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Escuela. Pero, el "ncleo duro" frankfurtiano ser el formado por Horkheimer/Adorno,
Benjamin, Fromm y Marcuse. Son, precisamente, los temas y el enfoque dado por
stos los que dan el sesgo caracterstico a la Escuela y pese a lo que, ltimamente, se
quiere presentar como lneas dispersas de investigacin, tal y como sugiere Axel
Honneth subrayando las obras de Neumann y Kirchheimer frente a las de Adorno y
Marcuse. Luego expondremos los tpicos habituales que sobre la Teora Crtica circulan
en las publicaciones ms recientes.
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fundamental de la evolucin de la Teora Crtica. En l se consolida el inters por el
tema de la industria cultural y la cultura de Masas, situando en estas estructuras una
continuidad entre la sociedad totalitaria del Nacionalsocialismo y la capacidad de
persuasin y manipulacin que poseen los dos nuevos procesos de transmisin
ideolgica. De este modo, tanto en La Personalidad Autoritaria como en la Dialctica
del Iluminismo se expresa la pervivencia en la Sociedad de Masas de unos principios de
dominacin en los que se difunde una cosmovisin de fuerte componente irracional y
primitivo.
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innegable y merecera un estudio especfico el esclarecimiento de cmo se tomaron
conceptos y propuestas caractersticas de la Escuela.
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Reason, la Teora Crtica nace de la no aceptacin de un estado histrico en el que -y
como afirma Adorno- los que "es" no "debera ser". De esta forma, los empirismo y
positivismos arranca de una identificacin con lo convencionalizado, con un "status
quo" considerado como orden universal e inmodificable. En este sentido, el proyecto
crtico, con su sntesis Marx-Freud, arrancar no tanto del "espectculo del mundo"
cuanto del "sufrimiento del mundo". Sufrimiento evitable desde la accin histrica
racional e ilustrada.
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La humanidad posee ya tantos recursos cientficos, materiales como intelectuales
como para transformar la sociedad. De aqu, que no se pueda tildar de idealistas a los
tericos de Frankfurt puesto que la crtica no se funda en unas abstracciones
irrealizables sino en un examen econmico, poltico y cultural que" no baja del cielo a
la tierra". Al contrario, intenta subir de la tierra a una etapa histrica sin dominacin
inconsciente e irracional. De nuevo, la sntesis Hegel-Marx-Freud explica la globalidad
del proyecto y de los objetivos finales de la Teora Crtica. Este proyecto resulta de la
suma de obras, conceptos, problemas e investigaciones de los miembros de la Escuela.
El repaso de las principales aportaciones de los ms representativos autores del
Instituto muestra hasta qu punto existieron unos ncleos comunes de inters y una
actitud general en la valoracin de las contradicciones de la sociedad de capitalismo de
Masas.
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accin de una racionalidad administrada y planificada en fncin de una dominacin
"eficiente", es el punto de inflexin que conduce a Hokheimer a sus continuados
estudios -sirvindose del psicoanlisis- sobre la estructura de autoridad, y su paso a
autoritarismo, as como su transmisin en la familia. El Nazismo y el fascismo
constituyen fenmenos sociopolticos en los que el poder y la conciencia funcionan al
unsono. El sistema de prejuicios articula unos tipos de carcteres que son el sustrato
profundo para el triunfo del autoritarismo y de los ms temibles movimientos de
masas. Sin embargo, con la desaparicin del Nazismo de Hitler no desaparecen los
procesos de autorismo latente. Al contrario, la cultura de masas y la sociedad
capitalista de consumo representan el renacer de la razn instrumental que convierte a
los sujetos en objetos y a los objetos los sita como las finalidades de la vida humana.
La sociedad de consumo de masas, por tanto, es la que altera el esquema medio-fin,
haciendo que los medios parezcan los fines y, a la inversa, los fines y objetivos de una
existencia realizada (amistad, conocimiento, realizacin) los vuelve medios para el
consumo de productos serializados y homogeneizados en los que el individuo "deber"
encontrar su "ser".
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de la teora del conocimiento (l956), Tres Estudios sobre Hegel (l957), La ideologa
como lenguaje (l964), La disputa del positivismo en la sociologa alemana (l969),
Dialctica Negativa (l966), Teora esttica (l970), aparte de otros escritos sobre msica
y cultura de Masas como: Filosofa de la nueva msica (l949), Disonancias (l956) o
Prismas. Crtica de la Cultura y la Sociedad (l955). La ingente produccin de Adorno
refleja la evolucin terica y vital de la Escuela. Se puede afirmar, en suma, que puede
considerarse el desarrollo de los intereses intelectuales del autor de Frankfurt como la
sntesis ms perfecta del proyecto crtico.
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- El Nazismo se convierte en el punto de inflexin para comprender globalmente la
mitologizacin, en cuanto parlisis de la razn y del pensamiento, sociopoltica y
cultural. Pero es Nazismo no es considerado como excepcin histrica. Al contrario,
ste es slo un momento histrico de la irracionalidad devenida en poltica de poder. La
irracionalidad se caracteriza porque tiene muchas caras y procesos. En ltima
instancia, la capacidad para anular la conciencia crtica, destruir la capacidad causal del
pensamiento y extinguir en la Masas el anhelo solidario de una sociedad mejor tiene
que seguir considerndose secuela histrica del Nazismo. Es por ello por lo que a la
Teora Crtica le interesa de una manera tan esencial la gnesis de la Sociedad de
Masas y, bsicamente, su ideologa justificadora: la cultura generada por los mensajes
artifcialmente construidos de los sistemas y canales de la comunicacin de Masas. La
Pseudocultura (Ver) resulta la estrategia primordial e imprescindible para disolver la
conciencia crtica colectica y consolidar un orden mitolgico de comprensin de la
realidad.
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la alienacin y a la cosificacin de la conciencia, tanto individual como colectiva, la
Teora debe actuar desde la negatividad; es decir, desde un uso crtico de la razn no
reconciliada con lo que "es". La praxis, pues, no puede resignarse ni someterse a
ningn principio de dominacin. La razn crtico-dialctica , por tanto, deber
expresarse en unas prcticas en las que la negatividad sea el proceso en el que se
sospeche de la identificacin y de la identidad con quello que es irreconciliable con la
propia razn. Para Adorno, la dialctica de las contradicciones es el significado de la
filosofa de la negatividad. El "despus de Auschwitz", con el que se cierra la Dialctica
Negativa, no es sino el proyecto de una nueva forma de hacer no slo poesa, como
afirma Adorno, sino especialmente una nueva visin de la Filosofa y de la Ciencia
Social que no sean cmplices con el "espectculo del sufrimiento humano".
- Es actualmente indudable que fue Marcuse quien reintrodujo a Freud como ncleo
revitalizador del anlisis sociopoltico. La crtica de la sociedad post-industrial y su
poderosa superestructura ideolgica pasa por la reinterpretacin no slo de Hegel y de
Marx, en sus primeras obras y, sobre todo, en Razn y revolucin, sino que la
dialctica social no puede olvidar el determinante componente inconsciente que acta
en la conducta colectiva. Para Marcuse, la sociedad constituida ha roto los vnculos
entre Eros y Thanatos. El "principio de realidad", al sustituir al "principio del placer" y
de creatividad, ha conducido histricamente a un sistema de represin global en el que
la gran sociedad administrada del siglo XX es su mxima representacin. Es por ello
por lo que la crtica de la Sociedad de Masas no puede hacerse slo desde sus
estructuras sociopolticas y culturales, sino que es precisa la revisin de la lgica de la
dominacin del inconsciente social que se articula a travs de una desublimacin
represiva en la que la realidad y el sujeto quedan reducidos a simples instrumentos de
produccin y de consumo. Desublimacin represiva y racionalizacin tecnolgica sern
los pilares sobre los que se asentar la Sociedad Unidimensional.
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- La Sociedad Unidimensional es definida por Marcuse como la sociedad sometida a
la continua fetichizacin y alienacin de sus miembros. En este sentido, resulta ser una
sociedad en la que la razn instrumental ha logrado, mediante una utilizacin
ideolgica de la ciencia y la tcnica, un impresionante poder de transformacin de las
necesidades y motivaciones de los individuos, y en este punto hay que situar el triunfo
y pervivencia del sistema. Para Marcuse, el individuo "unidimensionalizado" es quel
que percibe y siente como suyas las perspectivas y necesidades que los mecanismos
publicitarios y de propaganda le prescriben. La Sociedad Administrada ha conseguido
establecerse no tanto en estructuras exteriores al sujeto sino que la
unidimensionalidad se mueve en una doble dimensin psicolgica: la sobrerrepresin y
los esquemas de asimilacin e introyeccin de los controles sociales. A partir de aqu,
desaparece la bidimensionalidad; es decir, la capacidad del sujeto para percibir crtica y
autocrticamente su existencia y su sociedad. En consecuencia, la culminacin de la
irracionalidad en la sociedad de consumo de Masas ser la que bajo la aparente
comodidad del bienestar y la felicidad organizada destruya los vnculos de
interpretacin causal e institucionalice un comportamiento colectivo en el que la
desindividualizacin del ciudadano, pese a la propaganda del "individualismo", sea su
efecto ms evidente.
Walter Benjamin (1892-1940) tiene que considerarse como una figura nica dentro
del conjunto de pensadores de la Escuela de Frankfurt. Las caractersticas de su propia
vida y su prematura muerte en Port-Bou, -al suicidarse la noche del 26 de septiembre
de l940 ante la imposibilidad de poder cruzar la frontera franco-espaola con la
invasin nazi de Pars, ciudad en la que Benjamin prefiri quedarse tras el exilio de la
gran mayora de miembros de la Escuela a Estados Unidos-, hacen que se considere al
autor de Iluminaciones como un autor que no deja de revalorizarse con el paso del
tiempo. Entre sus ms relevantes creaciones son fundamentales: El concepto de la
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crtica de arte en el romanticismo alemn, (1918),Goethe Walhverwandtschaften
(1925), Origen del drama barroco alemn, (1928), Direccin nica, (1928), El
Surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea, (1929), La obra de arte
en la poca de su reproductibilidad, (1934) y Personajes alemanes. Una secuencia de
cartas, (1936). Tras su muerte se publicarn: Infancia berlinesa hacia el novecientos
(1950), Para la crtica del poder y otros ensayos, (1965), Ensayos sobre Bertold
Brecht, (1966), Charles Baudelaire, un lrico en la poca del capitalismo (1969), y
especialmente, Escritos, (1955) editados por Adorno, as como la seleccin de escritos
en Iluminaciones, (1961). Desde 1972 se recogen en las Gesammelte Schriften una
seleccin escogida y crtica de sus obras.
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de una lejana. Mas, es ese valor cultural el que se ha alterado en las Sociedades de
Masas. Alteracin que tiene en la reproduccin tcnica el fundamento ltimo de su
distorsin y, a la vez, la mercantilizacin se muestra no slo como la autoalienacin de
la creacin sino, ante todo, como su dispersin en un falso esteticismo cuyo fin es
poltico. En su famoso estudio sobre La obra de Arte en la poca de su reproduccin
tcnica, Benjamin explica no la alienacin, como prdida de sentido, del sujeto-
consumidor -que ya analizaron Horkheimer y Adorno- sino la enajenacin del objeto
esttico y la decadencia de la gran cultura. El surgimiento de los nuevos medios de
comunicacin provoca un efecto, por un lado, positivo y que es la difusin y el acceso
de millones de personas al conocimiento del Arte. Sin embargo, por otro, el efecto
negativo resulta ser la fetichizacin de lo creado. La obra de Arte deviene en consumo
y en l desaparece esa singularidad cretiva que Benjamin haba definido como aura. La
subjetivizacin extremada y la desublimacin del sentido creativo son el origen de la
aparicin de falsas vanguardias en las que tica y esttica aparecen como esferas
antagnicas.
- La armona entre tica y utopa pasa por la esttica y la creacin que busca el
"tiempo del ahora" (Jetzzeit); es decir, el momento originario de la creacin que
anticipa una nueva Historia sin injusticias ni enajenacines. La ampliacin de las
facultades humanas que es la Cultura, acta en favor de ese tiempo en el que se
restaure al hombre con la Naturaleza y al ser humano con el otro ser humano. La
crtica de la razn esttica como proyecto que recupere la autenticidad de la existencia,
integra y perfecciona dialcticamente la bsqueda frankfurtiana de un proyecto
histrico en el que la emancipacin de la dominacin es la misma superacin de la
Historia. Frente a la injusticia y a la desesperanza, Benjamin defendi con su vida y
con su obra el tiempo de la anticipacin creadora. As, lo reconoce Marcuse en la frase
final del Hombre Unidimensional, citando a Benjamin: "gracias a los sin esperanza nos
es dado tener esperanza". Y en este sentido, Benjamin tiene que ser entendido como
uno de los ms grandes tericos de la Escuela de Frankfurt.
De todas estas ideas manidas es, quiz, el elitismo el que mayor extensin ha
tenido. Como "elitismo" se ha expuesto la perspectiva crtica a partir de una extraa
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contraposicin entre teora y sentido comn. La dificultad lgica de la lectura filosfica
se ha extrapolado al propio pensamiento expuesto con lo que se ha dado una profunda
confusin entre temas, mtodo y planteamiento. De este modo, la crtica a la Cultura
de Masas, en cuanto proceso de destruccin intelectual de las poblaciones de las
sociedades de consumo, se ha juzgado como actitud de "desprecio" a la misma
sociedad. Aspecto ste tan contrario a las intenciones y propsitos de la Escuela que
siempre hizo suyo -y vitalmente lo demostr- el proyecto ilustrado. Sin embargo, este
tpico sigue gravitando sobre obras como las de Horkheimer y Adorno como calificativo
que soslaya sus contribuciones esenciales al estudio del autoritarismo, la pseudocultura
o un tema tan cotidiano como es el de la extensin de la irracionalidad social a travs
del horscopo, la adivinacin, etc., en los mensajes comunicativos y que son parte
esencial de las nuevas "supersticiones secundarias".
En esta relacin de tpicos no poda faltar, finalmente, uno de los que intenta
desautorizar a la Escuela desde la Epistemologa. Para ello, se recurre al desprestigio
de las obras de Marx y de Freud. El Positivismo lgico y, sobre todo Karl Popper,
pusieron los fundamentos de este modo de actuacin. As, se repite que la sntesis
Marx-Freud result imposible en su armonizacin crtica. De aqu que se omitan, de
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nuevo, las investigaciones sobre consumo y Sociedad de Masas, cultura y
comunicacin, el replanteamiento de la cotidianidad unidimensional y, de una forma
especial,la creacin de la escala "F" de fascismo y la aplicacin de mtodos estadsticos
en la temtica de la personalidad autoritaria -base del Nazismo y de su continuidad
posterior-, la reproduccin del autoritarismo en la familia y el funcionamiento de la
conducta y metapsicologa de las Masas dirigidas. En consecuencia, desde el asalto a
los ejes conceptuales y temticos dialcticos y psicoanalticos se emprende la anulacin
de la Teora Crtica presentada como carente de objetividad. En estas condiciones, la
pregunta es la de por qu se toma tanto esfuerzo en desprestigiar a una Teora que se
presenta como descabellada. Precisamente, el ingente afn por descalificar el anlisis
de la Escuela de Frankfurt confirma la penetrante capacidad de la Teora Crtica para
continuar en su proyecto ilustrado y clsico de proseguir reafirmando la aclaracin
racional de la realidad.
BIBLIOGRAFIA
BOTTOMORE, T.B.: The Frankfurt School. Londres, Horwood, 1984.
15
WELLMER, A.: Teora Crtica de la Sociedad. Barcelona, Ariel, 1979.
16
Romn Reyes (Dir): Diccionario Crtico de Ciencias Sociales
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La sntesis, entonces, entre Hegel-Marx-Freud de la "primera generacin" deviene, a
su vez, en una nueva conjuncin entre Hegel-Weber en la "segunda generacin". As,
por un lado, se trata de seguir dentro de la gran tradicin de la Filosofa Clsica
alemana del siglo XIX; mas, por otro, se busca enlazar lo filosfico con lo sociolgico y
politolgico virando hacia un entendimiento de la sociedad en el que lo terico y lo
emprico se complementen. De esta exploracin se derivar, a la par, la utilizacin de
metodologas y epistemologas -es el caso del Funcionalismo y del paradigma
sistmico- con las que se emprende una direccin innovadora dentro de la Teora
Crtica. Se podra decir, en consecuencia, que la "segunda generacin", compuesta por
nombres tan relevantes como los de Jrgen Habermas, Claus Offe, Oskar Negt, Alfred
Schmidt y Albrecht Wellmer, se va a distinguir de los fundadores del Instituto para la
Investigacin Social fundamentalmente por su innegable investigacin
multiparadigmtica. Esa labor de sntesis entre lneas de investigacin aparentemente
alejadas resulta ser una de las grandes aportaciones y la renovacin ms evidente de
los continuadores de la Teora frankfurtiana.
Jrgen Habermas (1929) resulta ser el miembro que mayor y amplia difusin
tiene en la actualidad. Sin embargo, la propia dificultad de su obra obliga a realizar una
clasificacin provisional de sta por etapas e intereses temticos concretos. Esta
posible clasificacin podra establecerse de la manera siguiente:
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b) Toda clasificacin conlleva unos matices convencionales, no obstante, hay que
estimar que el inters de Habermas hacia el anlisis de las estructuras de la accin
pblica tienen su inicio en dos de sus primeras creaciones: El estudiante y la poltica
(1961) y en Historia y crtica de la Opinin pblica (1962). Sin embargo, con Tcnica y
Ciencia como 'ideologa' (1968), Teora de la sociedad o tecnologa social: A qu
conduce la investigacin de sistemas?, del ao 1970 y en colaboracin con Niklas
Luhman, y, sobre todo, su libro fundamental: Problemas de legitimacin en el
capitalismo tardo (1973), se pueden considerar como el momento en el que se entra
en un replanteamiento de las transformaciones de la Sociedad Post-Industrial. Para
Habermas, el neocapitalismo o capitalismo tardo ha ampliado sus esferas de accin,
introduciendo al Estado como un mecanismo ms de regulacin econmico-poltica del
mercado. As, se extiende el estudio frankfurtiano no slo a los aspectos sociales,
psicolgicos y culturales de la "primera generacin", sino que esencialmente se valoran
los nuevos procesos en los que la lgica del sistema capitalista se asienta y edifica. Y
para ello, Habermas acudir cada vez en mayor medida a paradigmas tericos
multidisciplinares, siendo la Teora de Sistemas la ms caracterstica de esta mutacin
de la Teora Crtica. Esta etapa de estudio histrico-evolutivo sobre el capitalismo tardo
culmina con El origen de las sociedades de clase pre-capitalistas: Contribucin a la
construccin de una teora de la evolucin sociocultural, investigacin que incorpora ya
elementos de lo que ser su etapa reconstructiva.
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- En principio, Habermas representa la renovacin temtica y epistemolgica de la
Escuela al encauzar hacia nuevas perspectivas la posicin histrico-dialctica. Esto se
percibe ya desde sus primeras obras, ya citadas, y en la participacin temprana con
Adorno en la polmica que vuelve a situar el debate sobre el mtodo de la Ciencia
Social. Esta preocupacin, en consecuencia, pasa a ser el ncleo de su bsqueda de
armonizacin entre teoras diversas y cuya finalidad no ser sino ese afn
reconstructivo con el que el Materialismo Histrico tiene que enfrentarse en el
continuumm, tan hegeliano, entre Historia y Racionalidad. De ah que lo que Habermas
desarrolla como "ciencia reconstructiva" no deja de ser una orientacin hacia la
problemtica del "nuevo asalto a la Razn" de una Ciencia dirigida por intereses
instrumentales, definidos estos a partir del concepto de Horkheimer y Adorno en su
denuncia de una racionalidad instrumental que altera medios y fines en aras de
acciones cuyo objetivo ltimo es la irracionalidad y la irracionalizacin social y
colectiva. Por consiguiente, la distincin habermasiana entre ciencias emprico-
analticas cuyos intereses son de carcter tcnico, ciencias histrico-hermeneticas con
intereses prcticos y contenidos cientifistas, y ciencias sociales crticamente orientadas
y que presentan un inters emancipatorio, sitan a la Razn crtico-dialctica en el
camino de un acercamiento a la realidad prctica concreta. Y esa realidad prctica
concreta no deja de ser sino el neocapitalismo corporativo. De esta forma, Habermas
baja del "reino" de la epistemologa y de la gnoseologa al "mundo" de la Sociologa y
de la Poltica. La sntesis filosociolgica del autor crtico recuerda el perenne y continuo
trabajo con las obligaciones y responsabilidades de la teora hacia los habitantes de la
"caverna".
- Slo desde ese entendimiento de una bsqueda por ampliar los lmites de la
Teora Crtica, se entienden sus investigaciones sobre el capitalismo tardo. Sin
embargo, el hilo conductor entre unos escritos y otros se resume en una preocupacin
por descubrir las tendencias, tanto metodolgicas como sociales y polticas, que
conducen a una quiebra y crisis de la racionalidad, definiendo bajo el concepto de
racionalidad la constituida por la Ilustracin y reformulada por el pensamiento
histrico-dialctico. Por consiguiente, el eje que va desde Historia y crtica de la
Opinin pblica hasta Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, tiene que
plantearse como una Teora de la Crisis (v.). Pero de la crisis y desestabilizacin de un
modelo histrico de progreso social y humano propugnado por el pensamiento clsico-
ilustrado.
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instancias econmicas hacia las polticas y culturales, precisa reconducir a la fuerza sus
sistemas de valores y, en concreto, el sentido de universalidad propio del Estado de
Derecho y de Bienestar. De esta forma, se tendrn que reajustar las expectativas y
motivaciones colectivas mediante un debilitamiento de tradiciones culturales e
intelectuales y de modos de vida en los que la autonoma fsica y psquica se planteaba
como objetivo bsico. A ese debilitamiento de la concepcin ilustrada lo denominar
Habermas como colonizacin-del-mundo-de-la vida; es decir, se subjetiviza al sujeto y
a la colectividad en un estrecho mbito que, sin embargo, es encauzado por los Medios
de Comunicacin de Masas y sus modelos y esquemas de creacin de Opinin pbica,
as como por el consumo serializado de objetos que como afirmarn los analistas de la
Cultura de Masas (v.) asignan un falso status de movilidad colectiva.
Ahora bien, la "unidad" del sistema neocapitalista tendr que conllevar unas
contradicciones en las que el trmino weberiano de "jaula de hierro" se consolida, y
ello debido a que cada vez se requerirn ms estrategias administrativas y polticas
para integrar los conflictos y antagonismos propios de esa "unidad" que el sistema
establece. En suma, la dinmica de la lgica del capitalismo tardo tendr que cerrar y
reprimir esferas y mbitos de la vida de la colectividad. La cultura y la educacin, y, en
general, los procesos de socializacin se irn alterando hasta llegar, si no se remedia, a
lo que Habermas describe como el fin del individuo. Y, sobre todo, en ese desequilibrio
entre relaciones de intercambio econmico privado -pero mundializado- y "mundo-de-
la-vida", la racionalidad en cuanto proceso de comprensin causal de la Historia y de la
Sociedad sufrir una mutacin cada vez ms evidente. La razn instrumental ,
aportacin conceptual determinante de la "primera generacin" de la Escuela,
significar el triunfo, al mismo tiempo, de una burocratizacin de la realidad bajo los
principios de la eficacia y la eficiencia, y sin ningn resquicio para una racionalidad no
menoscabada por los intereses del sistema. Para Habermas, en definitiva, slo un
planteamiento terico crtico-emancipatorio puede hacer frente a esa subordinacin de
la vida del sujeto y de la colectividad a las esferas de la organizacin del mercado y de
la acumulacin de las grandes comporaciones empresariales.
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Comunicativa se estructura como un debate permanente con la Filosofa (Popper,
Austin, Lukcs, Searle...), con la Sociologa (Durkheim, Weber, Parsons...) y,
lgicamente, con Marx, Freud y la Escuela (Horkheimer-Adorno). Toda esta
controversia, no obstante, conduce a un objetivo final: la aclaracin de la posibilidad
de un nuevo significado de razn que restituya su significado ilustrado y muestre los
extravos de un modelo de racionalidad que partiendo del paradigma cartesiano ha
concluido en una razn instrumental y sus patologas sociales. De este modo,
Habermas salta del paradigma de la conciencia subjetiva al paradigma del lenguaje y
de ste al de la comunicacin, pero con una intencin evidente: rehacer y recuperar las
dimensiones creativas y emancipatorias de un "mundo-de-vida" fundado sobre un
consenso de tica universal. De aqu, el inters de las ltimas obras del autor de
Frankfurt por indagar sobre conceptos como los de autodeterminacin, desarrollo tico,
interrelacin entre Estado y Derecho y, desde luego, el anlisis de los presupuestos de
universalidad de la racionalidad comunicativa. En suma, la magnitud e importancia de
la teora sociofilosfica habermasiana proviene de esa recuperacin de tradiciones
sintetizadas y armonizadas que, aparentemente, parecan irreconciliables entre s. Mas,
dicha armonizacin no resulta un mero ejercicio acadmico. Al contrario, del mismo
modo que en la "primera generacin" de Frankfurt se encuentra un hilo conductor
entre sus autores y temticas. En la obra de Habermas se manifiesta el mismo eje que
mueve sus intereses e investigaciones. Y ese ncleo, tanto en la reflexin de Adorno y
Horkheimer como en la de Habermas no deja de ser sino la misma bsqueda de un
nuevo proyecto de Modernidad fundado sobre unas esferas no alienadas y ampliadas
de racionalidad y de existencia colectiva. En ltimo trmino, es un replanteamiento del
concepto de razn como el nico camino en la defensa de intereses generalizables con
sentido de universalidad y cuya consecuencia histrica deber de ser un "mundo-de-
vida" emancipado de las imposiciones de la dominacin y de la explotacin.
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d) El replanteamiento de las dinmicas socioeconmicas y, en especial, de la
organizacin y Sociologa del Trabajo: Leistungsprinzip und industrielle Arbeit (1970) y
Organisierte Eigenarbeit (1990).
- De este modo, la obra de Claus Offe se articula sobre tres temticas especficas:
la revisin del capitalismo contemporneo, la crisis de los partidos polticos y la
aparicin de los nuevos movimientos sociales, y las contradicciones del Estado del
Bienestar ante el reajuste y cambio de las estructuras del sistema en su conjunto. Por
consiguiente, Offe se propone una investigacin con un objeto muy definido: la
transformacin del neocapitalismo y, sobre todo, el estudio de los mecanismos que
consolidan y aseguran este modo de organizacin econmica, social y poltica. En
consecuencia, la revisin del capitalismo contemporneo se va a enfocar, no obstante,
desde una perspectiva netamente frankfurtiana; es decir, desde las contradicciones y
procesos de crisis de este modelo de sociedad.
Offe subraya que la sociedad capitalista se articula sobre su capacidad para crear
plusvalas. De este modo, aquello que no produce o ha dejado de originar plusvalas es
un lastre, siendo asimismo un lastre lo que pone en peligro la creacin de plusvalas.
Como resultado de esto, la sociedad de capitalismo avanzado tratar de evitar aquellas
estructuras no mercantiles contrarias al proceso de crecimiento econmico y, de aqu,
que buscar fundamentalmente minimizar el impacto de estas estructuras sobre el
proceso de creacin de plusvalas. Mas, el desarrollo de la sociedad industrial
capitalista produce fenmenos de origen no capitalista, y esto lleva a la exclusin de
estructuras no mercantilistas. En el mercado laboral, por ejemplo, los diversos sectores
del sistema capitalistas como son: el sector monopolio con alto grado de organizacin,
el sector competitivo con competencia en precios, trabajo no organizado sindicalmente
y fuerza laboral dependiendo de subsidios, el sector pblico en donde el trabajo es
pagado con presupuestos y predominan los principios administrativos sobre los
econmicos y, finalmente, el sector de fuerza residual cuya existencia se mantiene
mediante asignaciones oficiales, nos indica el alto grado de desmercantilizacin y, a la
par, la cada vez mayor dependencia del subsistema poltico y administrativo. En estas
condiciones, el desarrollo del neocapitalismo presentar un aspecto fundamental: la
relacin de intercambio, al ser predominante, requerir socializar ciertos procesos
como la divisin del trabajo y la mayor independencia de los elementos del sistema
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social. As, el poder administrativo y legal tendr que asumir mayor relevancia para
controlar los conflictos derivados del intercambio con lo que tendr que estructurarse
cada vez ms "cientficamente" segn las necesidades del neocapitalismo. Pero, esto
crear complejos problemas de demarcacin de los subsistemas (econmico, poltico-
administrativo y normativo-cultural) con lo que los procesos de creacin de plusvala
chocarn con el crecimiento de la organizacin extramercantil propia de la accin
poltico-administrativa del Estado del Bienestar. La crisis, entonces, surge de la
bsqueda por reprivatizar esos subsistemas. El Estado capitalista tendr que intentar
reconciliar la economa privada con las actuaciones sociales derivada de sta. Del
mismo modo, el sistema poltico tendr que procurar la lealtad de las masas,
intentando un equilibrio entre economa y sociedad. Mas, las contradicciones llegan
cuando la solucin de un problema en un subsistema afecta negativamente a otro. ste
es el origen de la crisis y su regulacin tendr que dirigirse o bien a las decisiones
sobre los recursos fiscales adecuando recursos disponibles a las necesidades sociales
del subsistema poltico-administrativo, o bien hacia la racionalidad administrativa que
tratar de separar economa y poltica, racionalizando ambas relaciones, o finalmente
organizando la lealtad de las masas mediante la aceptacin colectiva de los
fundamentos del sistema. Sin embargo, aqu es en donde se manifiestan las ms
profundas contradicciones ya que necesitar regular las condiciones de vida de la
poblacin, evitando por todos los medios su desestabilizacin. En suma, es en este
subsistema en donde se muestran las transformaciones del capitalismo corporativo
contemporneo frente al capitalismo industrial del siglo XIX. Tanto para Offe como para
Habermas, las estructuras de socializacin son las que reciben la accin de un
complejo grupo de instituciones multifuncionales cuya finalidad ser la adaptacin e
integracin de las masas a los imperativos de la reprivatizacin econmica. Pero, como
resultado del intento de universalizar la forma mercantil como relacin de relaciones, el
Estado deber ejercer continos efectos autocorrectores y protegerlos
institucionalmente (subsidios, pensiones...) o mercantilizar relaciones de socializacin
histricamente ajenas a este proceso (educacin, formacin, investigacin...). La
consecuencia ser el antagonismo entre legitimidad poltico-administrativa del Estado y
eficiencia econmica para la creacin de plusvalas privadas. Si prevalece el principio
de legitimidad (elecciones generales, constituciones, derechos sociales y polticos, ....)
o si prevalece el principio de eficiencia econmica (reprivatizacin, eliminacin de
costes laborales, mercatilizacin de la mano de obra, ....) significar que se avanza
hacia una sociedad cada vez ms democrtica y, como tal, menos dominada por la
economa capitalista de monopolios; o, al contrario, una cada vez mayor autonoma del
subsistema econmico y una limitacin de los fenmenos de organizacin democrtica
sociopoltica y cultural. La pregunta final, por consiguiente, a la que llega Offe no deja
de ser: es posible la conciliacin entre democracia y capitalismo sin Estado del
Bienestar?. La respuesta sigue siendo el ncleo reflexivo de los escritos posteriores de
Offe.
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La interrogacin, empero, de este poder burocrtico ideal definido por Weber es s
sigue siendo racional en el sentido de responder a las exigencias y necesidades
funcionales de una sociedad capitalista industrialmente desarrollada. Y ello porque,
cada vez en mayor medida, la realizacin de esas exigencias depende de la accin de
la Administracin estatal. La diferencia fundamental entre el modelo weberiano
anterior y el actual del funcionamiento del Estado social radica en que la eficiencia ya
no se define por el seguimiento de reglas, sino por la obtencin de resultados. Surge
una nueva funcin para la Administracin: la eleccin de premisas de actuacin
jurdicas, organizativas y personales, con lo que desaparecen las barreras que
separaban la poltica y la Administracin. Mas, la Administracin al desvincular sus
actuaciones de las normas jurdicas, debe encontrar otro tipo de legitimaciones para su
actividad (plano supralegal o plano infralegal). As, se podra definir este segundo
criterio de racionalidad como la adecuacin de la Administracin a sus objetivos.
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profesionalizacin de los cuadros dirigentes en una lite conducen a una desactivacin
de los miembros de base, la heterogeneidad estructural y cultural entre quienes
apoyan al partido, y esto unido a la prdida de radicalidad de los programas de los
partidos, llevan a que se conviertan en una garanta virtual de que la estructura o
subsistema de poder poltico no ha de desviarse de la estructura del poder
socioeconmico. La paradoja que Offe destaca y recalca, no puede ser otra que la que
subraya que el sistema de partidos ha sido el medio de conciliar el sufragio universal
igual para todos, con el mantenimiento de una sociedad de desigualdades.
Lo anterior determina la aparicin de una serie de causas que provocan el declive del
sistema de partidos como forma dominante de participacin poltica de masas. En este
punto, la forma poltica de partido est siendo cada vez ms desplazada por otras
prcticas y procedimientos de participacin y representacin poltica, de las que se
pone muy en duda que tengan el mismo potencial de "reconciliacin" que manifestaban
los partidos burocrticos en competencia entre s. De este modo, los nuevos
movimientos sociales surgidos como rplica a la profesionalizacin de la poltica se
hacen muy difciles de absorber e integrar en la prctica poltica de competencia entre
partidos, ya que el denominador comn de su accin y organizacin es un cierto
sentido de identidad colectiva que no solicita representacin sino autonoma. De aqu,
el proceso de desparlamentarizacin de la poltica pblica y su correspondiente
sustitucin de formas territoriales de representacin por formas funcionales. Pero, ante
la consolidacin y extensin de los movimientos sociales, puede producirse un
repliegue del subsistema poltico de partidos en forma de transformacin gradual de la
democracia hacia una cierta forma de autoritarismo, lo que puede originar una
represin planteada como exclusin de representacin. En definitiva, considerar Offe,
la alternativa poltica estribar fundamentalmente en la autotranscedencia del partido
que deber pasar de la democracia poltica a la democracia econmica. La ruptura de
la tensin bsica de la sociedad neocapitalista entre el principio democrtico de igual
participacin de las masas y el principio econmico de poder desigual y privado en la
adopcin de decisiones, le parece al autor de la "segunda generacin" de Frankfurt el
punto de inflexin desde el que habr que reconstruir los fundamentos de una nueva
manera de hacer poltica y reflexin poltica.
En principio, hay que constatar la aparicin, en los aos setenta, de tres procesos:
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As, los ciudadanos a travs de la articulacin de los nuevos movimientos sociales
reclaman un control directo y ms inmediato sobre las lites polticas poniendo en
accin medios que son incompatibles con el mantenimiento del orden institucional de la
poltica en las sociedades capitalistas post-industriales. Ahora bien, van a surgir un
conjunto de dificultades que Offe considera como cuestiones cuya complejidad no
puede soslayarse. Entre ellas estaran las siguientes:
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suficiente para cuestionar los lmites cerrados de la poltica institucional y sus esferas
de accin econmicas, sociales y culturales.
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de masas se han articulado como las legitimaciones bsicas del sistema para encauzar
conflictos y, en concreto, el conflicto obrero.
Pues bien, como se observa, Wellmer se posiciona en un espacio que haba sido
reformulado por Adorno en su polmica con Popper en La disputa del Positivismo en la
sociologa alemana. El debate entre la Teora Crtica y el Racionalismo crtico
popperiano, -cuyo hilo conductor es el sentido contemporneo de la lgica de las
Ciencias Sociales-, se resuelve en la obra de Wellmer a partir de una doble revisin.
Por un lado, el autor de Teora Crtica de la Sociedad y Positivismo "positiviza" el
anlisis histrico-dialctico crtico y, por otro, "dialectiza" lo que de til queda en el
Positivismo y sus derivaciones neopositivistas y analticas. Por consiguiente, se trata de
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establecer lo que de "vivo" y permanente persiste en el pensamiento marxiano y
aquello que an sobrevive de la herencia metodolgica del Positivismo.
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del Materialismo Histrico contemporneo. Para Schmidt, en los Manuscritos de
Economa y Filosofa, en la Ideologa Alemana, pero tambin en las obras econmicas
de Marx, y en concreto en El Capital, se encuentra una enunciacin de la praxis
revolucionaria como sntesis armnica entre Hombre-Sociedad-Naturaleza. La doble
dialctica de la alienacin -la del Hombre frente al otro Hombre y la del Hombre
frente a la Naturaleza- son inseparables. Para Alfred Schmidt, la modernidad y vigencia
de la teora marxiana proviene, precisamente, de esa interrelacin dialctica entre
Historia y Naturaleza. Por tanto, hay que desbrozar esos elementos positivistas que
Engels, tras la muerte de Marx, introdujo en la Dialctica de la Naturaleza y retomar el
propio planteamiento marxiano que no es sino una concepcin global de la
emancipacin y de la emancipacin de la especie humana como especie histrica y
natural. Y, aqu, Schmidt destacar la importancia de Ludwig Feuerbach en el
pensamiento de Marx. La "sensualidad emancipada" (Emanzipatorische Sinnlichkeit) es
tan primordial como la racionalidad liberada de sus prejuicios. En definitiva, Schmidt se
alinea con la perspectiva marcusiana de Eros y Civilizacin (no hay que olvidar que fue
el traductor al alemn de los libros escritos en ingls por Marcuse) y con ello hace
suyo el lema de Rimbaud: tarnsformar la Historia para cambiar la vida.
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- Por un lado, Habermas, Offe y Negt conformaran un grupo concreto por sus
planteamientos ms centrados en el anlisis sociopoltico de las nuevas condiciones del
capitalismo tardo y post-industrial.
Ahora bien, si toda clasificacin es convencional, del mismo modo se puede definir
a la "segunda generacin" no ya por sus recientes aportaciones cuanto por la
permanencia de una tradicin temtica que sigue siendo el legado esencial de la Teora
Crtica. En este sentido, los hilos conductores entre la "primera generacin" y los
componentes de la "segunda" pueden considerarse:
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En definitiva, la importancia y trascendencia de los planteamientos de la Teora
Crtica, en sus dos generaciones, tiene ya que ser juzgada como uno de los paradigmas
ineludibles del pensamiento contemporneo. De aqu que, incluso, se pueda ya hablar
de la conformacin de una "tercera generacin" que desborda los mbitos geogrficos
alemanes y, en cierto sentido, acadmicos. La nueva generacin estara ms centrada
en una reconstruccin de los grandes temas ilustrados, pero desde principios de
cooperacin y solidaridad internacional como respuesta a la mundializacin del
principio del intercambio econmico y su consiguiente ideologa hobbesiana de "la
lucha de todos contra todos". De la derrota o del triunfo de esta reconstruccin
depender la dinmica histrica futura.
BIBLIOGRAFIA
(Por su extremada amplitud, slo citaremos obras que analizan en conjunto a los
autores expuestos).
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