Derecho A Un Futuro

Publicado por: Esther Trujillo en 18 marzo, 2013 en Miradas

Todo se mueve; todo evoluciona. Todo cambia, nada permanece. La libertad es, hoy en da,
algo redicamente diferente a lo que era hace 30 aos. La confianza, ya casi ni sabemos lo que
esTener derecho a, ya no significa lo mismo, ya no es garanta de nada. Una cosa es tenr
derecho y otra poder ejercerlo Desde que se aprobara la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos en 1948, las grandes corrientes que sacuden el mundo producen debates
interesantes, algunos con resultados desiguales.
Veamos. Hoy por hoy en Occidente no entendemos la comunicacin sin Internet. Pero ah
fuera hay gobiernos de algunos pases de Oriente Medio y frica que han limitado o
censurado el acceso a la red por temor a que sta pueda coadyuvar a la organizacin de
protestas masivas y manifestaciones que amenacen su dominio (el sndrome del 15M..?) Este
tipo de actitudes produjo un informe de denuncia a cargo de Frank La Rue, que lo ha elevado
a la Dcimo Sptima Reunin del Alto Comisionado. Resultado: el acceso a Internet se ha
declarado como un derecho humano fundamental.
Otra lectura: releyendo la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1948, y ms
all del compromiso mayor o menor de los Estados con sus 30 artculos, resulta interesante
poner perspectiva sobre los contenidos, con la visin del hoy. Nos detenemos por ejemplo en
el artculo 16.3 que reza: La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y
tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Nos invita a pararnos a pensar
qu entendemos por familia?.
Ms adelante en el texto, en el artculo 25. 1 se afirma que toda persona tiene derecho a un
nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en
especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales
necesarios. Acaso necesario significa lo mismo necesario en cada uno de los pases que
ratificaron la Declaracin? Podramos tambin adentrarnos en los artculos que aluden a los
derechos de los nios, a la libertad de culto, o el derecho a la educacin gratuita. Todo ello sin
olvidar que son los Estados los que tienen la obligacin de garantizar a los ciudadanos el
ejercicio de estos derechos.
Otro hito interesante es la mencin que hace la Declaracin de la Independencia de los EEUU
al derecho a la bsqueda de la felicidad. La felicidad como la tierra- para el que la trabaja,
parece indicarnos. Ms all de un derecho, deca Oscar Wilde la primera obligacin que
tenemos es la de ser felices, y es para con nosotros mismos.
Pero ningn derecho, ninguna libertad, ninguna bsqueda de la felicidad puede ser ejercida ni
abordada si a las personas no se les garantiza lo bsico: que all donde hayamos nacido,
seamos quienes seamos, vivamos donde vivamos, a ningn ser humano debera negrsele el
derecho a un futuro. El derecho a mirar hacia delante, construir sus sueos, por poco
ambiciosos que sean. Las grandes brechas que se abren en el mundo se traducen muchas
veces en una desesperante ausencia de oportunidades para las personas, Muhammed
Yunnus, por ejemplo, nos ha enseado que las personas pobres slo necesitan que se les de
una oportunidad; que muchas no salen jams de la pobreza porque nadie considera que
merezcan una oportunidad.
Sin derecho a un futuro no se puede ejercer ninguna libertad, no tiene sentido sobrevivir, no
hay maana, no hay nada que pueda disfrutarse. No se puede negar a nadie la posibilidad de
acceder a un futuro, sea cual sea, mejor o peor: estudiar, comer, trabajar, luchar por algo,
hacer proyectos, tener una familia, una vivienda, ejercer su derecho al voto, disfrutar del sol o
del descanso, llorar, correr o pasar hambre.
Miles de nios en el mundo son privados de la posibilidad de tener un futuro desde el
momento en que no son registrados al nacer. No podrn acceder a la sanidad, a la educacin
ni a ninguno de los derechos bsicos que les reconoce la Convencin de los Derechos del
Nio, la ms ratificada de todas las Convenciones de Naciones Unidas. No existen. Pero
tambin muchos adultos ven limitado su derecho a un futuro cuando se convierten en seres
invisibles. La sociedad convierte a algunos colectivos en transparentes; creo que es peor ser
transparente que invisible: la mirada y hasta el cuerpo atraviesa aquello que es transparente y
se puede ver lo que hay detrs sin ver lo que hay delante. A nadie preocupa que futuro
tendrn algunas personas, si es que acaso llegarn a tenerlo, porque vemos a travs de ellas
como vemos a travs de un cristal sin ver el cristal.
No neguemos a nadie el derecho a construir un futuro, porque es una forma de impedir el
ejercicio legtimo de su condicin de persona sujeto de derechos. Derechos que con esfuerzo
y tesn se han ido conquistando a lo largo de los aos, y que sin un espacio temporal de
futuro no podrn conquistarse ni ejercerse.

Los derechos humanos plantean una serie de preguntas y dudas a las cuales desde hace aos
distintos investigadores han tratado de responder. Hoy, en nuestra humilde tarea, nos
avocaremos al campo jurdico y poltico que los mismos cuestionan.
El problema jurdico y poltico no se trata de saber cuales y cuantos son estos derechos, sino
cual es el modo mas seguro para garantizarlos, impedir que pese a las declaraciones solemnes
resulten violados. No es el problema del fundamento ya que ste ha tenido solucin en la
Declaracin universal de los derechos del hombre de 1948. La manifestacin por lo que puede
considerarse reconocido es el consenso general.
Ahora bien, existen distintos modos de fundar los valores.
-Considerndolas como verdades evidentes por s mismas, parte de la naturaleza humana, y
que en un determinado momento histrico obtienen adhesin general. El modo de la
naturaleza humana ofrecera la mayor garanta universal. A los autores de la declaracin de
1789 debi parecer evidente que la propiedad era sagrada e inviolable. Hoy toda alusin a la
propiedad ha desaparecido por completo de los documentos mas recientes de las UN.
Actualmente nadie piensa que no se debe torturar a los detenidos, sin embargo durante siglos
la tortura fue aceptada y defendida como unprocedimiento judicial normal.
-El otro modo es mostrar que se apoya en el consenso, el valor mas fundamentado cuantos mas
adeptos tiene. Los viejos iusnaturalistas desconfiaban del consenso general como fundamento
de derecho natural porque era difcil de comprobar. Pero ahora el documento existe y fue
aprobado en 1948, y desde entonces se acepto como inspiracin y orientacin en el proceso de
crecimiento de toda la comunidad internacional. Por primera vez
un sistemade principios fundamentales de la conducta humana ha sido aceptado libremente a
travs de los respectivos gobiernos. Un sistema se hace universal de hecho. Solo despus de la
declaracin se puede tener certeza de que toda la humanidad comparte algunos valores
comunes.
En la historia de la formacin de las declaraciones se pueden distinguir tres fases.
1) Su primera fase se puede buscar en las obras de los filsofos. El sabio es ciudadano del
mundo. La idea que el hombre tiene derechos por naturaleza, ha sido elaborada por el
iusnaturalismo moderno. Segn locke, el verdadero estado del hombre no es el estado civil sino
el natural, o sea el estado de naturaleza en el que los hombres son libres e iguales. Por mas que
las hiptesis del estado de naturaleza haya sido ya abandonada, las primeras palabras con que
comienza la declaracin universal se hace eco "todos los hombres nacen libres e iguales
en dignidad y derechos". En cuanto a las teorasfilosficas las primeras afirmaciones de los
derechos del hombre son la expresin de un pensamiento individual: son universales respecto
del contenido en cuanto se dirigen a un hombre racional fuera del espacio y del tiempo, pero
son extremadamente limitadas respecto de su eficacia por cuanto son propuestas para un
futuro legislador. En el momento en que estas teoras son aceptadas con la declaracin de los
derechos de los estados americanos y de la revolucin francesa y sirven de base para una nueva
concepcin del estado.
2) El segundo momento consiste en el paso de la teora a la prctica. Gana en concrecin pero
pierden en universalidad. Valen slo en el mbito del estado que los reconoce.
3) La declaracin del 48 da comienzo a una tercera fase en que la afirmacin es al mismo
tiempo universal y positiva. No solo son destinatarios los ciudadanos de aquel estado sino
todos los hombres. Positiva porque pone en movimiento un proceso. La declaracin es la fase
inicial del proceso de positivizacion universal se piensa en la dificultad de la puesta en practica
de medidas eficaces para garantizar la existencia en una comunidad como la internacional, en
la que no se ha producido aun el proceso de monopolizacin de la fuerza que ha caracterizado
el nacimiento del estado moderno. hayproblemas de desarrollo que se relacionan con el
contenido mismo de la declaracin, la cantidad y calidad de los derechos que enumera. La
expresin de derechos del hombre puede inducir a error porque hace pensar en la existencia de
derechos pertenecientes a un hombre abstracto y como tal substrado al flujo de la historia.
Hoy los llamados derechos humanos no son producto de la naturaleza sino de la civilizacin
humana. Estos derechos son cambiantes: hobbes solo conoce uno, el derecho a la vida.
El desarrollo de los derechos del hombre ha pasado por tres fases: en un primer tiempo
derechos de libertad, todos los que tienden a limitar el poder del estado, reservando
al individuo y los grupos particulares. Segundo los derechos polticos, concebirse la libertad
como autonoma. Por ultimo se han proclamado los derechos sociales que expresan la
maduracin de nuevas exigencias, nuevos valores, bienestar, igualdad no slo formal,
libertades por medio del estado.
La declaracin universal es un punto de partida hacia una meta progresiva representa un punto
de detencin de un proceso que no ha concluido en absoluto. El campo de los derechos sociales
se encuentra en continua movilidad como las exigencias de proteccin social han nacido con la
revolucin industrial es probable que el rpido desarrollo tcnico y econmico lleve consigo
nuevas demandas, que hoy ni siquiera podemos imaginar.
La comunidad internacional hoy enfrenta no solo al problema de preparar garantas validas
para esos derechos, sino tambin al de perfeccionar continuamente el contenido de la
declaracin articulndolo. Este problema ha sido encarado por los organismos internacionales
en estos ltimos aos con una serie de actos que demuestran la gran conciencia que estos
organismos han adquirido sobre la historicidad del documento inicial y sobre la necesidad de
mantenerlo vivo hacindolo crecer desde dentro. Por ejemplo la declaracin de los derechos del
nio el nio a causa de su inmadurezfsica e intelectual tiene la necesidad de una particular
proteccin y de cuidados especiales. La declaracin condena la discriminacin pero luego se
aprob la convencin sobre los derechos polticos de la mujer. En cuanto a
la discriminacin racial, declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin
racial seguida despus por la convencin.
Quizs uno de los fenmenos mas interesantes es el vinculado al proceso de desconolizacion.
Pues en la declaracin sobre la concesin de laindependencia a los pases y pueblos coloniales
se encuentra la habitual referencia genrica a los derechos del hombre considerados
globalmente pero hay algo ms la afirmacin de que la sumisin e los pueblos
al dominio extranjero es una negacin de los derechos fundamentales del hombre. Ninguna
distincin se establecer sobre la base el estatuto poltico jurdico o internacional del pas o del
territorio al que pertenece una persona. La primera afirmacin se refiere al individuo como tal
la segunda a todo un pueblo.
Hemos llegado al punto de aceptar el principio de autodeterminacin de los pueblos como
primer principio o principio de principios, en los ltimos documentos relativos a los derechos
del hombre. Los dos pactos de 1966 comienzan de este modo: "todos los pueblos tienen
derecho a la autodeterminacin, en virtud de este derecho, deciden libremente su estatuto
poltico y persiguen libremente su desarrollo econmico". El Art. 3 de ambos "los estados (...)
deben promover la realizacin del derecho de autodeterminacin de los pueblos".
Con la convencin para la prevencin del genocidio se perfilan nuevos derechos de los grupos
humanos, de los pueblos y de las naciones. Lo que importa no es fundamentar los derechos
sino protegerlos. Se deben distinguir dos ordenes de dificultades. Una jurdico poltica que
depende de la naturaleza misma de la comunidad internacional, el tipo de relaciones entre los
estados individuales y entre cada uno de estos y la comunidad internacional en su conjunto.
Los organismos internacionales poseen ante los estados que los componen una vis directiva y
no coactiva.
La diferencia entre ellas es que para que la vis directiva alcance el propio fin es necesaria en
general una u otra de las siguientes condiciones: a) quien la ejerce debe tener
mucha autoridad debe infundir al menos respeto; b) aquel a quien se dirige debe ser muy
razonable debe considerar como vlidos no solo los argumentos de la fuerza sino too los de la
razn. Existen casos en que alguna de estas dos faltan o las dos conjuntamente. Y en estos casos
se puede verificar la insuficiente proteccin de los derechos humanos. Cuanto mas autoritario
es un gobierno en relacin con la libertad de sus ciudadanos, tanto mas libertario es en relacin
con la autoridad internacional.
Existen tres formas de influencia, disuasin desaliento y condicionamiento. Y tres formas de
poder violencia fsica, impedimento legal y amenaza de graves sanciones. Los controles de los
organismos Internacionales corresponden a los tres modos de influencia pero se detiene en la
primera forma de poder.
Las actividades desarrolladas hasta ahora por los organismos internacionales pueden
considerarse bajo tres aspectos. Promocin, control y garanta.
Por promocin se entiende el conjunto de acciones que se orientan hacia un
doble objetivo: inducir a los estados que no tengan una disciplinaespecifica para la tutela de
los derechos del hombre e introducirla; para los que ya la tienen a perfeccionarla dentro del
derecho sustancial o respecto de los procedimientos.

Actividades de control. Dos modos tpicos son por un lado la presentacin

de informes sobre las medidas adoptadas para tutelar los derechos y lascomunicaciones con
que el estado miembro denuncia que otro estado no ha cumplido con
las obligaciones derivadas del pacto (66).
 Por actividad de garanta se entiende la organizacin de una verdadera tutela
jurisdiccional de nivel internacional, sustitutiva de la nacional. Mientras las dos primeras se
dirigen a reforzar el sistema jurisdiccional nacional, la tercera tiene la meta de la creacin
de una jurisdiccin nueva la sustitucin de la garanta nacional por la internacional. Este
tipo de garanta ha sido prevista por la Convencin Europea de los derechos del hombre.
Pedidos individuales a la convencin europea. Innovacin que representa un experimento,
se podr hablar de tutela internacional de los derechos del hombre cuando una jurisdiccin
internacional logre imponerse y superponerse a las jurisdicciones nacionales y realice el
paso de la garanta dentro del estado a la garanta contra el estado. El ejemplo de la
convencin europea muestra que las garantas internacionales se hallan mas avanzadas
donde lo estn las garantas nacionales donde habra menos necesidad de ella. los que
tendran mas necesidad serian los ciudadanos de los estados no de derecho. Pero estos son
los menos inclinados a aceptar los cambios de la comunidad internacional.

La otra dificultad se refiere al contenido, como la mayor parte de los derechos resultan
aceptados por el sentimiento moral comn se cree que su ejercicio es simple. El consenso
general induce a creer que tienen un valor absoluto. En cambio los derechos no constituyen
una categora homognea. Absolutos son aquellos derechos que tienen un status especial y que
no entran en competicin con otros y son muy pocos. El derecho a no ser sometido a
la esclavitud implica la eliminacin del derecho a poseer esclavos.
En la mayora de los casos en que se trata de un derecho del hombre sucede que dos derechos
fundamentales se enfrentan y no se puede proteger uno sin dejar inoperante a otro. Algunos
Art. de la convencin europea de los derechos del hombre estn divididos en dos prrafos. Uno
enuncia el derecho y el otro las restricciones. Son derechos heterogneos ya que en su conjunto
contiene derechos incompatibles entre s. Llamo libertades a los derechos que no requieren la
intervencin del estado y poderes a los que la requieren para su realizacin, se cree que son
complementarios pero a menudo son incompatibles. La sociedad en la que vivimos es una
sociedad en la que cada da adquirimos una porcin de poder a cambio de una de libertad.
Para la realizacin de los derechos se requieren condiciones objetivas: es sabido que el
problema econmico en que se encuentran los pases en desarrollo impide que se puedan
cumplimentar los derechos sociales.
La realizacin de los derechos se vincula con el desarrollo global de la civilizacin humana.
No se puede plantear el tema dejando de lado el problema de la guerra y la miseria.

Ensayo sobre la Ceguera- Jos Saramago: Un disparador para pensar la exclusin

Como hemos dicho, el problema de los derechos humanos no puede dejar de lado un anlisis de
la guerra, la miseria, la pobreza. Para hacerlo de un modo poco convencional pero, creemos,
efectivo, hemos tomado el libro "Ensayo sobre la ceguera" de Jos Saramago, a fin de proponer,
tangencialmente, una descripcin crtica de la situacin social.
Vemos.
El libro "Ensayo sobre la ceguera", de Jos Saramago, parece ser una reflexin sobre la
condicin humana en general, y sobre todo, sobre elcomportamiento que los humanos tenemos
en condiciones extremas de crisis.
Saramago relata la aparicin de una extraa enfermedad, una especie de ceguera desconocida,
que surge sin ningn malestar previo y que se contagia inmediatamente, con solo permanecer
cerca de aquel que sufre el mal. A partir de esta idea, el autor construye un relato lleno de
reflexiones acerca de la conducta de los hombres frente a esta epidemia.
Pero si ubicamos la historia en medio de las desigualdades y crueldades de la sociedad de hoy,
la enfermedad, en este relato, puede pensarse como un smbolo que hace referencia a la
exclusin y discriminacin que sufren quienes no logran incorporarse exitosamente en
el modelo de xito y consumodel mundo actual.
Entonces, si hacemos un paralelo entre la enfermedad descripta en el relato, y la exclusin,
la pobreza, la miseria y el desempleo que muchos sufren en nuestra vida cotidiana, podemos
observar similitudes de comportamiento en el rol del Estado, en las reacciones de los que an
sobreviven dentro del sistema "normal", y en las respuestas forzadas de aquellos que son
vctimas de este mal, el cual los elimina y les niega la posibilidad de una vida digna dentro de la
comunidad.
En el relato, frente a la aparicin de la enfermedad, el Estado no encuentra respuestas
adecuadas, siendo su primera reaccin excluir y aislar a las vctimas, para proteger a aquellos
que an se mantienen sanos. Ese aislamiento se hace en condiciones inhumanas: se los aloja en
un manicomio abandonado; se los deja librados a su suerte sin ningn tipo de cuidado; apenas
se les provee de los elementos necesarios para sobrevivir y a veces ni siquiera eso; se les obliga
a realizar tareas imposibles de cumplir, como mantener el lugar limpio.
En ningn momento el Estado muestra una preocupacin por su estado, o por las condiciones
fsicas o anmicas en que se encuentran; por el contrario, su aislamiento parece un castigo que
se suma al castigo de la enfermedad que padecen.
Siguiendo la comparacin, no es muy distinto el comportamiento del Estado en la sociedad
moderna frente a aquellos que no logran incorporarse exitosamente al modelo: se los excluye,
se los deja librados a su suerte, en algunos casos se les provee de mnimas condiciones de
subsistencia, pero nunca se piensa en ellos como personas que merecen comprensin y respeto.
Se transforman en una carga que el Estado deseara que no existiera, y que trata de ocultar.
Con respecto al comportamiento de los que an se encuentran libres de la "enfermedad",
vemos en el relato la conducta de los soldados que custodian el manicomio: se aterrorizan de
solo pensar en entrar en contacto con los enfermos, y hasta son capaces de matar para que esto
no ocurra.
Tambin observamos la conducta de los que estn en una situacin intermedia, es decir
aquellos que an no estn ciegos pero que, por haber estado en contacto con ellos, son aislados
en un espacio separado como precaucin. Estos tambin manifiestan el mismo terror que los
sanos, se aferran desesperadamente a su condicin, e incluso tratan de aprovechar esta
condicin en contra de los ciegos, intentando aduearse de mayores raciones de comida que la
que les corresponde.
Todos estos comportamientos son tambin parecidos a muchos de los que en la sociedad actual
consiguen sobrevivir sin caer en las situaciones de exclusin: se aferran desesperadamente a su
condicin, comienzan a pensar que las vctimas son verdaderos enemigos a los que hay que
mantener alejados, y sobre todo, jams imaginan que pueden ser las prximas vctimas del
sistema, sino que prefieren creer que por ignorar las condiciones miserables de vida de otros, se
encuentran a salvo de ellas definitivamente.
La nica excepcin en el relato es la mujer del mdico, que an sin estar enferma decide
hacerse pasar por tal para acompaar a su esposo, y luego, conmovida por el dolor de todos los
dems ciegos, se convierte poco a poco en su gua y su protectora, compartiendo sus
sufrimientos y ayudndolos a soportarlos. Tal vez esta debera ser la tarea de todos los que
tienen la suerte de estar al margen de la exclusin de otros: ver su dolor, acompaarlos y
aliviarlos en la medida de lo posible, an cuando se trate de una lucha difcil, ya que siempre es
mejor aportar ayuda aunque sea a unos pocos, que refugiarse en la indiferencia y el egosmo, o
en la excusa de que uno no puede hacer nada.
En el comportamiento de las vctimas que sufren la enfermedad y el aislamiento, se puede
observar las respuestas ms extremas, buenas y malas, que forman parte de la condicin
humana y que aparecen con mayor claridad ante las situaciones de mayor desesperacin.
Como ejemplo, se pueden sealar:
El compromiso tico del mdico, el cual frente a su propia desgracia an piensa en que
debe dar cuenta a las autoridades de lo que est ocurriendo, en proteccin de los dems.

La maldad de aquel que se aprovecha del que sufre de una discapacidad, mostrada en el
ladrn de autos que simula ayudar al mdico para robarle el automvil.

El egosmo de aquellos que en el manicomio no pueden de dejar de pensar solo en s

mismos, intentando comerse la comida de los otros o intentando obtener siempre pequeas
ventajas.

La solidaridad de otros: la chica de las gafas oscuras toma a su cargo al menor como si
fuera propio, y le cede gran parte de su comida para que no sufra.

La aparicin de formas de organizacin para ayudarse mutuamente, ante la ausencia de

la colaboracin de quien la debe brindar (el Estado): por ejemplo, los intentos honestos del
mdico y algunos otros, para asegurar una justa distribucin de los alimentos en todas las
salas del manicomio.

Nuevas formas de amor y solidaridad: la chica de las gafas negras, que utilizaba su
cuerpo como objeto sexual para obtener valores materiales, lo utiliza con ternura con el
viejo de la venda negra.

El abuso de la fuerza y el abuso de poder que brinda la posesin de un arma, y que

transforma a algunos en absolutos dspotas que se aduean de la vida y de la dignidad de
los dems, sin darse cuenta de que en realidad se encuentran en la misma condicin
miserable que aquellos a quienes someten.

La tentacin de hacer justicia por mano propia cuando no la hay, manifestada en la

decisin de la esposa del mdico de matar al jefe de la pandilla.

Estos son slo algunos ejemplos de los comportamientos que aparecen en estos pobres seres
sometidos a la enfermedad y el aislamiento, y seguramente no resultarn muy distintos a los
que ocurren cotidianamente en los sectores mas bajos de nuestra sociedad que se encuentran
marginados y bajo el poder de otros, sin proteccin por parte de quien debera drsela, y a la
indiferencia de aquellos que no tienen que sufrir sus males.
Como conclusin, podemos decir que desgraciadamente el relato, por ms dramtico y triste
que sea, sigue siendo an menos grave que la realidad que nos toca vivir, por los menos en dos
aspectos:
Mientras que en el relato la enfermedad no distingue vctimas y cualquiera puede sufrir
su contagio, sea pobre o rico, dbil o poderoso, en el mundo real son siempre los mismos
quienes sufren la miseria, la marginacin y el aislamiento.

Mientras que en el relato la enfermedad desaparece del mismo modo sorpresivo en que
apareci, en nuestra sociedad no ocurrir que desaparezcan las condiciones de pobreza y
exclusin. Quizs la nica forma sea que los que no las sufrimos abandonemos la "ceguera"
de nuestro propio bienestar, y comprendamos que a largo plazo- no puede haber felicidad
propia si es a costa de la desgracia de otros.