Universidad de San Buenaventura Bogot, 2016

Programa de Filosofa Contempornea

Mdulo de Teora Crtica
La polica explicada a la abuela
Sobre el principio de identidad a la luz de la Teora Crtica

Por Juan Felipe Giraldo Rojas

El presente texto buscar exponer la importancia de la polica o el principio de identidad para la

constitucin (permanente) de la organizacin social capitalista, particularmente en su etapa llamada
multicultural, a la luz de la Teora Crtica y sus referentes importantes, tales como: el joven Karl Marx
y Martin Heidegger. Para llevar a trmino a dicho propsito se presentarn los diferentes momentos
de la fetichizacin o enajenacin en las sociedades capitalistas: ideologa, hegemona, polica.

Sin lugar a dudas, el concepto de enajenacin -alienacin en el Marx joven (1978); fetichizacin en
el segundo Marx (1972); reificacin en Lukcs (1969) y Heidegger (1994); racionalidad instrumental
en Horkheimer (1973); unidimensionalidad en Marcuse (1993); e, identidad en Adorno (1962)- es
central para la Teora Crtica y sus referentes ms importantes. Se podra decir que han existido
diferentes etapas del pensar la cuestin de la enajenacin: inicialmente, Marx y Engels identifican
que una de las formas de mantener la enajenacin es la ideologa; posteriormente, Antonio Gramsci
establece que las formas de sostener la enajenacin es mediante la hegemona cultural; y,
finalmente, ms recientemente, dira yo que desde los escritos de Adorno -aunque tambin existen
otros antecedentes y consiguientes importantes como Michel Foucault (2005), John Holloway
(2002) o Jacques Rancire (2006)-, existe una tendencia a pensar que la identificacin o la polica es
la forma de mantener a la enajenacin funcionando eficientemente. Quisiera explicar, inicialmente,
a qu nos referimos cuando hablamos de enajenacin.

Pues bien, con la irrupcin histrica del capitalismo como proceso econmico que va paralelo al
proyecto de modernidad, se marca el punto de partida de la enajenacin del hombre, o por lo menos
en un sentido ms explcito y ms profundo. Con el capitalismo, cuya aparicin se presenta junto la
industrializacin, asistimos a un incremento de la produccin humana sin precedentes. El desarrollo
de las fuerzas productivas, como por ejemplo las maquinas a vapor que aparecieron en los inicios
del siglo XIX, tuvieron como consecuencia un aumento en la produccin de mercancas, sin embargo,
paradjicamente Mientras ms se produce menos se tiene acceso a la existencia (Marx, 1978,
pg. 106). Pues lo que demostr la maquina a vapor, entre estas el ferrocarril, fue que el aumento
de la produccin y la eficiencia en la movilidad, slo privilegio a las mercancas, las cuales pese a ser
mayormente producidas fueron ajenas a quien las produca, y el ferrocarril ms que ser usado por
personas para movilizarse y conocer otros lugares del mundo y a otras personas, fue utilizado
mayoritariamente para transportar mercancas y capitales. Esto con el fin de que aquel que se ha
hecho, tras la acumulacin de capital, con la propiedad privada sobre los medios de produccin,
pese a que no produzca, sea el dueo de esta produccin (el capitalista), o ms bien del valor de
esta produccin que queda luego de los costos de produccin y que no es pagada en el salario al
trabajador: la plusvala. La abolicin de las formas de produccin anteriores al capitalismo
(esclavismo y feudalismo), contrario a lo beneficioso que se crea iba a ser, no generaron bienestar,
sino por el contrario un malestar, y peor an una crisis del hombre.

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Pero, he dejado lo central de lado, Qu es la enajenacin? Pues bien, cuando el trabajador hace,
por lo menos en el capitalismo, el objeto que hace no vuelve sobre l, sino que le es ajeno, pues
este objeto no slo asume una existencia externa, sino que existe independientemente, fuera de
l mismo y ajeno a l y se opone a l como poder autnomo (Marx, 1978, pg. 106). Es lo que hace
que el trabajador no pueda hacer para s una mercanca que l mismo ha producido, sino que esta
pertenezca a quien no la ha producido: el capitalista. Dicha produccin no busca hacer para el que
produce, sino que ms bien, busca hacer el que produce para la produccin. En tal sentido la
tecnificacin del hombre, que se profundiza con la divisin del trabajo en la produccin, cuya
manifestacin ms explcita es el modelo fordista, es una insercin de la actividad vital en la
actividad productiva, motivo por el cual la accin humana es transformada y aparece en forma de
repeticin de unos gestos para la produccin, que ms que movimiento humano, producen
movimiento de la economa, y evidencian quietud humana, perdida de posibilidades y disolucin de
la capacidad apertura al mundo (Heidegger, 1994).

Es decir, el ser del ser del hombre1 es, fundamentalmente, la capacidad de hacer, producir cosas,
transformar o abrir el mundo. Sin embargo, este ser -Dasein para Heidegger- ha sido anulado por la
organizacin capitalista de la produccin, pero, tambin y an peor, por la manera de pensar en
Occidente. Por ejemplo, para Heidegger (2009, 1) la tradicin filosfica occidental ha pensado al
ser del hombre a partir de su esencia y esto lleva a pensarlo como presencia presente, es decir,
como lo ente; sin embargo, menciona el filsofo de la Selva Negra, esta manera de pensar deja
impensado al ser, pues la manera de preguntar por el ser del hombre es a partir de su existencia, no
de su esencia, pues el ser del hombre es existiendo, es siendo, es devenir, es como posibilidad. Lo
ente es inmvil, es quietud, pero el ser del hombre no se caracteriza por la quietud, sino por el
movimiento, porque es devenir, es, para decirlo con Marx: hacer. El pensar al ser como lo ente -
como lo propone Aristteles en la Metafsica- es cancelar la esencia o, ms bien, la existencia del
hombre, dado que se le anula su capacidad de hacer. Esta nocin del ser en cuanto lo ente, ha sido
extendida a los modelos sociales de produccin, hasta llegar a su forma ms desarrollada: la
capitalista. La enajenacin, entonces, sujeta el ser del trabajador2 -es decir, su hacer-.

Una de las primeras formas en las que la enajenacin se ha mantenido y ha recorrido toda Europa
es la ideologa.

La ideologa. La institucin del saber tcnico-cientfico

La ideologa corresponde a la superestructura, y si bien es cierto que las transformaciones en la

infraestructura -los modelos sociales de produccin- generan cambios en la superestructura,
tambin es apropiado decir que la superestructura es vital para el mantenimiento de la
infraestructura. Marx recuerda que hay una ideologa que se expande por Europa, que se hace

1
He utilizado la palabra hombre, pues esta es la manera en la que tradicionalmente se ha traducido la palabra
Mensch en los textos de Marx, empero, la palabra alemana Mensch es un prefijo sin gnero, hace referencia
a lo hombre y mujer a la vez, no es excluyente, entonces de ningn gnero.
2
Se podra decir fcilmente que no solo hay una enajenacin del trabajador, sino tambin, de todos los que
se encuentran en la totalidad. El capitalista tambin sera un enajenado ms, dado que como menciona Marx:
el dominante es dominado por su propia dominacin, es decir, el capitalista tampoco puede escapar de su
condicin de explotador y de acumulador de capital. El capitalismo no permite abandonar ninguna condicin
(ni la de trabajador ni la de capitalista), es por ello que se manifiesta como negacin del hacer o de las
posibilidades del hombre.

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dominante, luego menciona que La ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante.
Con el capitalismo, la clase burguesa se hace no solo duea de los medios de produccin, sino que
tambin es quien detenta la ideologa dominante. Es por ello que se populariza, en todas las clases
sociales, el ideario burgus, su esttica y su moral. La ideologa dominante establece unas nicas
ideas como vlidas, las burguesas. El nico saber valido se vuelve, de acuerdo con el argumento de
Horkheimer y Adorno (1998), el tcnico-cientfico. Se cancela cualquier posibilidad de pensar en,
por ejemplo, la posibilidad de otro modo de organizacin social del trabajo o, para decirlo con
Marcuse (1993), la posibilidad de la manifestacin ertica pblica. Este es, justamente, el sentido
de la ideologa: establecer unos ciertos enunciados como vlidos e invalidar a otros, a fin de
mantener la infraestructura del momento y, as, a la enajenacin. Sin embargo, la ideologa es un
momento inicial del capitalismo, pues an en esta etapa no se han cancelado las manifestaciones
culturales del vulgo, esto se dara posteriormente con la hegemona cultural.

Hegemona cultural. Un capitalismo flexible

Con el concepto de Hegemona cultural, Gramsci (1960) buscar explicar cmo el aumento de la
libertad en las sociedades capitalistas es tan solo aparente. A medida que la produccin capitalista
se va profundizando, surge la necesidad de garantizar tiempo de ocio al trabajador, para que este
se dedique a su otra actividad adems de la mera produccin, a saber, a el consumo. El consumo es
vital para el mantenimiento de los mercados, pues la acumulacin del capitalista debe ser doble:
por un lado, mediante la apropiacin valor del tiempo del trabajo del trabajador (plusvala); y, por
otro lado, mediante la venta de los productos que producen sus medios de produccin, los cuales
aumentan su valor, pues el valor pagado por estos productos no es su valor de uso, sino su valor de
cambio, el cual es siempre mayor que el primero. Por ello, para el capitalista es fundamental el
consumo de su mercanca. Es por lo cual, sus mercancas deben adquirir un carcter culturalmente
aceptado para ser consumido. La forma de darle un valor culturalmente aceptado a las mercancas
es establecer una cultura nica dominante, es decir, una cultura hegemnica. Sin embargo, esta
cultura hegemnica o hegemona cultural, no solo facilita el consumo de las mercancas, sino
tambin un consenso social que sustenta las prcticas capitalistas de enajenacin. Entonces bien, si
la ideologa estableca unos enunciados validos e invalidaba a otros, la hegemona cultural va ms
all, pues es un doble mandato, dado que: por un lado, no solo se ordena aceptar unos ciertos
enunciados y una cierta cultura como la nica posible; sino que tambin, por otro lado, se genera el
sentimiento de estar satisfecho, se genera el sentimiento de que se es libre de tener ocio y consumir,
pero esta libertad no es ms que posible siempre y cuando se quede en los marcos de unas
posibilidades dadas de antemano: el consumo y la produccin.

La hegemona cultural es el momento del capitalismo en el cual se puede conceder las demandas
de los trabajadores, mediante el Estado o la empresa, para satisfacerlos, no obstante, esta
satisfaccin es una falsa satisfaccin, pues cuando se cree que se posibilita el hacer, lo que se
posibilita es el consumo. Para decirlo con Walter Bejamin, la concesin de las demandas de las clases
subyugadas no sera otra cosa ms que la apariencia de novedad que es ms bien la manifestacin
del viejo y conocido siempre-lo-mismo.

Polica o Identificacin. El capitalismo multicultural

El proceso de consolidacin del capitalismo ha requerido acomodamientos y reacomodamientos:

inicialmente, se expuso como se establecen criterios nicos para la formulacin de ideas, la

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ideologa, consisti en un proceso de homogenizacin; posteriormente, se describieron las
caractersticas de la hegemona cultural, la cual buscaba extender el dominio de ideologa a la
cultura o, mejor, a las prcticas culturales de la sociedad en general; y, finalmente, nos encontramos
en el momento en el cual la diferencia cultural es afirmada y reconocida en los ordenamientos
jurdicos nacionales e internacionales, es, como se ha denominado, el capitalismo multicultural.

El capitalismo multicultural parece afirmar la diferencia de distintas culturas. En los ordenamientos

jurdicos nacionales e internacionales hay, por ejemplo, un reconocimiento de la multiplicidad de
las culturas. Parece que la unidimensionalidad que enajenaba al hombre se ha abierto a la
multidimensionalidad, sin embargo, lo cierto es que aquellas identidades mltiples an permanecen
todas como idnticas o unidimensionales. Los procesos de homogenizacin que se venan
presentando en momentos anteriores durante la consolidacin de los modelos de produccin
capitalista, ahora parecen manifestarse mediante la utilizacin de una rutina mucho ms sofisticada.

Es decir, all donde cada ser parece ser exclusivo y estar exento de permanecer idntico a lo nico,
hay un proceso de falsa satisfaccin de la individualidad, pues los procesos de individualizacin, al
igual que los procesos de homogenizacin, son tcnicas de la dominacin. La individualizacin
permite un mejor proceso de identificacin, permite a la dominacin acomodarse de tal manera
que responda a las demandas particulares para suprimirlas o satisfacerlas falsamente. Uno de los
lugares en los cuales podemos observar esta dinmica de dominacin es en el panptico, el cual
como menciona Michel Foucault (2005), ya no depende de prcticas de homogenizacin, sino de la
individualizacin de quien habita el panptico, dado que esto permite la vigilancia y el control ante
cualquier forma de resistencia en su particularidad. Pero, Foucault no es el nico en reconocer la
instrumentalizacin de la individualidad en funcin de la dominacin, Adorno tambin le reconoce
y al respecto comenta que:
Cada cosa presenta la pretensin de ser una y exclusiva, y esa pretensin se refuerza por el inters
de la venta; pero la pretensin resulta un verdadero sarcasmo, pues mientras tanto el sistema en que
se produce determina un estadio de la humanidad en el cual todos estn sometidos a lo idntico.
(Adorno, 1962, pg. 77).

Adorno recuerda que la individualizacin no solo contribuye al control, sino tambin al consumo,
dado que las industrias culturales establecen sus mercados all donde aparece una exclusividad. Es
decir, la manifestacin de la diferencia es de inmediato satisfecha mediante la oferta de productos
especficos para esta diferencia, la cual contribuye con su propio proceso de desaparicin como
diferencia mediante el consumo de estos productos, por tanto le hace ya no diferencia sino lo
idntico, dado que contribuye a ese proyecto nico: el modo social de produccin capitalista.

Dicho en otras palabras, los mercados o los vigilantes del panptico identifican la diferencia,
hacindola una identidad determinada, la cual pese a ser una identidad, aparentemente, distinta de
las otras identidades an conserva algo de idntico respecto de todas las otras, a saber: puede ser
identificadas. No hay cultura que escape a la identificacin.

La identificacin, como recuerda Jacques Rancire (2006), es funcin de la polica y no me refiero

exclusivamente a polica como la institucin que hace parte de la Fuerza Pblica de una nacin, la
polica no solo se trata de una institucin al interior de la organizacin estatal, sino tambin se trata
de una funcin que esta diseminada en toda la sociedad. No solo el polica miembro de la institucin
de la Polica Nacional ejerce las funciones de polica, en muchas ocasiones la ejercemos todos. Pero
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para poder sostener esta ltima afirmacin primero establezcamos claramente cul es esa funcin
de identificacin que ejerce un polica: pues bien, se trata de hacer que cada quien tenga una
identidad y permanezca en quietud o inmovilidad en ella, es decir, es poner a cada cual en su lugar.

Todos a cada momento estamos buscando identificar. El ejercicio de lo poltico se ha convertido en

mero actuar policial (Rancire, 2006). Por un lado, los mercados intentan establecer las identidades
para, con base en ello, desarrollar su catlogo de ofertas; por otro lado, los gobiernos intentas
tipificar en sus sistemas jurdicos cuantas identidades identifiquen -tnicas, de gnero, etarias, -;
y, en ltimo lugar, los individuos estn en la constante bsqueda o construccin de su identidad. Y,
el mantenimiento de las identidades que nos imponemos depende de la polica (Polica -como
institucin-, maestro en la escuela -que nos identifica, por ejemplo, por nuestra capacidad
intelectual-, la medicina -que, adems de determinar nuestras condiciones biolgicas, identifican
nuestras identidades sociales a partir de lo biolgico-, la ley -la cual asigna un nmero de
identificacin, por ejemplo- y, nosotros mismos somos a cada vez quienes nos identificamos como
esto o aquello. La identificacin puede estar contenida en la afirmacin l o ella es X, pero tambin
en la afirmacin yo soy X, la primera corresponde a un ejercicio de enajenacin y la segunda de
auto-enajenacin. Somos nosotros mismos parte activa en el proceso de nuestra enajenacin.3

Como recuerda Holloway (2002), la identidad es la ms sofisticada forma de enajenacin, pues es

la mayor cancelacin del hacer. Es justamente al problema al que refiere Heidegger (2009) en el
pargrafo uno de Ser y tiempo, cuando recuerda que el ser del hombre ha sido pensado como lo
ente, siendo que este ser no es lo ente, sino es posibilidad y devenir. El afirmar soy X es una
negacin a ser cualquier otro, y como el ser del hombre es hacer, devenir o posibilidad, la afirmacin
de una identidad sobre s siempre implica el privilegio del tiempo presente como horizonte de
sentido en el cual uno se piensa a s mismo. No se puede decir soy X o soy lo ente dado que se
es siendo, se es existiendo, y la existencia nunca est inmvil, no est quieta, no es esttica. La
existencia es siempre un hacer libre, se es toda la posibilidad posible, la identidad cancela las
posibilidades y solo permite como posible: la identidad. Es por ello que la identidad es enajenacin,
es la anulacin del ser o de la existencia del hombre. Y, no se trata de una suerte de esquizofrenia
del ser del hombre, sino ms bien de que la posibilidad posible pasa por la libre autodeterminacin
de ser, o no, esquizofrnico.

3
Marcuse, haciendo una relectura de Freud, comenta que: No hay que sorprenderse, pues, de que, en las
reas ms avanzadas de esta civilizacin, los controles sociales hayan sido introyectados hasta tal punto que
llegan a afectar la misma protesta individual en sus races. (Marcuse, 1993, pg. 39).

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Bibliografa
Adorno, T. (1962). Prismas. La crtica de la cultura y la sociedad. Barcelona: Ariel Ediciones.

Foucault, M. (2005). Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin. Mxico: Siglo XXI editores.

Gramsci, A. (1960). Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Lautaro.

Heidegger, M. (1994). La pregunta por la tcnica. En Conferencias y artculos (pgs. 9-37). Espaa:
Ods.

Heidegger, M. (2009). Ser y tiempo. (J. Rivera, Trad.) Madrid: Trotta.

Holloway, J. (2002). Cambiar el Mundo Sin Tomar El Poder. El significado de la revolucin hoy.
Argentina: Ediciones de Intervencin Cultural/El Viejo Topo.

Horkheimer, M. (1973). Crtica a la razn instrumental. Buenos Aires: Sur.

Horkheimer, M., & Adorno, T. (1998). Dilctica de la Ilustracin. Valladolid: Editorial Trotta.

Lukcs, G. (1969). Historia y conciencia de clase: Estudio de la dialctica marxista.

Marcuse, H. (1993). El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial

avanzada. Barcelona: Editorial Planeta-De Agostini.

Marx, K. (1972). El capital: crtica de la economa poltica. Libro 1. Fondo de Cultura Econmica.

Marx, K. (1978). Manuescritos econmico filosficos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Rancire, J. (2006). Poltica, polica, democracia. Santiago: LOM Ediciones.

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