VII Jornadas de Jvenes Investigadores.

Instituto de Investigaciones Gino Germani,

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2013.

Alfred Schtz y el problema

husserliano de la
intersubjetividad
trascendental.

Gros, Alexis.

Cita: Gros, Alexis (2013). Alfred Schtz y el problema husserliano de la

intersubjetividad trascendental. VII Jornadas de Jvenes
Investigadores. Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de
Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

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 Instituto de Investigaciones Gino Germani
VII Jornadas de Jvenes Investigadores
6, 7 y 8 de noviembre de 2013
Alexis Emanuel Gros
IIGG-UBA-CONICET
alexisgros@hotmail.com
Eje 9 Teoras. Epistemologas. Metodologas
Alfred Schtz y el problema husserliano de la intersubjetividad trascendental

Introduccin

En abril de 1957, Alfred Schtz presenta El problema de la intersubjetividad en Husserl

en el Coloquio Internacional de Fenomenologa en Royaumont. Este texto es comprendido
por el mismo Schtz como su despedida del anlisis trascendental constitutivo (Schtz en
Schtz y Gurwitsch, 1985: 400) y es considerado por los especialistas en su obra como un
ataque frontal al programa filosfico-trascendental husserliano (Wagner, 1983: 314).
Luego de haberse abstenido por ms de veinte aos de tomar posicin en torno al
tratamiento husserliano de la intersubjetividad, el pensador viens realiza en este artculo una
de las crticas ms exhaustivas y profundas del mismo, crtica que se ha convertido en un
desafo ineludible para aquellos especialistas en Husserl que pretenden salvar al padre de la
fenomenologa de las clsicas acusaciones de idealismo y solipsismo (cfr. Zahavi, 2003;
Hamauzu, 2011).
Schtz comprende el tratamiento husserliano de la intersubjetividad como la bsqueda de
una solucin al problema de la intersubjetividad trascendental (de ahora en ms, PIT). Desde
la ptica schtziana, dicho problema consiste en la pregunta acerca de cmo tiene lugar la
constitucin del alter-ego en la conciencia del yo [trascendental] solitario (Schtz, 1981:
137), y su resolucin implica hacer comprensible cmo puede mi ego [trascendental]
constituir otro ego y luego tambin una multiplicidad abierta de tales egos (Schtz, 2009:
230).
En el presente trabajo, me ocupo de reconstruir sistemticamente la crtica de Schtz al
tratamiento husserliano de la intersubjetividad. Siguiendo el sealamiento schtziano de que
la quinta Meditacin cartesiana contiene la ms minuciosa presentacin de la constitucin
de la intersubjetividad y de los problemas relacionados con ella (Ibd.: 230), me concentro
1
aqu exclusivamente en la crtica que Schtz le realiza a ese texto, dejando de lado sus
objeciones al abordaje de la intersubjetividad contenido en Ideas II y la Crisis.
Con este fin, escindo las objeciones de Schtz al tratamiento husserliano de la
intersubjetividad en dos grupos, a saber: (I) objeciones inmanentes, las cuales remarcan las
dificultades que subyacen en los pasos tomados por Husserl para resolver el PIT (Schtz,
2009: 230); y (II) objeciones fundamentales que, enmarcadas en una crtica radical del
proyecto fenomenolgico-trascendental husserliano, ponen en cuestin la pertinencia
filosfica de formular dicho problema.
El texto estar dividido en dos apartados. (1.) En el primero, se expondrn las objeciones
inmanentes; (2.) y en el segundo, se presentarn las objeciones fundamentales.

2. Las objeciones inmanentes de Schtz al tratamiento husserliano de la

intersubjetividad

En este apartado pondr el foco en la que considero la objecin inmanente ms lograda y

potente al tratamiento husserliano de la intersubjetividad, a saber, la crtica schtziana al
segundo paso tomado por Husserl para resolver el problema de la intersubjetividad
trascendental: la constitucin del alter-ego en la conciencia trascendental solitaria mediante la
empata inautntica.
Como es sabido, el primer paso tomado por Husserl para resolver el problema de la
intersubjetividad trascendental consiste en la realizacin de una segunda epoj: la denominada
reduccin primordial (Husserl, 1995). En trminos simplificados, puede comprenderse a la
misma como una suerte de experimento de pensamiento que permite recrear un estado
originario en el cual el sujeto trascendental se encuentra an en soledad, esto es, limpio
de todo elemento intersubjetivo. Esta recreacin le permite al fenomenlogo que medita
revivir y describir con precisin el modo en que el sentido alter-ego se constituye por
primera vez dentro del ego trascendental solitario. Luego de llevado a cabo este
procedimiento, slo queda el ego aislado y su esfera de propiedad, a la que pertenece una capa
de trascendencia inmanente slo accesible a l: la naturaleza reducida a la esfera de lo propio
del ego (Schtz, 2009: 57).
Aqu comienza el segundo paso, que se ocupa de describir el nivel ms bsico de la
constitucin del alter-ego en la recientemente adquirida esfera primordial, constitucin que
tiene lugar a travs de la empata inautntica (Walton, 2007). Este tipo de empata, en la cual
2
la conciencia del alter-ego es apresentada a travs de una sntesis pasiva fundada en la
percepcin de su cuerpo, constituye la base para una forma ms alta de conocimiento del
Otro, la empata autntica, en la cual la apercepcin vaca de la corriente de conciencia del
alter-ego es plenificada a travs de una presentificacin empatizante de sus actos
intencionales concretos (Ibd.).
En mi naturaleza reducida, hay un cuerpo fsico (Krper) que se destaca entre los otros:
mi cuerpo vivo (Leib). Su peculiaridad es doble: en primer lugar, le adjudico campos
sensoriales y, en segundo trmino, lo controlo de manera voluntaria (Schutz, 2009: 61). Por el
contrario, en este momento originario, el cuerpo del alter-ego-todava-no-constituido
aparece como un mero cuerpo fsico o Krper. De acuerdo a Husserl, el estadio ms primitivo
de la constitucin del otro tiene lugar justamente en el momento en que el ego primordial le
confiere al cuerpo fsico ajeno (Fremdkrper) el sentido de cuerpo vivo ajeno (Fremdleib).
Esto ocurre gracias a una aprehensin analogizante o apercepcin, en la cual transfiero, en
pura pasividad es decir, sin necesidad de una actividad intelectual compleja, el sentido
cuerpo vivo desde mi propio cuerpo hacia el cuerpo ajeno en virtud de la similitud que
existe entre ambos. Como resultado de esta transferencia pasiva de sentido, un excedente de
copresentacin se vincula a la presentacin efectiva del cuerpo fsico ajeno, a saber: la
copresentacin de la conciencia del alter-ego que lo gobierna (Ibd.).
De acuerdo a Husserl, por tanto, mi propio cuerpo vivo me provee el tipo emprico que
preciso para aprehender de forma automtica al cuerpo fsico ajeno como cuerpo de un alter-
ego. Para entender este proceso adecuadamente, es preciso sealar que esta similitud entre mi
Leib y el Krper ajeno jams es total: mientras el otro est all, yo estoy aqu; y mientras
yo tengo un acceso originario a mi corriente de conciencia, jams podr experimentar la
mente del Otro en persona. Es por esto que Husserl seala que el alter-ego no se constituye
como una duplicacin de mi ego, sino ms bien como una modificacin intencional del
mismo (Husserl, 1995).
Una vez bosquejados los dos primeros pasos husserlianos, pasar a dar cuenta de la
objecin schtziana a la concepcin husserliana de la empata inautntica. En su artculo de
Royaumont, Schtz pone en cuestin la premisa fundamental sobre la cual descansa esta
forma bsica de empata, a saber: la idea de que el fenmeno de mi cuerpo propio es similar a
la manifestacin del cuerpo fsico ajeno. La crtica schtziana a esta idea puede ser entendida
como una objecin fenomenolgica. Schtz critica a Husserl por no serle fiel al mtodo
fenomenolgico que el mismo elabor, mtodo que se encuentra cristalizado
3
paradigmticamente en el principio de todos los principios expuesto en el pargrafo 24 de
Ideas I. De acuerdo al pensador viens, en efecto, un riguroso anlisis fenomenolgico arroja
el resultado de que el fenmeno de mi cuerpo propio es tan disimilar como sea posible
(Schtz, 2009: 63) al modo en que aparece el cuerpo fsico del alter-ego. De hecho, para
Schtz, es un descubrimiento fenomenolgico (Ibd.) innegable que mientras que yo
percibo mi cuerpo viviente desde dentro esto es, a travs de vivencias kinestsicas, slo
puedo experimentar al cuerpo fsico del Otro desde el exterior. Asimismo, es
fenomenolgicamente incontestable que puedo percibir la totalidad del cuerpo ajeno, estando
slo habilitado a contemplar el mo de forma parcial. Consecuentemente, al afirmar que existe
una similitud entre dos fenmenos tan notoriamente discrepantes, Husserl estara
contradiciendo los datos de la intuicin (Anschauung) y apoyando sus reflexiones sobre
presupuestos no pasibles de ser corroborados por la experiencia en primera persona. Schtz
fundamenta su crtica en los sealamientos de Jean-Paul Sartre acerca de la diferencia
ontolgica existente entre el fenmeno de mi cuerpo para m y de mi cuerpo para Otro,
as como en los desarrollos tericos de Merleau-Ponty en torno a la experiencia del cuerpo
propio (Ibd.: 63).
De acuerdo a Husserl, los tipos empricos con los que contamos para aprehender
automticamente las cosas mundanas como objetos del sentido x, y o z remiten
necesariamente a una institucin primaria (Urstiftung) de sentido, esto es, a un acontecimiento
originario en el que se percibe por primera vez un objeto x, y o z. Siguiendo estos
lineamientos, en el caso de la constitucin del cuerpo propio ajeno, la experiencia de mi
cuerpo propio sera para Husserl la institucin primaria para la aprehensin del Otro. Ahora
bien, si, como seala Schtz, la aprehensin analogizante entre mi cuerpo y el ajeno es
inviable debido a sus modos diferentes de manifestacin, entonces el tipo emprico que
preciso para aprehender automticamente al cuerpo fsico ajeno como cuerpo viviente de un
alter-ego no puede brotar de mi ego solitario, sino de una fuente externa al mismo. El tipo
emprico del cuerpo viviente del alter-ego, entonces, slo puede surgir si ya he tenido
experiencias de otro u otros cuerpo/s vivo/s ajeno/s antes de percibir a este cuerpo ajeno
aqu presente. Pero, vale preguntarse con Schtz, acaso no renuncia el ego trascendental a
toda experiencia intersubjetiva previa cuando lleva a cabo la reduccin primordial?
Es fundamental sealar, asimismo, como lo hace Schtz, que el tipo genrico alter-ego
es, en realidad, una abstraccin artificial respecto a tipos ms especficos y concretos como
nio, anciano, mujer y hombre, los cuales estn culturalmente determinados y en este
4
sentido slo pueden ser adquiridos en el proceso de socializacin del individuo. Tanto estos
tipos sedimentados como las experiencias previas de los Otros son parte de lo que Schtz
denomina un sustrato intersubjetivo pre-constituido (vorkonstituierte Unterstufe) sin el cual
sera imposible la constitucin del alter-ego (Schtz, 2009). De esto se desprende que, para
Schtz, el ego trascendental solitario, reducido a su esfera primordial, no est capacitado a
constituir otra subjetividad por sus propios medios. Antes bien, la constitucin de un alter-
ego presupone siempre encuentros previos con Otros, as como tambin el aprendizaje de
tipos empricos durante la socializacin primaria. Para ponerlo de otra forma, y por paradjico
que suene, desde la perspectiva schtziana la constitucin de la intersubjetividad en la
conciencia individual presupone la existencia previa de la intersubjetividad.

2. Las objeciones fundamentales de Schtz al tratamiento husserliano del problema de la

intersubjetividad trascendental

Las objeciones fundamentales schtzianas al tratamiento husserliano de la

intersubjetividad se concentran fundamentalmente en su carcter trascendental. Schtz pone
en cuestin que la intersubjetividad sea un problema a resolverse mediante un anlisis
trascendental constitutivo (Schtz, 2009: 254), argumentando que se trata ms bien de la
categora ontolgica fundamental de la existencia humana en el mundo y por tanto de toda
antropologa filosfica (Ibd.).
Para comprender por qu Schtz descarta de cuajo el abordaje trascendental de la
intersubjetividad, es necesario antes presentar brevemente su interpretacin del proyecto
fenomenolgico-trascendental husserliano. Sustentado en la lectura de las cuatro primeras
Meditaciones cartesianas, Schtz seala que la tesis fundamental de la fenomenologa
trascendental husserliana es que slo la subjetividad trascendental tiene el sentido del ser del
ser absoluto (Seinsinn des absoluten Seins), mientras que el mundo real es esencialmente
relativo a ella (Ibd.: 228). Esto significa que todo sentido que lo ente tiene para m es
sentido slo en virtud de las intencionalidades operativas de mi vida de conciencia y de sus
sntesis constitutivas (Ibd.: 231). En otras palabras: para Schtz, la caracterstica decisiva
del abordaje trascendental husserliano radica en concebir a toda objetividad como un
producto de la subjetividad trascendental, esto es, como un resultado de sus operaciones
intencionales. Esta lectura schtziana de la fenomenologa trascendental husserliana como una
variante del idealismo subjetivo, que ha sido la predominante en la academia europea de la
5
segunda mitad del siglo XX, encuentra justificacin en textos husserlianos como las
mencionadas cuatro primeras Meditaciones Cartesianas, Ideas I y el Posfacio a Ideas I. En
estos escritos, quizs los ms idealistas y cartesianos de Husserl, se seala de forma repetida
que mientras que la subjetividad trascendental existe en-s (an sich) y para-s (fr sich) como
el lugar primordial de toda donacin y verificacin de sentido (Ursttte aller Sinngebung
und Sinnbewhrung), la trascendencia no es ms que una creacin de sentido (Sinngebilde)
de la misma (Husserl, 2009: 153).
En la lectura de Schtz del proyecto fenomenolgico-trascendental husserliano juega un
rol fundamental tambin su interpretacin creacionista del concepto de constitucin.
Reformulando una aseveracin de Eugen Fink, Schtz observa un desplazamiento de sentido
que el concepto de constitucin ha atravesado en el curso del desarrollo de la fenomenologa
(Schtz, 2009: 255). De acuerdo al pensador viens, en la fenomenologa temprana el
concepto de constitucin indicaba una donacin o una formacin de sentido (Sinngebung /
Sinnbildung), es decir, designaba una suerte de interpretacin (Auslegung) del mundo
realizada por la subjetividad trascendental. Sin embargo, secretamente y de forma
inadvertida se transform () de una interpretacin en una creacin (Kreation) (Ibd.).
Recurriendo a un trmino de Kant, Schtz seala que Husserl realiza un uso exagerado
(berschwenglicher Gebrauch) (Schtz, 2009b: 271) del ego trascendental en tanto concibe
al mismo como una suerte de Dios que crea al mundo ex nihilo a travs de su vida
intencional. Para ponerlo en otros trminos, desde la perspectiva schtziana, la fenomenologa
trascendental abandona el campo cientfico para convertirse en una empresa metafsica,
idealista y especulativa en el momento en que pretende fundar una ontologa a partir de los
procesos de vida de la subjetividad (Ibd.: 256).
A la luz de esta forma de comprender la fenomenologa trascendental, se vuelve claro el
porqu del cuestionamiento schtziano a la pertinencia filosfica de plantear y resolver el
problema de la intersubjetividad trascendental. De acuerdo a Schtz, en efecto, al preguntarse
cmo un ego trascendental desgajado del mundo produce o fabrica un alter-ego dentro de
s, Husserl se pierde en especulaciones vagas y sin asidero, olvidando la intersubjetividad
real, que para Schtz debe buscarse en las interacciones sociales entre subjetividades
mundanas concretas (Endress, 2006; Srubar, 1988). Para Schtz, la intersubjetividad no es un
problema a ser resuelto a travs del anlisis constitucional, sino ms bien un dato
autoevidente del mundo de la vida que debe ser tomado como comprensible de suyo desde el
vamos.
6
 La intersubjetividad seala Schtz no es un problema de constitucin pasible de ser resuelto
dentro de la esfera trascendental, sino un dato del mundo de la vida. Es la categora ontolgica
fundamental de la existencia humana en el mundo y por tanto de toda antropologa filosfica. En
tanto los seres humanos nacen de madres, la intersubjetividad y la relacin nosotros (Wir-
Beziehung) fundan todas las otras categoras de lo humano (Schtz, 2009: 254).

En su artculo de Royaumont, Schtz pone de manifiesto el solipsismo nsito en la

formulacin misma del PIT husserliano. Siguiendo a Zahavi (2003), el solipsismo implica o
bien que slo mi conciencia existe, o bien que es imposible saber si hay otra conciencia
adems de la ma. Quisiera sugerir que el tipo de solipsismo que para Schtz estara en juego
aqu sera el primero. Si mi ego trascendental es el suelo absoluto del ser mientras que toda
trascendencia se limita a ser una mera creacin o produccin de sentido de mis operaciones
intencionales, entonces el alter-ego no puede ser otra cosa que una unidad de sentido o noema
creado por m. Siguiendo estos lineamientos, sera absurdo pensar en otro sujeto
trascendental adems del mo. Para que otro sujeto sea realmente un alter-ego, un Otro, y no
un mero derivado de mi ego, el mismo debe excederme de forma completa, esto es, debe ser
ms que un producto constituido por mi conciencia. Por esta razn, Schtz se muestra
escptico acerca de la posibilidad de hablar de ms de un ego trascendental como lo hace
Husserl.

Pero es pensable y tiene sentido hablar de varios egos trascendentales? No es el concepto del
ego trascendental slo pensable en singular? Puede ser declinado o es lo que los gramticos
latinos llaman un singulare tantum (Ibd.: 250).

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