Maestra en psicoterapia transpersonal integrativa

Generacin XII
Faustino Zambrano Snchez

Las religiones de la China antigua

Creencias religiosas de la poca neoltica
La primera cultura neoltica es la de Yang-chao, llamada as por el
nombre de la aldea en la que se hallaron en el ao 1921 unos vasos de
cermica pintados.
Una segunda cultura neoltica, caracterizada por su cermica negra, fue
descubierta en 1928 cerca de Lungchao.
La religin de la edad de bronce: el Dios del cielo y los antepasados
Al igual que en la poca neoltica, la mitologa y la teologa nos son en
gran parte desconocidas.
El soberano fortalece su autoridad con ayuda de sus antepasados; la
creencia en sus poderes mgico-religiosos legitimaba el dominio de la dinasta
Chang. A su vez, los antepasados dependan de las oblaciones de cereales, as
como de la sangre y la carne de las vctimas que se les ofrecan.'5 No hay
motivo para suponer, como creen algunos estudiosos,16 que, habida cuenta de
que el culto de los antepasados era tan importante para la aristocracia
reinante, fue adoptado progresivamente por todas las capas sociales.
A pesar de tantas lagunas es posible descifrar las lneas maestras de la
religin en la poca de los Chang. La importancia del dios celeste y del culto de
los antepasados queda fuera de toda duda.
La dinasta ejemplar: los Tcheu
A comienzos de la dinasta, el dios celeste T'ien (Cielo) o Changti (el
Seor de lo Alto) acusa los rasgos de un dios antropomrfico y personal. Reside
en la Osa Mayor, en el centro del cielo. Los textos resaltan su estructura
celeste: lo ve, observa y oye todo; es clarividente y omnisciente; su decreto es
infalible.
Puesto que todo dios celeste gobierna las estaciones, tambin T'ien est
presente en los cultos agrarios. El rey, por su parte, debe representarle durante
los momentos esenciales del ciclo agrario. El culto de los antepasados prolonga
en gran parte las estructuras creadas en la poca Chang.
En tiempos antiguos, los muertos eran enterrados dentro del recinto
domstico, precisamente en el lugar en que se conservaban las semillas. Por
otra parte, las semillas estuvieron durante mucho tiempo al cuidado de la
mujer. En tiempos de los Tcheu, los granos reservados para la sementera del
campo real no se guardaba en la habitacin del Hijo del Cielo, sino en la de la
reina.
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Origen y ordenacin del mundo
No se nos ha conservado ningn mito cosmognico en sentido estricto.
Pero podemos seguir el rastro de los dioses creadores, evehemerizados y
secularizados, en la tradicin historiogrfica y en numerosas leyendas chinas.
As se cuenta que P'an-Ku, un antropomorfo primordial, naci cuando el Cielo
y la Tierra eran un caos parecido a un huevo. Cuando muri P'an-Ku, su
cabeza se convirti en un pico sagrado, sus ojos pasaron a ser el Sol y la
Luna; la grasa, los ros y los mares; sus cabellos y sus pelos, los rboles y los
vegetales.28 Reconocemos ah los elementos esenciales del mito que explica
la creacin por el sacrificio de un ser primordial.
Finalmente, en un tercer mito se habla de una pareja de hermano y
hermana, Fu-hi y Niu-kua, dos seres con cuerpos de dragn, a menudo
representados en la iconografa unidos por las colas. A continuacin de un
diluvio, Niu-kua repar el cielo azulado con piedras de cinco colores, cort las
patas a una gran tortuga para alzar cuatro columnas en los cuatro polos, mat
al dragn negro (Kong-feong) para salvar al mundo, acumul cenizas de caa
para contener las aguas desbordadas
Polaridades, alternancia y reintegracin
Como antes hemos indicado los cinco nmeros cosmolgicos los cuatro
horizontes y el centro constituyen el modelo ejemplar de una clasificacin y
al mismo tiempo de una homologacin universal. Todo cuanto existe pertenece
a una clase o a un apartado perfectamente definido y, en consecuencia,
participa de los atributos y las virtudes que corresponden a las realidades
agrupadas en la misma clase.
Estamos, por consiguiente, ante una audaz elaboracin del sistema de
correspondencias entre macrocosmos y microcosmos, es decir, de la teora
general de las analogas, que ha desempeado un papel importante en todas
las religiones tradicionales.
El mundo, por consiguiente, representa una totalidad de orden cclico
[tao, pien t'ong] constituida por la conjugacin de dos manifestaciones
alternantes y complementarias.46 La idea de alternancia parece haber
prevalecido sobre la de oposicin. Es lo que advertimos en la estructura del
calendario. Segn los filsofos, durante el invierno, el yang, rodeado por el
yin, sufre, en el fondo de las fuentes subterrneas, debajo de la tierra helada,
una especie de prueba anual de la que surge vivificado. Se evade de su prisin
a comienzos de la primavera golpeando el suelo con el taln. Se funde
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entonces el hielo por s mismo y empiezan a brotar las fuentes.47 El universo,
por tanto, est constituido por una serie de formas antitticas que se alternan
de manera cclica.

Algunas de estas significaciones derivan de la nocin arcaica de la

unidad/totalidad original; es decir, de una concepcin cosmognica. Las
especulaciones de Lao tzu sobre el origen del mundo dependen de un mito
cosmognico en el que se narra la creacin a partir de una totalidad semejante
a un huevo.
Orgenes
Los documentos arqueolgicos pueden decirnos algo acerca de creencias
religiosas, pero sera errneo sacar la conclusin de que esas creencias
representan la totalidad del sistema religioso de las poblaciones prehistricas.
La mitologa, la teologa, la estructura y la morfologa de los ritos resultan
dificilsimas de descifrar sobre la base nica del material arqueolgico.
As, por ejemplo, los documentos religiosos descubiertos al exhumar la
cultura neoltica de Yang-chao se refieren casi totalmente a las ideas y las
creencias relacionadas con el espacio sagrado, la fecundidad y la muerte.
Filosofa
En resumen, las culturas de Yang-chao y Lung-chao revelan unas
creencias peculiares de las dems civilizaciones neolticas: la solidaridad entre
la vida, la fecundidad, la muerte y la existencia ulterior, de la que derivan la
concepcin del ciclo csmico ilustrado por el calendario y actualizado por los
ritos; la importancia de los antepasados en cuanto fuente de energa mgico-
religiosa; el misterio de la armonizacin de los contrarios (atestiguado
igualmente por el death pattern), creencia que de algn modo anticipa la idea
de la unidad/totalidad de la vida csmica, que ser el tema dominante en
pocas ulteriores.
Cosmovisin
Existe una simetra perfecta entre ritmos csmicos, regidos por la
interaccin del yang y del yin, y la alternancia complementaria de las
actividades de los dos sexos Dado, adems, que se ha reconocido una
naturaleza femenina a todo lo que es yin y una naturaleza masculina a todo lo
que es yang, el tema de la hierogamia adquiere una dimensin csmica a la
vez que religiosa
En las fiestas colectivas de primavera y otoo, que constituyen la clave de
bveda de los cultos agrarios arcaicos, dos coros antagonistas, alineados frente
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a frente, se desafan en verso: El yang llama, el yin responde. Estas dos
frmulas son intercambiables e indican el ritmo a la vez csmico y social. Los
coros antagnicos se enfrentan como la oscuridad y la luz.