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ISSN: 0120-4807
revistascientificasjaveriana@gmail.com
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia
Falleti, Valeria F.
Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales. Una mirada crtica sobre
las nociones clsicas el tipo ideal y la representacin
Universitas Humanstica, nm. 62, julio-diciembre, 2006, pp. 71-89
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia
Nmero completo
En el presente artculo se realiza una reflexin sobre las distintas nociones que han
utilizado las Ciencias Socialespara dar cuenta del proceso de construccin del conocimiento,
que tiene relacin tanto con aspectos metodolgicos como epistemolgicos de la investigacin
sociolgica. Se parte de la nocin clsica los tipos ideales de Weber con la intencin de
introducir visiones alternativas como es la de Maffesoli con la nocin de empata y
centralidad subterrnea. En segundo lugar, se considera el trabajo deconstructivo de la nocin
de representacin de Derrida, que ha tenido un lugar privilegiado en las Ciencias Sociales,
ya que ste permite pensar las limitaciones de dicha nocin. Finalmente, se propone
para la indagacin y construccin del conocimiento social, el concepto de imaginario
social de Castoriadis por contener un componente imaginario, que permite la creacin y
el cambio de lo social; y, un componente funcional, a partir del cual se puede pensar la
reproduccin de las instituciones.
Palabras Clave: Conocimiento social, representacin, imaginario social, centralidad
subterrnea.
Introduccin
La metodologa en las Ciencias Sociales plantea un doble desafo: Por una
parte, un desafo de tipo terico-epistemolgico, es decir, la identificacin
de conceptos que sean coherentes con el objeto de estudio y con la
metodologa a implementar; y, el segundo de ellos es el que se relaciona con
lo que Giddens llama el problema de la doble hermenetica pues la
Sociologa, a diferencia de las Ciencias Naturales, est en una relacin de
sujeto-sujeto con su campo de estudio, se ocupa de un mundo
preinterpretado en el que los significados desarrollados por sujetos activos
entran prcticamente en constitucin o produccin real de ese mundo
(Giddens, 2001:149). Es decir, el cientista social oscila entre estas dos
preocupaciones: una, relativa al marco terico; y, otra, de ndole ms
comprometida, como es la de relevar un mundo previamente interpretado
por los propios actores sociales. Frente a estos desafos, considero de suma
importancia tratar el tema de la mediacin en la indagacin y
construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales, es decir, con qu
herramientas conceptuales y epistemolgicas los distintos autores proponen
relevar el fenmeno social. Este aspecto tiene relacin directa con el lugar
del cientista social al momento de relevar dicho fenmeno y tambin con
relacin a cmo se transmite dicho conocimiento, es decir, el papel de la
escritura al comunicar conocimiento social.
Las diferentes escuelas de la Sociologa y la Antropologa, tales como
el interaccionismo simblico, la fenomenologa, la etnometodologa2,
proponen distintas formas de mediacin para indagar y relevar el
fenmeno social en cuestin. Dichos sistemas de mediacin llevan implcita
cierta epistemologa.
El presente artculo se centra en los tipos ideales de Weber y en la nocin
de empata de Maffesoli pues se trata de categoras analticas interesantes
que muestran dos estilos distintos de construccin de conocimiento en las
Ciencias Sociales, enmarcndose ambos, segn expresin de Maffesoli, en una
Sociologa del interior. El primero ms preocupado por relevar objetivamente
el fenmeno social y en el caso de Mafessoli, si bien se identifica tambin un
inters por la
2
Ver Ruiz Olabuenaga, J. e Izpiza, M. (1989) La descodificacin de la vida cotidiana, Universidad de
Deusto, Bilbao, Cap. 1. En este captulo los autores resumen las distintas escuelas teniendo en cuenta su base
epistemolgica y sus supuestos bsicos. Sintticamente se puede plantear que el interaccionismo simblico trabaja
con significados que surgen como consecuencia de la interaccin social (1989:44), la fenomenologa tiene por
objetivo explicar la realidad social tal como la vive el hombre cotidianamente dentro del mundo social (1989:
49). Finalmente la etnometodologa estudia la vida cotidiana y en ella, las reglas que ayudan a los individuos a
comprender su propio mundo y a construirlo. La etnometodologa no es la Sociologa de la vida cotidiana, sino
72 72
la reflexin, es decir, la comprensin de esa Sociologa (1989: 54). Mientras la fenomenologa pone el eje en
la experiencia del mundo social, la etnometodologa en la reflexin del mismo.
73 73
sistematicidad3, la preocupacin central est en poder captar al fenmeno
con sus actores sociales de la manera ms espontnea posible, captar lo
societal en acto. Ambas perspectivas tienen en comn que miran el fenmeno
centrndose en las lgicas de los actores sociales y, al mismo tiempo, llevan
implcita una perspectiva respecto del que mira, o sea, del investigador.
Maffesoli (1993:16) plantea que aquel que explica el mundo no debe sustraerse
de l pues forma parte de lo que describe, est dentro y por ello puede tener
una visin del interior, una
in-tuicin. En este sentido, habla de una Sociologa del interior,
preocupacin que comparten Weber, Simmel y Nietzsche quien fue su
inspirador. Asimismo ambos aluden a la Sociologa comprensiva, si bien
Weber es el creador de esta nocin, Maffesoli reflexiona en torno a la misma.
Mientras el primero la desarrolla sin desatender totalmente los supuestos de
objetividad y causalidad, Maffesoli trasciende esta preocupacin, aunque es
sistemtico en su planteo, y focaliza en el tema de la empata y el sentido uni
ver
comn. Seguramente estos distintos enfoques estn condicionados por la sita
poca en que se desarrollan: mientras Weber es un autor clsico Maffesoli es s
hu
contemporneo y est discutiendo los debates actuales de la Sociologa. Esta ma
comparacin resulta interesante dado que nos permite identificar un cambio nst
ica
en los ejes de preocupacin en la Sociologa y, adems, en la Epistemologa -
que sostiene la investigacin en las Ciencias Sociales. no.
62
En un segundo momento de este artculo, se trabajar en torno a la nocin juli
o-
de representacin, que en la historia de la Sociologa constituye el dici
concepto de mediacin privilegiado. Se desarrollan los aportes de Foucault en em
bre
Las palabras y las cosas en relacin a la funcin y los ordenamientos del de
representar, es decir, su manera de construir conocimiento. Asimismo, se 20
06
har referencia a cmo las Ciencias Humanas son posibles en la medida
en que individuos y grupos representan las palabras, utilizan su forma y
su sentido (Foucault,
1997:343). Derrida, en La deconstruccin en las fronteras de la filosofa,
se propone deconstruir, desmontar la idea de representacin en la cual ve
una manera de logocentrismo, tarea en la que la crtica a dicha nocin se
vuelve radical. Finalmente, se introduce la nocin de imaginario social como
otra va para problematizar a la representacin, plantendola como una
alternativa posible de mediacin a la convencional de representacin.
3
Mientras Maffesoli intenta una sistematicidad en la manera de conocer en las Ciencias Sociales, Feyerabend
(1974) en Contra del mtodo toma cierta posicin anarquista respecto de la objetividad del mtodo cientfico.
Para este ltimo dado que todo vale, propone una forma pluralista de metodologa, estando a favor de los
principios de proliferacin e inconmensurabilidad. Sostiene la racionalidad fija, surge de una visin del hombre y
de su contorno social demasiado ingenua (Feyerabend, 1974:21). Ms adelante dir Esta coincidencia de
la parte (hombre individual) con el todo (el mundo en que vivimos), de lo puramente subjetivo y arbitrario con
lo objetivo y legal, es para m uno de los ms importantes argumentos a favor de una metodologa pluralista
(Feyerabend, 1974:25).
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales
4
Foucault introduce tambin el aspecto simblico a travs del estudio del cuerpo. En Vigilar y Castigar plantea que
la transicin de la edad clsica a la moderna se caracteriza por un trato distinto del cuerpo: de castigarlo mediante
una accin directa y en tanto organismo cuestin explicada a travs de la descripcin de un suplicio que abre el
primer captulo del libro mencionado- se pasa a castigar algo incorpreo e intangible como el alma. Mientras en la
concepcin clsica de cuerpo se ofrece como espectculo para el pblico, dirigida a la reproduccin del poder
absolutista (Foucault,
1976: Cap. 1; Lash, 1997:84); en la concepcin moderna se desarrollan dispositivos ms sofisticados y complejos.
En este sentido, ya no se opera sobre el cuerpo a travs de una inscripcin fsica directa sino que es mediado por
saberes, discursos e instituciones que al mismo tiempo que lo vigilan y controlan, corrigen y manipulan,
producen cuerpos tiles y dciles. Entonces plantea un cuerpo simblicamente atravesado y significado.
La representacin implica dos sentidos aparentemente contradictorios
pues, por un lado, muestra una ausencia, lo que supone una neta distincin
entre lo que representa y lo representado; y, por el otro, la representacin
es la exhibicin de una presencia, la presentacin pblica de una cosa
o una persona (Chartier, 1999:57). De todos modos, sostengo que
esta contradiccin no es tal dado que la posibilidad de existir de la
representacin reside en estar en lugar de una cosa ausente, dicho al revs,
la ausencia es lo que posibilita la presencia. Es debido a esta no
correspondencia entre lo que representa y lo representado que el lenguaje
es polismico. En esta misma lnea, Silva toma de Cassirer la idea
pregnancia simblica para referirse a la impotencia del pensamiento al no
poder intuir algo sin dejar de relacionarlo con uno o muchos sentidos.
Dicha pregnancia es la consecuencia de que en la conciencia humana nada
uni
sea simplemente presentado, sino representado (Silva, 1992:86). Sin ver
embargo, Derrida (1989:87) sostiene el postulado contrario: si bien el sita
s
lenguaje es un sistema de representaciones, el contenido de lo representado, hu
lo representado de la representacin sera una presencia y no una ma
nst
representacin. En este punto produce una ruptura con la idea arriba ica
esbozada, que la representacin est en lugar de una ausencia, re- -
no.
presentando, volviendo a presentar. En esta misma lnea plantea que 62
trabaja acerca de la cosa o las cosas llamadas representaciones ms juli
o-
que acerca de las palabras mismas (Derrida, 1989:84). En sntesis, esta dici
em
pensando a la representacin como una presencia de lo representado. bre
de
Si se avanza con la posibilidad de despegue respecto de la cosa, es 20
posible ahondar en el smbolo que se da en las expresiones de doble o 06
mltiple sentido, por lo que llama a ser interpretado. De este modo es como
el mito, pues posee una interpretacin simblica ms que una interpretacin
de palabras. Lo que permea de significacin a fenmenos como el mito y
la poesa, ms que el lenguaje, ser su valoracin simblica, que recorre la
lengua y la trasciende, que significa ms de lo que dice una palabra (Silva,
1992:86). Es decir, hay efectos de significacin que trascienden al
significado de la palabra, hay un plus de sentido. El psicoanlisis trabaja
con la significacin que trasciende el sentido manifiesto de la palabra y que
tiene un efecto de verdad subjetiva. En este sentido, Lacan establece una
distincin entre palabra vaca y palabra plena, adquiriendo la segunda sentido
pleno no por s misma sino en la relacin con los otros significantes,
produciendo un efecto de verdad para el sujeto.
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales
Freud con el estudio de los sueos y el chiste tal vez es el pensador que logra
una mayor fecundidad al smbolo (Silva, 1992:87). El trabajo del sueo se
realiza por condensacin (dos imgenes o signos condensados en un mismo
smbolo) y desplazamiento de sentidos (se desplaza un sentido a otro). Estas
dos leyes se valen de la materialidad del inconciente (las huellas mnmicas
inconcientes y preconcientes, estas ltimas generalmente estn formadas por
restos diurnos) para la formacin de los sueos. Este trabajo del sueo
propuesto por Freud es posible debido a los mltiples sentidos que
puede tomar un smbolo. Asimismo el chiste es producido por el doble
sentido, donde precisamente se encuentra la mejor expresin para el
trabajo de lo simblico, manifestacin social consciente que, sin embargo,
Freud compara con la vida inconsciente (Silva, 1992:88). Lo gracioso del
chiste reside en el efecto del doble sentido y en la no explicacin del
mismo. Ante la percepcin de la trama del chiste formada por un juego de
sentidos, sobreviene la risa. Se produce una carga placentera que viene
motivada desde el inconsciente y as su elaboracin simblica
corresponde a fuerzas ms profundas que la simple comprensin consciente
de las palabras (Silva, 1992:88).
Hasta este punto de desarrollo del tema, se ha intentado mostrar cmo la
introduccin de la representacin implica una distancia con la cosa, a la
cual se accede a travs del conocimiento, se pasa del ser de las cosas a
la manera en que pueden ser conocidas, del saber por semejanza a
conocer y discernir por diferencias. Asimismo la ausencia de la cosa es la
condicin de posibilidad para que la representacin exista. En este
sentido implica ausencia y presencia. El smbolo con su pregnancia
colabora a pensar que, adems de una no correspondencia con la cosa, es
posible aludir a un efecto de significacin que trasciende la comprensin
del significado de la palabra. Para ilustrar esta consideracin se ha aludido
tanto al mito y a la poesa como a la elaboracin del sueo y el chiste en
Freud. Marcando una diferencia con estos planteamientos, se aludi a que
Derrida sostiene que el contenido de lo representado es una presencia y no
una re-presentacin.
Ahora bien, luego de haber ubicado a la representacin en su funcin de
ordenar y discernir relacionando dicha funcin a lo especfico de las
ciencias humanas, quedan pendientes dos cuestiones. La primera de ellas,
aludir al trabajo deconstructivo de Derrida a las ideas de representacin y
metfora, viendo en stas, o mejor dicho en el uso de ellas en el sentido de
la usanza, formas de logocentrismo. Denuncia a la Filosofa dado que se ha
valido de la
metfora como una manera de legitimar al discurso propio, subordinndola
a ste ltimo. Es decir, si generalmente relacionamos a lo metafrico
como la posibilidad de que algo nuevo advenga, Derrida nos muestra
cmo este aspecto de la metfora ha quedado opacado por un uso excesivo
de la misma. La segunda cuestin es por qu considero que la nocin de
imaginario social resulta una alternativa interesante a la de
representacin.
La deconstruccin implica, de entrada, un trabajo polmico, el espacio
heterogneo de un conflicto de fuerzas, lo cual requiere ms que un
anlisis neutro, metdico y especulativo, intervencin estratgica y singular
(Derrida,
1989:9). La deconstruccin irrumpe en un pensamiento de la escritura,
como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura:
ya no apunta a la comprensin hermenetica del sentido que quiere-decir
un discurso, sino que est atenta a la cara oculta de ste, a las fuerzas uni
no intencionales inscriptas en los sistemas significantes de un discurso que ver
sita
hacen de ste propiamente un texto (Derrida, 1989:15). Es decir, la s
hu
deconstruccin de un discurso hace de ste un texto. El trabajo ma
deconstructivo se inscribe en una cadena de elementos que Derrida nst
ica
denomina los indecidibles, con los que hace referencia a las falsas unidades -
verbales que habitan el cuerpo de la tradicin logocntrica por deconstruir, no.
62
sin que ellos estn sometidos al sistema clausurado de sus conceptos y sus juli
oposiciones constitutivas: sensible-inteligible, habla-escritura, cuerpo-alma, o-
dici
sentido-signos..., sino que se constituyen en potentes artefactos textuales em
para producir una especie de parlisis en el sistema conceptual de la bre
de
metafsica logocntrica y abrirlo a lo que sta ha reprimido o excluido 20
(Derrida, 1989:16). 06
del lenguaje metafrico; por lo que el lenguaje propio funciona como la ley
y el medium de la metfora (Derrida, 1989:11). Denuncia a los
presupuestos metafsicos y retricos que han dado lugar al proyecto
aparentemente crtico de mostrar el origen metafrico de los conceptos y
especficamente, de los conceptos filosficos. Como recin seal, Derrida
ve en esto una manera de dominacin del lenguaje propio de la Filosofa.
Derrida interroga con una pregunta que puede entenderse en un doble
sentido
qu pasa con la metfora? Dice, todo, no hay nada que no pase por la
metfora. Todo enunciado a propsito de cualquier cosa que pase, incluida la
metfora, no se produce sin metfora. Al mismo tiempo, la metfora pasa
por alto o prescinde de aquello que no pasa por ella, y en un sentido
inslito ella se pasa por alto a s misma pues ya no tiene nombre, sentido
propio (Derrida,
1989:37). En otras palabras, si todo enunciado pasa por la metfora y lo
que no pasa por la misma no se considera, se esencializa y pierde la fuerza
de lo nuevo y de la posibilidad de construir nuevos sentidos. Se hace, en
cambio, un uso de ella en el sentido de la usanza. Dice: La metfora no es
quiz slo un tema desgastado hasta el hueso, es un tema que habr
mantenido una relacin esencial con el uso, o con la usanza (Derrida,
1989:40).
Derrida plantea que el concepto metfora no slo se ha encerrado en la
metafsica sino que estara ella misma en situacin trpica con respecto
al ser o al pensamiento del ser. Por lo que alude a una retirada del ser o
de la metfora, las cuales deben permitir pensar ms que al ser o a la
metfora, al ser o la metfora de la retirada, en vas de permitir pensar
en su abrirse paso, en todo el potencial polismico y diseminador de la
retirada. Es decir, si se piensa a la retirada de como una metfora, se
tratara de una metfora curiosa, transformadora, casi catastrfica, tendra
como objetivo enunciar algo nuevo (Derrida, 1989:60).
Derrida plantea que se habla de la representacin esttica, y la poltica, y
la metafsica, y la histrica y la religiosa y la epistemolgica. Asimismo
pregunta
qu es lo que hace que a todas esas mismas representaciones se las llame
con el mismo nombre?, cul es el eidos de la representacin, el ser-
representacin de la representacin? Estas preguntas aluden, implcitamente,
al logocentrismo de la representacin. El trabajo deconstructivo de la idea
de representacin es sumamente minucioso (Ver Cap. Envo). Derrida en
este captulo tiene como principal interlocutor a Heidegger, quien plantea
que el hecho que haya representacin no es un fenmeno reciente y
caracterstico de la poca moderna de la ciencia, la tcnica y de la
subjetividad de tipo cartesiano-hegeliano.
Lo que s sera caracterstico de esta poca en cambio es la autoridad, la
dominacin general de la representacin. Es la interpretacin de la esencia
del ente como objeto de representacin. Todo lo que deviene presente, todo lo
que es, es decir, todo lo que es presente, se presenta en la forma de
representacin. La experiencia del ente deviene esencialmente
representacin (Derrida,
1989:93-94). De aqu que se ponga el nfasis en la presencia ms que en
la re-presentacin pues esta ltima se torna una forma de dominacin,
opacando la fuerza de la experiencia.
En esta misma lnea Foucault en Nietzche, la genealoga y la historia,
retomando a Nietzsche, plantea que hay que volver el saber al cuerpo sin
mediaciones. Desde la filosofa griega se ha quitado al cuerpo y a los
sentimientos el status de conocer, la experiencia y el sentir han quedado
desplazados por el logos. Foucault, en la distincin que establece entre el uni
origen y la procedencia, la historia y la genealoga, rescata la idea de ver
cuerpo considerando que en ste se encuentra la huella de los sucesos sita
s
pasados. Dice La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se hu
encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y la historia. Debe mostrar ma
nst
al cuerpo impregnado de historia y, a la vez, a la historia como destructora ica
del cuerpo (Foucault, 1992:15). -
no.
62
Ahora bien, Derrida plantea que su trabajo de desmontar a la juli
representacin apunta al envo, plantea que ms all de sealar la clausura de o-
dici
la representacin ha intentado trazar una va abierta a un pensamiento del em
envo. Se trata de un envo que no constituye unidad y no comienza consigo bre
de
mismo, no es originario, es un envo pre-ontolgico. Su manera de emitir es a 20
travs de una multiplicidad de remisiones. Esta divisibilidad o difference5 es 06
la condicin para que haya envo, eventualmente un envo del ser, del
presente y de la representacin pero no planteados en trminos de unidad
sino de difference. Estas remisiones de huellas o estas huellas de remisiones
no tienen estructura de representaciones, ni de significantes, ni de metforas,
entre otros. Estas huellas de difference no son condiciones originarias y
trascendentales a partir de las cuales la filosofa pretende tradicionalmente
derivar efectos (Derrida, 1989:121). Las huellas de difference hacen posible
la ocasin, ocasin para que haya historia, sentido, presencia, verdad, habla.
Plantea que es necesario pensar la ocasin dada y la ley de esta ocasin.
Queda abierta la cuestin de saber si es lo irrepresentable de los envos lo que
produce la ley (por ejemplo la prohibicin de la representacin) o si es la ley la
que produce lo irrepresentable al prohibir la representacin.
5
Deleuze tambin propone la idea de diferencia y la concibe como una irregularidad de intensidades. Lash
plantea que Deleuze rompe con una tradicin que ha concebido la diferencia como una diferencia al
interior de algo (Lash, 1997:90).
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales
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