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Tomar Refugio
Lo que habitualemente traducimos como tomar refugio , en tibetano se dice kyad su dro-ua. Kyad significa
refugio, asilo, proteccin o an all hacia donde uno v a, aquello a lo que uno aspira. Su es una partcula
gramatical que podemos traducir como hacia, y dro-ua quiere decir ir, partir. A s la expresin global la
traducimos como dirigirse hacia el refugio .

La razn de tomar refugio

Refugio significa proteccin. Tomar refugio quiere decir que intentamos protegernos de algo, y este algo es el
sufrimiento, malestar o estados confusos que experimentamos en los Ciclos Existenciales.
Es ev idente que todos los seres desean la felicidad, pero no la obtienen. Todos desean ev itar el sufrimiento y ,
sin embargo, lo encuentran. El control de la situacin se nos escapa, por ello buscamos soluciones.
Generalmente se piensa que el esfuerzo de los seres humanos, el desarrollo de las ciencias y de la tcnica, el
progreso material, permitirn escapar el sufrimiento o, por lo menos, contribuirn a disminuirlo de una manera
significativ a. Esto es slo parcialmente cierto. Las modificaciones producidas en el mundo exterior pueden dar
soluciones superficiales y puntuales al problema del sufrimiento, pero no pueden resolv erlo, ni en profundidad
ni a largo plazo, pues no atacan sus causas.
Mientras las causas no hay an sido suprimidas, no se puede esperar la desaparicin duradera de los efectos.
Incluso si el sufrimiento parece borrarse momentneamente, necesariamente v olv er. La felicidad en estas
condiciones slo puede ser pasajera, la puerta sigue abierta a nuev os sufrimientos.
En realidad, mientras no nos v olv amos hacia la mente, mientras nos quedemos fijados en las apariencias
externas, la perspectiv a de una felicidad autntica y duradera continuar impedida. Ninguno de los medios que
utilizamos permitir jams ev itar definitiv amente el sufrimiento.
La v a budista, lo que llamamos Dharma, se sita en otro plano, aborda la cuestin menos en el campo de los
desarrollos exteriores que en aquel interior, de la mente, el mismo que realiza la experiencia del sufrimiento,
ah donde se sita la causa. Mira hacia el origen. En su naturaleza original, nuestra mente es pura, libre y feliz.
Pero nosotros desconocemos ajenos a ella, debido a la toma defectuosa de funcionamiento de nuestra mente;
especialmente por el juego de las emociones conflictiv as, es decir, los diferentes matices de nuestra relacin
desequilibrada con el mundo y con nosotros mismos: el deseo, el apego, la av aricia, el odio, los celos, la
opacidad mental, etc. Estas emociones perturbadoras son cdigos impresos en nuestra mente desde tiempo sin
principio, sobre los que no tenemos prcticamente control. Son la raz de nuestro sufrimiento, de nuestras
angustias y frustraciones, nos llev an a actuar de forma que engendramos nuestro propio sufrimiento por el
poder del k arma negativo.
No estamos libres de nuestro destino, somos impotentes para protegernos del sufrimiento y de la ilusin. Por
ello, nos remitimos a esta realidad trascendente que son las Tres Joy as: el Buda, el Dharma (sus enseanzas) y
la Sanga (la comunidad).
Tomar refugio, entrar en la v a del Dharma, es ubicarse bajo una doble proteccin: en primer lugar, adquirimos
una proteccin temporal, por el poder de las Tres Joy as, se nos protege de los sufrimientos cuy a semilla hemos
sembrado en el pasado y que encontramos ahora a lo largo de nuestra v ida. En definitiv a, aprendemos a
conocer en que forma las emociones conflictiv as nos son perjudiciales, y luego, recordando nuestra pureza
original, felicidad autntica, independiente de las circunstancias que nos son inherentes.
Por qu tienen las Tres Joy as esta capacidad de proteccin que nosotros no tenemos? El Buda se ha liberado
de las emociones conflictiv as y del k arma, posee la omnisciencia de la Budeidad. En l todo efecto se ha
borrado y todas las cualidades de la mente se han expandido completamente. Es infinitamente superior a
nosotros, por ello lo tomamos como refugio. El Buda muestra el camino que conduce al fin del sufrimiento, le
llamamos pues, el gua. Su forma de guiarnos es ensearnos el Dharma, por cuy a prctica progresamos hacia la
Liberacin.
Este Dharma comprende una gran v ariedad de aspectos que corresponden a la div ersidad de las capacidades,
temperamentos y aspiraciones de los seres. Por ltimo, la Sanga (los que practican el Dharma y lo transmiten a
otros) nos ay uda en nuestro progreso. Por ello, Buda, Dharma y Sanga son nuestros tres refugios.
Por las Tres Joy as nos comprometemos primero en el camino, seguidamente, por ellas lo recorremos y , por
ltimo, en Ellas se realice el fin. Efectiv amente, cuando se alcanza el Despertar, lo que llamamos obtener el
estado de Buda, en este estado, que es la naturaleza ltima de nuestra propia mente, incluy e en s al Dharma
y a la Sanga. Desde un punto de v ista relativ o, las Tres Joy as aparecen como realidades separadas aunque de
v erdad, desde el punto de v ista ltimo, se resumen en el Buda.
Para aquel que desea deshacerse del sufrimiento del ciclo de las existencias o Samsara, no hay medio mejor, ni
ms profundo que la toma de refugio.

En quie n se toma refugio

Cualquiera que sea la escuela del budismo a la que nos unamos, tomamos refugio en primer lugar en las Tres
Joy as, el Buda, el Dharma y la Sanga, tambin llamados los Tres Raros y Sublimes.
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El Buda
Quiz tengamos costumbre de pensar en el Buda como un ser humano similar a nosotros, que v iv i seis siglos
antes de nuestra era. Esto no es falso, pero es mucho ms que eso. Cuando queremos considerar la totalidad
de lo que es, consideramos tres aspectos, tres modalidades de su ser que llamamos Los Tres Cuerpos. El
Cuerpo Absoluto o Dharmak ay a, la esencia ltima de la mente de Buda y de nuestra propia mente. Est ms
all de toda caracterstica. No tiene forma, ni principio ni fin, no mora en ningn lugar. No puede ser designado
por ninguna palabra, ni concebido por ningn pensamiento. Sin embargo, no es una simple ausencia de algo
pues de l surgen todas las apariencias. El Cuerpo de Gloria o Sambhogak ay a es la manifestacin del Buda bajo
una forma luminosa, en los campos puros. El Cuerpo de Emanacin o Nirmanak ay a es la manifestacin del
Buda bajo un aspecto conv encional, es decir como ser humano.
A unque las cualidades del Buda son infinitas, se consideran tres como las principales:
El conocimiento, el amor y el poder o capacidad de dar refugio.
Su conocimiento es doble: Conocimiento de la naturaleza de todos los fenmenos y conocimiento de su
multiplicidad en el campo de la manifestacin relativ a. Nosotros estamos en la ignorancia sobre estos dos
puntos de v ista. Lejos de conocer el modo de ser de los fenmenos, lejos de comprender el significado de la
v acuidad, nos asimilamos a un yo, a un ego. No percibimos que, en realidad, estamos libres de los lmites
de la indiv idualidad egocntrica. Nuestra experiencia se limita a esta fijacin sobre la nocin de y o, de yo
existo. Por lo contrario, un Buda no solamente posee la realizacin de que el y o, por naturaleza no tiene
existencia, adems, percibe la ausencia de realidad propia de todos los fenmenos. Igualmente, nuestro
conocimiento sobre los fenmenos en el tiempo y el espacio, es muy limitado. No conocemos nuestras v idas
pasadas, ni como ser el encarnamiento en v idas futuras, mientras que un Buda conoce todas las v idas pasadas
de los seres, los actos que han realizado, el k arma que resultar y los renacimientos que tomarn. Conoce
tambin, sin confusin, con precisin, la situacin presente de todos los seres. Supongamos, por dar un
ejemplo, que las facultades de conocimiento de Buda sean similares a la totalidad del espacio. En este caso las
de los Bodhisatv as seran comparables al v olumen que ocupa una habitacin de una casa, la de los seres con
una cierta realizacin, como los Arhats, parecidas al contenido de un v aso, y la de las personas ordinarias ms
inteligentes, ms sabias y ms cultiv adas, no ocupara ms que el ojo de una aguja.
Si el Buda nicamente posey era conocimiento, a nosotros no nos sera de utilidad. Pero su mente tambin es
amor. Se dice que siente por cada ser en particular el mismo amor que su madre por su hijo. Los humanos
ordinarios slo pueden sentir un amor limitado por un pequeo nmero de personas, e incluso este no ser
igual para todos y se marcarn diferencias. El amor de un Buda se aplica a la infinidad de los seres que llenan
el espacio infinito. Para cada uno de ellos es un amigo, incluso si ese amigo es desconocido.
Conocimiento y amor a pesar de su grandeza, seran an insuficientes si el Buda no posey era tambin el
poder de ayudarnos. Este poder de manifiesta particularmente por la enseanza que nos da sobre el camino
de la Liberacin. De esta forma, hace que se disipen los sufrimientos presentes y hace que se supriman las
causas de sufrimientos futuros. Por la prctica del Dharma, que es la manifestacin del poder de Buda,
av anzamos en el camino de la felicidad hasta el Despertar.

El Dharma
Es la v a enseada por el Buda. Se distinguen dos aspectos:
El Dharma de las escrituras: las enseanzas de Buda que se han consignado por escrito, como la recopilacin
de los comentarios redactados por los grandes realizados del pasado hindes y tibetanos.
El Dharma de la realizacin: las realizaciones que efectiv amente han aparecido en la mente de los grandes
seres o de los seres ordinarios.

La Sangha
Todos los que siguen la enseanza de Buda constituy en la Sanga, es decir, la comunidad. Sin embargo se
distinguen dos niv eles:
La Sanga superior, constituida por los seres que han obtenido diferentes niv eles de realizaciones extraordinarias
como, los Bodhisatv as, Shrav ak as o Praty ek abudas.
La Sanga comn, que son todos los que constituy en la comunidad.
Tomamos refugio sobre todo en la Sanga superior.
A estas Tres Joy as, tambin se les llama los Tres Raros y Sublimes, porque es muy raro que aparezcan en el
mundo y son superiores a todo.

Las Tres Races

En el Vajray ana, la rama del budismo ms ex tendida en Tibet, se agregan a las Tres Joy as otros tres lugares de
refugio conocidos como las Tres Races:
Los Lamas o raz de la gracia o influencia espiritual.
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Los Yidams, div inidades de realizacin, raz de las realizaciones comunes y supremas.
Los Protectores, raz de la activ idad iluminada.
En el marco del Vajray ana se considera que, para realizar la naturaleza ltima de la mente, es necesario seguir
a un Lama, un maestro espiritual que muestra el camino, confiere iniciaciones, da las in strucciones y del que
recibimos la gracia o el poder espiritual. Seguidamente, se practican las siguientes meditaciones relacionadas
con los diferentes Yidams que permiten obtener la realizacin sublime (la realizacin de la naturaleza ltima de
la mente) y las realizaciones comunes (longev idad, salud, prestigio).
Por ltimo, dado que en la prctica del Dharma nos encontramos con numerosos obstculos, nos remitimos a
las div inidades llamadas Protectores para apartarlos y establecer las circunstancias fav orables.

La Ceremonia
La toma de refugio se realiza durante una ceremonia simple y brev e. Se piensa a v eces que tener fe en las Tres
Joy as es suficiente y no siempre se comprende el sentido de la ceremonia. Sin embargo, el ritual responde a
div ersas necesidades:
En primer lugar, gracias a las explicaciones que proporciona el lama que da refugio, se comprende claramente
lo que son las Tres Joy as y la funcin de la toma de refugio.
En segundo lugar, la ceremonia implica una participacin activ a de todos los aspectos de nuestra personalidad:
Nuestro cuerpo, palabra y mente. Esta participacin da una gran fuerza, un gran impulso, un carcter de
serenidad y profundidad a nuestro compromiso espiritual. Dado que en el campo relativ o, todas las experiencias
son el juego de su interconexin, necesariamente existe un lazo entre lo que se realiza formalmente y el sentido
profundo de lo que es realizado. Por ltimo, el ritual permite la transmisin de la gracia, de una corriente de
fuerza espiritual que penetra en nuestra corriente mental. Por ello es necesaria la ceremonia, su desarrollo es
muy sobrio. Aquel que toma refugio marca su compromiso repitiendo tres v eces la frmula de refugio, luego el
lama le corta un pequeo mechn de cabello, le da un nombre de Dharma y le pone un cordn de proteccin.
El pequeo mechn de cabello cortado es el signo de nuestra consagracin al Dharma, simbolizando el hecho
de que renunciamos a nuestro modo de ser ordinario y franqueamos la puerta de la v a de Buda. El cordn de
proteccin representa la gracia de Buda que desde ese momento nos acompaar.
El nombre nos identifica con la entrada en el camino de la Liberacin, se refiere siempre a una o v arias
cualidades de la budeidad. A menudo no es posible descubrir una relacin inmediata entre ese nombre y
nuestra personalidad actual. A v eces, sin embargo, esta relacin aparece claramente, sea porque el lama posee
un poder de clariv idencia particular, sea por la simple conexin k rmica con ese nombre.
Precisemos ahora algunos puntos sobre esta ceremonia, en primer lugar dudamos a v eces de hacer tomar
refugio a los nios pequeos, pues se considera que no son conscientes de lo que ocurre. Es cierto que el nio
no tiene el pensamiento quisiera tomar refugio, pero el slo hecho de or el nombre de Buda y el poder de la
ceremonia, ponen en su mente una huella muy benfica, incluso si no es una ceremonia completa, no es
totalmente intil.
En segundo lugar, encontramos en el Vajray ana la nocin de Lama Raz y nos preguntamos si esto se refiere al
lama que nos ha dado refugio. De hecho, son diferentes, Lama Raz es un trmino con el que se designa al
maestro de quien se reciben iniciaciones y que nos gua en el camino del reconocimiento del modo de ser de
nuestra mente, a trav s d euna relacin priv ilegiada. La toma de refugio no implica, pues, que aquel que realiza
la ceremonia deba necesariamente ser tomado como nuestro Lama Raz.
El Pequeo Vehculo y el Gran Vehculo son dos aproximaciones diferente a las enseanzas de Buda, existen
entre ellos ciertas diferencias en la forma de tomar refugio. En Pequeo Vehculo tomamos refugio nosotros
slos hasta el fin de nuestra v ida. En el Gran Vehculo consideramos que todos los seres toman refugio al
mismo tiempo que nosotros hasta el Despertar. En el Gran Vehculo tomamos refugio para llegar a obtener la
budeidad para ayudar a todos los seres.

Los preceptos
Tomar refugio es comprometerse en el camino de la Liberacin. Nos esforzamos pues en respetar un cierto
nmero de preceptos que nos ay udar a progresar. Estn repartidos en tres grupos que se definen como las
tres cosas que hay que ev itar y las tres cosas que hay que adoptar.
Las tres cosas que hay que ev itar:
Habiendo tomado refugio en Buda, no buscaremos proteccin en las div inidades de este mundo, es decir, los
espritus de las aguas, de las montaas, de la tierra, etc.
Habiendo tomado refugio en el Dharma, ev itamos toda activ idad que resulte perniciosa a los seres.
Habiendo tomado refugio en la Sanga, ev itamos la relacin con las malas compaas, aquellos que critican
v iv amente el Dharma o cuy a conducta es muy negativ a. Su compaa nos hara caer bajo su influencia, con el
riesgo de hacer v acilar nuestra confianza en el Dharma y llev arnos a cometer actos negativ os.
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Las tres cosas a adoptar:

Habiendo tomado refugio en el Buda, mantenemos el respeto por sus representaciones y la de los Tres Raros y
Sublimes, como son las pinturas, estatuas o fotos.
Tras haber tomado refugio en el Dharma, respetamos los textos sagrados o cualquier otra modalidad que
represente la palabra de Buda.
Habiendo tomado refugio en la Sanga, respetamos a sus miembros, todos aquellos que han entrado en la v a
del Buda, todos aquellos que son sostenedores de las enseanzas.
Junto a esto, guardamos los tres preceptos generales de la toma de refugio:
Nos esforzamos en recitar cada da la plegaria de refugio con confianza y sinceridad,
en hacer ofrendas de cosas bellas a las Tres Joy as y
en pensar que no abandonaremos jams las Tres Joy as.
Estos preceptos son muy sencillos y pueden parecer simplistas, sin embargo son profundos y si los hacemos
nuestros, v eremos cuan beneficiosos son. Por otra parte, queda claro que tomar refugio no significa en absoluto
rechazar otras religiones, ni considerarlas inferiores. La activ idad del Despertar por el bien de los seres es
infinita y utiliza numerosos mtodos para ayudarlos, tanto en el plano temporal como ltimo. Por ello, se
manifiesta a trav s de numerosas tradiciones y todas merecen nuestro respeto.

Conclusin
Si la toma de refugio rev iste una importancia tan grande, es qporque no podemos encontrar en este mundo
una proteccin mejor contra el sufrimiento que las Tres Joy as, no slo en el plano de la Liberacin, sino
tambin en el de las dificultades y angustias cotidianas. Se dice que aquel que toma refugio no renacer ms
en los mundos inferiores, no seguir falsos caminos espirituales y finalmente se liberar de la realidad ilusoria
de un y o, que es la raz de todo sufrimiento.

Enseanzas requeridas y dadas en Mirik, en el monasterio de Kyadgye Bokar Tulku Rinpoche, en julio de 1989.