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De Indio A Hermano. Pentecostalismo Indígena en América Latina.
De Indio A Hermano. Pentecostalismo Indígena en América Latina.
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De Indio a Hermano:
Pentecostalismo Indgena
en Amrica Latina
Jean-Pierre Bastian
Angelina Pollak-Eltz
Susana Andrade
Csar Ceriani
Silvia Citro
Rita Laura Segato
Xavier Alb
Gilles Rivire
Bernardo Guerrero
Rolf Foerster
3
De Indio a Hermano:
Pentecostalismo Indgena
en Amrica Latina
Bernardo Guerrero y otros
ISBN 956-302-030-8
Registro Propiedad Intelectual 147.907
Diseo Portada
Lorena Aguilera Vargas
Impresin
Oate Impresores
Amuntegui 98
fono 57- 412041
Ediciones Campvs
Universidad Arturo Prat
Av. Arturo Prat 2120
fonos 394 272- 394 382
4
NDICE
7
PRESENTACIN
29
LA ETNICIDAD REDEFINIDA: PLURALIZACIN RELIGIOSA
Y DIFERENCIACIN INTRATNICA EN CHIAPAS
JEAN-PIERRE BASTIAN
55
ALGUNAS OBSERVACIONES ACERCA DEL PENTECOSTALISMO
RURAL EN VENEZUELA
ANGELINA POLLAK-ELTZ
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IGLESIAS EVANGLICAS Y PENTECOSTALES QUICHUAS EN LA
PROVINCIA DE CHIMBORAZO. ECUADOR
SUSANA ANDRADE
111
EL MOVIMIENTO DEL EVANGELIO ENTRE LOS TOBA DEL CHACO
ARGENTINO. UNA REVISIN HISTRICA Y ETNOGRFICA
CSAR CERIANI CERNADAS / SILVIA CITRO
171
CAMBIO RELIGIOSOS Y DESETENIFICACIN: LA EXPANSIN
EVANGLICA EN LOS ANDES CENTRALES DE ARGENTINA
RITA LAURA SEGATO
5
231
OFADIFA! OFADIFA! UN PENTECOSTS CHIRIGUANO
XAVIER ALB
329
CAMBIOS SOCIALES Y PENTECOSTALISMO EN UNA COMUNIDAD
AYMARA
GILLES RIVIRE
355
AYMARAS CATLICOS VERSUS AYMARAS EVANGLICOS: LA
LUCHA POR LA HEGEMONA RELIGIOSA EN EL ALTIPLANO DEL
CHILE
NORTE GRANDE DE
BERNARDO GUERRERO JIMNEZ
385
PENTECOSTALISMO MAPUCHE FIN O REFORMULACIN DE LA
IDENTIDAD TINICA?
ROLF FOERSTER G.
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Presentacin
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Presentacin
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Presentacin
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Presentacin
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Presentacin
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Presentacin
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Presentacin
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Presentacin
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En el Primer Congreso Chileno de Sociologa realizado en Santiago de
Chile el ao 1984, en la mesa Religin, Mundo Popular y Autoritarismo se
present las ponencias Religiosidad Popular y Movimiento Social en Chile.
Los cristianos evanglicos: un estudio de casos por Arturo Chacn y La
funcin de la religin en el gobierno militar, en el modelo autoritario y en las
Fuerzas Armadas y de Orden en Chile, de Humberto Lagos.
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Un grupo de pastores de algunas iglesias pentecostales que optaron por darle
al rgimen de Pinochet un no disimulado apoyo a cambio de reconocimiento
pblico. Este Consejo agrup a una treintena de iglesias por sobre unas 400
que existen. En otras palabras, represent a un grupo minoritario.
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Bernardo Guerrero
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Presentacin
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Bernardo Guerrero
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Presentacin
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Bernardo Guerrero
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La etnicidad redenida:
pluralizacin religiosa
y diferenciacin intratnica
en Chiapas
Jean-Pierre Bastian1
1
Jean-Pierre Bastian es profesor de sociologa de las religiones de la Universidad
Marc Bloch de Estrasburgo, Francia, donde dirige el Centro de Sociologa de
las Religiones. Es autor de varios libros entre los cuales destacan Los disidentes,
sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 1872-1911, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1989, Protestantismos y modernidad latinoamericana;
historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina, Mxico,
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Por ejemplo en San Juan Chamula las principales estas son las siguientes:
Sebastin Mrtir (enero 18-20); Carnaval (febrero), San Jos, (19 marzo),
Semana Santa (abril), Santa Cruz (mayo), San. Juan Bautista (junio 19-24),
Santa Rosa de Lima (agosto 28-30), San Mateo apstol (septiembre 20-21),
Virgen del Rosario (octubre 5-7), Todos Santos (noviembre 1-2), Navidad
(diciembre 25).
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La etnicidad redenida
Una abundante literatura antropolgica de combate
ha denunciado las sectas, protestantes o no, por su accin
enajenante en el seno de las comunidades indgenas. Uno
puede preguntarse por qu seran aquellas ms aculturado-
ras que el catolicismo barroco o el actual a menudo pola-
rizado entre los partidarios de la Teologa de la Liberacin
y los activistas de la Accin Catlica. El catolicismo ins-
titucional se ha desarrollado bajo la conduccin de agentes
blancos o mestizos, ajenos a las comunidades indgenas, a
menudo con una marcada presencia de clrigos extranjeros
entre los grupos tnicos (Pattridge; 1995:27). En cambio,
las sectas y el catolicismo de la costumbre tienen un punto
comn: ambos son expresiones religiosas elaboradas por
los propios indgenas bajo la conduccin de lderes indios.
El catolicismo costumbrista es tardo y su origen se expli-
ca como respuesta a las acciones en contra de las corpo-
raciones por el estado liberal decimonnico (Wasserstrom;
1983:145-150). Los nuevos cultos son recientes, pero tam-
bin se encuentran en anidad electiva con el chamanismo
ancestral. El milenarismo pentecostal, las prcticas tauma-
trgicas que revive y el hablar en lenguas extraas (gloso-
lalia) se inscriben en continuidad con el universo ancestral
indgena. Como en el caso del catolicismo costumbrista, las
nuevas religiones disponen de un cuerpo de especialistas
indios de lo religioso, los pastores y evangelistas, a menudo
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Conclusin
Un nuevo pasaje religioso se dibuja en las tierras
indias de Chiapas. Toma la forma del conicto entre orga-
nizaciones religiosas rivales movilizadas por grupos de in-
tereses antagnicos. A la vez este cambio religioso produce
un proceso de pluralizacin de las creencias. Ser un signo
de secularizacin de las sociedades indgenas? De hecho, la
adhesin a las organizaciones protestantes, pentecostales y
de otra ndole, implica a la vez un rechazo del ritmo festivo
cclico y una correspondiente desacralizacin del tiempo im-
puesto por el calendario catlico-costumbrista. Este proceso
puede inducir una cierta racionalizacin de las creencias y,
consecuentemente, de la vida econmica. Sin embargo, con-
viene cierta prudencia en cuanto a la aplicacin mecnica de
la tesis weberiana. La ascesis practicada por los actores so-
ciales indgenas no es el fruto de la inculcacin de una tica
proviniendo del puritanismo anglosajn; el rigorismo tico
adoptado por los indgenas sirve ante todo de instrumento de
rechazo a las manipulaciones simblicas y a las coerciones
econmicas ligadas a la esta ritual costumbrista. No surge
con, ni crea un espritu emprendedor entre los conversos que
sobreviven en este capitalismo del pobre que es la econo-
ma informal. En la comunidad tnica, los emprendedores
y los ricos son los caciques catlicos, costumbristas o no,
y los pobres y marginados, los del lumpen-artesanado son
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Algunas observaciones acerca del
Pentecostalismo rural
en Venezuela
Angelina Pollak-Eltz
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Algunas observaciones acerca del Pentecostalismo rural en Venezuela
Introduccin
En las ltimas dos dcadas muchos socilogos han
observado la asombrosa rapidez de la expansin del mo-
vimiento pentecostal en todos los pases latinoamericanos,
pero la mayora de estos estudiosos hicieron sus investi-
gaciones en las reas urbanas. As sabemos relativamente
poco de la penetracin de la nueva fe al ambiente rural. Es
cierto que en Brasil los primeros misioneros evanglicos/
pentecostales extranjeros, quienes llegaron a Belem en la
segunda dcada del siglo XX establecieron iglesias en al-
deas aisladas en la zona deprimida del noreste, donde la
Iglesia Catlica casi no estaba presente. Sabemos tambin
que en Argentina y en Bolivia misioneros protestantes ex-
tranjeros ya mantenan misiones entre indgenas durante
la primera mitad del siglo XX y que en Ecuador orecen
congregaciones pentecostales en muchos pueblos indgenas
andinos.
Sin embargo, los ms conocidos estudios acerca
del movimiento pentecostal latinoamericano fueron hechos
principalmente en las zonas marginales de las mega-ciuda-
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Algunas observaciones acerca del Pentecostalismo rural en Venezuela
Conclusiones
Es cierto que el pentecostalismo ha encontrado un
mayor nmero de adherentes en las grandes ciudades vene-
zolanas, tanto en las zonas marginales como, recientemen-
te, entre la clase media, mientras que en las reas rurales la
expansin era mucho ms lenta. Quizs este hecho se debe
tambin a la inuencia de los medios de comunicacin que
alcanzan los habitantes de las zonas urbana con mayor fa-
cilidad. Los campesinos, que se quedan en el campo, son
ms conservadores y tradicionalistas, que los emigrantes a
las ciudades; siguen venerando a los santos, de los cuales
esperan ayuda y milagros. El curanderismo espiritual forma
parte de la cultura campesina. Los santos protectores juegan
todava un rol importante en la vida de la gente humilde. En
el campo, el rol social de las iglesias pentecostales, en tr-
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Algunas observaciones acerca del Pentecostalismo rural en Venezuela
Bibliografa
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75
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Iglesias Evanglicas y Pentecostales
Quichuas en la Provincia de
Chimborazo. Ecuador
Susana Andrade1
1
Susana Andrade, doctora por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales de Pars. Ha sido profesora de la Universidad Catlica de Quito
y de la Universidad Politcnica Salesiana. Actualmente es consultora de
OEA, en el Ministerio de Turismo de Ecuador, en proyectos de turismo
sostenible con comunidades indgenas. Libro: Entre cielo y la tierra, Visin
Mundial en el Ecuador, 1990. arrtculos: Procesos de conversin religiosa:
del paganismo al protestantismo en Pollak-Eltz (eds)El Pentecotalismo en
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des indiens protestants de LEquateur, en Social Compass N 49, 2002,
Londres
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Iglesias evanglicas y pentecostales quichuas en la provincia
de Chimborazo. Ecuador
Introduccin
En los ltimos diez aos he estudiado el fenmeno
de la conversin al protestantismo por parte de los ind-
genas quichuas de la provincia de Chimborazo en Ecua-
dor. Este estudio culmin con la elaboracin de una tesis
doctoral presentada en la Escuela de Altos Estudios en
Ciencias Sociales de Pars, en diciembre del 2000.
El objetivo de la tesis consisti en analizar dos
problemticas: 1) Por qu los indgenas quichuas se con-
virtieron al protestantismo? Es decir Cules fueron las
razones de este cambio religioso? y 2) Cmo el proceso
de conversin religiosa ha transformado el sistema cultu-
ral indgena?
Respecto a la primera pregunta, sostengo que slo
la conuencia de diversos factores (religiosos, econmi-
cos, polticos, culturales) han podido producir un cambio
religioso, el cual responde a un proceso largo y complejo
de transferencias de normas, principios y comportamien-
tos. En este proceso ciertos elementos son seleccionados
segn las concepciones autctonas.
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Iglesias evanglicas y pentecostales quichuas en la provincia
de Chimborazo. Ecuador
Ubicacin geogrca
El Ecuador es un pas andino que limita con Co-
lombia al Norte, Per al Sur y Este y el ocano Pacco
al Oeste. Tiene una poblacin estimativa de 13.090.000
habitantes de la cual el 29.5% es indgena. El pas se di-
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Criterios de seleccin
Los criterios para la seleccin de la provincia de
Chimborazo fueron, en primer lugar, la importante accin
que han tenido los grupos catlicos, protestantes y pen-
2
Vese: Censo Poblacional de 1990, Instituto Nacional de Estadsticas y
Censos, Quito; Los Andes en cifras, FLACSO, Quito, 1994; Zamosc, L,
Estadsticas de las reas de predominio tnico de la sierra ecuatoriana, Abya-
Yala, Quito, 1995.
3
El ltimo censo de poblacin de 1990 indica los siguientes datos: 45.000
habitantes en Colta, 26.000 en Guamote y 43000 en Alaus. Las parroquias
donde trabaj, registran los siguientes datos: Cajabamba: 17.000 habitantes,
Santiago de Quito: 8.400 habitantes, Guamote:13.300 habitantes y Tixn:
7.500 habitantes.
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de Chimborazo. Ecuador
El don de la sanidad
La nueva vida del creyente, entendida como una
renovacin espiritual, social y cultural no estara completa
si no se encuentran soluciones a los graves problemas de
salud. Yo creo que la salvacin implica tambin salud.
Yo creo en un evangelio completo que Cristo salva, que
Cristo sana tambin, seala claramente un creyente.
Los indgenas pentecostales atribuyen cuatro cau-
sas a la enfermedad. La causa principal es el pecado. En
este caso la persona enferma no se puede curar por ningn
otro mtodo que no sea a travs del arrepentimiento de los
pecados, acto pblico que se realiza en una ceremonia de
sanidad practicada por una persona que posee el don de
la sanidad. Cuando es por pecado no va a sanar el enfer-
mo, vaya donde vaya, ni con el mejor mdico del mundo,
ni con toda la plata del mundo, va ha estar enfermo toda
la vida, maniesta terminantemente un pastor, mientras
otro pastor nos recuerda que la paga del pecado es la
muerte, segn est escrito en la Biblia.
La enfermedad como consecuencia del pecado se
agrava cuando la persona permanece en lugares insegu-
ros (prohibidos), en lugares donde la naturaleza (cerros,
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Eplogo
Con el proceso de pentecostalizacin, se ha retor-
nado hacia una forma de experiencia religiosa irracional
y emocional que ha causado conictos internos y una
hibridez de elementos religiosos. Este hecho se explica,
en parte, por los 40 aos de evangelizacin de la Unin
Misionera Evanglica, la cual estimul un comportamien-
to civilizado y moderno, que exclua las emociones
fuertes y las experiencias msticas, relacionadas al pasado
catlico.
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Susana Andrade
Bibliografa
Andrade, Susana
2000 Soccidertaliser pour survivre, la conversin des
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El movimiento del evangelio entre
los Toba del Chaco argentino. Una
revisin histrica y etnogrca
Csar Ceriani Cernadas
Silvia Citro*
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El movimiento del Evangelio entre los Toba del Chaco argentino.
Una revisin histrica y etnogrca
Presentacin
El movimiento del evangelio entre los aborgenes
toba (o qom) de las provincias de Chaco y Formosa, en
el nordeste argentino, constituye otro caso ejemplar de
creacin cultural a partir de una particular conuencia
dialctica entre el bagaje sociorreligioso nativo, una ma-
triz tica-teolgica-experiencial propia del evangelismo
pentecostal y la presencia initerrumpida de los misioneros
menonitas en la zona, desde los ltimos 50 aos. Evange-
lio es el nombre que los qom utilizan para dar cuenta de
su adscripcin religiosa, ms all de su pertenencia espe-
cca a las diferentes iglesias existentes en la actualidad
en los asentamientos1. Los orgenes de este movimiento
debemos rastrearlos hacia comienzos de 1930 a partir del
encuentro de algunos grupos toba con misioneros evan-
1
Lo interesante a remarcar de este trmino es que constituye una categora
prctica y no una categora terica, como s es el caso de pentecostalismo
o neochamanismo toba. En lugar entonces de presuponer que este tipo
de manifestacin religiosa deba cuadrar dentro de una clasicacin terica,
se prioriza el sentido que los propios sujetos construyen en torno a su
experiencia religiosa.
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Csar Ceriani / Silvia Citro
2
Sumidos en esta temtica, es posible nombrar a investigadores como Garma
(1987), Fortuny (1994), Hernndez Castillo (1994), y Scotchmer (1991),
que elaboraron variados estudios sobre el impacto del pentecostalismo en
diferentes comunidades indgenas mexicanas y centroamericanas. Dentro del
continente africano, cabe citar los estudios de John y Jean Comaroff (1985,
1991) sobre las iglesias Sionistas entre los tshidi sudafricanos.
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El movimiento del Evangelio entre los Toba del Chaco argentino.
Una revisin histrica y etnogrca
3
Nuestros trabajos de campo se centraron en la provincia de Formosa, en
el caso de Ceriani Cernadas en la colonia aborigen La Primavera desde el
2000 y en el de Citro en dicha colonia y en Misin Tacaagle desde 1998 y en
Bartolom de las Casas, Ibarreta y Barrio toba de Clorinda, desde el 2001.
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El movimiento del Evangelio entre los Toba del Chaco argentino.
Una revisin histrica y etnogrca
4
Entre 1900-1930, el gobierno nacional desarrolla lo que Briones y
Carrasco (1996) han caracterizado como una poltica de colocacin de los
indgenas: se establecen reducciones estatales y religiosas con el objetivo
de sedentarizar a los grupos e incorporarlos como mano de obra, adems de
civilizarlos y evangelizarlos. En el caso toba, encontramos, por ejemplo,
que en 1911se funda la Reduccin de Indios Napalp (Chaco) y en 1914
la Colonia Bartolom de las Casas (Formosa), ambas estatales, aunque la
segunda con una importante presencia catlica. En 1900 y 1901, se haban
fundado en Formosa las misiones franciscanas de Misin Laishi y Misin
Tacaagl, respectivamente.
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5
Junto a la de Miller (1979), la sntesis histrica de Wright (1997) conforman
probablemente las ms acabadas. Anclados en sus propias experiencias de
campo, el primero de ellos enfatiza lo acontecido en la provincia de Chaco
mientras que el segundo, aparte de esbozar una original hermenutica
histrica sobre la regin y el papel que ocup en el imaginario hegemnico
de la nacin, focaliza ms sobre lo ocurrido en Formosa.
6
Descartamos de esta crnica histrica la descripcin de los movimientos
proftico-chamnico de Napalp y El Zapallar, cuya importancia y
magnitud fue puesta en evidencia por importantes estudios antropolgicos.
De fuerte carcter nativista, tuvieron lugar en la dcada de 1920 y en los
primeros aos del 30 a raz de la accin de diversos caciques y chamanes
toba, pilag y mocov, como Pedro Maidana, Dionisio Gmez y Evaristo
Asencio (Natogochi). Estos movimientos se desencadenaron en contextos de
sobreexplotacin econmica y social, en reducciones de indios especialmente
creadas para el trabajo en los ingenios (como la Colonia Chaco, cercana a
Napalp) o bien en ciudades criollas bien establecidas (como El Zapallar) y
tuvieron un nal trgico luego de enfrentamientos blicos con gendarmera
y persecucin policial. La inuencia de la prdica evanglica fue nula en los
mismos, razn por la cual optamos por no incluirlos en esta sntesis, aunque
consideremos siguiendo a Miller (1979) que su fracaso probablemente
repercuti en los esquemas de liderazgo guaycur abriendo el espacio a
nuevas formas transaccionales de relacin con el poder hegemnico. Para
un anlisis minucioso, con polmicas interpretativas incluidas, ver Cordeu y
Siffredi (1971) y Miller (1973, 1979).
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La crnica que menciona los problemas laborales en el Tabacal ya desde
principios de 1947 es fuente de vital importancia para entender factores
econmico-sociales que inuyeron en el regreso masivo y a desgano de
migrantes verdaderamente explotados mucho ms de lo habitual (....) De
algn modo, la prdica de Luciano, paralela en tiempo y espacio, con las
migraciones de retorno e insatisfaccin colectiva indgena, habra jugado un
papel decisivo en el nimo grupal (Vuoto y Wright 1991: 176).
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Albert Buckwalter representa el referente mayor de este equipo de
misioneros, habiendo estado 43 aos, junto a su mujer Lois, entre los qom
de Chaco y Formosa. Aparte de poseer un eximio conocimiento de la lengua
y gramtica toba (conocimiento materializado en su ya mtico Vocabulario
Toba, editado en 1980) su labor e inuencia entre los evangelio y la
concrecin de la I.E.U., fue nica.
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Para ejemplicar esta situacin, sealamos la cantidad de iglesias existentes
en los asentamientos en los que realizamos nuestros trabajos de campo. En La
Primavera (con una poblacin de 2000 personas, aproximadamente) existen
actualmente 4 iglesias de la I.E.U., 1 de Gracia y Gloria (antes perteneciente
a la I.E.U); 2 de la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, 2 de la
Iglesia del Nazareno, una de Jesucristo Pentecosts y otra de los Santos de
los ltimos Das (mormones). En Misin Tacaagl (con unos 700 habitantes)
encontramos, 2 de la I.E.U., 2 de la Iglesia Internacional del Evangelio
Cuadrangular y 2 de Nazareno. Si bien es difcil establecer con exactitud el
nmero de eles, cada una de ellas suele oscilar entre los 20 y 40 miembros.
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Cabe aclarar que la tesis doctoral de Miller Pentecostalism among the
Argentine toba data de 1967, el trabajo de 1976 aqu citado, es una ampliacin
de dicha investigacin publicada en castellano. En Cordeu y Sifreddi (1971),
se aprecia la continuidad del modelo interpretativo de Miller, aunque se le
agrega un nfasis en el anlisis histrico de la situacin colonial inuido
por los trabajos de Balandier y Lanternari. Posteriormente, en los primeros
trabajos de Wright (1988) o en Braunstein y Garca (1996) para el evangelio
entre los wichi, tambin se observa su inuencia. Inclusive fuera del mbito
chaqueo se ha retomado este modelo, tal es el caso de Bastian (2001), quien
lo cita en su trabajo sobre Mutacin Religiosa en Amrica Latina.
22
Especialmente del libro de Smelser, N.J. Theory of collective behavior
(1962, Londres: Free Press).
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En el caso de Cordeu (1984) se destacaron especialmente las tensiones y
ambiguedades entre los marcos cosmovisionales de los creyentes; en el de
Wright (1990 y 1997) cmo las diferentes interpretaciones estn sujetas a
reorganizaciones pragmticas segn los posicionamientos poltico-religiosos
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Adems, la concepcin del poder (haloik, laaGaik) vigente entre los toba
considera que el mismo aumenta con la edad de la persona, de hecho, el
respeto a la palabra de los mayores est ampliamente extendido.
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Sobre este proceso puede verse Gordillo (1996), quien aborda las migraciones
a los ingenios de las provincias de Salta y Jujuy, especialmente entre los
toba del Chaco centro occidental (nordeste de Salta y oeste de Formosa). El
autor tambin seala que entre los aos 60 y 70, la explotacin forestal
tuvo una gran expansin en esa zona y varios obrajes itinerantes dedicados
a la explotacin del quebracho empezaron a emplear a algunos grupos toba
como hacheros. Entre las dcadas del 70 y el 80, sin embargo, estos sectores
seran gradualemnte reemplazados por otros en la contratacin de la mano de
obra indgena. A partir de entonces y hasta la actualidad, especialmente las
colonias algodoneras del Chaco oriental se convirtieron en los principales
sectores dedicados a captar la fuerza de trabajo entre los grupos toba.
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Algunos eles, explicaban sobre sus cambios: algo ms hay que tener...
hay que tomarse en cuenta, hay que tomarse como la gente, hay que estar
como la gente... ; en otro caso: de poco a poco sala todo el canto indgena
que yo ocupaba, que ataca ese espritu de mundo que me tena los ojos
cerrados, que no vea bien cmo era de la formacin de una persona y haba
sido que existe la formacin de la persona.... Construirse como evangelio
fue formarse como persona y estar como la gente, personas y gentes ms
parecidas a los blancos.
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En este punto, acordamos con la visin de Comaroff (1985), acerca de
cmo los movimientos religiosos indgenas pueden constituirse en intentos
de direccionar y redireccionar experiencias conictivas y, por lo tanto, en
intentos de resistencia, aunque no se trate de una oposicin poltica explcita
y organizada -segn es entendida la resistencia en los trminos ms clsicos
de la poltica occidental-.
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Conclusiones
Como conclusin general de este trabajo, consi-
deramos que el pasado y presente de las iglesias indge-
nas en el Chaco, debera redenirse como una compleja
trama de encuentros pero tambin de desencuentros entre
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la expansin evanglica en los
Andes Centrales de Argentina1
Rita Laura Segato2
1
Artculo aparecido en Religiones Latinoamericanas, N1, enero-junio, 1991.
Mxico.Aler.
2
Dra. Rita Segato, actualmente es profesora del Depto.de Antropologa de
de la Universidad Federal de Brasilia e investigadora de grado mximo del
Consejo de Investigaciones Cientcas y Tecnolgicas.
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Caracterizacin General
El presente trabajo trata de la expansin de las re-
ligiones evanglicas en la quebrada y puna de la provincia
de Jujuy, al noroeste de Argentina. En l identico una
serie de temas capaces de iluminar los sentidos mltiples
de este cambio religioso que envuelve ya una parte de la
poblacin coya de esas dos regiones. Esos temas vinculan
aspectos tradicionales de su sociedad y de su visin de
mundo con elementos introducidos por la nueva opcin
religiosa y el sistema de comportamientos y creencias que
le son propios. A travs de estos temas es posible perci-
bir una tendencia que caracterizo como desetnicante, y
cuyo sentido puede ser mejor comprendido a la luz del
marco dado por la oposicin entre etnia y nacin.
Las relaciones entre religin y sociedad han sido y
continan siendo de gran inters para las ciencias sociales,
independientemente de la orientacin terica de los dife-
rentes autores que las han tratado. Estos se ubican en un
amplio espectro. En primer lugar, aqullos que -desde una
perspectiva marxista- abordan la religin con tanta ideo-
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4
Aclaro que no se trata de un modelo mecnico que garantiza un equilibrio
permanente, sino que contempla todava una tercera posibilidad segn la
cual, en algunos casos, la entrada tanto de una nueva forma como de un
nuevo contenido se torna capaz debido, exclusivamente, a las caractersticas
propias de este nuevo componente de minar, destruyendo desde dentro, el
sistema al cual se incorpora (ver, por ejemplo, el punto 8 de la prxima
parte, donde describo el cambio que parece introducirse en la relacin
hombre-naturaleza).
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La investigacin fue nanciada por el Conselho Nacional de Desenvolvimiento
Cientco y Tecnolgico (CNPq) del Brasil. En el Arca, cont tambin con
el apoyo del Instituto Interdisciplinario Tilcara de la Universidad de Buenos
Aires, dirigido por el Prof. Guillermo Madrazo, a quin agradezco su
colaboracin, y con la ayuda del Lic. Mario Rabey, quien me instruy sobre
aspectos especcos de la etnografa regional que fueron de inestimable valor
para la compresin del tema. Tambin fui apoyada generosamente por los
profesores Flora Guzmn, Daniel Gonzlez y Mercedes Garay, todos de la
carrera de Antropologa de la Universidad Nacional de Jujuy. Agradezco a
Jos Jorge de Carvalho la lectura cuidadosa del texto y varias sugerencias que
me ayudaron a mejorarlo.
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Ofadif Ofadif!
Un Pentecosts chiriguano1
Xavier Alb2
1
Tomado con autorizacin de Amrica Indgena. 48,1:63-125. Mxico
1988.
2
Recibi su doctorado en antropologa y lingista de la Universidad de Cornell,
EEUU. En 1971 fue co-fundador del Centro de Investigacin y Promocin
del Campesinado (CIPCA), donde desde 1978 se dedica principalmente
a la investigacin activa de la diversidad cultural, social y lingstica de
Bolivia. Tambin es profesor de la Universidad De La Cordillera. Entre sus
publicaciones relacionadas con este tema estn Khitipxtansa: Quines
somos? (2a edicin, La Paz y Mxico 1979), Races de Amrica: el mundo
aymara (Comp.) (Madrid, 1988), La cara india y campesina de nuestra
historia (con J.M. Bernadas) (4a edicin, La Paz, 1995) y Ojotas en el
poder local (La Paz, 1999).
231
232
Ofadif! Ofadif! Un pentecosts chiriguano
Introduccin
Las actividades desarrolladas por los integrantes
de una secta religiosa que opera en las proximidades de
Camiri, tendran concomitancia poltica con nes muy
claros... As lo inform el prefecto Roberto Roca (El De-
ber, 25.3.87).
Luego de un mes de permanente alabanza a Dios,
los pobladores de la localidad El Pozo, situada a 7 kilme-
tros de Lagunillas, en la provincia Cordillera, regresaron
a sus hogares a raz de una epidemia que afect especial-
mente a ms de 200 nios, de los cuales tres fallecieron
como consecuencia de la falta de alimentacin, pues sus
padres decidieron desprenderse de todas sus pertenencias
cumpliendo el mandato de los predicadores que condu-
can al grupo y que dicen basarse en principios bblicos.
Todo empez el 20 de febrero cuando los cabe-
cillas reunieron en una escuela a ms de 500 campesinos
con el pretexto de celebrar un congreso... Al da siguiente
los pastores, que dicen ser enviados de Dios, manifestaron
a sus seguidores que de acuerdo a versculos de la Biblia
233
Xavier Alb
3
Agradezco muy particularmente a todo el personal de Cipca-Camiri, que me
facilit los contactos y traslados durante la permanencia en la zona. Tambin
agradezco la colaboracin especial de ngel Yandura, Franz Michel y su
equipo de asesora legal.
234
Ofadif! Ofadif! Un pentecosts chiriguano
La regin
La Chiriguania es la regin guaran de Bolivia, que slo
cedi ante la invasin civilizadora hace apenas cien
aos, en 1892. Est actualmente ocupada por un conglo-
merado de haciendas ganaderas y comunidades chirigua-
nas, en la que se mantiene con mayores o menores modi-
caciones una variante colonizada de la cultura ancestral.
Es una poblacin agrcola, pero con una cierta exibili-
dad de movilizacin temporal o permanente de un lugar
a otro. Todos los chiriguanos son actualmente cristianos
principalmente como resultado de la antigua labor de las
misiones franciscanas y de las parroquias. Ms reciente-
mente han entrado diversas denominaciones protestantes,
sobre todo la Unin Cristiana Evanglica (UCE) y la Igle-
sia Pentecostal. La subregin Ava, que aqu estudiamos,
ocupa las ltimas estribaciones de los Andes, cerca de la
ciudad petrolera de Camiri.
Dentro de ella, los acontecimientos que aqu des-
cribimos ocurren en una serie de comunidades y lugares
cercanos a la poblacin de Lagunillas. Varias de ellas per-
tenecen a la capitana grande (jurisdiccin autctona) de
Kaipependi; otras son pequeas comunidades residuales
que lograron resistir la avalancha de los patrones-ganade-
ros. Finalmente una de ellas, Los Pozos, -foco principal
de los eventos- es una comunidad cautiva dentro de una
hacienda. En ella, desde hace varios aos, los comuneros
vienen librando una batalla contra la patrona, una anciana
de 80 aos, para la recuperacin de sus tierras. Se trata de
un caso pionero en toda la regin. Los lderes principales
de la lucha han recibido la ayuda ocasional de la Central
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Ofadif! Ofadif! Un pentecosts chiriguano
Los pentecostales
La llamada Iglesia de Dios lleg a la regin hace
dos dcadas, en los aos 60. Natalio Aireju, uno de los nu-
merosos hijos del viejo mburuvixaguasu (capitn grande)
de Kaipependi, viaj y vivi muchos aos en la Argentina
como tantos otros chiriguano. Pero, cuando ya tena unos
50 aos, retorn a su comunidad natal de Eiti y all se de-
dic con fervor a predicar su nueva religin pentecostal.
Iba de casa en casa con su grabadora, haciendo su nuevo
estilo de esta, enseando cuentos y dando a conocer la
Biblia. A la gente guaran, siempre abierta a las noveda-
des, le fue gustando; las mujeres decan que all se cantaba
bonito. Natalio sigue como principal pastor pentecostal
en Eiti, con 29 aos desde que empez a desempear esta
vocacin en la Argentina. Poco despus en Eiti se estable-
cieron tambin los evanglicos de la UCE, de modo que
ahora, esta comunidad relativamente grande, cuenta con
tres capillas distintas, localizadas en otros tantos barrios
cada uno de los cuales tiende a adherirse a una religin
diferente. Con todo, algunos de los nuevos pentecostales
mostraron un fervor tan particular que provocaron la bur-
la de otros comuneros. De esta forma, dos grupos de cre-
yentes acabaron separndose de la comunidad original,
formando nuevas comunidades. La primera se form a
unos 20 kilmetros, poco despus del retorno de Natalio,
y fue fundada por otro pastor, llamado Juan Kandapuri,
llegado tambin a Eiti desde Argentina. En Eiti la gente
se rea de l y de quines le seguan por algunas parti-
cularidades de su culto, por lo que decidieron instalarse
en otra parte, a la que signicativamente llamaron Edn
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Las iniciales FR y AY se reeren a Felipe Romn y ngel Yandura, quines
consiguieron las entrevistas grabadas en guaran y proporcionaron su traduc-
cin. Les agradezco por tan valiosas contribuciones.
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Empieza el movimiento
.... Y despus ocurri que todos los campesi-
nos de aqu se conviertan todingos, todingos
al Evangelio. Y despus hubo un milagro de
hablar en lengua. Alguno en quechua, alguno
en ingls, portugus, de todo(FR).
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El milagro de la Pascuala
Pero el alistamiento lleg mas arriba de lo ini-
cialmente previsible. Escuchemos el testimonio de una
abuelita, que no participa en el culto, pero reeja el senti-
miento general de la comunidad:
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La fase proselitista
El nuevo culto empez a cobrar un entusiasmo
nico. Se corri el rumor que los dos profetas podan ha-
blar directamente con Dios y con los muertos, y de que
tenan poderes especiales para curar a los enfermos. Unos
fueron a Los Pozos para ver que estaba ocurriendo all;
otros llevaron a sus enfermos; el propio Franz, Pascuala,
Carmelo y otros seguidores ms allegados empezaron a
recorrer comunidades del contorno. El movimiento estaba
en marcha, ms all de lo que hubiera sido una rutinaria
campaa de reconciliacin.
He aqu algunos testimonios y mensajes para esta
poca. La primera comunidad visitada por el nuevo pro-
feta Elas fue Guirajurarenda. All slo indic este nuevo
don recibido de Dios (indistintamente llamado Jehov,
Jesucristo o Dios. Tumpa en guaran), pero aadi que
no saba an que camino lo iba a llevar Dios. La segun-
da visita fue a Mokomokal. Segn nos contaron en dicha
comunidad, cuando llegaron los nuevos profetas, los del
lugar estaban juntos tomando chicha. Elas e Ismael les
amenazaron polticamente: Si no creen la comunidad
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El anticristo
El caso ms sonado ocurri el mircoles 18 de fe-
brero, slo cinco das despus de haberse iniciado la cam-
paa. Eran las 11 de la noche, en plena sesin de oracin
colectiva. Escuchemos el relato del propio Eduardo Ja-
rukari, protagonista principal:
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Terrenos de cultivos.
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La Convencin en Guirajurarenda
La oposicin lleg a hacerse militante con ocasin
del programado encuentro pentecostal anual en la comu-
nidad de Guirajurarenda. Ya sealamos ms arriba que
desde muchos aos atrs es tpico que diversos grupos
evanglicos hagan sus convenciones o encuentros ma-
sivos intercomunales, preferentemente en la poca de los
tradicionales carnavales, a los que se oponen. Segn pare-
ce, Guirajurarenda, comunidad de fuerte tradicin pente-
costal, era la escogida desde antes para el encuentro.
Pero ahora haba surgido un conicto interno en-
tre pentecostales. En Edn el profeta Elas haba hablado
de ir a Guirajurarenda. Se habl, incluso, de que all ocu-
rrira el Juicio Final el da 12 de marzo. Los organizadores
iniciales del encuentro eran los viejos pastores de Aireju
(de Eiti) y Kandapuri (de Edn). Pero ocurri entonces
el controvertido caso del colgamiento y paliza del An-
ticristo Eduardo. La noticia lleg rpidamente a Guira-
jurarenda y ellos mismos mandaron una comisin a Edn
para averiguar. Llegaron a la conclusin de que aquello
no era Dios, por el uso de la violencia, porque no es justo
que ellos boten la Biblia, que es lo principal, y porque se
pasaban excesivo tiempo orando: en Guirajurarenda slo
rezaban juntos una o dos horas, cuatro veces por semana,
o algo ms el domingo, pero esos de Edn y Los Pozos
se pasan juntos da y noche toda la semana, abandonan-
do sus chacos y animales!
Entonces el grupo pentecostal de Eiti decidi
unirse a los de Guirajurarenda. Los feligreses del lugar
se acotaron ms o menos a unos 20 pesos bolivianos
($2bs.=US$1) y alquilaron el tractor y la chata de la Cor-
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La Coraca es una institucin econmica de la Confederacin Sindical
nica de Campesinos de Bolivia. Entre otras reivindicaciones consigui la
adjudicacin de tractores provenientes de un negociado durante el rgimen
militar de Garca-Meza. Algunos de ellos fueron a las comunidades de
trabajo guaran, incluyendo las de la zona en que ocurra el movimiento
pentecostal.
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Vase ms adelante, Los matrimonios.
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La Biblia descansa
El otro don y milagro ms solicitado es el de poder
hablar con Dios (tumpa, o ms frecuentemente Jehov o
su guaranizacin Ho). Este don no est tan expandido
como el anterior; es privilegio slo de unos pocos. El que
hace ms alarde de tenerlo es el profeta Elas. De vez en
cuando empieza a gesticular, levanta los brazos, y habla
con Dios mirando hacia arriba. El habla preguntndole
cosas y l mismo responde repitiendo hacia arriba los
mensajes que Dios le da. Adems salta, se mueve como
remolino, hace gestos jalndose de los pelos, se echa por
el suelo....
Precisamente, por sus mensajes recibidos direc-
tamente de Dios algunos pentecostales ms tradicionales
empezaron a desconar, pues prescinda demasiado de la
Biblia. La gente atribuye a Elas haber dicho que ahora
la Biblia est descansando y no es tan necesaria, porque
Dios nos habla directamente, como cuando en Camiri ha-
blamos con alguien por telfono.
Estos mensajes recibidos directamente por Elas u
otros podan contener respuestas a preguntas especcas
sobre salud u rdenes para aceptar o no a algn recin
llegado, entre otras. Hay comuneros que decidieron unir-
se al grupo precisamente porque Elas haba adivinado
cabalingo lo que estaban haciendo o pensando.
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Podra tratarse de un profeta soltero que haba conseguido una mujer
durante la campaa en Edn.
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Patio cercado.
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El Bautismo
El bautismo era un rito realizado sobre todo al co-
mienzo, cuando todo el movimiento pareca ms clara-
mente bajo el control de los dos pastores convencionales
y se limitaba an a la gente de Los Pozos-Potrerillos. Ca-
varon un pozo y all se bautizaban todos, sumergindo-
se con agua hasta el pecho. Los pastores Agustn Vaca y
Simn Quesada eran los ministros del rito. No sabemos
con precisin cuando se llevaban a cabo estas ceremonias,
pero algunos, ajenos al culto, nos han mencionado la me-
dia noche y otros, incluso, indicaban ms precisamente
la medianoche del 31 de diciembre, lo cual nos parece
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Los matrimonios
Ms signicativas y mucho ms controvertidas
fueron las ceremonias de matrimonio realizadas en ple-
na campaa. El argumento inicial, utilizado tanto por los
pastores como por los nuevos profetas, tena que ver con
el alistamiento para la llegada de Dios y su Juicio Final,
que poda ocurrir en cualquier momento. En el cielo no
pueden entrar los fornicarios; como, por otra parte to-
dos somos dbiles de la carne. La solucin era casarse.
Pasaron por el rito parejas que ya vivan juntas desde tiem-
po atrs, pero tambin, otras nuevas formadas durante la
campaa. Uno de los primeros gastos colectivos, para los
que se vendieron animales o hicieron colectas fue precisa-
mente para este rito. Se compraron cuatro o cinco tnicas
blancas, que despus se pasaron de una a otra pareja. La
ceremonia se realizaba tambin de noche, entre las 10 y
las 12 de la noche. La marcha nupcial la abran mucha-
chas guas, de unos 10 aos. Seguan los novios, atavia-
dos con las tnicas o vestidos blancos y acompaados por
sus respectivos padrinos y madrinas. Entonces, el pastor
Agustn Vaca o incluso uno de los nuevos profetas, Elas
o Ismael, les lean el texto bblico de Adn y Eva, y la
ceremonia conclua con el beso que se daban los novios.
No faltaba quin despus sacara una foto Polaroid como
recuerdo para cada pareja. Pero, en cambio, se prescinda
de toda ceremonia complementaria para el registro civil,
ahorrndose de paso los 80 pesos bolivianos que cuesta la
libreta familiar. Algunos no participantes han comentado
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La reconciliacin
El tercer rito, el de la reconciliacin, tiene algo
que ver con todo lo anterior. Segn la descripcin de al-
gunos comuneros no participantes en el culto, ante de los
matrimonios cada contrayente deba pasar -uno por uno
en privado- por donde estaba el profeta Elas. Se imagina-
ban que all poda ocurrir cualquier cosa (como el famoso
derecho de pernada que se atribua a los curas colonia-
les). Los pastores y lderes del nuevo movimiento se de-
enden una vez ms diciendo que no haba nada de eso.
Vctor Karipu, esposo de la resucitada Pascuala, cuando
ya estaba preso en Camiri deca:
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Entre otros, sealamos los siguientes nombres de comerciantes y patrones
que se aprovecharon de la ocasin favorable: Jacinto Torres, de Ipati, compr
las cinco vacas de Juan de Dios Tapuinti; Guillermo Sensano, subprefecto de
Lagunillas, tambin compr vacas de varios comuneros de Potrerillos. Otros
compradores citados se apellidan Luisaga y Toledo. A este ltimo repetidos
tetismonios lo acusan de haber soltado sus propias vacas para que entraran
a maizales temporalmente abandonados. Hizo, tambin intentos de comprar
algn chaco abandonado, pero otros comuneros, que estaban en el culto, le
frenaron para no tener problemas.
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Literalmente andeva: uno de nosotros, de los nuestros. Ntese que para
esta oposicin tan central en la mentalidad social chiriguana se usan trminos
claramente de origen guaran. La otra palabra muy corriente o para referirse
al propio grupo social es mbya: hombre
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tre los que estn los primeros pastores, que antes vivan
bastante allegados a la patrona, y los profetas, que en sus
contactos directos con Jehov no hicieron referencia a
esos pleitos de inters tan vivencial para los comuneros
del lugar.
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Nombre equivalente al indio con los que los karai de la regin se reeren
a la poblacin guaran. En cambio, en un contexto global, es una referencia a
toda la poblacin de Bolivia que vive en las tierras bajas.
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Reexin nal
Hasta aqu los hechos. Para concluir queremos
sealar algunas pistas del anlisis. En realidad muchos
elementos ya han ido saliendo en las pginas preceden-
tes. Aqu nos jaremos especialmente en dos dimensio-
nes: primero, la relacin entre todo lo ocurrido y las par-
ticularidades tanto de la cultura guaran como de otros
movimientos religiosos comparables con otras latitudes;
segundo, la dimensin social del movimiento.
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Un movimiento de hombres-tumpa?
Al jarnos ms explcitamente en la historia chiri-
guana, reencontramos tambin este tipo de movimientos
profticos-mesinicos tanto en la poca colonial como en
la republicana, aunque el ltimo de ellos ocurri hace ya
tiempo, en 1892, casi un siglo atrs. Nos referimos, natu-
ralmente, al gran movimiento y sublevacin que cont
con el liderazgo del llamado Apiaguaiki Tumpa19, y que
acab en la batalla de Kururujuky, vista por todos como
el hito nal de una resistencia plurisecular del pueblo chi-
riguano contra el dominio colonial espaol-boliviano.
No sabemos de otros casos ms cercanos, pero es
signicativo que Pifarr (1987), antes de que se conociera
este nuevo movimiento en la regin, haya escrito:
19
Segn averiguaciones recientes de Francisco Pifarr en la regin de Ivo,
ese nombre Apiaguaiki, popularizado por Hernando Sanabria (1972), es
incorrecto y no signica nada en guaran. La misma persona de Alto Parapet,
que haba hablado son Sanabria, aclar a Pifarr que el nombre verdadero
anterior a la sublevacin era Chapiaguazu muchachote empatronado y que,
al iniciar el movimiento religioso, empezaron a llamarle Hapa Oeki Tumpa,
Dios le sac los testculos, es decir, Eunuco de Dios (Comunicacin
personal).
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Antecedentes cercanos
Un ltimo punto de vista tiene que ver con la exis-
tencia o no de algo en cierta forma comparable a lo ocurri-
do ahora en Los Pozos en tiempos relativamente cercanos
y dentro de la regin chiriguana. Al preguntar a la gente
si recordaba algo como lo que ahora estaba ocurriendo, la
respuesta ordinaria ha sido que no. De todos no faltaron
referencias a algunos casos que muestran actitudes en par-
te comparables a las del movimiento pentecostal. As, un
comunero de Potrerillos recordaba que all por los aos
1940 en la cercana comunidad de Karaguatarenda hubo
tambin gente que quera volar; fue entonces que el
nau Taborga, al intentar volar, se lanz desde una pea
y se mat. Otra abuelita de Kaipependi comparaba lo que
ahora estaba ocurriendo con un tiempo en que toda la gen-
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Liderazgo y bases
En las pginas anteriores hemos ido mencionando
diversas categoras de creyentes que aqu vamos a siste-
matizar.
a) Los pastores
El ttulo se aplica a aquellos que ya cumplan este
rol desde antes, a Agustn Vaca y Simn Quesada, en Los
Pozos, y a Juan Kandapuri padre, en Edn. Como hemos
ido viendo, su enfoque sigue siendo por lo general ms
ortodoxo, con nfasis en la lectura e interpretaciones a
partir de la Biblia, en determinados ritos como el bautis-
mo, matrimonio y reconciliacin, y en una versin ms
espiritual y simblica de eventos como el Juicio Final.
Los pastores siguen desempeando un papel importante
durante la campaa, pero en cierta medida su liderazgo
pasa a un segundo plano ante la presencia de profetas ms
carismticos.
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Consecuencias posteriores
Mientras estamos escribiendo estas lneas apenas
si han transcurrido unas pocas semanas desde que se aca-
b la concentracin en Los Pozos. Es todava demasiado
pronto para verlo en perspectiva. Probablemente dentro
de un tiempo se recordar como una ancdota ms, sin
mayores implicaciones. Con todo, para redondear este in-
forme-memoria y su anlisis, puede ser til aadir algo
sobre las consecuencias ms inmediatas, ya actuales o po-
sibles.
Proseguir esta forma de culto? Pensemos que s,
aunque de una manera mucho ms moderada y ortodoxa.
De hecho, la gente retornada a sus hogares sigue reunin-
dose de una manera comparable a lo que ocurra antes
de la campaa. La reaccin inmediata de los pastores y
profetas cuando estaban encarcelados era la de sentirse
ms fortalecidos en la fe, puesto que sufran persecucin
sin otra causa que sus creencias. Pero, el rechazo de otros
dirigentes evanglicos, el de sus propias comunidades y
seguidores, y la dispersin en que ellos se sienten ahora
(fuera de sus comunidades) es posible que les est hacien-
do reaccionar y les provoque siquiera alguna duda sobre
su estilo y sus convicciones. En varios lugares, sobre todo
por la regin de Kaipependi, se ha llegado a hablar in-
cluso de la conveniencia de cerrar las capillas de culto
pentecostal.
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Apndice 1
Cronologa de los eventos (1987)
Fines de enero Muerte y resurreccin de Pascuala
Tapuinti.
Febrero 7 Campaa de reconciliacin en Los
Pozos.
Campaa de reconciliacin en
Edn.
Golpean al Anticristo en Edn.
5 Empieza nueva fase del culto en
Los Pozos.
Principios de marzo Van a Los Pozos los primeros de
Mokomokal.
8 xodo masivo de Mokomokal a
Los Pozos.
Convencin contraria en
Guiarajurarenda.
El Ejrcito va a Los Pozos y
detiene a 12 personas.
Empieza el Carnaval en
Ivampyrapta.
Recurso de habeas corpus contra
los presos; stos salen libres antes
de 24 horas.
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Ofadif, ofadif. Ofaid ofai if. Odi sis dus. O sis du-
si dis. S os mus f. (Algunas de la frases captadas en
un momento en que todos los congregados empezaron a
hablar en lenguas).
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Xavier Alb
Bibliografa
Cipca-Cordecruz
1986 Plan desarrollo rural cordillera. Santa Cruz. 7 vols.
Mei, Bartomeu
1986 El guaran conquistado y reducido. Ensayos de etno-
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1978 Los mitos de creacin y de destruccin del mundo
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Pifarr, Francisco
1987 Cmo se concibe el extensionista? Documento inter-
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Cruz Camiri: CIPCA-CORDECRUZ.
Riester, Juergen
1976 En busca de la Loma Santa. La Paz: Los Amigos del
Libro.
Sanabria, Hernando
1972 Apiaguaiki Tumpa. La Paz: Burillo.
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Cambios sociales y pentecostalismo
en una comunidad aymara1
Gilles Rivire2
1
Artculo aparecido en la revista. Fe y Pueblo. Revista del Centro de
Teologa Popular de La Paz. Ao III. N 14 noviembre de 1986 pp.24-30.
24-30. 1986.
2
Centre de Recherchs sur les Mondes Amricains (CERMA)-cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales
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Jesusawua Khespiyerejja
Juparu creepcatayna uca judionacarojj Jesusajj siwa:
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Aymaras catlicos versus aymaras
evanglicos: la lucha por la hege-
mona religiosa en el altiplano del
Norte Grande de Chile1
Bernardo Guerrero Jimnez2
1
Este texto es una versin revisada del captulo 7 de mi tesis de doctorado: A
Dios Rogando... Ver bibliografa
2
Bernardo Guerrero Jimnez es Doctor en Ciencias Socio-Culturales por
la Universidad Libre de Amsterdam. Ha publicado, entre otros libros, A
Dios Rogando... Los pentecostales en la sociedad aymara del norte grande de
Chile. Es profesor de Sociologa en la Universidad Arturo Prat de Iquique,
Chile. Dirige adems la Revista de Ciencias Sociales que desde el ao 1991
edita esta universidad. Se ha especializado en temas de religiosidad popular,
identidad cultural, deporte y literatura.
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El mundo y la salvacin
Las nociones de mundo y de salvacin, en el len-
guaje pentecostal, guardan una relacin de ruptura entre
s. Pero esta ltima no se puede entender sin la primera.
El mundo es la vida sin Dios. Ser para el mundo es la
manifestacin de una experiencia de frustracin. Mien-
tras que ser para Dios implica la realizacin biogrca, el
punto que abre la puerta de la felicidad (Canales, Palma
y Villela 1991:460). La salvacin, por su parte, implica
salir del mundo, de la frustracin y del sin sentido para
introducirse en otra forma de estar en la vida. De all que
salvarse es cambiar de vida. De este modo, la vida en el
ritual aymara catlico es una vida de perdicin. Salvarse,
adems, est ligado a la libertad asociada a no caer en los
vicios que el pentecostalismo ve en la sociedad aymara
catlica. As por ejemplo:
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La lucha por la hegemona religiosa en el altiplano del Norte Grande de Chile
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Pentecostalismo mapuche
n o reformulacin
de la identidad etnica?
Rolf Foerster G.1
1
Antropolgo (Universidad de Chile, 1980), Doctor en Antropologa
(Universidad de Leiden, 2004), ha publicado numerosos libros sobre
los mapuches (Organizaciones, lderes y contiendas mapuches, 1910-
1970 (CEM,1988); Introduccin a religiosidad mapuche (Editorial
Universitaria,1993); Jesuitas y mapuches 1593-1767 (Editorial Universitaria,
1996). Desde 1991 se desempea como profesor en el Departamento de
Antropologa de la Universidad de Chile
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Introduccin
El crecimiento vertiginoso de las iglesias pente-
costales, en los ltimos aos, entre los mapuche del rea
de la Araucana, plantea problemas de diversa ndole a
la investigacin antropolgica. Nos vamos a restringir a
dos preguntas: Hasta qu punto el pentecostalismo re-
presenta una ruptura o una continuidad con el sincretismo
religioso mapuche? y Qu consecuencias puede tener
para la identidad cultural indgena en la medida en que es
visto, por el sentido comn, como una disrupcin en los
smbolos y valores propios mapuche?
Sobre el crecimiento
El crecimiento vertiginoso de los cultos pentecos-
tales qued demostrado -en parte- por los resultados de
una encuesta que realizamos, a comienzos de 1986, con
Hctor Gonzlez en la comuna de Temuco, especcamen-
te en el sector de Huichahue (que incluye el rea de Prado
de Huichahue y Truf-Truf) y el de Maquehue (incluye Li-
canco, Metrenco, Maquehue y Chapod). En toda la zona
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Pentecostalismo Indgena en Amrica Latina
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