APROXIMACION A LA SOMBRA

Eduardo Carvallo
Caracas, 2010.

1. Revisin histrica del concepto de Sombra en la obra de Carl G. Jung

La Sombra es uno de los conceptos ms ricos y controversiales de la obra de

Carl Gustav Jung (1875-1961). Cuando revisamos el ndice de sus obras
completas, encontramos que la Sombra es uno de los conceptos que est ms
presente: 206 entradas directas y ms de 15 entradas indirectas relacionadas con
otros conceptos importantes como son los de Ego, Anima, Animus y Conciencia,
repartidas a lo largo de todos los tomos.
Y es que el concepto de Sombra no slo est directamente relacionado con
el desarrollo del pensamiento de Jung y de all las diferentes acepciones que
tiene el trmino dependiendo del momento de vida en que Jung estaba
reflexionando acerca de lo psquico- sino que adems est ntimamente
relacionado con el concepto de Consciente e Inconsciente a lo largo de la historia
del pensamiento de Occidente.
Con mucha frecuencia planteo como reflexin, entre mis alumnos y
pacientes, la toma de conciencia de que la experiencia que podemos tener de ese
mundo que es nuestro Inconsciente, tal como lo conocemos y vivimos hoy en da,
tiene menos de 200 aos, que realmente es poco si lo enmarcamos en los por lo
menos 10.000 aos de registros que tiene nuestra cultura occidental que arrancan
con Homero (siglo VIII a.C). Es decir, la forma en que nuestros antepasados
cercanos vivan la experiencia de la conciencia y del inconsciente era muy
diferente a la nuestra.
Si nos remontamos a nuestras races idiomticas, encontramos en el
Diccionario Latino la palabra conscientia, que se define como: conocimiento
comn a varias personas. En esta definicin ya se presenta la dificultad que
persiste hasta nuestros tiempos- de poder enmarcar la experiencia de la
consciencia como un fenmeno individual, interno e ntimo. Desde sus orgenes,
se coloca como un algo que surge, desde la coincidencia que tienen los
individuos que forman parte de un colectivo, validando la percepcin individual y el
entendimiento que pueda surgir de sta.
Si la experiencia de la conciencia estaba alejada, an ms lo est la
experiencia de lo inconsciente. Este espacio estaba definido negando al primero.
Lo in-consciente se corresponde a lo que no es consciente. El prefijo in significa
fin y se utiliza para negar la caracterstica a la que antecede. Es decir, que lo
inconsciente se defina por negacin de lo consciente. Esto nos habla de la
distancia a la que se mantena la experiencia del Inconsciente desde sus orgenes.
A lo largo del siglo XIX, desde Wilhelm von Schelling (1775-1854) (idealismo
como oposicin al materialismo) hasta Friedrich Nietzsche (1844-1900) (el sentido
intangible de las experiencias), pasando por Arthur Schopenhauer (1788-1860)
(aproximacin al pensamiento oriental), la filosofa alemana adopt una visin del
inconsciente opuesta a la del racionalismo. Subray el lado nocturno del alma
humana y trat de hacer emerger el rostro oscuro enterrado en las profundidades
del ser.
A Sigmund Freud (1856-1939) le atribumos el valioso aporte de habernos
aproximado a la experiencia del inconsciente desde una nueva perspectiva.
An cuando l no fue el primer pensador que utiliz el trmino inconsciente,
fue quien termin por convertirlo en un concepto fundamental para su disciplina,
asignndole una significacin muy distinta de la que le atribuan sus predecesores.
Al combinar tradiciones de la psiquiatra dinmica y la filosofa alemana,
Freud elabor una concepcin indita del inconsciente. Realiz en primer lugar
una sntesis de las enseanzas de Jean Martin Charcot (histeria), Bernheim
(hipnosis) y Josef Breuer (mtodo catrtico, Anna O.), que lo llev hacia el
psicoanlisis y, en un segundo momento, le asign un marco terico a la dinmica
del inconsciente a partir de la interpretacin de los sueos (1900).
Para Freud el inconsciente ya no es una "supraconciencia" o un
"subconsciente", situado sobre o ms all de la conciencia. Mucho menos es algo
que se podra definir como lo opuesto al consciente. Se convierte realmente en
una instancia a la cual la conciencia no tiene acceso, pero que se le revela en el
sueo, los lapsus, los chistes y los actos fallidos.
Esta nueva aproximacin le asigna 2 propiedades al inconsciente: tiene la
particularidad de ser a la vez interno al sujeto (y a su conciencia) y exterior a toda
forma de dominio por el pensamiento consciente. En adelante, junto al consciente
haba que concebir dos tipos de inconsciente, ambos inconscientes en el sentido
descriptivo, pero muy distintos en cuanto a su dinmica y al devenir de sus
contenidos: los del inconsciente propiamente dicho no podan llegar nunca a la
conciencia, mientras que los contenidos del otro, denominado por tal razn
preconsciente, alcanzaban la conciencia en ciertas condiciones, sobre todo
despus de pasar el control de una forma de censura.
Es esta censura la represin- la base de la formacin del inconsciente
freudiano. Este est constituido por los contenidos que -estando relacionados y
cargados con la pulsin sexual y, habiendo pasado por el campo de la
consciencia- fueron rechazados, por lo que tanto sus imgenes simblicas como
su energa, fueron a parar a ese espacio que es el inconsciente, desde donde
ejercen su influencia en una dinmica particular que da origen a una nueva
comprensin del mismo: an cuando no tenemos acceso a sus contenidos, estos
influyen nuestra percepcin, conducta y emociones.
Este es el momento en que Jung aparece en la escena de los estudios sobre
el inconsciente.
Jung -un psiquiatra suizo que tena una slida formacin en el campo de la
psicosis al lado de los Bleuler (padre e hijo) y que haba cursado estudios con
Pierre Janet (quien introdujo la idea de los aspectos disociados de la psique)-
vena desarrollando una investigacin acerca de cmo algunos estmulos verbales
modificaban el tiempo de respuesta de los individuos objeto de la observacin,
alejndolos de la norma -trabajo que se conoci posteriormente como el Test de
asociacin de palabras y que sera la base para el desarrollo de su concepto de
los Complejos- a los 25 aos lee el libro Interpretacin de los sueos donde Freud
expona sus primeras aproximaciones al inconsciente dinmico. El contenido del
libro le da a Jung herramientas tericas para poder explicar los resultados que
haba obtenido en su trabajo experimental. Frente a l aparece este espacio que
es el inconsciente freudiano, con una dinmica propia, que le permita explicar el
origen de las variaciones que la respuesta de algunas personas poda presentar
frente a la respuesta normal que se presentaba sobre el mismo estmulo: eran
tanto los contenidos reprimidos como la energa que los acompaaban los que
influan prolongando el tiempo de respuesta o proporcionando una respuesta
inesperada frente a los mismos estmulos.
Entusiasmado por esta teora, le escribe a Freud hablndole de cmo sus
ideas se adaptan a las observaciones obtenidas experimentalmente, e
inmediatamente, el viens se comienza a interesar por este trabajo experimental
que le podra proporcionar al Psicoanlisis la base cientfica de la cual careca
-requisito indispensable para que en la poca se tomara con seriedad cualquier
planteamiento.
Ambos investigadores se conocen en el ao 1907 y all comienza una
estrecha relacin de trabajo que durara hasta el ao 1913. En ese lapso, Jung se
constituye en el vocero ms respetado del Psicoanlisis llegando a ocupar la
presidencia de la Sociedad internacional de psicoanalistas por varios aos.
Sin embargo, a pesar del profundo vnculo que lo una a Freud, y de ser uno
de los principales defensores del Psicoanlisis frente a la cantidad de detractores
que tena para la poca, Jung no comparta algunas de las ideas fundamentales
del mismo, entre los que se encontraba la idea de que la energa de la psique la
lbido- provena exclusivamente de la pulsin sexual del individuo. A medida que
pasaba el tiempo, a Jung le costaba ms seguir este planteamiento, y Freud se
afincaba ms en el mismo. Muestra de sto lo encontramos en una carta dirigida
a Jung en 1910 en la que le deca: Mi querido Jung, promtame que nunca
desechar la teora sexual. Es lo ms importante de todo. Vea usted, debemos
hacer de ello un dogma, un bastin inexpugnable contra la negra avalancha del
ocultismo. En relacin a esta misiva, Jung comenta que fue la que le hizo saber
que ms temprano que tarde su relacin con Freud estaba llegando a su fin.
Las lneas de pensamiento que separaban a Jung de Freud, tienen su primer
esbozo en un libro que aquel public en 1912 titulado Smbolos de transformacin.
Freud no toler el hecho de que Jung plantease ideas que se separaban de su
lnea original, entre las que se encontraban el que la lbido no tena que ser
exclusivamente de naturaleza sexual, siendo sta una pulsin ms entre muchas
otras. La libido supondra la totalidad de la energa psquica indiferenciada, de
manera similar al "elan vital" de Henri Bergson. La energa general de la vida, que
subyace a los procesos fsicos y mentales del hombre constituyen su libido. La
conducta humana no est determinada por la libido sexual de Freud, ni por la
compensacin del sentimiento de inferioridad de Adler. Slo existe la "energa vital
indiferenciada" que como fuerza motriz de la conducta puede adoptar la forma de
persecucin del placer sexual, lucha por la superioridad, la creacin artstica u
otros fines. La finalidad de la energa vital es fundamentalmente proporcionar la
conservacin y la continuidad de la especie humana. Una vez satisfechas las
necesidades de supervivencia de origen biolgico, la energa vital puede ser
canalizada hacia otros fines como las producciones culturales o creativas del
sujeto.
Para esta poca, para Jung, lo inconsciente per se es, por definicin,
incognoscible. Lo inconsciente es necesariamente inconsciente ironizaba. De
acuerdo con esto, slo podra ser aprehendido por medio de sus manifestaciones
(en relacin a sto, recordemos que por su relacin con el Psicoanlisis, estas
manifestaciones seran los sueos, lapsus, actos fallidos y chistes).
A lo largo de su vida, varias veces hizo referencia a un sueo que tuvo en
sus aos de adolescente, que lo marc significativamente y que podramos
relacionar con esta primera posicin frente al inconsciente: [ (MDR, pp 88):
Era de noche en algn lugar desconocido. Yo estaba realizando
una lenta y penosa caminata con un fortsimo viento que vena de
frente. Haba mucha niebla alrededor mo. Tena mis manos
protegiendo una dbil llama que amenazaba con apagarse en
cualquier momento. Todo dependa de que yo mantuviese esa
pequea llama viva. De pronto, tuve la sensacin de que algo vena
detrs de m. Volte y v una gigantesca figura negra que me segua.
En ese momento estaba conciente, dentro del terror que senta, que
yo deba mantener viva la llama y alejada de los peligros, a pesar de
la noche y el viento.
 (Comentar la similitud entre este sueo y la Alegora de la
caverna de Platn, como muestra de lo arquetipal, adems del
elemento de influencia que Platn tiene en el pensamiento junguiano:
La Alegora de la caverna es una explicacin metafrica,
realizada por el filosofo griego Platn circa. 427 a. C./428 a. C. 347
a. C en el VII libro de La Repblica, de la situacin en que se
encuentra el ser humano respecto del conocimiento. As Platn explica
su teora de la existencia de dos mundos: el mundo sensible (conocido
a travs de los sentidos) y el mundo de las ideas (solo alcanzable
mediante la razn).
Platn describi en su mito de la caverna una gruta cavernosa,
en la cual permanecen desde el nacimiento unos hombres
hechos prisioneros por cadenas que les sujetan el cuello y las
piernas, de forma que nicamente pueden mirar hacia la pared
del fondo de la caverna y no pueden escapar. Justo detrs de
ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por
orden de lejana respecto de los hombres, una hoguera y la
entrada de la cueva que da al mundo, a la naturaleza. Por el
pasillo del muro circulan hombres cuyas sombras, gracias a la
iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared que los
prisioneros pueden ver.
En este mito, el ser humano se identifica como los prisioneros.
Las sombras de los hombres y de las cosas que se proyectan, son las
apariencias, es decir, lo que captamos a travs de los sentidos y
pensamos que es real (regin sensible). Las cosas naturales, el
mundo que est fuera de la caverna y que los prisioneros no ven, son
el mundo de las ideas, en el cual, la mxima idea, la idea de Bien (o
verdad), es el sol. Uno de los prisioneros logra liberarse de sus
ataduras y consigue salir de la caverna conociendo as el mundo real.
Es este prisionero ya liberado el que deber guiar a los dems hacia
el mundo real, es el smbolo del filsofo.
La situacin en la que se encuentran los prisioneros de la
caverna representa el estado en el que permanecen los seres
humanos ajenos al conocimiento; nicamente aquellos capaces de
superar el dolor que supondra liberarse de las cadenas y volver a
mover sus entumecidos msculos, podrn contemplar el mundo de las
ideas con sus infrautilizados ojos.
Este tipo de alegora, en la que pone de manifiesto cmo los
humanos podemos engaarnos a nosotros mismos o forzados por
poderes fcticos.)

Sigue Jung:
Al despertar me d cuenta de que esa figura esta un espectro del
Brocken, mi propia sombra en las tinieblas, que se pona en
evidencia por la pequea llama que yo portaba. Tambin supe que
 esa pequea llama era mi conciencia, la nica luz que poseo. Mi
propio entendimiento es mi nico y gran tesoro. Aunque infinitamente
pequeo y frgil en comparacin con los poderes de la oscuridad,
sigue siendo mi luz, mi nica luz. ]

Yo soy de los que piensa que en su necesidad de diferenciarse de su

antiguo compaero intelectual, hizo un enorme esfuerzo por comenzar de cero,
lo cual no le permita utilizar como referencia ninguna de las observaciones ni
planteamientos del Psicoanlisis que haba defendido y ampliado por tantos aos.
En relacin a este planteamiento, me permito volver a traer una de los
prrafos anteriores. Decamos: Para esta poca, para Jung, lo inconsciente per
se es, por definicin, incognoscible. Lo inconsciente es necesariamente
inconsciente ironizaba. De acuerdo con esto, slo podra ser aprehendido por
medio de sus manifestaciones.
Relacionando esta posicin frente al inconsciente con el sueo que el
propio Jung tuvo, al que hemos hecho referencia y en el que se mostraba la
estrecha relacin entre la luz de la conciencia y la sombra de lo inconsciente, no
creo que sera muy descabellado suponer que fue cuestin de poco tiempo el que
comenzara a utilizar esta metfora de la sombra como una realidad psquica y que
a partir de un momento, sustituyese el Inconsciente freudiano por la Sombra
junguiana.
Marie-Louise von Franz -una de las colaboradoras ms cercanas de Jung-
en su libro Sombra y el Mal en cuentos de hadas (1995) -que recoge 2 lecturas
que se llevaron a cabo en 1957 y en 1964- nos refiere la siguiente ancdota:
Durante una discusin acerca de la Sombra como concepto, Jung le dijo a sus
discpulos: Esto no tiene ningn sentido. La Sombra es, simplemente, todo el
inconsciente.
Esta misma forma de conceptualizar la Sombra, se la he odo muchas
veces a Rafael Lpez-Pedraza -uno de los ms profundos analistas junguianos
contemporneos, formado por los discpulos ms cercanos a Jung entre los que
se encontraba la von Franz, en la escuela fundada por Jung en Zurich: Sombra es
todo aquello que yo desconozco de m mismo, y sin embargo, sabemos que no es
la nica acepcin del concepto utilizada por l.
Para m, de las cosas ms extraordinarias e interesantes que tiene el
trabajo desde la perspectiva junguiana, es que a lo largo de un proceso de
acompaamiento con un paciente, vemos cmo, a medida que van surgiendo las
inquietudes, sntomas, imgenes y sueos, vamos encontrando una correlacin
directa entre stos y los conceptos del marco terico de la Psicologa analtica. De
all mi afirmacin, que repito frecuentemente, en relacin a que los conceptos
junguianos se ven.
Y, en alguna forma, la aparicin de los mismos a lo largo del proceso
teraputico, guardan una cierta relacin con el orden en que estos conceptos
fueron apareciendo en la obra de Jung. Esta ltima afirmacin la hago con la
advertencia de que no sea tomada como una frmula, ya que en el planteamiento
junguiano no hay nada ms alejado que las frmulas que pueden encasillar los
procesos o expresin de lo psquico. Para Jung, cualquier cosa relacionada con lo
psquico, siempre fue un suceder.
Si alguien, que no sepa nada de psicologa, viene a una sesin de terapia,
no nos quedara ms remedio que decirle, en relacin a los procesos que se dan
fuera de su control y voluntad, y de los cuales no tenemos ninguna conciencia,
que ellos pertenecen al mbito de su Sombra.
En el libro de von Franz citado anteriormente, ella seala que en la primera
etapa de la aproximacin al inconsciente, la Sombra no es ms que un nombre
mitolgico para todo aquello que, estando dentro de m, yo no puedo conocer
directamente. (p. 3)

Si nos paseamos por la obra de Jung, encontramos como sus

planteamientos tericos fueron revisados una y otra vez. Un ejemplo de esto lo
tenemos en el tomo 7 de sus Obras completas, quizs el que recoge la ms rica
sntesis de los mismos. En l encontramos dos ensayos sobre Psicologa analtica
de all su ttulo. El primer ensayo llamado Sobre la psicologa del inconsciente
fue publicado por primera vez en 1917 y fue reeditado 5 veces, la ltima de las
cuales fue publicada en 1943. El segundo Las relaciones entre el Ego y el
inconsciente fue publicado por primera vez en 1916 y reeditado 3 veces,
publicndose la ltima de las mismas en 1938.
En este tomo encontramos una definicin que hace Jung de este aspecto
de nuestra psique: Por Sombra me refiero al aspecto negativo de la
personalidad, la suma de todas esas cualidades displacenteras o incmodas que
nos gusta esconder, junto con las funciones subdesarrolladas y los contenidos del
inconsciente personal (Jung pp103n.5 Tomo 7).
En esta definicin, podemos ver que hay un enriquecimiento y una
profundizacin del concepto inicial, mucho ms general, que ya revisamos. En
esta segunda aproximacin al concepto de Sombra, el autor lo asocia y lo ubica
con el nivel personal del inconsciente, pero no lo identifica con el mismo. As
mismo, nos dice, que encontraramos por lo menos 3 elementos diferentes en la
Sombra:
a. El aspecto negativo de la personalidad que nos gusta esconder
(podramos equivaler este esconder con reprimir).
b. Funciones subdesarrolladas de la psique (recordar el problema de
la funcin inferior cuando hace su desarrollo sobre los tipos
psicolgicos)
c. Contenidos del inconsciente personal, es decir memorias perdidas,
percepciones subliminales, ideas dolorosas que son reprimidas u
otros contenidos que no han madurado hacia la conciencia.

Sin embargo, sabemos que el concepto de Sombra no qued aqu. Hoy en

da estamos ms familiarizados con una aproximacin al concepto que surgi
posteriormente, al madurar los conceptos iniciales -sobre todo los relacionados
con el Ego y el complejo del Ego (explicar)- en el que la Sombra se ve como una
personificacin de un aspecto de nuestro inconsciente.
Jung en El hombre y sus smbolos (1966), el libro al que le dedic los
ltimos meses de su vida, nos dice (p.93):
 Los integrantes de nuestra constitucin mental no pueden
desarraigarse sin grave prdida.
Al ser reprimidos o desdeados, su especfica energa se
sumerge en el inconsciente con consecuencias inexplicables. La
energa psquica que parece haberse perdido, al reprimirse sirve
para revivir e intensificar todo lo que sea culminante en el
inconsciente, con lo cual me refiero a tendencias que, quizs, no
tuvieron hasta entonces ocasin de expresarse o, al menos, no se
les permiti una existencia no reprimida en nuestra conciencia.
Tales tendencias forman una sombra. Permanente y
destructiva, en potencia, en nuestra mente conciente. Incluso las
tendencias que, en ciertas circunstancias, seran capaces de ejercer
una influencia beneficiosa, se transforman en demonios cuando se
les reprime.

En el mismo libro, Marie-Louise von Franz nos dice (p. 168-176):

La sombra no es el total de la personalidad inconsciente.
Representa cualidades y atributos desconocidos o poco conocidos
del ego: aspectos que en su mayora pertenecen a la esfera personal
y que tambin podran ser conscientes. En algunos aspectos, la
sombra tambin puede constar de factores colectivos que se
encuentran fuera de la vida personal del individuo. Cuando un
individuo hace un intento para ver su sombra, se da cuenta de
impulsos y cualidades que niega en s mismo pero que puede ver
claramente en otras personas.

En otro de sus libros, la misma von Franz (Shadow and evil in fairy tales
p.3) nos complementa:
En Psicologa junguiana, generalmente definimos a la Sombra
como la personificacin de ciertos aspectos de la personalidad
inconsciente, que podra haberse agregado al complejo del Ego,
pero que por diversas razones no lo estn. Por lo tanto, pudisemos
decir que la Sombra es el lado oscuro, no vivido y reprimido del
complejo del ego.

Es el Otro Yo del Dr. Merengue, el Mr. Hyde del Dr. Jerkyll (Stevenson
1886) (Stevenson 1850-1894).
Una personalidad que vive en mi psique, que tiene autonoma propia y que
al manifestarse representa los aspectos ms opuestos a la imagen conciente que
tengo de m mismo.

2. Aparicin de la Sombra en nuestro aparato psquico

 Como vimos al revisar la evolucin del concepto de Sombra, este est
directamente relacionado, en todas sus acepciones, con el mecanismo de
represin.

Para los que no estn familiarizados con el mismo, podramos decir que la
represin es el proceso por el cual un contenido conciente es rechazado del
campo de la conciencia y forzado a permanecer en el inconsciente.
Para m es importante diferenciar la represin de la contencin. Si
ponemos por ejemplo el caso de una persona con cualquier adiccin, la represin
aparece en la actitud del que, frente a un estropicio debido a su debilidad, se dice:
No lo vuelvo a repetir y de esta forma se niega el que su tendencia se mueva
en la psique y de esta forma pueda ser reflexionada. Caso diferente es el de que
frente a la misma tendencia, mantiene en la conciencia el conflicto que se genera
entre el impulso a aproximarse a su objeto de adiccin y el freno frente al mismo.
En el primero, al reprimir el conflicto y la situacin, se asume que sta se
resolvi, por lo que una y otra vez aparece la sorpresa de volver a actuar el
impulso, cuando la energa psquica que genera la represin del mismo, alcanza
un nivel en el inconsciente que necesita ser liberada, y que por lo general, la
liberacin de esta energa, se hace por la va del camino ms transitado: la
debilidad; mientras que en el segundo, la contencin permite hacer una lectura
sostenida de lo que est sucediendo y de esta forma puede emerger el
significado de la situacin, ya sea ste simblico o biolgico, y las consecuencias
tanto de actuar el impulso como de contenerlo, estn presentes.

En relacin a la formacin de la Sombra, el poeta americano Robert Bly en

su libro Un pequeo libro sobre la sombra humana (1988) nos da una magnfica
imagen de cmo se da el proceso y de sus resultados:
Cuando tenemos 1 o 2 aos de edad, tenemos lo que podramos
visualizar como una personalidad de 360*: irradiamos energa desde
todos los ngulos de nuestro cuerpo y de nuestra psique. Un nio
corriendo es un enorme y vital globo de energa. Muy bien, tenemos un
globo de energa, pero un da nos damos cuenta de que a nuestros
 padres no le gustan ciertas partes del globoDetrs nuestro tenemos
una bolsa invisible, y en ella vamos colocando lo que a nuestros padres
no les gusta, para conservar su amor. Para el momento en que vamos
al colegio nuestra bolsa ya est bastante larga, y all nuestros maestros
nos ensean a hacerla ms larga anLuego vamos al bachillerato y
all son las personas de nuestra misma edad las que nos presionan y el
contenido de la bolsa sigue creciendo.Para el momento en que
tenemos 20 aos de edad, lo que queda del globo redondo de energa,
es una delgada tajada. Imaginemos un hombre alrededor de sus 24,
que tiene una delgada tajada de energa el resto est en la bolsa- e
imaginemos que conoce a una mujer. Ella tambin tiene una delgada y
elegante tajada que le ha quedado. Ellos se juntan en una ceremonia y
esta unin de estas dos tajadas la llamamos matrimonio. Incluso
uniendo los dos no llegan a hacer una persona!...
Diferentes culturas llenan la bolsa con diferentes contenidosNos
pasamos nuestros primeros 20 aos de vida decidiendo que partes de
nosotros mismos ponemos en la bolsa, y nos pasamos el resto de
nuestra vida tratando de sacarlas nuevamente. Algunas veces esto se
hace imposible. Es como si la bolsa se hubiese sellado. Y, qu pasa
entonces?...Dr. Jekyll and Mr. Hyde nos da una idea: la parte nice de
nuestra personalidad se hace, en nuestra cultura idealstica, ms y ms
nicepero la sustancia que est en la bolsa adquiere una personalidad
propia. No puede ser ignorada. La historia de Stevenson nos dice que
la sustancia encerrada en la bolsa, un da, aparece en otro lado de la
ciudad. La sustancia en la bolsa se siente furiosa, y si lo observan, luce
como un gran mono y se mueve como un gran monoLa historia nos
dice que cuando ponemos una parte de nosotros en la bolsa, sta sufre
una regresin. Se de-evoluciona hacia el barbarismoy cuando
aparece nuevamente se acompaa de miedo y rabia.Cada parte de
nuestra personalidad que no amamos desarrollar una hostilidad hacia
nosotros

Digo yo: Es difcil no reconocernos en estas imgenes.

Si observamos con detenimiento, el proceso de formacin de la Sombra

descrito por Bly no slo tiene un cierto carcter compensatorio principio que
encontramos a todo lo largo de la obra de Jung- sino que tambin nos remite a la
idea de una economa energtica: hay un monto de energa personal que se
mueve a lo largo de los diferentes niveles de nuestra psique y que dependiendo
del monto de la misma en cualquiera de ellos, producir una u otra manifestacin.
Aprovecho este punto para sealar otro aspecto en que los planteamientos
junguianos se separaron de los freudianos. En Freud, los aspectos reprimidos
cargaban de energa al inconsciente y salan como un sntoma que siempre
simbolizaba un conflicto sexual mientras que para Jung, los aspectos reprimidos
terminaban asocindose en una personalidad interiorizada que poda expresarse
de muchsimas formas. Es por ello que quizs la referencia ms conocida que nos
permite reconocer con cierta facilidad lo que es la Sombra personal es la de Dr.
Jekyll y Mr. Hyde -nombrada por Bly.
Para aquellos que no la conocen, El extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde
es una novela escrita en 1886 por Robert Louise Stevenson -el mismo autor de La
isla del tesoro.
Un aspecto interesante en relacin al origen de la novela es que Stevenson
la so y al contarle el sueo a su esposa, sta lo conmin a escribirlo. As nace
esta obra que ha sido llevada al cine y al teatro en numerosas oportunidades.
La misma gira alrededor de la transformacin que sufre el Dr. Jekyll -un
elegante y prestigioso mdico londinense- al ingerir una pcima preparada por l
mismo, en su proceso de investigacin para descubrir medicamentos ms
potentes para aliviar el dolor.
El Dr. Jekyll cuidaba mucho de la imagen que tena en su entorno por lo
cual no se permita sacar a pasear un aspecto de su personalidad que describa
como una disposicin alegra e impaciente. Sin embargo, la primera vez que
tom la pcima, sinti un estado de liberacin y una energa que lo impulsaron,
por primera vez en sus 50 aos de vida, a visitar lugares no muy decentes de la
ciudad de Londres donde logr llevar a cabo las fantasas reprimidas por muchos
aos. Sin embargo, al acabarse el efecto de la droga, se llen de miedo por la
posibilidad de que alguien lo hubiese podido reconocer en esos lugares y se
prometi no volver a experimentar con ella.
Como suele suceder cuando pretendemos reprimir algn aspecto de
nuestra personalidad, una vez que le damos una oportunidad para que se abra
paso hacia fuera y se exprese, el placer que se experimenta con esa liberacin,
nos impulsa a repetirlo una y otra vez.
De la misma forma, el Dr. Jekyll, a pesar de la promesa que se haba hecho
a s mismo, volvi a probar el brebaje y en, esta ocasin, sinti tan intensamente
el efecto del mismo en su cuerpo que tuvo la sensacin de que ste haba
cambiado, por lo que busc un espejo para verse. Para su sorpresa en lugar de
su imagen, encontr la de un hombre ms joven que l, ms bajo, de contextura
fornida, que le recordaba, en alguna forma a un mono. Este descubrimiento lo
alegr muchsimo porque, a partir de ese momento, podra dar rienda suelta a su
naturaleza salvaje tras esta nueva imagen -que llam Mr. Hyde- que protegera su
verdadera identidad.
Sin embargo, Jekyll poco a poco fue perdiendo el control que pretenda
tener sobre la situacin. Con cada salida de Hyde, ste se mostraba ms agresivo
y ya sus apariciones podan darse sin que tuviese que ingerir la droga. Jekyll
tena que hacer un enorme esfuerzo para mantenerlo a raya y esa lucha por
reprimirlo la pagaba en el momento en que Hyde nuevamente apareca.
En esta momento de la trama, Jekyll escribe una carta que es una suerte de
confesin: en su juventud, se dio cuenta de que la conciencia de cada ser humano
se compone de dos aspectos - el bien y el mal - que estn enzarzados en una
lucha continua. Siguiendo la hiptesis de que es posible polarizar y separar estos
dos componentes del yo, cre una pocin que poda transformar a una persona en
la encarnacin de su parte malfica, consiguiendo al mismo tiempo depurar el lado
bueno.
Son increbles estas lneas de Stevenson que precedieron una cantidad de
aos los descubrimientos de Freud y Jung en relacin al inconsciente y su
dinmica.
Fue cuestin de tiempo el que la situacin se saliera completamente de las
manos y Hyde matara a alguien. Para el momento en que esto sucede, se haba
invertido la relacin entre las personalidades y la pcima: ahora era necesario que
Jekyll bebiera del brebaje para poder recuperar su identidad. Por el crimen,
cometido frente a una cantidad de testigos, comienza la bsqueda de Hyde y todo
apunta a que el mismo se est refugiando en la casa del prestigioso mdico.
Jekyll-Hyde est buscando desesperadamente el principio activo de la
pcima para poder prepararla y escapar a la cacera bajo la fachada del mdico,
pero se da cuenta de que ya no le queda nada. Cuando los policas se aproximan
al cobertizo donde esperan encontrar al asesino, se oye un disparo. Derriban la
puerta y detrs de ella descubren el cadver del Dr. Jekyll. No hay vestigios de la
presencia de Mr. Hyde.

3. Dinmica de la Sombra en nuestra Psique, segn la estructura de Jung

En la novela de Stevenson encontramos una primera aproximacin a cmo

nuestra Sombra se relaciona con otros aspectos de nuestra psique. En la misma,
el propio autor habla de la polaridad bien-mal como un par de opuestos presente
en nuestra interioridad.
Para poder pasearnos por otras aproximaciones, nos toca revisar un poco
ms detenidamente la estructura del aparato psquico segn Jung, y la dinmica
que existe entre sus partes.

Quizs uno de los libros ms interesantes de la obra de Jung es el conocido

como The Tavistock Lectures o The London Seminars que corresponde a unas
conferencias que dio Jung en la Clnica Tavistock de Londres en 1935. A lo largo
de estas conferencias, expuso sus ideas acerca de la psique frente a un pblico
en el que se encontraba presente un nutrido nmero de psicoanalistas. En el libro
no slo qued un registro del contenido de las exposiciones de Jung sino tambin
de las discusiones que se dieron posteriormente entre l y profesionales que
cuestionaron sus planteamientos y la defensa que esgrimi frente a los mismos.
Del mismo voy a extraer los conceptos y reflexiones que considero ms
importantes de lo que l mismo denomin: la estructura de la mente inconsciente y
sus contenidos.

Uno de las primeras afirmaciones que hace Jung es que la psique es un

sistema autorregulado que presenta un vnculo compensatorio entre el consciente
y el inconsciente, similar a los mecanismos homeostticos de nuestro cuerpo.
En relacin al inconsciente nos recuerda que no podemos explorarlo
directamente porque el inconsciente es exactamente inconsciente y por lo tanto no
tenemos forma de relacionarnos con l No sabemos exactamente cunto
abarca porque no sabemos nada acerca del mismo. Sin embargo, termina
afirmando que tenemos dos niveles de inconsciente: el personal y el colectivo.
En nuestro inconsciente personal estn los complejos y el nima o animus.
En nuestro inconsciente colectivo estn los arquetipos.
La conciencia, por su parte, la describe como un fenmeno intermitente que
en gran medida es un producto de la percepcin y de la orientacin en el mundo
externo Est caracterizada por una cierta estrechez. Slo puede sostener un
par de estmulos simultneos en un momento determinado.
Comenta que un hecho importante acerca de la conciencia es que nada
puede hacerse conciente si no hay un Ego al cual se refiera. Es decir si no hay un
Yo que identifique como centro al que referirme, no puedo hacer conciencia. De
esta forma se pudiese definir a la conciencia como la relacin de los hechos
psquicos con el Ego.

Para Jung, el Ego tiene dos acepciones. Por un lado es, operativamente
hablando, el foco que enmarca el centro de nuestra conciencia. Con frecuencia yo
hago el smil de un gran ojo que nos permite ver aspectos muy puntuales de
nuestro exterior, pero tambin de nuestro mundo interior. El Ego es la estructura
que me permite registrar, concientemente, los estmulos que provienen del
exterior, pero que a su vez, si lo giro hacia adentro registra la comodidad o
incomodidad que pueda estar sintiendo en mi contacto con el afuera, o me permite
ver lo que estoy pensando o sintiendo. Gracias a l, podemos distinguir una
cantidad de funciones en nuestra conciencia, que nos permiten conectarnos con
datos que provienen del exterior (ectopsique) y con datos que provienen de
nuestro mundo interior e inconsciente (endopsique).
En este sentido, el Ego es una estructura operativa altamente especializada
para registrar el presente.
Sin embargo, esta estructura para poder funcionar, est aliada con otra
funcin de nuestro aparato psquico que es la memoria. La misma no slo me
permite poder nombrar y reconocer lo que observo, sino que mantiene un registro
de las experiencias que tengo en el eje tiempo.
Esta memoria en el tiempo es la que me permite reconocer-me en las
experiencias que guardo de mis 8 aos, de mis 15, de mis 20, en fin, en todas
aquellas que he tenido a lo largo de mi vida. Es lo que me permite saber, al ver un
grupo de fotografas de diferentes etapas y situaciones de mi vida, que ese que
aparece en la foto, por muy diferente que sea, soy Yo. Pero sto slo es posible
gracias a la estrecha relacin que mantiene el Ego con la memoria.
Por lo tanto, el Ego es una suma compleja de datos constituidos, en primera
instancia, por la conciencia general que podamos tener de nuestro cuerpo, de
nuestra existencia; y en segunda instancia, por los datos que conservamos en
nuestra memoria. Tenemos una cierta idea de haber sido y de haber estado
gracias a una larga serie de memorias. Desde aqu, pudisemos identificar al Ego
como una sumatoria compleja de hechos psquicos cargados de emociones: un
complejo. El complejo del Ego.
Es por esto que resulta prcticamente imposible no identificarnos con el
Ego y crear la ilusin de que psquicamente no existe nada ms que l. El Ego es
el que registra el presente, lo relaciona con un pasado, reconoce el resultado de
mi interaccin con el entorno, registra las emociones que se activan y toma
decisiones en relacin a la experiencia, ya sea en el sentido de moverme en el
entorno, o de reajustar la presencia psquica de los elementos que estn
presentes.
Es desde el complejo del Ego que -retomando la metfora de la esfera de
energa y la bolsa de Bly- yo decido que aspectos se mantienen expresndose y
cual se reprime y participa de la formacin de mi Sombra.
Recordemos como Marie-Louise von Franz reconoce esta relacin entre la
Sombra y el complejo del Ego:
la Sombra es la personificacin de ciertos aspectos de la
personalidad inconsciente que pudiesen estar asociados al complejo
del Ego pero que, por varias razones, no lo estn. Desde aqu
pudisemos decir que la Sombra es el lado oscuro, no vivido y
reprimido del complejo del Ego.
 De este prrafo de la Dra. von Franz pudisemos inferir que si el complejo
del Ego tiene un lado oscuro, por oposicin debe tener tambin un lado luminoso.
Este lado luminoso no es ni ms ni menos que la Persona o Mscara. La
fachada que yo constru para presentarme al colectivo que me rodea.
Pudisemos decir que el tamao y complejidad de mi Sombra es
directamente proporcional a la fuerza y rigidez que tiene mi Mscara. Mientras
ms slida es mi Mscara, ms inconsciente y reprimida es mi Sombra, y por lo
tanto estar ms cargada energticamente. Y, como lo vimos en la imagen que
nos proporcion Bly, la fuerza de la represin est directamente relacionada con la
presin que ejerci mi colectivo para que asumiera ciertas caractersticas y
rechazara otras.
Joseph Handerson, en el captulo que escribe para el El Hombre y sus
smbolos (p.118-121) nos dice en relacin a esa dinmica entre Ego y Sombra:
Ego y Sombra, aunque separados, estn inextricablemente
ligados el Ego est en conflicto con la Sombra, en lo que el Jung
llam la batalla por la liberacin. En la lucha del hombre primitivo
por alcanzar la consciencia, este conflicto se expresa por la
contienda entre el hroe arquetpico y las potencias csmicas del
mal, personificadas en dragones y monstruos. En el desarrollo de la
conciencia individual, la figura del hroe representa los medios
simblicos con los que el Ego surgiente sobrepasa el umbral de la
mente inconsciente y libera al hombre maduro de un deseo regresivo
de volver al bienaventurado estado de infancia, en un mundo
dominado por su madre. La batalla entre el hroe y el dragn es
la forma ms activa de este mito y muestra claramente el tema
arquetpico del triunfo del ego sobre las tendencias regresivas. Para
la mayora de la gente, el lado oscuro o negativo de la personalidad
permanece inconsciente. Por el contrario, el hroe tiene que percibir
que existe la sombra y que puede extraer fuerza de ella. Tiene que
llegar a un acuerdo con sus fuerzas destructivas si quiere convertirse
en suficientemente terrible para vencer al dragn. Es decir, antes
que el Ego pueda triunfar, tiene que dominar y asimilar su Sombra.

En la medida en que yo estoy ms identificado con el complejo del Ego, y

con mi Mscara, menos posibilidades existen de que se muevan los otros
aspectos de mi psique, ya que la represin necesaria para mantener los
contenidos negativos en el inconsciente tiene un alto costo energtico y, por lo
tanto, no hay suficiente energa disponible para que se de el movimiento.
 Sin embargo, cuando la Sombra comienza a moverse, inmediatamente
comienzan a aparecer expresiones de otros aspectos de nuestro psiquismo.
Aspectos que hasta ese momento estaban perdidos en ese espacio del
inconsciente y que desde la definicin de Sombra como aquello que no conozco
de m formaban parte de la misma.
Entre estos aspectos estn los conocidos como anima en el hombre- y
animus en la mujer. Lo femenino para el hombre, o lo masculino para la mujer,
son psicologas tan diferentes tanto para el uno como para el otro, que se
constituyen en fuente de informacin acerca de cosas para las que no se tienen
ojos. Por ello la Persona o Mscara est en oposicin al Anima y al Animus.
Para Jung, histricamente encontramos al nima y al animus sobre todas
las posibilidades divinas: forman parte del par masculino-femenino de las
divinidades. Las encontramos en las oscuridades de las mitologas primitivas, en
las especulaciones filosficas del gnosticismo y en la filosofa clsica china donde
el par cosmognico es designado como yang (masculino) y yin (femenino).
Jung (Tomo 9i, pp. 112-121) englobaba un grupo de fenmenos psquicos
relacionados o anlogos con la parte ctnica y femenina del espritu, que
encontramos representados histricamente a lo largo de la literatura y de las
religiones, bajo el trmino de nima. Para l ste no era un concepto terico sino
emprico. Todos hemos tenido la experiencia de conectarnos con nuestra nima
deca.
Nos proporciona inspiracin, capacidad intuitiva, la posibilidad de descubrir
una forma ms sensible de relacionarnos, pero sobretodo, es una de las vas
principales para contactar la cualidad femenina del alma y nuestra relacin con el
inconsciente. No en vano, en los tiempos antiguos, se empleaban sacerdotisas
para interpretar la voluntad divina y para establecer comunicacin con los dioses.
El Animus por su lado proporciona la capacidad emprendedora, atrevida y
veraz, que en su forma ms elevada se traduce en una profundidad espiritual.

Estas dos figuras anmicas posibilitan la relacin con los aspectos ms

profundos de nuestro inconsciente: los arquetipos.
 En la medida en que ya no es el complejo del Ego el que ocupa el centro
de la psique, en la medida en que podemos romper la identificacin con el mismo,
es que se podr dar paso a la conexin con el verdadero ordenador de nuestra
psique: el Self o S mismo, permitiendo que la vida se transforme en una aventura
interior, rica y llena de posibilidades creadoras.