suficiente]
- Qu diferencia a las cosas en relacin con lo en s? El mundo no son
cantidades de voluntad, puesto que en ese mundo no hay diferencia. En el
mundo de la voluntad encontramos distintos grados de objetivacin de la
voluntad. Se hace fenmeno bajo unos principios que son ideas. Hay ideas que
expresan la voluntad de una forma ms objetivada y concreta: son ideas que
expresan un mayor nivel de objetivacin de la voluntad., frente a las ideas ms
universales que poseen un menor nivel de objetivacin Dnde la voluntad se
manifiesta de un modo ms claro?En el ser humano, de modo que cada hombre
es una idea. [ Schop. 15. las ideas como objetivacin de la voluntad].

84
 - Las ideas son las formas de la voluntad que se proyectan para ser objeto. Los
objetos son una objetivacin mediata que pasa por el filtro de mi conciencia.
[ Schop.17: las ideas como objetivacin de la voluntad]
- Diferencia entre idea y concepto: una idea es una unidad que se debe desintegrar
en la pluralidad mediante capacidades cognitivas. Hay, por tanto, una unidad
antes de las cosas. El concepto, frente a la idea es una unidad que se recrea
mediante esas capacidades cognitivas a partir de la pluralidad: UNIDAD TRAS
LA COSA. [ Schop.18: diferencia entre idea y concepto]
- La voluntad es un magma que desea hacerse objeto. La forma de exteriorizarse
son las ideas, siendo las menos objetivas las ms comunes y las ms objetivas
que encontraran un nivel mximo en el hombre. La voluntad es un impulso
permanente por individualizarse y en el mundo de lo individual se hace entonces
una guerra entre lo que es ms comn e individual a partir de lo cual se genera lo
ms extrao y lo ms individual. El ser humano surge de la materia, y hace que
la materia intente destruir su propia creacin. La nica forma de sobrevivir es
someterse a lo ms general. [ Schop.19: la guerra por la individualidad
- la ciencia conoce ideas?

Libro III: El mundo como representacin . Esttica.

- Se pueden conocer las ideas mediante el principio de razn suficiente? No, ello
nos conducira otra vez alrededor de la muralla. Si los objetos los conocemos
como individuos, cosas, las ideas hay que conocerlas contrariamente a esto, y
para ello es preciso que el sujeto sufra una transformacin: dejar de ser un
individuo. Las ideas no son cosas, sino que uno mismo ha de transformar y dejar
de ser otro individuo ms.
Rasgos del sujeto que conoce ideas:
20/4 ( EL DA 19 NO HUBO CLASE)
- Requiere la transformacin del mundo de representacin para conocer ideas.
- La individualidad es una relacin de individualidades, necesitndose ms de una
para que pueda darse.
- Por tanto, tenemos que dejar de ser individuales para conocer ideas:
transformacin en el objeto y en el sujeto. El individuo tiene que dejar de ser yo
desactivacin del principio de razn suficiente.

85
- Segn Kant no se pueden desactivar las categoras, pero en el mbito prctico no
nos valemos de las categoras.
- El sujeto tiene que dejar de ser individual y de saberse a s mismo como sujeto,
pero ello no significa que eliminemos el mundo de las representaciones.
- Lo que el sujeto ve es lo que contempla sin el cundo, el dnde y las causalidad.
Es un ente puramente contemplativo ( como en la Crtica del Juicio, cuando
Kant habla de un estado precategorial como estado de mera contemplacin.
- Se produce la unidad indiferenciada de sujeto y objeto, es decir, si no hay sujeto
no objeto, es equivalente a afirmar que somos una unidad indiferenciada. El
objeto es suplido por la idea y el sujeto se transforma en puro sujeto de conocer,
que no conoce cosas sino ideas. El sujeto cognoscente pierde capacidad volitiva:
deja de actuar individualmente
- Cul es este conocimiento? Sabemos que no puede ser cientfico (sometido a
principio), Schop. dice que es el conocimiento artstico. En la relacin esttica
deja de haber un yo y otro, slo hay unidad. En el mundo humano no se puede
vivir artsticamente, por eso las exposiciones artsticas son breves e inusuales
[ Schop.21]
Rasgos de la experiencia esttica:
- Es un conocimiento al margen del principio de razn suficiente.
- Es de carcter intuitivo y ,por tanto, no es ocmunicable conceptualmente. Lo que
se conoce es la idea y la idea es lo que se intuye.
- La realidad artstica o se conoce o no se conoce: es un conomiento ligado no a la
vida sino al conocimiento del en s
- [ Schop.22: en la experiencia esttica tenemos el yo y el puro sujeto avolitivo
- Al hombre corriente, que vive entre cosas y est volcado a sobrevivir, se opone
el genio artstico, que conoce ideas y vive al margen del principio de razn, vive
en el mundo de la representacin como acceso a las ideas y una vida
contemplativa.
- La actividad contemplativa exige quedarse quietos; es un estado de
ensimismamiento en que dejamos de ser yo. Uno se cierra a s mismo dejando de
actuar ( concepto de genio como enemigo de la Ilustracin).
- Se traspasan las representaciones para ir a la idea, algo que implica una
capacidad inspirativa , irrealista, que no pregunta sobre si algo es til o no. Todo

86
 hombre est capacitado para ser artista, pero muy pocos son genios. El genio es
un hombre que juega.
[ Schop. 24: Diferencia entre genio y hombre corriente]
Teora de la belleza:
- Belleza natural: causada por objetos naturales que pueden ser objeto de
experiencia esttica. Los objetos que pueden generarla son de bajsimo nivel.
slo los objetos creados por el hombre pueden generar una experiencia
esttica intensa y de calidad.
Rasgos de la obra de arte:
- Original: no basada en otras
- nica: no hay dos iguales
- Eterna. Todo el hombre puede reconocerla ms all del paso del tiempo
Frente a esta, encontramos la obra amanerada, hecha con la razn o con las
costumbres. Son las obras hechas con concepto, pero la verdadera obra de arte transmite
ideas y no conceptos.
Recursos impropiamente artsticos:

- Alegora: es un concepto distinto a lo que representa. Desva al espectador de la

pura sensacin
- Smbolo: une una representacin a un concepto
- Emblemas: son smbolos en los que se emplean personajes histricos o mticos
la representacin esttica va ms all de la representacin.

27/4

Resumen de la esttica:
En el mundo del fenmeno rige el principio de razn suficiente y se produce el
conocimiento por conceptos.
En el mundo de la voluntad, no rige tal principio y hay un conocimiento por ideas. El
arte es conocimiento por ideas y cuando uno conoce una idea artstica el yo se anula, al
contrario del mundo de la representacin, en el que se da una representacin del yo
como otro.

87
Cul es la relacin cognitiva en el arte? Se sustituye la relacin de la representacin
por la relacin como voluntad. En la relacin esttica hay ideas y un sujeto avolitivo, en
la que deja, por tanto, de funcionar la voluntad individual.
En el mundo esttico vive el genio, aunque no de un modo permanente. En el mnudo est
Esttico hay una relacin indiferenciada entre sujeto y objeto
Algunos rasgos del genio: capacidad innata para crear
Catalogacin de las artes:
Si las ideas son niveles de objetivacin de la voluntad, a saber, niveles diferentes
determinados por la intensidad en que se manifiesta la voluntad, el criterio de
catalogacin de las artes estriba en el nivel de objetivacin al que pertenece la idea que
cada uno representa, esto es, el modo ms o menos inmediato en que se manifiesta la
voluntad en s. De este modo, se ordenan de menor a mayor captacin pura y de mayor
a menor contenido conceptual y objetivo, as como de mayor ( naturaleza) a menor ( lo
humano) universalidad.
1. Arquitectura: es el mnimo nivel artstico. Est atada a la utilidad y sometida a las
leyes fsicas.Ofrece, por tanto, el menor grado de objetivacin de las ideas y las ms
universales; a saber, las ideas de las leyes de lo natural tales como pesantez
cohesin, etc.
[ Schop.27: la hidrulica, laarquitectura y la jardinera como artes]
2. Artes plsticas ( pintura y escultura) : expresan ideas vinculadas al mundo naturaly
vegetal.
3. Artes literarias o poticas: expresan sentimientos humanos ( los sentimientos
humanos son ideas). La tragedia es el mayor arte, pues expresa lo ms profundo del
hombre, su fatalidad, el destino, que se encuentra por encima del hombre. El destino
est as en la voluntad y no se puede controlar racionalmente. La tragedia expresa, en
definitiva, lo ms supremo del hombre: el intento de escapar a ese destino [ Schop.28
4. La msica. Expresa la voluntad misma al margen de toda idea y es el acceso al
conocimiento de la voluntad en s [ Schop.29: la msica como arte supremo]
=> el arte es un medio para eludir las penalidades de la vida y se deja de sufrir porque
logra aquietarse la voluntad, aunque slo circunstancialmente. [ Schop.30: el arte como
consuelo momentneo]
Libro IV: El mundo como voluntad (la tica).
Cules son las normas morales desde el en s?

88
Voluntad de vivir.
Se expresa en el mundo de la voluntad como vida, esto es, como afirmacin de la
individualidad y tiene su objeto en la representacin misma . Vivir es una afirmacin de
uno mismo como voluntad frente a lo otro. Los que afirman la vida se expresan como
individuos que quieren subsistir y afianzarse en el mundo de la representacin
la voluntad en s se manifiesta en el mundo de la representacin como
voluntad de vivir en tanto afirmacin.
El hombre nace como individuo. La voluntad en s es eterna y las ideas
tambin. Ello significa que los individuos so instrumentos de la voluntad
por expresar en el mundo de las representaciones las ideas. [ Schop.31: la
voluntad en s como voluntad de vivir]
La voluntad de vivir no se rige por la causlidad, sino por anhelos, a saber, el
deseo de consecucin de un fin y supone dos estados sucesivos:
satisfaccin y sufrimiento. Concluye con un estado de satisfaccin, de
bienestar cuando se ha logrado el fin.
La voluntad es eterna y el anhelo es insaciable, pues se va fijnado objetivos
concretos tras cuya satisfaccin surge otro.
Los individuos que representan ideas de grados inferiores tienen menos
anhelos y sufren menos; el hombre en grado sumo, el genio, que tiene los
mayores anhelos es el que ms sufre [ Schop. 32 la voluntad es anhelo
insaciable]
Vida y sufrimiento.
La vida humana es un permanente estado de anhelo, de sufrimiento, en tanto
que procede de una insatisfaccin que al alcanzar el objeto anhelado se
transforma su breve satisafaccin en aburrimiento, a la espera de que surja un
nuevo anhelo [ Schop.33. la vida humana oscila entre la insatisfaccin y el
aburrimiento]
no hay motivos para el optimismo. La filosofa ha de ser pesimista por
definicin.
[ Schop. 34: rechazo del optimismo].
3/5
Teora del deber:
- Hay dos modos de vida:

89
 1. Afirmacin de la voluntad de vivir ( o un vivir respecto a la representacin)
Lo regula la filosofa del derecho.
2. Negacin de la voluntad de vivir ( vivir respecto al en s): lo regula la tica.
Filosofa del derecho ( en relacin con la afirmacin de la voluntad de vivir):
Afirmacin de la voluntad de vivir:
- La afirmacin de la voluntad de vivir es propia de quien cree que la verdad est
en el mundo de la representacin, teniendo conciencia de ser la nica voluntad,
dado que en todo lo individual se da la totalidad de la voluntad.
- Consiste en luchar por la propia individulidad, para la cual necesita imponerse y
negar la voluntad de otros individuos as como evitar la muerte hasta donde sea
posible; todos los seres naturales son egostas. El hombre, en tanto es el ser
donde ms se objetiva la voluntad, es el ms egosta de los seres exisntentes.
- El afirmador de la vida parte de dos observaciones ingenuas: 1. cree tener en su
individualidad toda la voluntad en s voluntad de vivir-
- Est convencido de ser la condicin de posibilidad de la existencia del mundo
( de todo lo otro)
- Busca mantener su existencia propia y su propio bienestar a costa de lo que seay
olvida la negacin de las otras voluntades o de los otros yoes, esto es, una
afirmacin de su yo.[ Scop.36].
- La afirmacin de la voluntad es la voluntad de la sin conocimiento real alguno y,
por tanto, se centra en la afirmacin de la propia indivualidad como cuerpo,
orientada a la autoconservacin y procreacin: el sexo es la expresin ms
ntida de la afirmacin de lo corporal. [ Schop.36]

Filosofa del derecho:

Injusticia (Untrecht: falta de derecho):

La afirmacin de la voluntad propia entra en conflicto con otras voluntades a las que
desea imponerse, esto es, las niega como voluntad., lo cual genera injusticia.El
sentimiento de injusticia tambin se da en el agresor
Cuando se da la violacin del otro surge un sentimiento de injusticia. La voluntad
del otro y la ma son la misma voluntad.

90
 la agresin al otro tambin supone agresin a uno mismo, por eso surge el
remordimiento
Un ejemplo literal de injusticia. Canibalismo ( comerse la voluntad del otro), pero
tambin la esclavitud, el robo o el asesinato.
En general, hablamos de dos formas de cometer injusticia:
1. Por violencia o causalidad fsica
2. Por astucia. Convencimiento de algo a alguien para imponer la voluntad. Pertenece al
mbito de la motivacin.
[ Schop.37. Injusticia y remordimiento]
el concepto de justicia conduce a la injusticia (derecho)
lo que se deduce es primeramente la injustitcia y luego el derecho.
El derecho ( Recht)
- El derecho consiste en no imponer mi voluntad sobre otra voluntad y no hacer
sufrir al otro. El derecho es la negacin de la falta de derecho restituyendo la
situacin previa al acto cometido. Eso es la justicia.
- Es por ello que el derecho permite al agredido hacerle lo mismo al agresor, pero
una vez afirmada la voluntad no se puede ir ms all, es decir, no se peude
sobrepasar ese nivel.
Tipos de derecho:
Derecho natural:
- Juzga las intenciones con las que se hace algo, lo cual significa entrar en el
mundo del en s.
- El derecho slo atae al mundo de la representacin, con lo que la entrada en el
mundo de la voluntad en s, que es el de la intencionalidad, tiene que ver con la
tica o el derecho moral.
- Juzga segn las intenciones del querer o del hacer sufrir. Por eso no se ve.
para Schop. no existe el derecho natural. Lo niega como derecho
[ Schop. 38. derecho y derecho natural]
Derecho positivo:
- La ley esenfrentamiento de voluntades.
- Hay dos formas de disminuir este enfrentamiento: para ello est la ley o el
derecho positivo.

91
 - La ley es un contrato y surge para limitar los abusos de unos sobre otros y las
afirmaciones de una voluntad sobre otra: a la vez que lo limita sirve para repartir
el sufrimiento en toda esa comunidad social
- El derecho positivo evita que unas personas le hagan sufrir a otras y surge como
salvaguarda el Estado. El Estado slo es derecho positivo.
- El estado es esa institucin que est creada para disminuir el sufrimiento de la
sociedad ( reparto mediante impuestos, pagos, etc) ocupada de las acciones de
los individuos y no de sus virtudes o intenciones: slo cuando se jusga que una
persona sufre, entonces interviene el derecho.
- El Estado es una sociedad formada por individuos egostas que slo busca la
afirmacin de su propia individualidad
- El fin del Estado es lograr el mximo de satisfaccin del egosmo de los
individuos. En el Estado slo rige el estado positivo
[ Schop. 39: origen del Estado y del derecho positivo]
del derecho positivo se deduce el derecho penal.
Derecho penal:
- Surge del derecho positivo
- La finalidad de la pena es imponer un contramotivo a los motivos de una accin
injusta
- La pena no es venganza en el sentido en que la pena rige con anterioridad al
delito, avisa, mientras que la venganzaes posterior al delito. [ Schop.40
Teora del derecho penal]
- Fuera del Estado no hay derecho penal, no hay por tanto tribunales de la
humanidad, lo cual quiere decir que no hay derecho internacional
- La pena no puede ser devaluada, hay que hacerla cumplir a rajatabla
Derecho eterno:
- Es la justicia que se instaura desde el en s y no desde la voluntad individual
- Se rige por el principio de que cualquier mal se termina pagando. Lo que un
individuo hace a otro se lo acaba haciendo a s mismo. Se rige por el lema el
verdugo y la vctima son uno [ Schop.41 Justicia eterna]
- Esta idea de justicia la han expresado las religiones orientales y se corresponde
con la idea de la trasmigracin de las almas: lo que he hecho en esta vida lo
acabo pagando porque vuelvo a ser el otro. Este principio es lo que hace
superiores a las religiones orientales.

92
- Por tanto, el concepto de muerte comporta el de justicia eterna [ Schop.42:
transmigracin de las almas y religiones orientales]
tica:
- Juzga al hombre desde el en s, desde la voluntad.
- Hay dos tipos de hombres. El hombre malvado y el hombre bueno ( el justo, el
asctico, el caritativo)
- Hombre malvado: es el ignorante, el que no conoce que la verdad es el en s y
vive afirmando su voluntad sobre las otras voluntades. Quiere negar las otras
voluntades porque no conoce, es muy socrtico y aspira a constituirse en
voluntad nica [ Schop. 43: el hombre malvado]. Su rasgo mayor es la
crueldad al disfrutar con el mal ajeno. ste es el que demuestra que la voluntad
se impone a otro. Tiene una voluntad de vivir muy notable: pero puesto que vivir
es sufrimiento, a este hombre que le gusta hacer sufrir sufre muchsimo, no slo
porque hace sufrimiento , sino porque continuamente ve insatisfechos sus
deseos. El hombre cruel sufre mucho y quiere hacer sufrir creyendo que as
disminuye su sufrimiento propio [ Schop.44: el hombre cruel]
- Hombre bueno: es el que sabe la verdad, que la voluntad de vivir es un velo de
Maya, resultado del principio de razn suficiente.
- Cmo se ensea el bien? No racionalmente, pues est por encima del principio
de razn. El bien se ensea mediante la intuicin y el ejemplo. El querer no se
ensea. No es mediante la razn como se ensea la valenta, por ejemplo. La
mejor forma de ensearlo es mediante la vida de los santos [ Schop. 45: Fuente
intuitiva de la moral], lo bueno es as transmisible
- Formas del hombre bueno:
- el hombre justo : tiene la caracterstica fundamental del respeto. Sostiene su
propia voluntad individual. Sabe que todos son iguales y no se impone a los
dems. Ya no lo hace por imperativo legal:
- legalidad actos: est dentro del derecho positivo
- moralidad intencin: forma parte de la tica, y de la intencionalidad. Modo de
atravesar el velo de Maya.
- El hombre caritativo: este tipo de hombre niega su voluntad de vivir, renuncia a
s mismo al reconocer en las voluntades ajenas la propia voluntad. Ejemplo del
misionero cuyo rasgo es la caridad. [ Schop.47. el hombre caritativo]. Su otro
rasgo es la serenidad. En todo lo que hay reconoce la voluntad comn. El

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 hombre caritativo es el hombre del amor. El amor es vivir el sufrimiento del otro
como sufrimiento propio. El amor es el sentido del arte, frente al amor sexual,
basado en la dominacin. La amistad es el punto medio entre la compasin y el
egosmo. Este hombre sufre menos que el anterior, porque al sufrir con el otro
est negando su propia voluntad.
- El hombre asceta: es el hombre que no acta, es el que ha captado el verdadero
conocimiento del en s y renuncia a todo lo que sea vivir. La negacin de la
voluntad de vivir se caracteriza por negacin del cuerpo. Este hombre es el
aquietador de la voluntad. Destaca por su impasibilidad, por su castidad y
negacin de aquello que es lo ms corporal que hay, vive en estado de absoluta
abstinencia [ Schop. 49]
- El hombre asceta es el artista pleno
Anlisis de las religiones:
- Schop. toma las religiones, las seculariza y llevndolas a su estructura
metafsica. El Cristianismo expresa la idea de que vivir es sufrir, y ello mediante
la idea del pecado original, por el que nacer es estar condenado a sufrir. Es
posible librarse del pecado original? Mediante la redencin, piensa sobre todo en
el protestantismo, al que no le salvan los actos sino que se halla predestinado
( para Schop. el protestantismo es el autntico cristianismo), frente al
catolicismo en el que los actos salvan [ Schop.52]
- Lo que pretende hacer Schop. es extraer del cirsitanismo la idea de gracia de las
religiones orientales ( ecumenismo)Para el hombre que carece de voluntad de
vivir, el mundo del fenmeno es la nada. El santo vive en la nada
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