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SogyalRimpoche ElLibroTibetanoDeLaVidaYDeLaMuerte PDF
SogyalRimpoche ElLibroTibetanoDeLaVidaYDeLaMuerte PDF
EDICIONES URANO
Argentina, Chile, Colombia, Espaa, Mxico y Venezuela.
ndice
Prlogo de Su Santidad el Dalai Lama 4
Prefacio 6
1. En el espejo de la muerte 9
2. La impermanencia 18
3. Reflexin y cambio 28
4. La naturaleza de la mente 39
5. Llevar la mente a casa 50
6. Evolucin, karma y renacimiento 69
7. Los bardos y las otras realidades 84
8. Esta vida: el bardo natural 91
9. La senda espiritual 103
10. La esencia ntima 121
Es evidente que a la mayora de nosotros nos gustara tener una muerte apacible,
pero tambin est claro que no podemos esperar una buena muerte si nuestra vida ha
estado llena de violencia, si nuestra mente ha estado agitada principalmente por
emociones como la ira, el apego o el miedo. Por lo tanto, si deseamos morir bien, hemos
de aprender a vivir bien, manteniendo la esperanza de una muerte apacible, debemos
cultivar la paz en nuestra mente y en nuestra manera de vivir.
Como podrn leer aqu, desde el punto de vista budista la experiencia real de la
muerte es muy importante. Aunque el cmo y el dnde vamos a renacer viene
generalmente determinado por fuerzas krmicas, nuestro estado mental en el momento
de la muerte puede influir en la calidad de nuestro prximo renacimiento. As pues, y a
pesar de la gran variedad de karmas que hemos acumulado, si en el momento de la
muerte hacemos un esfuerzo especial para generar un estado mental virtuoso, podemos
fortalecer y activar un karma virtuoso y de este modo dar lugar a un feliz renacimiento.
No menos importante que prepararnos para nuestra propia muerte es ayudar a otros
a morir bien. Cuando nacemos, todos nos hallamos desvalidos e impotentes, y sin el
cuidado y el afecto que recibimos entonces no habramos sobrevivido. Puesto que los
moribundos son igualmente incapaces de valerse por s mismos, deberamos aliviar su
malestar y su angustia y asistirlos en la medida de lo posible para que mueran con
serenidad. Aqu lo principal es evitar todo aquello que perturbe la mente de la persona
moribunda ms de lo que va a estar.
Al asistir a una persona moribunda, nuestro primer objetivo es infundirle
serenidad, lo que se puede conseguir de muchas maneras. Un moribundo que est
familiarizado con las prcticas espirituales puede sentirse estimulado y alentado si se le
recuerdan estas prcticas, pero incluso la simple atencin afectuosa puede generar una
actitud serena y sosegada en la mente de la persona que va a morir.
Este libro ofrece a los lectores no slo una explicacin terica de la muerte y el
morir, sino tambin medidas prcticas para que comprendan y se preparen ellos mismos
y a otros de una forma serena y enriquecedora
2 de junio de 1992.
Prefacio
Nac en Tbet, y a los seis meses ingres en el monasterio de mi
maestro Jamyang Khyentse Chkyi Lodr, en la provincia de
Kham. En Tbet tenemos la especial tradicin de buscar las
reencarnaciones de los grandes maestros que han fallecido. Se los
elige de pequeos y se les da una educacin especial con objeto de
prepararlos para que sean los maestros del futuro. A mi me
impusieron el nombre de Sogyal, aunque todava habra de pasar
algn tiempo para que mi maestro me reconociera como
encarnacin de Terrn Sogyal, renombrado mstico que haba sido
uno de sus propios profesores y maestro del Decimotercer Dalai
Lama.
Jhamyang Khyentse viva en la sala en que su anterior encarnacin haba tenido sus
visiones y puesto en marcha el resurgir de la cultura y la espiritualidad que se extendi
por todo el Tbet oriental durante el siglo pasado. Era una sala maravillosa, no
especialmente amplia, pero con una atmsfera mgica. llena de libros, pinturas y objetos
sagrados La llamaban el cielo de los budas y la sala de la transmisin de poderes, y
si hay algn lugar de Tbet que recuerdo bien es esa habitacin. Mi maestro se sentaba
en un asiento bajo, hecho de madera y tiras de cuero y yo me acomodaba a su lado. Me
negaba a comer si no era de su tazn. En el pequeo dormitorio contiguo haba una
galera exterior, pero siempre estaba a oscuras, y siempre haba una tetera hirviendo
sobre el fogoncito del rincn. Por lo general, yo sola dormir en el cuarto de mi maestro,
en una cama pequea situada a los pies de la suya. Un sonido que nunca podr olvidar
es el tableteo de las cuentas de su mala, su rosario budista, mientras l susurraba sus
oraciones. Cuando me iba a acostar l estaba all, sentado y practicando, y cuando
despertaba por la maana lo encontraba ya despierto, sentado y practicando de nuevo,
rebosante de bendiciones y poder. Cuando abra los ojos y lo vea, me inundaba una
clida y reconfortante sensacin de dicha. Tal era el aura de paz que lo envolva.
Rezo para que este libro transmita al mundo algo de su gran sabidura y compasin, y
para que gracias a ellas, tambin usted, est donde est, pueda sentirse en presencia de
su mente de sabidura y encontrar una conexin viva con l.
Primera parte: la Vida
Pero entonces Samten cay enfermo repentinamente, y pronto se hizo evidente que
no iba a vivir. Tuvimos que aplazar la partida. Nunca olvidar las dos semanas que
siguieron. El rancio olor de la muerte lo cubra todo como una nube, y cada vez que
pienso en aquellos das vuelvo a sentir ese olor. El monasterio estaba saturado de una
intensa conciencia de la muerte. Sin embargo, la atmsfera no era en absoluto morbosa
ni de temor; en presencia de mi maestro la muerte de Sarnten cobraba un significado
especial. Se converta en una enseanza para todos nosotros.
La muerte de Samten fue una conmocin para m. A los siete aos de edad,
vislumbr por primera vez el enrme poder de la tradicin en que se me estaba
instruyendo y empec a comprender el sentido de las prcticas espirituales. La prctica
haba conferido a Samten la aceptacin de la muerte, as como una clara comprensin
de que el sufrimiento y el dolor pueden formar parte de un profundo proceso natural de
purificacin. La prctica haba conferido a mi maestro un conocimiento completo de lo
que es la muerte, y una tecnologa precisa para guiar a las personas en ese trance.
La muerte de Lama Tseten fue para mi otra slida enseanza. Este lama haba
sido el tutor de la esposa espiritual de mi maestro, Khandro Tsering Chdrn, que en la
actualidad todava vive. Son muchos quienes la consideran la ms destacada practicante
de Tbet, una maestra oculta que, en mi opinin, personifica la devocin y ensea
mediante la sencillez de su presencia amorosa. Lama Tseten era un personaje
enormemente humano, como un abuelo de todos. Tena ms de sesenta aos, era alto, de
cabellos grises, e irradiaba una bondad espontnea. Tambin era un consumado
practicante de la meditacin, y el mero hecho de estar junto a l suscitaba en m una
sensacin de paz y serenidad. A veces me regaaba, y entonces le tena miedo, pero a
pesar de sus momentos de severidad nunca perda su talante afectuoso.
Dicho eso, alz la mirada hacia el cielo y falleci. Khandro liber la manga y sali
a toda prisa para avisar a mi maestro. Yo permanec sentado en la tienda, incapaz de
moverme.
Me asombraba que una persona que estaba contemplando la muerte cara a cara
pudiera mostrar tal confianza. Lama Tseten habra podido tener junto a l a su lama
en persona para que lo ayudara (algo que cualquier otro hubiera deseado
ardientemente), pero no lo necesitaba. Ahora s por qu: ya tena la presencia del
maestro en su interior. Jamyang Khyentse estaba siempre con l; en su mente y en
su corazn; nunca, en ningn momento, notba una separacin. Khandro fue a
buscar a Jamyang Khyentse. Nunca olvidar cmo l se agach para entrar en la
tienda. Dirigi una mirada al rostro de Lama Tseten y luego, contemplando
fijamente sus ojos, empez a rerse entre dientes. Siempre sola llamarlo La Gen
(viejo Lama) en seal de afecto. Mi maestro advirti al instante, ahora lo
comprendo, que Lama Tseten estaba practicando una meditacin espeial en la que
el practicante funde la naturaleza de su mente con el espacio de la verdad.
Ya sabes, La Gen que cuando se hace esta prctica pueden surgir obstculos sutiles.
Vamos. Yo te guiare.
Descubr que a la gente de hoy se le ensea a negar la muerte, y se les ensea que
no significa otra cosa que aniquilacin y prdida. Eso quiere decir que la mayor parte
del mundo vive o bien negando la muerte o bien aterrorizado por ella. El mero hecho de
hablar sobre la muerte se considera morboso, y muchas personas creen que el solo
hecho de mencionarla es correr el riesgo de atrarsela.
De estas dos actitudes hacia la muerte, una la considera algo de lo que hay que
escabullirse y la otra algo que se resolver por s solo. Qu lejos estn las dos de
comprender la verdadera importancia de la muerte!
Las grandes tradiciones espirituales del mundo, incluyendo por descontado el
cristianismo, siempre han dicho claramente que la muerte no es el final. Todas
transmiten la visin de alguna clase de vida venidera, infunde un sentido sagrado a esta
vida que estamos llevando ahora. Pero. a pesar de sus enseanzas. la sociedad moderna
es en gran medida un desierto espiritual en el que la mayor parte de la gente imagina
que sta vida es lo nico que existe. Carentes de toda fe autntica en una vida posterior,
son mayora las personas que llevan una vida en ltimo trmino desprovista de sentido.
A veces creo que los pases ms ricos y poderosos del mundo desarrollado son
como el reino de los dioses de que hablan las enseanzas budistas. Se dice que los
dioses viven en un lujo fabuloso, deleitndose en todos los placeres imaginables, sin
conceder el menor pensamiento a la dimensin espiritual de la vida. Todo parece ir bien
hasta que se acerca la muerte y aparecen inesperados signos de decadencia entonces los
cnyuges y amantes de los dioses ya no osan acercrseles, sino que les arrojan flores
desde cierta distancia y rezan a la ligera para que vuelvan a renacer como dioses. Ni
todos sus recuerdos de gozo y felicidad pueden protegerlos ahora del sufrimiento que
afrontan; slo sirven para volverlo ms cruel. As que a los dioses moribundos se les
deja morir solos en su desdicha.
El destino de los dioses me recuerda la forma en que se trata hoy a los ancianos,
los enfermos y los moribundos. Nuestra sociedad est obsesionada por la juventud, el
sexo y el poder.No es aterrador que desechemos a los ancianos cuando termina su vida
productiva y dejan de ser tiles? No es inquietante que los llevemos a asilos donde
mueren solos y abandonados?
las personas que se hallan a las puertas de la muerte necesitan amor y cuidados, pero
tambin necesitan algo todava ms profundo. Necesitan descubrirle un sentido
autntico a la muerte y a la vida. Sin ello, cmo podemos ofrecerles verdadero
consuelo? La ayuda a los moribundos, pues, ha de incluir la posibilidad de cuidados
espirituales, ya que slo con el conocimiento espiritual podemos afrontar realmente la
muerte y comprenderla.
Segn la sabidura de Buda, realmente podemos utilizar nuestra vida para prepararnos
para la muerte. No tenemos que esperar a que la dolorosa muerte de un ser querido o la
conmocin de una enfermedad terminal nos obliguen a examinar nuestra vida. Tampoco
estamos condenados a ir a la muerte con las manos vacas, al encuentro de lo
desconocido. Podemos empezar aqu y ahora a encontrarle un sentido a nuestra vida.
Podemos hacer de cada instante una oportunidad de cambiar y prepararnos, de todo
corazn, con precisin y serenidad, para la muerte y la eternidad.
Desde el punto de vista budista, la vida y la muerte son un todo nico, en el cual la
muerte es el comienzo de otro captulo de la vida. La muerte es un espejo en el que se
refleja todo el sentido de la vida.
As pues, segn el punto de vista del budismo tibetano, podemos dividir toda
nuestra existencia en cuatro realidades continuamente entrelazadas: 1) la vida, 2) el
morir y la muerte, 3) despus de la muerte y 4) el renacimiento. Se las conoce como los
cuatro bardos: 1) el bardo natural de esta vida, 2) el bardo doloroso del morir, 3) el
bardo luminoso de dharmata y 4) el bardo krmico del devenir. Debido a la inmensidad
y la exhaustividad de las enseanzas del bardo, este libro se ha estructurado
cuidadosamente. Ser usted guiado etapa por etapa a medida que se va desplegando la
visin del viaje por la vida y la muerte. Nuestra exploracin empieza necesariamente
con una reflexin directa sobre el significado de la muerte y las mltiples facetas de la
verdad de la impermanencia: el tipo de reflexin que nos capacite para hacer un uso
enriquecedor de esta vida cuando an tenemos tiempo y nos permita morir sin tener que
arrepentirnos ni reprocharnos el haber malgastado la vida. El clebre santo y poeta
tibetano Milarepa lo expres as: Mi religin es vivir, y morir, sin remordimientos.
Las enseanzas dejan claro que, si todo lo que conocemos de la mente es ese
aspecto de ella que se disuelve al morir, quedaremos sin tener ninguna idea de lo que
sigue, ningn conocimiento de esta nueva dimensin de la realidad ms profunda de la
naturaleza de la mente. As pues, es esencial que nos familiaricemos con la naturaleza
de la mente cuando an estamos vivos. Slo entonces estaremos preparados cuando se
revele espontnea y poderosamente en el instante de la muerte, podremos reconocerla,
dicen las enseanzas, tan naturalmente como corre un nio hacia el regazo de su
madre, y, permaneciendo en ese estado, quedar finalmente liberados.
Mis alumnos suelen preguntarme cmo sabemos qu son estos bardos y de dnde
procede la pasmosa precisin de las enseanzas sobre los mismos y su conocimiento
asombrosamente claro de todas las fases del morir, la muerte y el renacimiento. A
muchos lectores la respuesta les parecer difcil de comprender al principio, porque el
concepto de la mente que se tiene actualmente en Occidente es muy estrecho. Pese a los
importantes avances de los ltimos aos, sobre todo en la ciencia del cuerpo/mente y la
psicologa transpersonal, la gran mayora de los cientficos sigue reduciendo la mente a
meros procesos fsicos que se producen en el cerebro, lo que va contra el testimonio de
milenios de experiencias de msticos y meditadores de todas las religiones.
Desde qu fuente, con qu autoridad puede escribirse entonces un libro como ste?
La ciencia interior del budismo se basa, como lo expresa un estudioso de Estados
Unidos, en un completo y cabal conocimiento de la realidad, en una profunda y ya
experimentada comprensin del yo y el entorno; es decir, en la Iluminacin completa de
Buda.4 La fuente de las enseanzas sobre los bardos es la mente iluminada, la mente de
buda completamente despierta, tal como ha sido experimentada, explicada y transmitida
por un largo linaje de maestros que se remonta al Buda Primordial. Sus cuidadosas,
meticulosas, casi se podra decir cientficas, exploraciones y formulaciones de sus
descubrimientos sobre la mente en el curso de muchos siglos nos proporcionan la
imagen ms completa posible de la vida y la muerte. Es esta imagen completa la que,
inspirado por Jamyang Khventse y mis otros grandes maestros, intento humildemente
transmitir por primera vez a Occidente.
Las enseanzas sobre el bardo explican con precisin lo que ocurrir si nos preparamos
para la muerte y lo que ocurrir si no lo hacemos. La eleccin no podra estar ms clara.
Si nos negamos a aceptar la muerte ahora, cuando an estamos vivos, lo pagaremos muy
caro durante toda nuestra vida, en el momento de la muerte y despus de ella. Los
efectos de tal negativa repercutirn sobre esta vida y sobre todas las vidas por venir. No
podremos vivir plenamente; quedaremos aprisionados justamente en aquel aspecto de
nosotros mismos que debe morir. Esta ignorancia nos robar la base del viaje hacia la
Iluminacin y nos mantendr atrapados eternamente en el reino de la ilusin, el ciclo
incontrolado del nacimiento y la muerte, ese ocano de sufrimiento que los budistas
denominamos samsara.
MONTAIGNE
La muerte es, en efecto, un enorme misterio, pero de ella se pueden decir dos
cosas: es absolutamente cierto que moriremos, y es incierto cundo y cmo moriremos.
La nica certeza que tenemos, pues, es esta incertidumbre sobre la hora, la cual nos
sirve de excusa para postergar el afrontar la muerte directamente. Somos como nios
que se tapan los ojos jugando al escondite y se figuran que nadie puede verlos.
Por qu vivimos en tal terror a la muerte? Porque nuestro deseo instintivo es vivir y
seguir viviendo, y la muerte es el cruel fin de todo lo que consideramos familiar.
Tenemos la sensacin de que, cuando llegue, nos veremos sumergidos en algo del todo
desconocido, o que nos convertiremos en alguien completamente distinto. Imaginamos
que nos encontraremos perdidos y confusos, en un ambiente extrao y aterrador. Nos
imaginamos que ser algo as como despertar en medio de una tormenta de ansiedad,
solos en un pas extranjero, sin conocer el territorio ni el idioma, sin dinero, sin conocer
a nadie, sin pasaporte, sin amigos...
Quiz la razn ms profunda de que temamos a la muerte es que ignoramos
quines somos. Creemos en una identidad personal, nica e independiente, pero, si nos
atrevemos a examinarla, comprobamos que esta identidad depende por completo de una
interminable coleccin de cosas que la sostienen: nuestro nombre, nuestra biografa,
nuestras parejas y familiares, el hogar, los amigos, las tarjetas de crdito... Es de este
frgil y efmero sostn de lo que depende nuestra seguridad As que, cuando se nos
quite todo eso, tendremos idea de quines somos en realidad?
Sin nuestras propiedades conocidas, quedamos cara a cara con nosotros mismos:
una persona a la que no conocemos, un extrao inquietante con quien hemos vivido
siempre pero al que en el fondo nunca hemos querido tratar. Acaso no es ese el motivo
de que tratemos de llenar cada instante de ruido y actividad, por aburrida y trivial que
sea, para evitar quedarnos a solas y en silencio con ese desconocido?
EL GRAN ENGAO
CHUANG TZU
Tras la muerte de mi maestro, disfrut de una estrecha relacin con Dudjom Rimpch,
uno de los mayores maestros de meditacin, msticos y yoguis de los ltimos tiempos.
Un da iba viajando por Francia con su esposa, admirando el paisaje mientras conduca
Pasaron ante un extenso cementerio que estaba. recin pintado y adornado con flores.
Su esposa coment:
Rimpoch, mira qu pulcro y qu limpio lo tienen todo en Occidente. Hasta los
lugares donde depositan los cadveres estn inmaculados. En Oriente, ni siquiera las
casas donde vive La gente estn tan limpias.
Ah, s replic l, es verdad es un pas muy civilizado. Tienen unas casas
maravillosas para los cadveres de los muertos. Pero, no te has fijado? Tambin tienen
casas muy bonitas para los cadveres de los vivos.
Cada vez que recuerdo esta ancdota pienso en lo hueca y ftil que puede ser la vida
cuando se funda en una falsa creencia sobre la continuidad y la permanencia Cuando
vivimos as, nos convertimos, como dijo Rimpoch, en inconscientes cadveres
vivientes.
El ritmo de nuestra vida es tan acelerado que lo ltimo en que se nos ocurrira pensar es
en la muerte. Sofocamos nuestro miedo secreto a la impermanencia rodendonos de ms
y ms bienes, de ms y ms cosas, de ms y ms comodidades, hasta que nos vemos
convertidos en sus esclavos. Necesitamos todo nuestro tiempo y toda nuestra energa
simplemente para mantenerlos. Nuestra nica finalidad en la vida pronto se convierte en
conservarlo todo tan seguro y a salvo como sea posible. Cuando se produce algn
cambio, buscamos el remedio ms rpido, alguna solucin ingeniosa y provisional Y
as, a la deriva, va pasando nuestra vida hasta que una enfermedad grave u otra
calamidad nos saca de nuestro estupor.
Por otra parte, no es que dediquemos mucho tiempo o mucha reflexin a esta vida,
tampoco. Piense en esas personas que trabajan durante aos y luego tienen que retirarse,
slo para descubrir que no saben qu hacer con su vida a medida que envejecen y se
acerca la muerte. Aunque mucho hablamos de ser prcticos, ser prctico en Occidente
significa ser miopes, muchas veces necia o egostamente. Nuestra miope concentracin
en esta vida, y slo en esta vida, es el gran engao, el origen del sombro y destructivo
materialismo del mundo moderno. No se habla de la muerte ni se habla de la vida tras la
muerte porque se hace creer a la gente que hablar de estas cosas slo sirve para estorbar
nuestro progreso en el mundo.
LA PEREZA ACTIVA
Hay un antiguo relato tibetano que me encanta se titula El padre de Famoso Como La
Luna. Un hombre muy pobre, despus de mucho trabajar, consigui acumular todo un
saco de grano. Se senta muy orgulloso de s mismo, y cuando lleg a casa cogi una
cuerda y colg el saco de una viga para que estuviera a salvo de ratas y ladrones.
Dejndolo all colgado, se tendi a dormir justo debajo para mayor seguridad. Mientras
yaca acostado, su mente empez a divagar Si vendo el grano en pequeas cantidades
obtendr mayor beneficio. As podr comprar ms grano y repetir el negocio, y muy
pronto me har rico y ser una persona influyente en la comunidad. Las chicas se
prendarn de m. Me casar con una mujer hermosa, y muy pronto tendremos un hijo.
Habr de ser un nio, pero... que
nombre vamos a ponerle?. Pase la mirada por el cuarto y la detuvo en un ventanuco
tras el cual se vea ascender la Luna
Cuntos de nosotros, a semejanza del protagonista de este relato, somos arrastrados por
lo que he dado en llamar pereza activa? Naturalmente, existen diversas variedades de
pereza. La pereza de estilo oriental es como la que se ha llevado a la perfeccin en
India. Consiste en pasarse el da holgazaneando al sol, sin hacer nada, evitando toda
clase de trabajo o actividad til, bebiendo tazas de t, escuchando msica de pelculas
indias a todo volumen en los aparatos de radio y charlando con los amigos. La pereza
occidental es muy distinta. Consiste en abarrotar nuestra vida de actividades
compulsivas a fin de que no quede tiempo para afrontar los verdaderos problemas.
Si contemplamos nuestra vida veremos claramente cuntas tareas sin importancia, a las
que llamamos responsabilidades, se acumulan para llenarla. Un maestro las compara a
hacer la limpieza de la casa en sueos. Nos decimos que queremos dedicar tiempo a
las cosas importantes de la vida, pero nunca tenemos tiempo. El mero hecho de
levantarnos por la maana supone una multitud de tareas: abrir la ventana, hacer la
cama, ducharse, limpiarse los dientes, dar de comer al perro o al gato, fregar los platos
de la noche anterior, descubrir que te has quedado sin azcar o caf, salir a comprarlo,
preparar el desayuno.. Es una lista interminable. Luego hay que buscar la ropa, elegirla,
plancharla, volverla a guardar. Y el cabello? Y el maquillaje? Desvalidos, vemos
cmo se nos llenan los das de llamadas telefnicas y proyectos triviales, de
responsabilidades y responsabilidades... Qu no deberamos llamarlas
irresponsabilidades?
Parece que nuestra vida nos vive, que posee su propio impulso imprevisible, que se nos
lleva; en ltimo trmino, nos parece que no tenemos eleccin ni control sobre ella.
Naturalmente, esto a veces nos hace sentir mal, tenemos pesadillas y despertamos
sudorosos, preguntndonos: Qu estoy haciendo de mi vida?. Pero nuestros temores
slo duran hasta la hora del desayuno; aparece el maletn y volvemos a estar donde
empezamos. Pienso en el santo hind Ramakrishna, que le dijo a uno de sus discpulos
Si dedicaras a la prctica espiritual una dcima parte del tiempo que dedicas a
distracciones como ir detrs de las mujeres o hacer dinero, llegaras a la Iluminacin en
unos pocos aos. Hubo un maestro tibetano llamado Mipham, que vivi a principios de
siglo, una especie de Leonardo Da Vinci del Himalaya. De l se cuenta que invent un
reloj, un can y un aeroplano. Pero en cuanto daba por terminado un invento, lo
destrua, diciendo que slo sera causa de nueva distraccin.
La palabra cuerpo en tibetano es l, que quiere decir algo que se deja atrs, como el
equipaje. Cada vez que decimos lii, recordamos que slo somos viajeros refugiados
temporalmente en esta vida y este cuerpo. As, en Tbet la gente no se distraa ni se
pasaba todo el tiempo procurando hacer ms cmodas sus circunstancias externas. Se
daban por satisfechos si tenan lo suficiente para comer, la espalda cubierta de ropa y un
techo sobre su cabeza. Lo que hacemos nosotros, tratar obsesivamente de mejorar
nuestras condiciones, puede convenirse en un fin por s mismo y en una distraccin
vana. A quin que estuviera en su sano juicio se le ocurrira redecorar minuciosamente
la habitacin del hotel cada vez que se alojara en uno? Me gusta mucho el siguiente
consejo de Patrul Rimpoch:
AFRONTAR LA MUERTE
Pensemos en algo que debe de habernos ocurrido a casi todos en uno u otro momento.
Vamos andando por la calle, pensando en cosas elevadas, especulando sobre asuntos
importantes o, sencillamente, escuchando nuestro walkman. De repente te, pasa un
coche a toda velocidad y casi nos atropella.
Encienda el televisor o chele un vistazo a cualquier peridico: ver muerte por todas
partes. Se imaginaban que iban a morir las vctimas de esos accidentes areos o
automovilsticos? Daban la vida por supuesta, como nosotros. Cuntas veces hemos
sabido de personas que conocamos, incluso amigos, que han muerto inesperadamente?
No es necesario estar enfermos para morir nuestro cuerpo puede estropearse de repente
y dejar de funcionar, igual que un automvil Un da podemos encontrarnos
perfectamente bien y al siguiente caer enfermos y morir.
Milarepa cantaba:
Algunos de los renombrados maestros contemplativos de Tibet vaciaban las tazas y las
dejaban boca abajo al lado de la cama al acostarse por la noche. No estaban seguros de
despertar por la maana y necesitarlas de nuevo. Incluso apagaban el fuego por la noche
sin molestarse en conservar algunas brasas encendidas para el da siguiente. Momento a
momento, vivan con la posibilidad de una muerte inminente.
Junto a la ermita de Jikm Lingpa haba un estanque que le costaba mucho cruzar.
Algunos de sus discpulos se ofrecieron para construirle un puente, pero l contest:
De qu servira? Quin sabe si an vivir lo suficiente para dormir aqu maana?.
Es importante reflexionar serenamente, una y otra vez, que la muerte es real y llega sin
aviso. No seamos como el palomo del dicho tibetano, que se pasa toda la noche
atareado, hacindose la cama, y llega el amanecer antes de que haya tenido tiempo de
acostarse. Un importante maestro del siglo XII, Drakpa Gyaltsen, dijo: Los seres
humanos se pasan la vida entera preparando, preparando, preparando... y llegan a la
prxima vida sin estar preparados.
Quiz los nicos que de veras comprenden cun preciosa es la vida son aquellos que
conocen su fragilidad. En cierta ocasin tom parte en un congreso en Inglaterra. en
que los participantes eran entrevistados por la BBC. Al mismo tiempo, podan hablar
con una mujer que estaba murindose. La mujer se hallaba acosada por el miedo, porque
en realidad nunca haba pensado que la muerte fuera real. Ahora lo saba. Slo tena un
mensaje que dar a quienes la sobrevivamos: que nos tomramos la vida, y la muerte, en
serio.
Que nos tomemos la vida en serio no quiere decir que debamos pasarla toda meditando
como si viviramos en las montaas del Himalaya o en el Tbet de los antiguos tiempos
En el mundo moderno hemos de trabajar y ganarnos la vida, pero no debemos
enredarnos en una existencia de nueve a cinco sin prestar ninguna consideracin al
sentido profundo de la vida. Nuestra tarea consiste en encontrar un equilibrio, encontrar
el camino del medio, aprender a no volcarnos en preocupaciones y actividades
accidentales, sino a simplificar nuestra vida cada vez ms. La clave para encontrar un
equilibrio feliz en la vida moderna es la sencillez.
De all surge la paz mental. Tendr usted ms tiempo para dedicarse a las cosas del
espritu y al conocimiento que slo la verdad espiritual puede proporcionar, y que le
ayudar a afrontar la muerte.
Lamentablemente, eso es algo que pocos hacemos. Quiz deberamos formularnos ahora
la pregunta: Qu he logrado realmente en mi vida?. Con esto me refiero a cunto
hemos comprendido realmente acerca de la vida y la muerte. He hallado inspiracin en
los informes que se han publicado sobre los estudios de la experiencia de casi muerte,
como los libros de mi amigo Kenneth Ring y otros autores. Un nmero sorprendente de
los que sobreviven a un accidente casi mortal o a una experiencia de casi muerte
describe una revisin panormica de la vida. Con asombrosa claridad y precisin,
reviven los acontecimientos de su vida. A veces reviven incluso los efectos que sus
actos han producido sobre otros, y experimentan las emociones causadas por sus actos.
Un hombre le dijo a Kenneth Ring
Me di cuenta de que todos somos enviados a la Tierra para descubrir y aprender
ciertas cosas. Por ejemplo, a compartir ms amor, a tratarnos con ms amor los unos a
los otros. A descubrir que lo ms importante son las relaciones humanas y el amor, y no
las cosas materiales. Y a darnos cuenta de que hasta la ltima cosa que uno hace en su
vida queda registrada, y que, aunque uno no piense en ella y la deje de lado, siempre
acaba surgiendo ms tarde.
Una persona le cont a Ravmond Moody Cuando apareci la luz, lo primero que me
dijo fue: Qu has hecho que me demuestre que ya has cumplido con tu vida?, o algo
en este sentido. [...] Durante todo ese tiempo no ces de subrayar la importancia del
amor. [..] Tambin pareca muy interesado en cosas relativas al conocimiento. Otra
persona le cont: Me preguntaron, pero sin palabras, todo fue una comunicacin
mental directa e instantnea, qu haba hecho para beneficiar o hacer progresar la raza
humana.
Lo que hayamos hecho con nuestras vidas es lo que somos cuando morimos. Y cuenta
todo, absolutamente todo.
NUBES DE OTOO
Tengo ya setenta y ocho aos y a lo largo de mi vida he visto muchas cosas. Muchos
jvenes han muerto, muchas personas de mi edad han muerto, muchas personas
mayores han muerto. Muchas personas encumbradas han descendido. Muchas personas
de posicin humilde se han encumbrado. Muchos pases han cambiado. Ha habido
muchos desrdenes y tragedias, muchas guerras y plagas, mucha y terrible destruccin
en todo el mundo. Y, no obstante, todos estos cambios no son ms reales que un sueo.
Si se mira a fondo, se advierte que no hay nada permanente ni constante, nada, ni
siquiera el menor pelo del cuerpo. Y esto no es una teora, sino algo que realmente
podis llegar a conocer, percibir y ver incluso con vuestros propios ojos.
Muchas veces me pregunto: Cmo es que todo cambia? Y slo encuentro una
respuesta: As es la vida. Nada, nada en absoluto, posee el menor carcter duradero.
Buda dijo:
Una de las principales razones por las que tanto nos cuesta y tanta angustia nos produce
afrontar la muerte es que ignoramos la verdad de la impermanencia. Tan
desesperadamente deseamos que todo siga como est que hemos de creer que las cosas
siempre continuarn igual. Pero eso slo es una ficcin. Como tan a menudo
comprobamos, las creencias tienen poco o nada que ver con la realidad. Esta ficcin,
con sus ideas, suposiciones y falsa informacin, es el endeble cimiento sobre el cual
construimos nuestra vida. Por mucho que la verdad se interponga una vez y otra,
preferimos seguir intentando mantener nuestras pretensiones, con una jactancia sin
esperanzas.
Incluso Buda muri. Su muerte fue una enseanza, para sacudir a los ingenuos, los
indolentes y los complacientes, para despertarnos a la verdad de que nada es permanente
y que la muerte es una realidad inevitable de la vida. Cuando se acercaba a la muerte,
Buda dijo:
Siempre que perdemos la perspectiva o nos dejamos llevar por la pereza, reflexionar
sobre la muerte y la impermanencia nos devuelve de una sacudida a la verdad
Segn nos dicen actualmente los cientficos, todo el universo no es sino cambio,
actividad y proceso; una totalidad de flujo que es la base de todas las cosas:
Las clulas de nuestro cuerpo mueren, las neuronas de nuestro cerebro se deterioran,
hasta la expresin de nuestra cara est siempre cambiando segn nuestro estado de
nimo. Lo que llamamos nuestro carcter bsico slo es un continuo mental, nada
ms. Hoy estamos contentos porque las cosas marchan bien maana sentimos lo
contrario. Adnde se fue aquella sensacin de contento? Nuevas influencias nos
dominaron cuando cambiaron las circunstancias. Somos impermanentes, las influencias
son impermanentes, y en ninguna parte hay nada slido ni duradero que podamos
sealar.
Y lo mismo en la tercera y en la cuarta casa, hasta que por fin hubo visitado toda la
ciudad y comprendi que la condicin de Buda no poda cumplirse.
La historia de Krisha Gotami nos muestra algo que podemos observar una y otra
vez un El encuentro prximo con la muerte puede producir un autntico despenar, una
transformacin en toda nuestra actitud ante la vida.
Las cosas que sent lentamente fueron un sentido del amor muy intensificado, la
capacidad de comunicar amor, la capacidad de encontrar alegra y placeres en las
cosas ms pequeas e insignificantes... Surgi en m una gran compasin hacia la gente
que estaba enferma y se enfrentaba a la muerte, y sent grandes deseos de hacerles
saber; de explicarles del modo que fuera, que el proceso de morir no es sino una
extensin de la propia vida
Todos sabemos de qu manera una crisis vital, como una enfermedad grave, puede
producir transformaciones de semejante profundidad. Freda Naylor, doctora que
valerosamente llev un diario mientras mora de cncer, escribi
He tenido experiencias que jams habra tenido y que debo agradecer al cncer.
Humildad, reconciliarme con mi propia mortalidad, conocimiento de mi riqueza
interior, que continuamente me sorprende, y otras cosas de m misma que he
descubierto porque he tenido que frenar en seco, reevaluar y seguir adelante 3
Recuerdo a una norteamericana de edad madura que fue a ver a Dudjom Rimpoch
en Nueva York en 1976. No senta un inters particular por el budismo, pero haba odo
decir que haba un gran maestro en la ciudad. La mujer estaba muy enferma y, en su
desesperacin, se hallaba dispuesta a probarlo todo, incluso a visitar a un maestro
tibetano. Por entonces, yo era su intrprete.
Entr en la habitacin y se sent ante Dudjom Rimpoch. Estaba tan afectada por
su estado y por la presencia del maestro que se ech a llorar y gimi:
Esta mujer no slo lleg a aceptar la muerte, sino que, siguiendo la prctica con
dedicacin completa, qued curada. He odo muchos otros casos de personas a las que
se haba diagnosticado una enfermedad mortal y slo se les daba unos meses de vida.
Cuando se aislaron en soledad, siguieron una prctica espiritual y se enfrentaron
verdaderamente con ellos mismos y con la realidad de la muerte, se curaron. Qu nos
dice esto? Que cuando aceptamos la muerte, transformamos nuestra actitud ante la vida
y descubrimos la conexin fundamental entre la vida y la muerte, puede producirse una
espectacular posibilidad de curacin.
Los budistas tibetanos creen que las enfermedades como el cncer pueden ser una
advertencia nos recuerdan que hemos relegado al olvido aspectos profundos de nuestro
ser, como nuestras necesidades espirituales. 4 Si nos tomamos en serio este aviso y
cambiamos radicalmente la direccin de nuestra vida, existe una esperanza muy real de
curacin, no slo para nuestro cuerpo, sino para todo nuestro ser.
Pero, qu difcil puede ser volver la atencin hacia dentro! Con qu facilidad nos
dejamos dominar por nuestros viejos hbitos y costumbres establecidas! Aunque nos
acarrean sufrimiento!, como dice el poema de Nyoshul Khenpo, los aceptamos con una
resignacin casi fatalista, porque estamos acostumbrados a ceder a ellos. Podemos
idealizar la libertad, pero en lo que toca a nuestros hbitos estamos completamente
esclavizados.
Aun as, la reflexin puede traernos poco a poco la sabidura. Podemos llegar a
darnos cuenta de que caemos una y otra vez en pautas de conducta fijas y repetitivas, y
empezamos a sentir el anhelo de librarnos de ellas. Naturalmente, podemos recaer una y
otra vez, pero poco a poco podemos deshacernos de ellas y cambiar. El siguiente poema
nos habla a todos. Se titula Autobiografa en cinco captulos. 6
EL LATIDO DE LA MUERTE
La intencin que nos mueve a aferrarnos no tiene por qu ser mala en s; el deseo
de ser feliz no tiene nada de malo, pero aquello a que nos asimos es inasible por
naturaleza Los tibetanos dicen que no se puede lavar dos veces la misma mano sucia en
el mismo ro, y que por mucho que estrujes un puado de arena nunca le sacaras
aceite.
Tomar en serio la impermanencia es liberarse poco a poco de la mentalidad de
aferramiento, de nuestra errnea y destructiva imagen de la permanencia, de la falsa
pasin por la seguridad sobre la que construimos todo. Poco a poco nos vamos dando
cuenta de que todos los dolores que hemos conocido por querer asir lo inasible eran, en
el sentido ms profundo, innecesarios. Aceptar esto tambin puede resultar doloroso al
principio, porque parece muy ajeno. Pero a medida que reflexionamos y seguimos
reflexionando, nuestro corazn y nuestra mente experimentan una transformacin
gradual. Desprenderse empieza a parecer ms natural, y se vuelve cada vez ms fcil.
Quiz necesitemos mucho tiempo para llegar a captar toda la envergadura de nuestra
necedad, pero, cuanto ms reflexionemos, ms desarrollaremos una actitud de
desprendimiento; es entonces cuando se produce un cambio en nuestra manera de verlo
todo.
Pensemos en lo que suele suceder con frecuencia en las relaciones. Muchas veces
las personas no se dan cuenta de cunto aman a su pareja hasta que de pronto perciben
que la estn perdiendo. Entonces se aferran todava ms. Pero cuanto ms se apegan,
ms se les escapa la otra persona y ms frgil se vuelve su relacin.
Aunque se nos ha hecho creer que si dejamos de aferrarnos acabaremos sin nada, la
propia vida demuestra una y otra vez lo contrario: que el desprendimiento es el
camino que lleva a la autntica libertad.
As como las olas no causan ningn sufrimiento a las rocas al chocar contra ellas,
sino que las erosionan y esculpen dndoles bellas formas, tambin los cambios pueden
moldear nuestro carcter y suavizar nuestras aristas. Mediante los cambios podemos
aprender a cultivar una compostura apacible pero inconmovible. Nuestra confianza en
nosotros mismos va en aumento, y llega a ser tan grande que la bondad y la compasin
empiezan a emanar naturalmente de nosotros y a llevar alegra a los dems. Esta bondad
es lo que sobrevive a la muerte, una bondad fundamental que est en todos y cada uno
de nosotros. Nuestra vida entera es una enseanza sobre cmo descubrir esta poderosa
bondad y un entrenamiento para realizarla.
As, cada vez que las prdidas y las decepciones de la vida nos dan una leccin
sobre la inpermanencia, nos llevan ms cerca de la verdad. Cuando se cae desde una
gran altura, slo hay un lugar al que se puede ir a parar al suelo; el suelo de la verdad. Y
si se tiene la comprensin que proviene de la prctica espiritual, la cada no es en
absoluto un desastre Sino el descubrimiento de un refugio interior.
EL MENSAJE DE LA IMPERMANENCIA:
LA ESPERANZA QUE HAY EN LA MUERTE
Imagnese una ola del mar. Vista de cierto modo, parece poseer una clara identidad,
un principio y un fin, un nacimiento y una muerte. Vista de otro modo, la ola en s no
existe realmente, pues slo es el comportamiento del agua, vaca de cualquier
identidad propia pero llena de agua. As, al reflexionar detenidamente sobre la ola,
llega usted a percibir que es algo que el viento y el agua hacen temporalmente posible, y
que depende de una serie de circunstancias en cambio constante. Y advierte tambin que
cada ola est relacionada con cualquier otra ola.
Cuando se examina con detenimiento, nada posee una existencia inherente propia, y
sta ausencia de existencia independiente es lo que llamamos vacuidad. Piense en un
rbol Cuando piensa en un rbol, tiende a pensar en un objeto claramente definido, y en
cierto modo, como la ola, es as. Pero cuando se contempla el rbol ms de cerca, se
advierte que en ltimo trmino carece de existencia independiente. Al examinarlo,
comprobar que se disuelve en una red muy sutil de relaciones que abarca todo el
universo. La lluvia que cae sobre sus hojas, el viento que lo agita, la tierra que lo
alimenta y lo sostiene, las estaciones, el clima, la luz de la luna, de las estrellas y del
sol... Todo forma parte del rbol Cuando empiece a pensar ms y ms a fondo en el
rbol, descubrir que todo en el universo contribuye a hacer del rbol lo que es, que en
ningn momento se lo puede aislar de ninguna otra cosa y que en todo momento su
naturaleza es sutilmente cambiante. A esto nos referimos cuando decimos que las cosas
estn vacas: a que carecen de existencia independiente.
La ciencia moderna nos habla de una gama extraordinaria de interrelaciones Los
ecologistas saben que el incendio de un rbol en la selva tropical amaznica altera de
algn modo el aire que respira un habitante de Pars, y que el aleteo de una mariposa en
Yucatn afecta la vida de un helecho en las Hbridas. Los bilogos estn empezando a
descubrir la fantstica y compleja danza de los genes que crea la personalidad y la
identidad, una danza que se remonta al pasado ms lejano y demuestra que aquello que
denominamos identidad se compone en realidad de un torbellino de influencias
diversas. Los fsicos nos han revelado el mundo de las partculas cunticas, un mundo
asombrosamente semejante al descrito por Buda en su metfora de la red
resplandeciente que se extiende por todo el universo. Al igual al que las joyas de la red,
todas las partculas existen potencialmente como distintas combinaciones de otras
partculas.
LO INMUTABLE
Si dejamos que estos interrogantes nos ocupen con urgencia si reflexionamos sobre
ellos, poco a poco nos encontraremos con una profunda modificacin en nuestro modo
de verlo todo. Sosteniendo la contemplacin y la prctica del desprendimiento, llegamos
a descubrir en nosotros mismos algo que no podemos nombrar, describir ni
conceptuar, algo que, como empezamos a percibir, se esconde detrs de todos los
cambios y todas las muertes del mundo. Los limitados deseos y distracciones a que nos
ha condenado nuestro apego obsesivo a la permanencia empiezan a disolverse y
terminan por desprenderse.
Mientras sucede todo esto nos llegan repetidos y esplendentes indicios de las vastas
implicaciones que conlleva la verdad de la impermanencia. Es como si durante toda
nuestra vida hubiramos volado por entre nubes negras y turbulencias ; de pronto el
avin se elevara sobre ellas para salir a un cielo transparente e ilimitado. Inspirados y
regocijados por este surgimiento a una nueva dimensin, llegamos a descubrir una
profundidad de paz, alerta y confianza en nosotros mismos que nos llena de pasmo
maravillado y gradualmente engendra en nosotros la certidumbre de que en nuestro
interior hay algo que nada destruye ni nada altera, y que no puede morir. Milarepa
escribi:
Llevado por el horror a la muerte, me fui a las montaas.
Medir y medit sobre la incertidumbre de la hora de la muerte,
hasta captar 14 fortalezas de la inmortal e infinita naturaleza de la mente.
Ahora todo miedo a la muerte se ha desvanecido y se ha acabado.13
Y las dos se pusieron en camino. Cuando la rana del pozo vio el ocano, sufri tal
impresin que la cabeza le estall en mil pedazos.
Casi todos los recuerdos de mi infancia en Tbet se han desvanecido, pero hay dos
momentos que siempre me acompaarn. Ambos se produjeron cuando mi maestro
Jamyang Khyentse me introduca en la naturaleza esencial, original y ms ntima de mi
mente.
El primero de esos dos momentos se produjo cuando yo tena seis o siete aos. Ocurri
en aquella habitacin especial en que viva Jamyang Khyentse, ante una gran estatua
que representaba a su anterior encarnacin, Jamyang Khyentse Wangpo. Era una figura
grave e imponente, y an lo pareca ms cuando la llama del candil de manteca
parpadeaba y le iluminaba la cara. Antes de que pudiera darme cuenta de nada, mi
maestro hizo algo de lo ms inslito: de pronto, me estrech entre sus brazos y me
levant en vilo, y, a continuacin, me dio un gran beso en la mejilla. Por un largo
instante mi mente se desvaneci y qued envuelto por una ternura, un afecto, una
confianza y un poder enormes.
La siguiente ocasin fue ms formal, y tuvo lugar en Lhodrak Kharchu, una cueva en la
que medit el gran santo Padmasambhava, padre del budismo tibetano. En el curso de
nuestra peregrinacin por el Tbet meridional, nos detuvimos all; yo entonces tendra
unos nueve aos. Mi maestro me mand llamar y me pidi que me sentara ante l.
Estbamos solos. Ahora voy a introducirte en la naturaleza esencial de la mente, me
anunci y, provisto de su campanilla y su tambor de mano, enton la invocacin de
todos los maestros del linaje, desde el Buda Primordial a su propio maestro. Luego hizo
la introduccin y, de sbito, me lanz una pregunta sin respuesta Qu es la mente? y
me mir fija y profundamente a los ojos. Me tom completamente por sorpresa. La
mente se me hizo aicos. No quedaron palabras, nombres ni pensamientos; de hecho, no
qued ni mente.
Qu sucedi en ese momento pasmoso? Los pensamientos pasados haban muerto y
desaparecido, los futuros an no haban surgido; la corriente de mis pensamientos se
interrumpi por completo. En esa conmocin se abri un hueco, y en ese hueco se
revel al desnudo una conciencia pura e inmediata del presente, libre de todo
aferramiento: simple, desnuda y fundamental Y sin embargo, esa sencillez desnuda
resplandeca tambin con el calor de una inmensa compasin.
Esa presentacin realizada por mi maestro sembr dentro de m una semilla. Ms tarde
llegu a saber que ese era el mtodo de introduccin o presentacin utilizado en nuestro
linaje; en su momento, empero, lo ignoraba, de modo que lo ocurrido result
completamente inesperado, y por ello tanto ms sorprendente y poderoso. En nuestra
tradicin decimos que para presentar la naturaleza de la mente han de concurrir tres
autnticos: la bendicin de un autntico maestro, la devocin de un autntico discpulo
y el linaje autntico del mtodo de introduccin.
Cuando haya reconocido, como Lama Tseten, que el maestro y usted son
inseparables, nacer en usted una enorme gratitud y una profunda sensacin de
reverencia y homenaje. Dudjom Rimpoch llama a esta actitud el homenaje de la
Visin; Es una devocin que surge espontneamente al tener la Visin de la naturaleza
de la mente.
La mente tiene numerosos aspectos, pero hay dos que destacan. El primero es la
mente ordinaria, la que los tibetanos llaman sem. Un maestro la define as Aquello que
posee conciencia diferenciadora, aquello que posee un sentido de la dualidad, es decir,
aferra o rechaza algo externo, eso es la mente. Fundamentalmente, es aquello que
podemos asociar con un otro , con cualquier algo que se percibe como distinto del
perceptor? Sem es la mente dualista, discursiva y pensante, que slo puede funcionar
en relacin con un punto de referencia exterior proyectado y falsamente percibido.
As pues, sem es la mente que piensa. hace planes, desea y manipula. que monta en
clera, que crea oleadas de emociones y pensamientos negativos por los que se deja
llevar, que debe seguir siempre proclamando, corroborando y confirmando su
existencia mediante la fragmentacin. conceptuacin y solidificacin de la
experiencia. La mente ordinaria es la presa incesantemente cambiante e incambiable de
las influencias exteriores, las tendencias habituales y el condicionamiento: los maestros
comparan a sem con la llama de una vela en un portal abierto, vulnerable a todos los
vientos de la circunstancia. Desde cierto punto de vista, sem es parpadeante, inestable y
vida, siempre entrometida en asuntos ajenos; su energa se consume en la proyeccin
hacia fuera. A veces me la imagino como un frijol saltador mexicano o como un mono
encaramado a un rbol que brinca incansable de rama en rama. Sin embargo, vista desde
otro ngulo, la mente ordinaria posee una estabilidad falsa y desanimada, una inercia
autoprotectora y pagada de s, una calma ptrea hecha de hbitos arraigados. Sem es tan
taimada como un poltico corrompido, escptica y desconfiada, ducha en astucias y
trapaceras, ingeniosa en los juegos del engao, como escribiera Jamyang Khyentse.
Es dentro de la experiencia de esta sem catica, confusa, indisciplinada y repetitiva, esta
mente ordinaria, donde una y otra vez sufrimos el cambio y la muerte.
A lo largo de la historia, los santos y los msticos han adornado sus percepciones
con distintos nombres y le han conferido distintos rostros e interpretaciones, pero lo que
experimentan fundamentalmente todos ellos es la naturaleza esencial de la mente. Los
cristianos y los judos la llaman Dios; los hindes la llaman el Yo, Shiva,
Brahman y Vishn; los msticos sufes la llaman la Esencia Oculta, y los budistas
la llaman la naturaleza de Buda. En el corazn de todas las religiones se halla la
certidumbre de que existe una verdad fundamental, y que esta vida constituye una
oportunidad sagrada para evolucionar y conocerla.
Se dice que cuando Buda alcanz la Iluminacin, lo nico Que deseaba hacer era
mostrarnos a los dems la naturaleza de La mente y participarnos completamente lo que
haba conocido. Pero tambin vio, con el pesar de una infinita compasin, lo difcil que
nos sera llegar a entenderlo.
Aunque todos tenemos la misma naturaleza interior que Buda, no nos damos
cuenta de ello porque est encerrada y envuelta en nuestra mente individual ordinaria.
Imaginemos un jarro vaco. El espacio interior es exactamente el mismo que el espacio
exterior. Slo sus frgiles paredes separan el uno del otro. Nuestra mente de buda est
encerrada entre las paredes de nuestra mente ordinaria. Pero cuando nos volvemos
iluminados es como si el jarro se rompiera en mil pedazos. El espacio de dentro se
funde instantneamente con el espacio de fuera. Se convierten en uno, y en ese mismo
instante nos damos cuenta de que nunca fueron distintos ni independientes el uno del
otro; siempre fueron lo mismo.
As pues, sea como sea nuestra vida, nuestra naturaleza de buda siempre est
presente. Y siempre es perfecta. Decimos que ni siquiera los Budas en su infinita
sabidura pueden perfeccionarla, ni los seres conscientes estropearla en su al parecer
infinita confusin. Nuestra verdadera naturaleza podra compararse con el cielo, y la
confusin de la mente ordinaria con las nubes. Cuando estamos en tierra mirando hacia
lo alto, se nos hace muy difcil creer que haya algo ms que nubes. Sin embargo, slo
hemos de remontarnos en un avin para descubrir sobre ellas una extensin ilimitada de
transparente cielo azul Desde all arriba, las nubes que suponamos lo eran todo parecen
minsculas y remotas. Siempre debemos tratar de tener presente que las nubes no son el
cielo y que le pertenecen. Slo estn ah suspendidas, desplazndose a su manera un
tanto ridcula y no dependiente. Y nunca pueden manchar el cielo ni dejar huella en l
en modo alguno.
3. Es demasiado fcil para que podamos creer en ella. En realidad, lo nico que
hemos de hacer es sencillamente descansar en la conciencia desnuda y pura de la
naturaleza de la mente. que siempre est presente.
4. Es demasiado maravillosa para que podamos contenerla. Su misma inmensidad
es demasiado vasta para nuestra estrecha manera de pensar. Nos resulta imposible creer
en ella. Y tampoco podemos concebir que la Iluminacin sea la autntica naturaleza de
nuestra mente.
Si este anlisis de los cuatro defectos era cierto en una civilizacin como la de
Tbet, dedicada casi por completo a la bsqueda de la Iluminacin, cunto ms precisa y
dolorosamente cierto debe ser en la civilizacin moderna, dedicada en gran medida al
culto de lo engaoso. No se dispone de una informacin general sobre la naturaleza de
la mente. Los escritores e intelectuales apenas se refieren a ella, los filsofos modernos
no hablan directamente de ella, la mayora de los cientficos niega la posibilidad misma
de su existencia. No desempea ningn papel en la cultura popular: no hay canciones
acerca de ella, no se menciona en las obras de teatro ni en la televisin. De hecho, se
nos educa en la creencia de que slo es real aquello que podemos percibir con los
sentidos ordinarios.
Creo que a veces medio entendemos esas vislumbres, pero la cultura moderna no
nos proporciona ningn contexto ni marco de referencia en el que podamos
comprenderlas. Peor an. en lugar de estimularnos a explorarlas ms a fondo y a
descubrir de dnde proceden, se nos dice de diversas maneras, tanto evidentes como
sutiles, que no les hagamos caso. Sabemos que nadie nos tomar en serio si
pretendemos hablar de ellas, de modo que relegamos al olvido las que en verdad
podran ser las experiencias ms reveladoras de nuestra vida si supiramos
comprenderlas. Este es quizs el aspecto ms oscuro e inquietante de la civilizacin
moderna. la ignorancia y la represin de quines somos en realidad.
Cmo podemos darle la vuelta a esta situacin? Es muy sencillo. Nuestra mente
tiene dos posiciones: mirar hacia fuera y mirar hacia dentro.
Mirar hacia dentro nos exigir una gran sutileza y un gran valor; nada menos que
un cambio completo en nuestra actitud ante la vida y la mente. Estamos tan habituados a
mirar hacia fuera que hemos perdido casi por completo el acceso a nuestro ser interior.
Nos asusta mirar hacia dentro, porque nuestra cultura no nos ha dado ninguna idea de lo
que vamos a encontrar. Incluso podemos pensar que si lo hacemos nos exponemos a la
locura. Esta es una de las ltimas y ms logradas trampas de nuestro ego para impedir
que descubramos nuestra autntica naturaleza.
As pues, hacemos nuestra vida tan agitada que eliminamos hasta el menor riesgo
de mirar hacia nosotros mismos. Incluso la idea de meditar. puede asustar. Al or las
expresiones ausencia de ego o vacuidad, se creen que experimentar tales estados ha
de ser algo as como ser arrojado por la escotilla de una nave espacial para flotar
eternamente en un vaco oscuro y helado. Nada podra estar ms lejos de la verdad. Pero
en un mundo dedicado a la distraccin, el silencio y la quietud nos aterrorizan, y nos
protegemos de ellos por medio del ruido y las ocupaciones frenticas. Contemplar la
naturaleza de nuestra mente es lo ltimo que nos atreveramos a hacer.
Algunas veces pienso que no queremos plantearnos realmente ninguna pregunta acerca
de quines somos, por miedo a descubrir que existe otra realidad distinta a sta. Cmo
quedara lo que hemos vivido basta ahora a la luz de este descubrimiento? ;Cmo
reaccionaran nuestros amigos y colegas ante lo que ahora sabemos? ;Qu haramos con
este nuevo conocimiento? A veces, aunque la puerta de la celda est abierta de par en
par, el preso no quiere escapar
LA PROMESA DE LA ILUMINACIN
En el mundo moderno existen pocos ejemplos de seres humanos que encarnen las
cualidades que se derivan de comprender la naturaleza de la mente. As pues, nos resulta
difcil imaginar siquiera la Iluminacin o la percepcin de un ser iluminado, y ms
difcil todava empezar a pensar que nosotros mismos podemos experimentar la
Iluminacin.
Un gran maestro del siglo pasado tena un discpulo muy duro de mollera. El
maestro le enseaba y le enseaba, tratando de introducirlo a la naturaleza de su mente,
pero no lo consegua. Finalmente, un da se enfureci y le dijo:
Mira, quiero que lleves este saco de cebada hasta la cumbre de aquella montaa
de all. Pero no has de pararte a descansar. Sigue adelante sin detenerte hasta que
llegues a la cumbre.
El discpulo era torpe, pero le tena a su maestro una devocin y una confianza
inconmovibles, de modo que hizo exactamente lo que le haba mandado. El saco pesaba
mucho. Lo recogi y ech a andar cuesta arriba, sin atreverse a parar. As anduvo y
anduvo. Y el saco se volva cada vez ms pesado. Tard mucho tiempo en llegar a la
cima. Cuando por fin lleg, solt el saco y se ech en el suelo, vencido por el cansancio
pero profundamente relajado. Sinti en la cara el aire fresco de la montaa. Toda su
resistencia se haba disuelto, y con ella su mente ordinaria. Le pareci que todo se
detena. Y justo en ese instante comprendi la naturaleza de su mente.
Ah! Con que esto era lo que mi maestro intentaba ensearme todo el rato, se
dijo. Se ech a correr montaa abajo y, contra todas las normas habituales, irrumpi en
la habitacin del maestro.
Creo que ya lo tengo... Ya lo tengo, de veras!
As que has tenido una excursin interesante, eh? le dijo el maestro
sonriendo con aire comprensivo.
Sea usted quien sea. tambin puede tener la experiencia que tuvo el discpulo en la
montaa. y es esta experiencia lo que le dar la intrepidez necesaria para superar la vida
y la muerte. Pero, cul es el mejor modo, el ms rpido y eficiente, para disponerse a
ello?. El primer paso es la prctica de la meditacin. Es la meditacin lo que purifica
lentamente la mente ordinaria, desenmascarando y agotando sus hbitos e ilusiones, y
nos permite reconocer, en el momento adecuado, quines somos en realidad.
CAPTULO CINCO: LLEVAR LA MENTE A CASA
Hace ms de dos mil quinientos aos, un hombre que llevaba muchas, muchas vidas
buscando la verdad lleg a un lugar tranquilo en el norte de India y se sent bajo un
rbol. Se qued all sentado bajo el rbol, y con inmensa resolucin hizo el voto de no
volver a levantarse hasta que hubiera encontrado la verdad. Al caer la noche, as est
dicho, venci a las fuerzas oscuras del engao, y por la maana temprano, cuando
apareca la estrella Venus en el firmamento del amanecer, el hombre obtuvo la
recompensa a su paciencia, disciplina e impecable concentracin, sostenidas durante
eras, y alcanz el objetivo final de la existencia humana, la Iluminacin. En ese instante
sagrado, la propia Tierra se estremeci como ebria de dicha, y segn nos dicen las
escrituras, nadie en ningn lugar se sinti airado, enfermo ni triste; nadie hizo mal,
nadie fue orgulloso; el mundo qued completamente callado, como si hubiera alcanzado
la plena perfeccin. Ese hombre lleg a ser conocido como Buda. He aqu la hermosa
descripcin que da el maestro vietnamita Thich Nhat Hanh de la Iluminacin de Buda
Gautama se sinti como si una crcel que le haba retenido durante miles de vidas se
hubiese abierto de golpe La ignorancia haba sido el carcelero. A causa de la
ignorancia, su mente haba estado obscurecida, como la luna y las estrellas ocultas por
las nubes de tormenta y Nublada por interminables oleadas de pensamientos ilusorios,
la mente haba dividido falsamente la realidad en sujeto y objeto, yo y otros, existencia
y no existencia, nacimiento y muerte, y de esas distinciones surgan opiniones errneas:
las prisiones de los sentimientos, ansias, aferramiento y el devenir. El sufrimiento del
nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte slo contribua a engrosar los muros de
La crcel Lo nico que se poda hacer era apoderarse del carcelero y contemplar su
verdadero rostro. El carcelero era La ignorancia... Una vez eliminado el carcelero, la
crcel desaparecera y ya nunca volvera a construirse de nuevo
Lo que vio Buda fue que la ignorancia de nuestra verdadera naturaleza es la raz de
todos los tormentos del samsara, y que la raz de la propia ignorancia es la tendencia
habitual de nuestra mente a la distraccin. Poner fin a la distraccin de la mente
equivaldra a poner fin al mismo samsara, y para ello, comprendi, la clave estaba en
llevar la mente a casa, a su verdadera naturaleza, mediante la prctica de la meditacin.
Buda se sent en el suelo con serena y humilde dignidad, con el cielo sobre l y a su
alrededor, como para demostrarnos que en la meditacin se sienta uno con una actitud
mental abierta y comparable al cielo, pero al mismo tiempo permanece presente,
apoyado en la Tierra, sobre una base firme. El cielo es nuestra naturaleza absoluta, que
no tiene barreras y es ilimitada, y la base es nuestra realidad, nuestra condicin relativa
y ordinaria. La postura que adoptamos al meditar significa que enlazamos lo absoluto y
lo relativo, el firmamento y el suelo, el cielo y la Tierra, como las dos alas de un pjaro,
integrando la naturaleza de la mente, que no conoce la muerte y es comparable al cielo,
y el suelo de nuestra naturaleza mortal y pasajera.
Aprender a meditar es el mayor regalo que puede usted hacerse en esta vida, ya que es
slo por medio de la meditacin como puede emprender el viaje para descubrir su
autntica naturaleza y encontrar as la estabilidad y la confianza que necesitar para
vivir, y morir, bien. La meditacin es el camino a la Iluminacin.
ENTRENAMIENTO DE LA MENTE.
Existen muchas maneras de presentar la meditacin, y debo de haber hablado sobre ella
en miles de ocasiones, pero cada vez es distinta, y cada vez es directa y nueva. Por
fortuna, vivimos en una poca en la que muchas personas de todo el mundo estn
familiarizndose con la meditacin. Cada vez se la acepta ms como una prctica que
atraviesa las barreras culturales y religiosas y se eleva por encima de ellas, permitiendo
a quienes la practican establecer un contacto directo con la verdad de su ser. Es una
prctica que trasciende los dogmas religiosos y, , al mismo tiempo, es la esencia de las
religiones.
As como un escritor slo adquiere una espontnea libertad de expresin tras aos
de estudio a menudo laborioso, y as como la gracia sencilla de un bailarn se obtiene
nicamente con un enorme y paciente esfuerzo, as tambin usted, cuando empiece a
comprender adnde le conducir la meditacin, la abordar como la mayor empresa de
su vida, una empresa que le exige el ms profundo entusiasmo, perseverancia,
inteligencia y disciplina.
EL CORAZN DE LA MEDITACIN
En la enseanza de Buda, decimos que hay tres cosas que influyen decisivamente en
que la meditacin sea slo un mtodo para obtener relajacin, serenidad y dicha
temporales, o bien se convierta en una poderosa inductora de Iluminacin para uno
mismo y para los dems. A estas tres cosas las llamamos: Bien al Principio, Bien en el
Medio y Bien al Final.
Gradualmente, mientras permanece abierto y atento y utiliza una de las tcnicas que le
explicar ms adelante para centrar su mente cada vez ms, su negatividad se ir
desactivando poco a poco; empezar a sentirse a gusto en su ser, o, como dicen los
franceses, tre bien dans sa peau (estar bien en su piel). De aqu viene una sensacin de
liberacin y una profunda tranquilidad. A mi modo de ver, esta prctica es la forma ms
eficaz de terapia y autocuracin.
La tercera es que esta prctica desvela y revela nuestro Buen Corazn esencial, puesto
que disuelve y elimina la hostilidad y el dao que hay en nosotros. Slo cuando hemos
eliminado el dao que llevamos dentro nos volvemos verdaderamente tiles para los
dems. As pues, por medio de la prctica, eliminando lentamente la hostilidad y el dao
que hay en nosotros mismos, permitimos que nuestro verdadero Buen Corazn, la
bondad y la amabilidad fundamentales que constituyen nuestra autntica naturaleza,
resplandezca y d lugar al clima clido en que nuestro verdadero ser puede florecer.
Cuando enseo meditacin suelo comenzar diciendo: Lleva la mente a casa. Suelta. Y
reljate.
Soltar significa dejar salir la. mente de su crcel de aferramiento, puesto que uno
reconoce que todo el dolor, el miedo y la perturbacin proceden del ansia de la mente
por aferrar. En un plano ms profundo, el conocimiento y la confianza que surgen de la
creciente comprensin de la naturaleza de la mente estimulan la generosidad profunda y
natural que permite dejar que el corazn se desprenda de todo apego, dejar que se libere
y se derrita en la inspiracin de la meditacin.
Finalmente, relajarse significa ser espacioso y relajar todas las tensiones de la
mente. En un sentido ms profundo, uno se relaja en la verdadera naturaleza de su
mente, el estado de Rigpa.. Las palabras tibetanas que evocan este proceso sugieren la
sensacin de relajarse sobre el Rigpa Es como derramar un puado de arena sobre
una superficie plana cada grano se asienta por su propia cuenta. As es como se relaja
usted en su verdadera naturaleza, dejando que todos los pensamientos y emociones
cesen naturalmente y se disuelvan en el estado de la naturaleza de la mente..
Sobre todo, sintase cmodo, tan natural y holgado como pueda. Escape sigilosamente
del lazo de su nervioso yo habitual, abandone todo deseo y reljese en su
verdadera naturaleza.
Sentado en silencio, el cuerpo quieto, la boca callada, la mente en paz, deje ir y venir
sus pensamientos y emociones, todo lo que surja, sin aferrarse a nada.
As pues, cuando medita, es esencial que cree usted el ambiente mental interior ms
adecuado. Todos los esfuerzos y luchas vienen de la estrechez, de no hacerse espacio,
de modo que crear ese ambiente adecuado es vital para que se produzca verdaderamente
la meditacin. Cuando estn presentes el humor y la amplitud, la meditacin surge sin
esfuerzo. A veces, cuando medito, no utilizo ningn mtodo en especial Me limito a
dejar reposar la mente y compruebo, sobre todo cuando estoy inspirado, que puedo
llevar la mente a casa y relajarme con gran rapidez. Sentado en silencio, descanso en la
naturaleza de la mente; no dudo ni me pregunto si estoy en correcto o no. No hay
ningn esfuerzo, slo una rica comprensin, una actitud despierta y una certeza
inconmovible. Cuando estoy en la naturaleza de la mente, la mente ordinaria va no est
ah. No es necesario corroborar o confirmar mi existencia: simplemente soy. Est
presente una confianza fundamental. No hay nada en especial que hacer.
MTODOS DE MEDITACIN
Hay un dicho tibetano muy revelador, Gompa ma kompa yin, que significa
literalmente: Meditacin no es; acostumbrarse a s es.. Esto quiere decir que la
meditacin no es nada ms que acostumbrarse a la prctica de la meditacin. Como se
ha dicho: Meditacin no es esforzarse, sino irse asimilando naturalmente a ella.
Conforme vaya usted practicando el mtodo, la meditacin surgir poco a poco. La
meditacin no es algo que usted pueda hacer, sino algo que debe ocurrir
espontneamente, y slo cuando hayamos perfeccionado la prctica.
Sin embargo, para que se produzca la meditacin hay que crear condiciones
serenas y auspiciosas. Antes de alcanzar el dominio de nuestra mente tenemos que
calmar su entorno. De momento, la mente es como la llama de una vela: inestable,
parpadeante. constantemente cambiante, avivada por el viento violento de nuestros
pensamientos y emociones. La llama slo arder de forma estable cuando aquietemos el
aire que la rodea, as que slo podemos empezar a vislumbrar la naturaleza de la mente
y a reposar en ella cuando hayamos apaciguado la turbulencia de nuestros pensamientos
y emociones. Por otra parte, una vez hayamos encontrado una estabilidad en nuestra
meditacin, los ruidos y perturbaciones de toda clase tendrn un impacto mucho menor.
LA POSTURA
Si est usted sentado y su mente no est en completa sintona con su cuerpo, si, por
ejemplo, est usted inquieto y preocupado por algo, su cuerpo experimentar
incomodidad fsica y se presentarn ms fcilmente dificultades. Si, por el contrario, su
mente se halla en un estado sereno e inspirado, influir en toda su postura y podr usted
sentarse de forma mucho ms natural y sin esfuerzo. As pues, es muy importante que
una la postura de su cuerpo con la confianza que surge de su comprensin de la
naturaleza de la mente.
La postura que voy a explicar aqu puede diferir ligeramente de otras que conozca.
Procede de las antiguas enseanzas de Dzogchen y es la que me ensearon mis
maestros, y yo la he encontrado sumamente poderosa.
En las enseanzas Dzogchen se dice que tu Visin y tu postura deben ser como una
montaa. La Visin es la recapitulacin de toda la comprensin y percepcin profunda
de la naturaleza de la mente que se lleva a la meditacin. As, la Visin se traduce en la
postura y la inspira, expresando el ncleo de nuestro ser en la manera de sentarnos.
Sintese, pues, como si fuera usted una montaa, con toda la majestad firme y
serena de una montaa. Una montaa est completamente cmoda y a gusto consigo
misma, por fuertes que sean los vendavales que la azotan, por densos que sean los
nubarrones que se arraciman en torno a su cumbre. Sintese como una montaa y deje
que su mente vuele y se eleve.
Sintese con las piernas cruzadas. No es necesario que adopte la postura completa
del loto, a la que se concede mayor importancia en la prctica avanzada del yoga. Las
piernas cruzadas expresan la unidad de la vida y la muerte, de lo bueno y lo malo, de los
medios hbiles y la sabidura, de los principios masculino y femenino, de samsara y
nirvana; el humor de la no dualidad. Tambin puede preferir sentarse en una silla con
las piernas relajadas, pero procure tener siempre la espalda recta.
En mi tradicin de meditacin, los ojos han de estar abiertos: este es un punto muy
importante. Si es usted sensible a las perturbaciones exteriores, cuando empiece a
practicar puede favorecerle cerrar los ojos un rato y volverse calladamente hacia su
interior. Una vez se sienta establecido en la calma, abra gradualmente los ojos y
comprobar que su mirada se ha vuelto ms sosegada y tranquila. Ahora mire hacia
abajo, siguiendo la lnea de la nariz, en un ngulo de unos 45 grados ante usted. Un
consejo prctico: en general, cuando la mente est inquieta, es mejor bajar la mirada, y
cuando est entorpecida y soolienta, subirla.
Cuando su mente est serena y empiece a surgir claridad de la percepcin, se
sentir en libertad de alzar la mirada. Abriendo ms los ojos y contemplando el espacio
que hay directamente ante usted. Esta es la mirada que se recomienda en la prctica
Dzogchen.
En las enseanzas Dzogchen se dice que tu meditacin y tu mirada deben ser como
la vasta extensin de un gran ocano, que lo abarca todo y es abierto e ilimitado. Del
mismo modo en que la Visin y la postura son inseparables, tambin la meditacin
inspira la mirada, y ambas se funden en una.
Existen varias razones para mantener los ojos abiertos. Con los ojos abiertos es menos
probable que se duerma. Adems, la meditacin no es una manera de evadirse del
mundo ni huir de l hacia una experiencia de trance o un estado alterado de conciencia.
Por el contrario, es un camino directo que nos ayuda a comprendernos verdaderamente a
nosotros mismos y a relacionarnos con la vida y el mundo.
Cuando medite deje la boca ligeramente abierta, como si fuera a exclamar un profundo
y Relajante Aaaah. Segn se dice, al mantener la boca ligeramente abierta y respirar
principalmente por ella es menos probable que surjan los vientos krmicos que
originan los pensamientos discursivos y crean obstculos en la mente y la meditacin.
Deje que las manos reposen cmodamente sobre las rodillas. Esta postura se llama la de
la mente en comodidad y reposo
En esta postura hay una chispa de esperanza, un humor juguetn, que reside en el
entendimiento secreto de que todos poseemos la naturaleza de Buda. As, al adoptar esta
postura, est usted como jugando a imitar a un Buda, reconociendo y alentando
verdaderamente el surgimiento de su propia naturaleza de Buda. De hecho, empieza
usted a respetarse como a un Buda en potencia. Al mismo tiempo, sigue usted
reconociendo su condicin relativa. Pero, puesto que se ha dejado inspirar por una
alegre confianza en su propia naturaleza de Buda, puede aceptar ms fcilmente sus
aspectos negativos y afrontarlos ms afectuosamente y con ms humor. As pues,
cuando medite, invtese a percibir la autoestima, la dignidad y la poderosa humildad del
Buda que es usted. Suelo decir con frecuencia que, si se deja Inspirarse sencillamente
por esta gozosa confianza, ya es suficiente: de esta comprensin y confianza surgir
espontneamente la meditacin.
1. Observar la respiracin
El primer mtodo es muy antiguo y se encuentra en todas las escuelas del budismo.
Consiste en dejar que su atencin repose, ligera atentamente, en la respiracin.
Por consiguiente, al meditar respire con naturalidad, como lo hace siempre. Concentre
ligeramente su atencin en la espiracin. Al espirar, djese ir con el aire que sale hacia
fuera. Cada vez que suelta el aire, se afloja y se libera de todo aferramiento. Imagnese
que su aliento se disuelve en la extensin de la verdad que todo lo abarca. Cada vez que
espire, y antes de volver a inspirar, comprobar que aparece una pausa natural a medida
que se disuelve el aferramiento.
Repose en esa pausa, en ese espacio abierto. Y cuando vuelva a tomar aire, de un modo
natural, no se concentre especialmente en la inspiracin, sino siga reposando su mente
en ese hueco que se ha abierto.
De esta manera comprobar que este sencillsimo proceso de presencia mental filtra sus
pensamientos y emociones. Entonces, como si desechara una piel vieja, algo se
desprende y se libera.
2. Utilizar un objeto.
Un segundo mtodo, que a muchos les resulta til, consiste en reposar ligeramente la
mente sobre un objeto. Para ello puede utilizar un objeto de belleza natural que le
induzca una sensacin especial de inspiracin, como una flor o un cristal; pero algo que
represente la verdad, como una imagen de Buda o de Cristo, o especialmente de su
maestro, es todava ms poderoso. Su maestro es su lazo viviente con la verdad, y
debido a la relacin personal que tiene con l o con ella, el mero hecho de ver su rostro
le conecta con la inspiracin y la verdad de su propia naturaleza.
Muchas personas han encontrado una conexin especial con la imagen de la estatua de
Padmasambhava llamada Se parece a mi, que fue hecha del natural y bendecida por l
mismo en el siglo VIII en Tbet. Por el enorme poder de su personalidad espiritual,
Padmasambhava llev la enseanza de Buda a Tbet. Los tibetanos lo conocen como el
segundo Buda y le llaman afectuosamente Guru Rimpoch, que significa Maestro
Precioso. Dilgo Khyentse Rimpoch dijo: Ha habido muchos maestros increbles e
incomparables en el noble pas de la India y en Tbet, el Pas de las Nieves, pero de
entre todos ellos, el que ofrece mayor compasin y bendiciones a los seres de esta era
difcil es Padmasambhava, que encarna la compasin y la sabidura de todos los budas.
Una de sus cualidades es que tiene el poder de dar su bendicin instantneamente a
quienquiera le dirija sus oraciones, y sea cual sea el motivo de la oracin, tiene el poder
de conceder nuestro deseo inmediatamente.
Inspirado por esto, fij una reproduccin de esta fotografa a la altura de los ojos y pos
ligeramente la atencin en su rostro, especialmente en su mirada. Hay una profunda
quietud en la inmediatez de esa mirada, que casi salta de la fotografa para
transportarnos a un estado de percepcin sin aferramiento, el estado de la meditacin.
Acto seguido, deje su mente callada y en paz, con Padmasambhava.
3. Recitar un mantra.
Aun despus de toda una vida de estar familiarizado con su prctica, a veces todava me
asombra el poder del mantra. Hace unos aos estuve en Lyon (Francia), dirigiendo un
taller para unas trescientas personas, la mayora amas de casa y terapeutas. Llevaba todo
el da enseando, pero al parecer los asistentes estaban decididos a aprovechar el tiempo
al mximo y no dejaban de hacerme preguntas, implacablemente, una tras otra. A la
cada de la tarde estaba completamente agotado, y sobre la sala haba descendido una
atmsfera pesada y apagada. As que empec a entonar un mantra, este mantra que
acabo de ensearle. Su efecto me sorprendi: a los pocos minutos, not que recobraba
toda mi energa, la atmsfera que nos rodeaba se transform y todos los presentes
volvieron a mostrarse animados y encantadores. He tenido experiencias semejantes en
numerosas ocasiones, y por eso s que no se trata de un milagro ocasional.
LA MENTE EN MEDITACIN
Una de las ms grandes entre las numerosas maestras de Tibet, Ma Chik Lap Drn, dijo:
Alerta, alerta, pero relajado, relajado. Este es un punto esencial para la Visin durante
la meditacin. Alerte su atencin, pero al mismo tiempo permanezca relajado, tan
relajado, en realidad, que ni siquiera piense en la idea de relajacin.
Las personas que empiezan a meditar suelen decir que sus pensamientos se alborotan,
que se vuelven ms indmitos que nunca. Pero yo las tranquilizo dicindoles que esa es
una buena seal. Lejos de significar que sus pensamientos se han vuelto ms frenticos,
significa que usted se ha vuelto ms sereno y por fin se da cuenta de lo ruidosos que han
sido siempre sus pensamientos. No se desaliente ni se rinda. Surja lo que surja, usted
siga estando presente, siga regresando a la respiracin aun en medio de toda la
confusin.
A veces se piensa que cuando uno medita no tendra que tener pensamientos ni
emociones en absoluto, y al verlos surgir la persona se preocupa y se irrita consigo
misma y cree que ha fracasado. Nada ms lejos de la verdad. Dice un proverbio
tibetano: Pedir carne sin huesos y t sin hojas es mucho pedir. Mientras tengamos
mente, habr pensamientos y emociones. Tal como el ocano tiene olas y el sol tiene
rayos, el resplandor propio de la mente son sus pensamientos y emociones. El ocano
tiene olas, pero no le molestan especialmente. Las olas son la naturaleza propia del
ocano. Surgen olas, pero a dnde van? De vuelta al ocano. Y de dnde vienen? Del
ocano. Del mismo modo, los pensamientos y las emociones son el resplandor y la
expresin de la naturaleza propia de la mente. Surgen de la mente, pero dnde se
disuelven? De vuelta en la mente. Surja lo que surja, no lo considere un problema
especial. Si no reacciona impulsivamente, si es usted paciente, volver a asentarse de
nuevo en su naturaleza esencial.
Cuando haya alcanzado esta comprensin, los pensamientos que puedan surgir slo
mejorarn su prctica. Pero si no comprende lo que son intrnsecamente el resplandor
de la naturaleza de su mente, entonces sus pensamientos se convierten en semilla de
confusin. As pues, adopte una actitud amplia abierta y compasiva hacia sus
pensamientos y emociones, puesto que, de hecho, sus pensamientos son de su familia,
la familia de su mente. Sea ante ellos, como deca Dudjom Rimpoch, como un
anciano sabio viendo jugar a un nio.
Por consiguiente, sean cuales fueren los pensamientos y emociones que se presenten,
permtales surgir y desvanecerse como las olas del ocano. Cuando se sorprenda
pensando cualquier cosa, deje que ese pensamiento surja y se desvanezca sin ninguna
coercin. No se quede con l, no lo alimente ni favorezca, no se le apegue ni trate de
solidificarlo. No siga los pensamientos, no los invite. Sea como el ocano que
contempla sus propias olas o como el cielo que mira desde lo alto las nubes que lo
cruzan No tardar en descubrir que los pensamientos son como el viento: vienen y van..
El secreto est en no pensar sobre los pensamientos, sino permitir que circulen por la
mente sin dejarse arrastrar por ellos.
Mi maestro tena un alumno llamado Apa Pant, distinguido escritor y diplomtico indio
que haba sido embajador de India en diversas capitales del mundo. Haba estado
incluso en Lhasa, la capital de Tbet, como representante del gobierno indio, y durante
algn tiempo estuvo destinado en Sikkim. Practicaba la meditacin y el yoga, y cada
vez que vea a mi maestro le preguntaba Cmo hay que meditar?. En eso se atena a
una tradicin oriental, en la cual el discpulo le formula repetidamente al maestro una
pregunta sencilla y bsica, siempre la misma.
El propio Apa Pant me cont esta ancdota. Un da, nuestro maestro Jamyang Khyentse
asista a una Danza de Lamas ante el palacio-templo de Gangtok, la capital de Sikkim,
y contemplaba divertido las ocurrencias del atsara, el payaso que entretiene al pblico
entre danza y danza. Apa Pant no dejaba de atosigarlo, preguntndole sin cesar cmo
haba que meditar, as que esta vez, cuando mi maestro le contest, lo hizo de manera
que entendiera que se lo deca de una vez por todas:
Las experiencias negativas suelen ser las que ms despistan, porque normalmente las
interpretamos como una mala seal. Sin embargo, lo cierto es que las experiencias
negativas que se presentan en nuestra prctica son una bendicin disfrazada. Intente no
reaccionar a ellas con aversin, como quiz sera lo normal, y procure reconocerlas
como lo que realmente son, nada ms que experiencias, ilusorias y de la misma
naturaleza que un sueo. El conocimiento de la verdadera naturaleza de la experiencia
libera del dao o peligro de la experiencia en s, debido a lo cual hasta una experiencia
negativa puede convertirse en fuente de gran bendicin y logro. Existen innumerables
relatos acerca de cmo los maestros trabajaron de este modo con sus experiencias
negativas y las transformaron en catalizadores de la realizacin.
Dice la tradicin que para un autntico practicante no son las experiencias negativas,
sino las positivas, las que representan un obstculo. Cuando las cosas van bien, hay que
tener especial cuidado y estar muy atento para no volverse complaciente o
excesivamente confiado. Recuerde lo que me dijo Dudjom Rimpoch cuando yo me
hallaba en mitad de una experiencia muy poderosa No te excites demasiado. En ltimo
trmino, no es ni bueno ni malo. l saba que estaba empezando a apegarme a la
experiencia: ese apego, como cualquier otro, debe ser superado. Lo que hemos de
aprender, tanto en la meditacin como en la vida, es a estar libres de apego a las
experiencias buenas y libres de aversin hacia las negativas.
Dudjom Rimpoch nos advierte contra otro peligro: Por otra parte, es posible que en la
prctica de la meditacin experimente un estado turbio, semiconsciente, vagaroso, como
si tuviera la cabeza cubierta por una capucha, una pesadez soolienta. En realidad, no es
nada ms que una especie de estancamiento borroso y sin mente. Cmo se sale de ese
estado? Pngase alerta, enderece la espalda, expulse el aire estancado de sus pulmones y
dirija su conciencia al espacio transparente a fin de refrescar la mente. Si permanece en
ese estado estancado, no evolucionar; as pues, siempre que surja este obstculo,
elimnelo una y otra vez. Es importante que est lo ms atento posible y tan vigilante
como pueda.
Sea cual sea el mtodo que haya elegido, abandnelo, o deje sencillamente que se
disuelva por s mismo, cuando vea que ha llegado de manera natural a un estado de
serenidad alerta, expansiva y vibrante. A partir de ah, siga sentado tranquilamente, sin
distraerse y sin utilizar forzosamente ningn mtodo en particular. El mtodo ya ha
cumplido su objetivo. Si, no obstante, se distrae o empieza a divagar, regrese otra vez a
la tcnica que le resulte ms adecuada para traerlo a usted de vuelta.
La autntica gloria de la meditacin no depende de ningn mtodo, sino que reside en
su experiencia continua y viva de estar presente, en su dicha, claridad y paz, y, lo ms
importante, en la completa ausencia de apego. La disminucin del apego es seal de que
se est volviendo usted ms libre de s mismo. Y cuanto ms experimente esa libertad,
ms clara ser la seal de que el ego, junto con las esperanzas y los temores que lo
mantienen vivo, se est disolviendo, y ms se acercar. a la infinitamente generosa
sabidura de la ausencia de ego. Cuando more en ese hogar de sabidura, ya no
encontrar ninguna barrera entre yo y t, esto y aquello, dentro y fuera;
habr llegado por fin a su verdadero hogar, el estado de no dualidad 8
HAGA PAUSAS
A menudo me preguntan: Cunto rato hay que meditar? . Y cundo? Debo practicar
veinte minutos por la maana y por la noche o es mejor que haga varias prcticas cortas
a lo largo del da? S. es bueno meditar durante veinte minutos, aunque eso no
significa que veinte minutos sea el lmite. No he visto ningn lugar de las escrituras que
se hable de veinte minutos. Creo que es una idea que ha surgido en Occidente, y yo la
llamo Meditacin segn el horario occidental. La cuestin no es cunto tiempo dura la
meditacin; la cuestin es si la prctica le lleva efectivamente a cierto estado de
presencia mental, en el que se encuentra usted un poco abierto y capaz de conectar con
la esencia de su corazn. Cinco minutos de prctica atenta son mucho ms valiosos que
veinte minutos de dormitar!
Dudjom Rimpoch sola decir que los principiantes deben practicar en sesiones cortas.
Practique cuatro o cinco minutos y a continuacin haga una breve pausa de apenas un
minuto. Durante la pausa, abandone el mtodo, pero no abandone en absoluto su estado
de presencia mental. A veces, cuando se ha estado esforzando en la prctica. en el
preciso instante en que se toma un descanso del mtodo (si no se deja de estar alerta y
presente) es cuando realmente se produce la meditacin. Por eso la pausa es una parte
de la meditacin no menos importante que el estar sentado. A los alumnos que
encuentran problemas en la prctica suelo decirles a veces que practiquen durante la
pausa y hagan una pausa durante la meditacin...
Sintese un breve rato y a continuacin haga una pausa, una pausa cortsima de treinta
segundos o un minuto. Pero est atento a lo que hace y no pierda la presencia con su
tranquilidad natural Despus alrtese y vuelva a sentarse. Si hace muchas sesiones
cortas de este tipo, las pausas harn ms real e inspiradora su meditacin; eliminarn de
la prctica la solemnidad, la artificialidad y la rigidez torpe y molesta, aportndole cada
vez ms concentracin y naturalidad. Poco a poco, por medio de esta alternancia de
pausas y meditacin sentada, la barrera entre la meditacin y la vida cotidiana se ir
disolviendo y se encontrar usted cada vez ms en su pura presencia natural, sin
distracciones. Entonces, como deca Dudjom Rimpoch, aunque el meditador pueda
dejar la meditacin, la meditacin no dejar al meditador.
Cmo, entonces, podemos lograr esta integracin, esta ilusin de la vida cotidiana con
el humor sereno y el espacioso desprendimiento de la meditacin? No hay nada que
pueda sustituir la prctica cotidiana, pues slo mediante la verdadera prctica
empezaremos a saborear ininterrumpidamente la calma de nuestra naturaleza de la
mente y seremos capaces as de continuar la experiencia en nuestra vida diaria.
Siempre les digo a mis alumnos que no salgan de la meditacin demasiado deprisa. Deje
un periodo de unos cuantos minutos para? que la calma de la meditacin impregne su
vida. Como deca mi maestro Dudjom Rimpoch: No te levantes de un salto para salir
corriendo; mezcla tu presencia mental con la vida cotidiana. S como un hombre que se
ha fracturado el crneo, siempre vigilante por si alguien lo toca.
De aqu proviene el famoso proverbio zen: Cuando como, como; cuando duermo,
duermo. Comer cuando se come y dormir cuando se duerme significa estar
completamente presente en todos los actos, sin que ninguna de las distracciones del ego
le impida estar ah. Eso es integracin. Y si de veras quiere conseguirlo, lo que ha de
hacer no es simplemente practicar a modo de terapia o medicina ocasional, sino como si
se tratara de su alimento diario. Por eso una manera excelente de cultivar ese poder de
integracin es la de practicar en un ambiente retirado, lejos de las tensiones de la vida
urbana moderna.
Con demasiada frecuencia las personas van a la meditacin con la esperanza de obtener
resultados extraordinarios, como visiones, luces o algn milagro sobrenatural. Y cuando
eso no se produce, quedan muy decepcionadas. Pero el autntico milagro de la
meditacin es mucho ms ordinario y mucho ms til. Es una transformacin sutil, y esa
transformacin ocurre no slo en la mente y las emociones, sino tambin en el cuerpo.
Es una transformacin muy curativa. Los mdicos y los cientficos han descubierto que
cuando uno est de buen humor, hasta las clulas de su organismo estn ms alegres, y
cuando su mente est en un estado ms negativo, las clulas pueden volverse malignas.
Todo nuestro estado de salud tiene mucho que ver con nuestro estado mental y nuestra
forma de ser.
LA INSPIRACIN
Llegue a ser tan rico en recursos para inspirarse a entrar en su propia paz como lo es
para actuar de forma neurtica y competitiva en el mundo. Existen muchas maneras de
hacer la meditacin lo ms gozosa posible. Puede buscar la msica que ms le exalte y
utilizarla para abrir su mente y su corazn. Del mismo modo, puede coleccionar
composiciones poticas y citas o versculos de las enseanzas que a lo largo de los aos
le hayan conmovido y tenerlas siempre a mano para elevar su espritu. A m siempre me
han gustado mucho las pinturas thangka tibetanas, y su belleza me proporciona fuerzas.
Puede buscar reproducciones de pinturas que induzcan en usted el sentido de lo sagrado
y colgarlas en las paredes de su habitacin.
Escuche cintas de enseanzas de algn gran maestro, o msica sacra. Con una flor, una
varilla de incienso, una vela, una fotografa de un maestro iluminado o una estatua de
una deidad o un Buda, puede convertir el lugar donde medita en un sencillo paraso.
Puede transformar la habitacin ms corriente en un espacio ntimo y sagrado, en un
lugar en el que cada da va al encuentro de su verdadero ser con toda la alegra y la
ceremonia feliz de dos viejos amigos que se saludan.
Todo puede utilizarse como una invitacin a la meditacin una sonrisa, una cara en el
metro, la imagen de una pequea flor que crece en una grieta de la acera, un hermoso
corte de tela en el escaparate de una tienda, el modo en que el Sol ilumina las macetas
de un alfizar. Est atento a cualquier signo de belleza y gracia. Ofrezca todas las
alegras, est despierto en todo momento a las noticias que siempre llegan de!
Silencio.
Poco a poco se convertir en seor de su propia dicha, en farmacutico de su propia
alegra, con toda clase de remedios siempre a mano que lo eleven, lo animen, lo
iluminen e inspiren todos sus actos, hasta su misma respiracin. Quin es un gran
practicante espiritual? Una persona que vive siempre en presencia de su verdadero ser,
una persona que ha encontrado y que utiliza constantemente los manantiales y fuentes
de la profunda inspiracin. Lewis Thompson, escritor britnico moderno, escribi:
Cristo, poeta supremo, vivi la verdad tan apasionadamente que cada uno de sus
gestos, a un tiempo Acto puro y Smbolo perfecto, encarna lo trascendente. 10
Para encarnar lo trascendente es por lo que estamos aqu.
CAPTULO SEIS: EVOLUCIN, KARMA Y
RENACIMIENTO
Durante aquella noche de tanta consecuencia en la que Buda alcanz la Iluminacin, se
dice que pas por varias fases distintas de despenar. En la primera, con la mente
sosegada y purificada, sin mcula, libre de contaminaciones, suavizada, maleable, fija
e inamovible, dedic su atencin al recuerdo de sus vidas anteriores. He aqu lo que
nos dice de esa experiencia:
Record muchas, muchas existencias anteriores. Haba pasado por uno, dos
nacimientos, tres, cuatro, cinco..., cincuenta, cien..., cien mil, en distintos
periodos del mundo. Lo saba todo acerca de estos diversos nacimientos: dnde
se haban producido, cul haba sido mi nombre, en qu familia haba nacido y
qu haba hecho Reviv una vez ms la buena y la mala fortuna de cada vida y mi
muerte en cada vida, y una y otra vez volv a la vida. De esta manera record
innumerables existencias previas con todas sus circunstancias y sus rasgos
caractersticos exactos. Este conocimiento lo obtuve en la primera vigilia de la
noche. 1
Una encuesta Gallup realizada en 1982 revel que casi uno de cada cuatro
estadounidenses cree en la reencarnacin Dado el dominio de la filosofa
materialista y cientfica sobre casi todos los aspectos de la vida, esta estadstica
resulta asombrosa.
Sin embargo, la mayora de la gente slo tiene una idea muy vaga acerca de la
vida tras la muerte y ninguna idea en absoluto de cmo podra ser. Una y otra vez
me encuentro con personas que me dicen que se les hace imposible creer en algo
de lo que no existe ninguna prueba. Pero, puede considerarse eso una prueba de
que no es asir Voltaire dijo: A fin de cuentas, no es mas extrao nacer dos veces
que nacer una vez. Si ya hemos vivido antes, me suelen preguntar, Por qu
no nos acordamos?. Pero por qu el hecho de no recordar va a significar que no
hemos vivido antes? Despus de todo, las experiencias de nuestra infancia, o de
ayer, o incluso de lo que estbamos pensando hace una hora, eran vvidas en el
momento de producirse, pero su recuerdo se ha erosionado casi por completo,
como si no hubieran existido nunca. Si no podemos acordarnos de lo que
hacamos o pensbamos el lunes pasado, cmo vamos a imaginar que ha de ser
fcil, o normal. Recordar lo que hacamos en una vida anterior?
A veces, para provocarles. les pregunto: Qu le hace estar tan seguro de que no
hay vida despus de la muerte Qu [pruebas tiene? Y si descubriera que hay una
vida despus de sta, tras haber negado su existencia? Qu hara entonces? No
se est limitando a usted mismo con su conviccin de que no existe otra vida? ;No
es mas razonable concederle el beneficio de la duda a la posibilidad de una vida
despus de la muerte, o al menos estar abierto a ella, aunque no exista lo que usted
llamara una prueba concreta? Qu podra constituir una prueba concreta de
que hay vida despus de la muerte?.
Existe actualmente una amplia literatura moderna que estudia los testimonios de quienes
aseguran ser capaces de recordar sus vidas anteriores. Le sugiero que, si de verdad
quiere alcanzar una comprensin seria de la reencarnacin, investigue este campo con
mentalidad abierta pero con todo el discernimiento posible.
De los cientos de relatos sobre la reencarnacin que podra contar aqu, hay uno que me
fascina especialmente. Se trata de la historia de un hombre ya mayor llamado Arthur
Flowerdew, natural de Norfolk (Inglaterra), que a partir de los doce aos empez a tener
imgenes mentales, inexplicables pero muy vvidas, de lo que pareca ser una gran
ciudad rodeada por el desierto. Una de las imgenes que le vena a la mente con mayor
frecuencia era la de un templo en apariencia tallado en un risco. Estas extraas
imgenes se le presentaban constantemente, y sobre todo cuando jugaba con los
guijarros rosas y anaranjados de la costa cercana a su hogar. Conforme fue creciendo,
los detalles de la ciudad fueron hacindose ms ntidos y pudo ver ms edificios, la
disposicin de las calles, soldados y el camino de entrada a la ciudad por un angosto
desfiladero.
Antes de que partiera la expedicin, le fue presentado el autor de un libro sobre Petra,
una autoridad mundial sobre esta antigua ciudad, que lo interrog minuciosamente y
qued desconcertado por la exactitud de sus conocimientos, algunos de los cuales,
segn dijo, slo podan ser conocidos por un arquelogo especializado en este campo.
La BBC grab la descripcin de Petra que hizo Arthur Flowerdew antes de emprender
el viaje, a fin de compararla luego con lo que iban a ver en Jordania. Flowerdew
seleccion tres lugares que aparecan en sus visiones de Petra una curiosa roca en forma
de volcn que haba en los alrededores de la ciudad, un pequeo templo donde crea
que lo haban matado en el siglo 1 a.C., y una inslita construccin bien conocida por
los arquelogos pero cuya finalidad o funcin nadie haba podido descubrir. El
especialista no recordaba haber visto ninguna roca como la descrita y dudaba de que
existiera. Cuando le ense a Arthur Flowerdew una fotografa de la parte de la ciudad
en que se hayaba el templo, ste lo sorprendi al sealar casi exactamente su ubicacin.
A continuacin, el anciano le explic calmadamente que el misterioso edificio era la
sala de guardia donde l haba sentido como soldado dos mil aos antes, explicacin
que hasta entonces no haba sido sugerida por nadie.
El padre se qued atnito, pero en vista de que ella insista accedi a llevarla a
aquel pueblo, aunque crea que slo era un capricho infantil.
El padre qued muy alterado al saber todo esto y le dijo a Kamaljit que deberan
volver a su pueblo, pero ella entr en la casa, pidi su fotografa escolar y la
contempl encantada. Cuando llegaron el abuelo y los tos de Rishna, los
reconoci y los llam por su nombre sin equivocarse. Despus fue a la que haba
sido su habitacin y le mostr a su padre el resto de la casa.
A continuacin. Pidi sus libros de la escuela, sus dos brazaletes de plata. sus dos cintas
y su nuevo vestido marrn. Su ta explic que todos esos objetos haban pertenecido a
Rishna. Despus de eso, se encamin sin vacilar a la casa de su to, donde identific
algunos otros artculos. Al da siguiente se reuni con sus anteriores parientes, y cuando
lleg la hora de tomar el autobs para volver a casa se neg a marcharse y le dijo a su
padre que pensaba quedarse all. Finalmente, el hombre logr convencerla de que se
marchara con l.
La familia empez a reconstruir la historia. Kamaljit Kour haba nacido diez meses
despus de la muerte de Rishna. Aunque la pequea an no haba empezado a ir a la
escuela, a menudo haca como que lea, y cuando vio la fotografa escolar de Rishna
record los nombres de todos sus compaeros de clase. Adems, siempre haba pedido
ropa de color marrn; sus padres descubrieron que a Rishna le haban regalado un
vestido marrn del que se senta muy orgullosa, pero no haba alcanzado a estrenarlo.
Lo ltimo que recordaba Kamaljit Kour de su vida anterior era que se haban apagado
las luces del coche cuando volva del hospital. Debi de ser entonces cuando muri.
Podran darse diversos argumentos para tratar de desacreditar esta historia. Se podra
decir que quiz la familia de la nia la indujo a fingir que era la reencarnacin de
Rishna por algn motivo particular. Los padres de Rishna eran unos granjeros
acomodados, pero la familia de Kamaljit Kour tampoco era pobre y tena una de las
mejores casas de su pueblo, con patio interior y jardn. Un aspecto curioso del caso es
que, en realidad, su familia de esta vida consideraban un trastorno todo el asunto y
estaba bastante preocupada por lo que iban a pensar los vecinos. Sin embargo, lo que
me parece ms significativo es que los parientes de Rishna admitieron que, aunque no
saban mucho de su propia religin, ni siquiera si los sijs aceptan o no la reencarnacin,
estaban convencidos sin duda alguna de que Kamaljit Kour era verdaderamente su
Rishna. A cualquiera que desee estudiar seriamente la posibilidad de que haya vida
despus de la muerte, le sugiero que examine los conmovedores testimonios de las
experiencias de casi muerte. Un asombroso nmero de personas que han sobrevivido a
esta experiencia han quedado persuadidas de que la vida prosigue despus de la muerte,
aunque hasta ese momento muchas de ellas no tenan ningn credo religioso ni ninguna
experiencia espiritual previa
Ahora estoy absolutamente convencida de que hay vida despus de la muerte, sin
la ms mnima duda, y no temo morir. He conocido a personas muy asustadas,
con mucho miedo. Siempre sonro para mis adentros cuando oigo a alguien decir
que duda de que haya una vida futura, o decir: Cuando mueres, te acabas.
Pienso para m, No saben nada
Los estudios que se han llevado a cabo sobre este tema revelan tambin que
aquellas personas que han pasado por una experiencia de casi muerte tienden
luego a mostrarse ms abiertas e inclinadas a aceptar la reencarnacin.
Por otra parte, el asombroso talento para la msica o las matemticas que
presentan algunos nios prodigio, no podra atribuirse a su desarrollo en vidas
anteriores? Pensemos en Mozart, que compona minus a los cinco aos de edad y
publicaba sonatas a los ocho. 10
Si realmente existe vida despus de la muerte, se podra preguntar, por qu es tan
difcil recordarlo? En el Mito de Er, Platn propone una explicacin para esta
ausencia de recuerdos. Er era un soldado al que se dio por muerto en una batalla, y
parece ser que tuvo una experiencia de casi muerte. Mientras estaba muerto vio
muchas cosas, y le encargaron que volviera a la vida para explicar a los dems
cmo es el estado posterior a la muerte. Justo antes de regresar, dice Platn, vio
cmo aquellos que se preparaban para nacer se dirigan a la llanura del Olvido,
en medio de un calor terrible y sofocante, porque en aquel campo no se vea un
solo rbol ni nada de lo que la tierra produce. Llegada la tarde, acamparon junto al
ro de la Despreocupacin, cuya agua no puede recogerse en ningn recipiente.
Todos estaban obligados a beber cierta cantidad de esa agua; pero haba almas que
procedan imprudentemente y, al beber ms de la cuenta, perdan por completo la
memoria 11. A Er no se le permiti que bebiera de esas aguas, y despert cuando
se hallaba en la pira funeraria, capaz de recordar todo lo que haba visto y odo.
Existe alguna ley universal que nos haga casi imposible recordar dnde y qu hemos
vivido antes? O son simplemente el volumen, la extensin y la intensidad de nuestras
experiencias los que han borrado toda memoria de vidas pasadas? A veces me pregunto
si recordarlas nos hara algn bien. o servira quiz para confundirnos an ms?
LA CONTINUIDAD DE LA MENTE
Igual como sucede en el plano material, tambin la conciencia tiene que tener su
continuo en el pasado. As, si seguimos la pista hacia atrs a nuestra mente o
conciencia presente, comprobaremos que estamos buscando el origen de la
continuidad de la mente, la cual, de modo similar al origen del universo material,
tiene una dimensin infinita; carece de principio, como veremos. Por
consiguiente, tiene que haber renacimientos sucesivos que permitan la existencia
de ese continuo de la mente.
Las existencias sucesivas de una serie de renacimientos no son como las perlas de un
collar, que se mantienen unidas gracias a un cordn, el alma, que pasa a travs de
todas ellas; ms bien son como dados puestos el uno encima del otro formando una
pila. Cada uno de los dados est separado, pero sostiene al de arriba, con el que est
conectado intencionalmente Entre los dados no hay identidad, sino condicionalidad. 14
En las escrituras budistas se encuentra una explicacin muy clara de este proceso
de condicionalidad. El sabio budista Nagasena se la expuso al rey Milinda en una
famosa serie de respuestas a las preguntas que el rey le formulaba.
Cuando alguien renace pregunt el rey a Nagasena, es el mismo que acaba de
morir o es distinto?
No es el mismo ni es distinto... contest Nagasena. Decidme: si un hombre
encendiera una lmpara, podra proporcionarle luz toda la noche?
S.
Entonces, la llama que arde en la primera vigilia de la noche, es la misma que la
que arde en la segunda o en la ltima?
No.
Significa eso que hay una lmpara en la primera vigilia de la noche, otra en la
segunda y otra en la tercera?
No, la luz brilla toda la noche debido a esa nica lmpara.
El renacimiento es muy parecido: un fenmeno surge y otro cesa simultneamente.
As, el primer acto de conciencia en la nueva existencia no es el mismo que el ltimo
acto de conciencia en la existencia anterior, y tampoco es distinto.
El rey le pide otro ejemplo que ilustre la naturaleza exacta de esta dependencia y
Nagasena la compara con la leche: la cuajada, la mantequilla o el ghee que se obtienen
de la leche no son nunca lo mismo que la leche, pero dependen completamente de ella
para su produccin. Entonces el rey le pregunta.
Si no hay ningn ser que pase de un cuerpo a otro, no deberamos quedar libres de
todos los actos negativos que hemos cometido en vidas pasadas?
Nagasena propone este ejemplo: un hombre roba unos mangos. Los mangos que ha
robado no son exactamente los mismos mangos que la otra persona haba plantado y
posea en un principio, conque cmo se le puede considerar merecedor de castigo? El
motivo de que lo merezca, dice Nagasena, es que los mangos robados crecieron slo por
causa de los que su dueo plant en un principio. Del mismo modo, es por causa de
nuestras acciones en una vida, puras o impuras, por lo que quedamos conectados con
otra vida, y no nos libramos de sus consecuencias.
EL KARMA
En la segunda vigilia de la noche en que alcanz la Iluminacin, Buda obtuvo otra clase
de conocimiento que complet su conocimiento de la reencarnacin el del karma, la ley
natural de causa y efecto.
EL BUEN CORAZN
La clase de nacimiento que tendremos en la prxima vida viene determinado, pues, por
la naturaleza de nuestras acciones en sta. Y es importante no olvidar nunca que el
efecto de nuestras acciones depende por completo de la intencin o motivacin a que
responden, y no de su envergadura.
En la poca de Buda vivi una anciana mendiga llamada Confiar en la Alegra. Esta
mujer observaba cmo los reyes, prncipes y dems personas hacan ofrendas a Buda y
sus discpulos, y nada le habra gustado ms que poder hacer ella lo mismo. As pues.
sali a mendigar. y despus de un da entero slo haba conseguido una monedita. Fue
al vendedor de aceite para comprarle un poco, pero el hombre le dijo que con tan poco
dinero no poda comprar nada. Sin embargo, al saber que quera el aceite para
ofrecrselo a Buda, se compadeci de ella y le dio lo que quera. La anciana fue con el
aceite al monasterio y all encendi una lamparilla, que deposit delante de Buda
mientras le expresaba este deseo: No puedo ofrecerte nada ms que esta minscula
lmpara. Pero, por la gracia de esta ofrenda, en el futuro sea yo bendecida con la
lmpara de la sabidura. Pueda yo liberar a todos los seres de sus tinieblas. Pueda
purificar todos sus obscurecimientos y conducirlos a la Iluminacin.
Puesto que la ley del karma es inevitable e infalible, cada vez que perjudicamos a
otros nos perjudicamos directamente a nosotros mismos, y cada vez que les
proporcionamos felicidad, nos proporcionamos a nosotros mismos felicidad
futura. Por eso el Dalai Lama dice:
LA CREATIVIDAD
El karma. pues, no es fatalismo ni predestinacin. Karma es nuestra capacidad de crear
y cambiar. Es creativo, porque podemos determinar cmo y por qu actuamos. Podemos
cambiar. El futuro est en nuestras manos, y en manos de nuestro corazn. Buda dijo:
Milarepa est considerado como el mayor yogui, poeta y santo de Tbet. Recuerdo
con qu emocin lea en mi niez la historia de su vida y examinaba atentamente
las pequeas ilustraciones de mi ejemplar escrito a mano. En su juventud,
Milarepa estudi para llegar a ser un hechicero y, movido por la sed de venganza,
mat y arruin a innumerables personas con su magia negra. Sin embargo, gracias
a su arrepentimiento y a todas las pruebas y penalidades a que le someti su gran
maestro Marpa, consigui redimir todos sus actos negativos. Y luego sigui
practicando hasta alcanzar la Iluminacin y convertirse en una figura que ha sido
fuente de inspiracin para millones de personas a lo largo de los siglos.
En Tbet decimos que la accin negativa tiene una buena cualidad: puede
redimirse. De modo que siempre hay esperanza . Aun los asesinos y los
criminales ms empedernidos pueden cambiar y vencer el condicionamiento que
los condujo a sus crmenes. Si la utilizamos hbilmente y con sabidura, nuestra
condicin actual puede servirnos de inspiracin para liberarnos de las cadenas del
sufrimiento.
Cualquier cosa que nos est ocurriendo ahora es reflejo de nuestro karma pasado.
Si sabemos eso, si lo sabemos realmente, cuando nos acosan el sufrimiento y las
dificultades no los consideramos un fracaso o un desastre especial, ni concebimos
en modo alguno el sufrimiento como un castigo. Tampoco nos acusamos ni nos
dejamos llevar por el odio hacia nosotros mismos. Vemos el dolor que estamos
experimentando como el cumplimiento de los efectos, los frutos, de un karma
pasado. Los tibetanos dicen que el sufrimiento es una escoba que barre todo
nuestro karma negativo. Incluso podemos sentirnos agradecidos porque un karma
est llegando a su fin. Sabemos que la buena suerte, un fruto del buen karma,
puede acabarse pronto si no la utilizamos bien, y que la desgracia, resultado del
karma negativo, en realidad puede estar ofrecindonos una magnfica oportunidad
de evolucionar.
LA RESPONSABILIDAD
Creo que estos testimonios deben tomarse muy en serio, pues nos ayudarn a
todos a comprender plenamente las implicaciones de nuestros, actos, palabras y
pensamientos, y nos inducirn a ser cada vez ms responsables. He observado que
mucha gente se siente amenazada por la realidad del karma, porque empiezan a
darse cuenta de que no pueden escapar a esta ley natural. Hay quienes manifiestan
un desprecio absoluto por el karma, pero en su interior albergan profundas dudas
sobre su propia negacin. Puede que durante el da muestren un osado desdn
hacia toda moralidad, una confianza artificial y despreocupada, pero a solas por la
noche su mente est con frecuencia sombra y angustiada.
Tanto Oriente como Occidente tienen su propia manera de eludir las
responsabilidades que se derivan de la comprensin del karma En Oriente la
gente utiliza el karma como excusa para no prestar ayuda a nadie, alegando que,
sufran lo que sufran, se trata de su karma En el Occidente librepensador
hacemos lo contrario. Los occidentales que creen en el karma a veces son
exageradamente sensibles y cuidadosos y dicen que ayudar efectivamente a
alguien equivale a entrometerse en algo que esa persona debe resolver por s
misma. Qu manera de evadirse y de traicionar nuestra humanidad! Acaso no
podra decirse con el mismo fundamento que es nuestro karma encontrar el modo
de ayudar? Conozco a unas cuantas personas ricas La riqueza podra ser su
destruccin, si fomenta en ellas la indolencia y el egosmo; por otra parte, podran
aprovechar la oportunidad que les ofrece el dinero para ayudar realmente a otros,
y, de ese modo, ayudarse a ellas mismas.
Es este grave conocimiento lo que hace pensar a los budistas que las vidas futuras
son ms importantes incluso que sta, puesto que son muchas ms las que nos
aguardan en el futuro. Esta visin a largo plazo rige su forma de vivir. Saben que
si sacrificamos toda la eternidad por esta vida es como si nos gastramos los
ahorros de toda la vida en tomar una copa, prescindiendo neciamente de las
consecuencias. Pero si observamos la ley del karma y despertamos en nosotros el
buen corazn del amor y la compasin, si purificamos nuestro continuo mental y
despertamos gradualmente la sabidura de la naturaleza de nuestra mente,
podemos llegar a convertirnos en un ser verdaderamente humano y, en ltimo
trmino, iluminado.
Un ser humano es parte de un todo al que llamamos universo, una parte limitada
en el tiempo y en el espacio. Este ser humano se ve a s mismo, sus pensamientos y
sensaciones, como algo separado del resto, en una especie de ilusin ptica de su
conciencia. Esta ilusin es para nosotros como una crcel que nos limita a nuestros
deseos personales y a sentir afecto por unas pocas personas que nos son ms
prximas. Nuestra tarea ha de consistir en liberarnos de esta crcel ampliando
nuestros crculos de compasin de modo que abarquen a todos los seres vivos y a
toda la naturaleza en su esplendor. 24
Aquellas personas que dominan la ley del karma y alcanzan la realizacin pueden elegir
seguir regresando vida tras vida para ayudar a otros. En Tbet, la tradicin de reconocer
a tales reencarnaciones, o tulkus, comenz en el siglo XIII y se ha mantenido hasta la
actualidad Puede darse el caso de que un maestro realizado (sea hombre o mujer) deje
antes de morir indicaciones precisas de dnde va a renacer. Tambin puede suceder que
uno de sus discpulos o amigos espirituales ms cercanos tenga una visin o un sueo
que anuncie su :inminente reencarnacin. A veces sus antiguos discpulos recurren a un
maestro conocido y respetado por su capacidad de reconocer tulkus, y este maestro
puede tener un sueo o una visin que le permite dirigir la bsqueda del tulku. Cuando
se encuentra un nio, es este maestro quien lo autentifica.
Los tulkus reciben una educacin muy cuidada. Antes incluso de que empiece su
preparacin, se dan instrucciones a los padres para que los cuiden de un modo especial.
Su preparacin es mucho ms estricta e intensiva que la de los monjes corrientes, puesto
que se espera mucho ms de ellos.
A veces recuerdan sus vidas pasadas o demuestran capacidades notables. Dice el Dalai
Lama: Es frecuente que los nios pequeos que son reencarnacin de algn maestro
recuerden personas y objetos de sus vidas anteriores. Algunos son capaces de recitar las
escrituras aunque todava no se las hayan enseado. 25 Algunas encarnaciones
necesitan estudiar o practicar menos que otras. Tal fue el caso de mi maestro Jamyang
Khyentse.
Cuando mi maestro era pequeo, tuvo un tutor muy exigente, con el cual viva en su
ermita en la montaa. Un da, su tutor sali hacia una aldea cercana para celebrar un
ritual para alguien que acababa de morir. Justo antes de irse, le entreg a mi maestro un
libro titulado El cantar de los nombres de Manjushri, un texto de unas cincuenta pginas
sumamente difcil, cuyo aprendizaje normalmente ocupara varios meses. Sus palabras
de despedida fueron: Aprndetelo de memoria para esta noche!.
El nio Khyentse era como cualquier otro nio, y en cuanto march su tutor se puso a
jugar. Y sigui jugando hasta que los vecinos empezaron a ponerse nerviosos. Vale
ms que te pongas a estudiar le advertan, si no quieres llevarte una paliza.
Conocan a su tutor y saban que era un hombre muy estricto e iracundo. Pero el chico
no les hizo caso y sigui jugando. Finalmente, poco antes del crepsculo, cuando saba
que iba a volver su tutor, ley el texto de cabo a rabo una sola vez. Cuando lleg el tutor
y lo puso a prueba, pudo recitar el texto completo de memoria, palabra por palabra.
Por lo general, ningn tutor que estuviera en su sano juicio encomendara semejante
tarea a un chiquillo, pero ste saba en lo profundo de su corazn que Rhyentse era la
encarnacin de Manjushri, el Buda de la Sabidura, y darle esa tarea fue algo as como
engatusarlo para que lo demostrara. Y el mismo nio, al aceptar una tarea tan difcil
sin protestar, reconoca implcitamente Quin era l. Ms tarde, Khyentse escribi en su
autobiografa que. aunque su tutor no lo admiti en modo alguno, incluso l qued
impresionado.
Educado en Tbet como dios-rey, el Dalai Lama recibi el aprendizaje tradicional y las
principales enseanzas de todos los linajes, y lleg a ser uno de los mayores maestros
vivientes de la tradicin tibetana. Sin embargo. el mundo entero lo conoce como un ser
franco y sencillo y con una actitud eminentemente prctica. El Dalai Lama siente un
vivo inters por todos los aspectos de la poltica, la psicologa, la neurobiologa y la
fsica contempornea y sus opiniones y su mensaje de responsabilidad universal son
compartidos no slo por los budistas sino tambin por personas de todas las creencias y
de todos los pases. Su dedicacin a la no violencia durante los cuarenta aos de penosa
lucha del pueblo tibetano por su independencia de los chinos le vali la concesin del
premio Nobel de la Paz en 1989; en una poca especialmente violenta, su ejemplo ha
inspirado a mucha gente en sus aspiraciones a la libertad en pases de todo el mundo. En
sus infatigables intentos de despertar a los seres humanos frente a los peligros de una
filosofa materialista y egosta, el Dalai Lama ha llegado a ser uno de los principales
portavoces de la conservacin de! medio ambiente. Es respetado por intelectuales
dirigentes de todas las nacionalidades. y sin embargo he tenido ocasin de conocer a
centenares de personas completamente corrientes, de todas las condiciones y pases,
cuya vida ha experimentado un cambio gracias a la belleza. el humor y la alegra de su
sagrada presencia. El Dalai Lama es. creo. nada menos que el rostro del Buda de la
Compasin vuelto hacia una humanidad en peligro, encarnacin de Avalokiteshvara no
slo para Tbet y no slo para los budistas, sino para el mundo entero, necesitado hoy
ms que nunca de compasin curativa y de su ejemplo de dedicacin total a la paz.
* Vase en la nota 1 a este captulo (p. 474) las diferentes ediciones en castellano de
esta obra
a los estados que siguen a la muerte y destinada a ser leda por un maestro o amigo
espiritual a una persona que est muriendo y cuando ya ha muerto. En Tibet se dice que
existen cinco mtodos para alcanzar la liberacin sin meditacin: ver a un gran
maestro u objeto sagrado; llevar dibujos especialmente benditos de mandalas con
mantras sagrados; saborear nctares sagrados, consagrados por los maestros mediante
una intensa prctica especial; recordar la transferencia de la conciencia, la phowa, en el
momento de la muerte, y or ciertas enseanzas profundas, como la Gran liberacin
mediante la audicin durante el bardo.
A causa de la popularidad del Libro tibetano de los muertos, la gente suele asociar la
palabra bardo con la muerte. Es cierto que los tibetanos utilizan bardo en el lenguaje
coloquial para designar el estado intermedio entre la muerte y el renacimiento, pero su
significado es mucho ms amplio y profundo. En las enseanzas sobre el bardo donde
podemos apreciar, mejor quiz que en ninguna otra parte, hasta que es exhaustivo y
profundo el conocimiento de los budas sobre la vida y la muerte, y cun inseparable es
lo que llamamos vida de lo que llamamos muerte cuando ambas se ven y se
comprenden claramente desde la perspectiva de la iluminacin.
1. El bardo natural de esta vida abarca todo el periodo que transcurre desde el
nacimiento a la muerte. En el estado actual de nuestros conocimientos, esto puede
parecer ms que un simple bardo, ms que una transicin. Pero si pensamos en ello,
veremos claramente que, en comparacin con la enorme longitud y duracin de nuestra
historia krmica, el tiempo que pasamos en esta vida es relativamente breve en realidad
Las enseanzas nos dicen con insistencia que el bardo de esta vida es el nico
momento, por tanto, el mejor, en que podemos prepararnos para la muerte,
familiarizndonos con la enseanza y estabilizando nuestra prctica.
2. El bardo doloroso del morir dura desde que empieza el proceso de morir hasta que
termina lo que se conoce como la respiracin interior, la cual culmina a su vez en el
amanecer de la naturaleza de la mente, lo que llamamos la Luminosidad Base, en el
instante de la muerte.
Lo que define y distingue a cada uno de estos bardos es que todos ellos son intervalos o
periodos en los que la posibilidad de despertar est especialmente presente. Las
oportunidades de liberacin se presentan de manera continua e ininterrumpida a lo largo
de la vida y la muerte, y las enseanzas sobre los bardos son la clave o la herramienta
que nos permite descubrirlas y reconocerlas, y aprovecharlas en la mayor medida
posible.
INCERTIDUMBRE Y OPORTUNIDAD
Una de las caractersticas esenciales de los bardos es que son periodos de profunda
incertidumbre. Tomemos esta vida como ejemplo. A medida que el mundo que nos
rodea se va volviendo ms turbulento, nuestra vida se hace ms fragmentada. Sin
comunicacin y desconectados de nosotros mismos, nos sentimos inquietos, angustiados
y muchas veces paranoicos. Una crisis minscula puede desinflar el globo de estrategias
tras el cual nos ocultamos. Un solo instante de pnico nos demuestra lo precario e
inestable que es todo. Vivir en el mundo moderno es vivir en lo que claramente
constituye un reino del bardo; no hace falta morir para experimentar un bardo.
Esta incertidumbre, que ya lo impregna todo ahora, se vuelve ms intensa y mas aguda
despus de la muerte, cuando nuestra claridad o nuestra confusin, segn nos dicen los
maestros, se multiplicar por siete.
Cualquiera que contemple la vida con sinceridad podr ver que vivimos en un estado
constante de suspenso y ambigedad. Nuestra mente alterna de modo permanente entre
la confusin y la claridad. Si estuviramos en la confusin todo el tiempo, eso nos dara
al menos una especie de claridad. Pero lo ms misterioso de la vida es que a veces, pese
a toda nuestra confusin, tambin podemos ser verdaderamente sabios. Esto nos
demuestra qu es el bardo: una continua y desconcertante oscilacin entre la claridad y
la confusin, la perplejidad y la revelacin, la certidumbre y la incertidumbre, la cordura
y la locura. En nuestra mente, tal como ahora somos, la sabidura y la confusin surgen
simultneamente, o, como decimos los budistas, son coemergentes. Esto significa que
nos enfrentamos a un constante estado de eleccin entre las dos, y que todo depende de
cul elijamos.
Esto es muy importante, porque las enseanzas del bardo nos dicen que hay momentos
en que la mente est mucho ms libre que de costumbre, momentos mucho ms
poderosos que otros, que conllevan una carga y unas implicaciones krmicas mucho
ms fuertes. De entre ellos, el momento supremo es el de la muerte. En ese momento, el
cuerpo queda atrs y se nos ofrece la mayor oportunidad posible de liberacin.
Por consumado que sea nuestro dominio espiritual, estamos limitados por el cuerpo y su
karma. Pero con la liberacin fsica de la muerte viene la ms maravillosa oportunidad
deculminar todo aquello por lo que nos hemos estado esforzando en nuestra prctica y
en nuestra vida. Aun en el caso de un maestro supremo que ha alcanzado la realizacin
ms elevada, la ltima y definitiva liberacin, llamada parinirvana, amanece
nicamente en la muerte. Precisamente por eso, en la tradicin tibetana no celebramos
las fechas de nacimiento de los maestros; celebramos su muerte, su instante de
Iluminacin definitiva.
Los Tantras Dzogchen, las antiguas enseanzas de las que proceden las instrucciones
relativas al bardo, hacen mencin de un ave mtica, el garuda, que nace completamente
desarrollada. Esta imagen simboliza nuestra naturaleza primordial, que ya es
completamente perfecta. El ave ganada tiene todas las plumas de las alas plenamente
crecidas ya en el interior del huevo, pero no puede volar hasta que rompe el cascarn.
Slo entonces puede desplegar las alas y remontarse hacia el cielo. De manera
semejante, nos dicen los maestros, las cualidades del buda, la budeidad, se hallan
veladas por el cuerpo, y en cuanto el cuerpo es desechado se muestran de un modo
esplendoroso.
La causa de que el momento de la muerte est tan cargado de oportunidad radica en que
es entonces cuando se manifiesta espontneamente, de un modo vasto y esplndido, la
naturaleza fundamental de la mente, la Luminosidad Base o Luz Clara. Si en este
instante decisivo somos capaces de reconocer la Luminosidad Base, dicen las
enseanzas, alcanzaremos la liberacin.
Sin embargo; eso no le ser posible a menos que durante su vida haya conocido y se
haya familiarizado verdaderamente con la naturaleza de la mente por medio de la
prctica espiritual Por eso, aunque pueda parecer sorprendente, se dice en nuestra
tradicin que una persona que se libera en el momento de la muerte se considera
liberada en esta vida y no en uno de los estados del bardo que siguen a la muerte,
porque ha sido en esta vida cuando se ha producido y se ha establecido el
reconocimiento esencial de la Luz Clara. Este es un punto muy importante a tener en
cuenta.
Puesto que el proceso que se despliega en los bardos de la muerte est diramos que
incrustado en las profundidades de nuestra mente, tambin se manifiesta en muchos
aspectos durante la vida. Existe, por ejemplo, una ntida correspondencia entre los
grados de sutileza de conciencia por los que pasamos al dormir y al soar y los tres
bardos asociados con la muerte:
Entre el bardo del morir y el bardo del devenir hay un estado muy especial de
luminosidad o Luz Clara llamado, como ya he dicho, el bardo de dharmata. Se trata
de una experiencia que le sucede a todo el mundo, pero son muy pocos los que pueden
siquiera percibirla, y mucho menos experimentarla por completo, ya que slo puede
ser reconocida por un practicante experto. Este bardo de dharmata corresponde al
periodo intermedio entre el dormirse y el principio de los sueos.
Es precisamente sta la razn de que el yoga del dormir y el soar desempee un papel
tan importante en la preparacin para la muerte. Lo que intenta hacer el verdadero
practicante es mantener ininterrumpidamente y sin falta su percepcin de la naturaleza
de la mente a lo largo del da y de la noche, utilizando as conscientemente las diversas
fases del dormir y el soar para conocer y familiarizarse con lo que ocurrir en los
bardos durante la muerte y despus de ella.
As pues, encontramos otros dos bardos que a menudo van incluidos dentro del bardo
natural de esta vida: el bardo del dormir y el soar, y el bardo de la meditacin. La
meditacin es la prctica diurna, y los yogas del dormir y el soar son las prcticas
nocturnas. En la tradicin a la que pertenece el Libro tibetano de los muertos, estos dos
se suman a los Cuatro Bardos para componer una serie de Seis Bardos.
Este dominio completo de las distintas dimensiones de la mente puede parecerle muy
difcil de comprender a un occidental, pero no es imposible alcanzarlo, en modo alguno.
Kunu Lama Tenzin Gyaltsen fue un maestro consumado, originario de la regin del
Himalaya situada en la India septentrional. Cuando era joven conoci a un lama de
Sikkim que le aconsej que fuera a Tibet para profundizar en su estudio del budismo.
En consecuencia, se dirigi a Kham, en el Tbet oriental, donde recibi enseanzas de
algunos de los mayores lamas, entre los que se contaba mi propio maestro Jamyang
Khyentse. El conocimiento del snscrito que Kunu Lama posea le vali un gran respeto
y le abri muchas puertas. Los maestros estaban muy interesados en ensearle, pues
esperaban que llevara sus enseanzas a India y las transmitiera all, donde casi haban
desaparecido. Durante su estancia en Tbet, Kunu Lama lleg a alcanzar unos
conocimientos y una realizacin excepcionales.
Ms tarde regres a India, donde vivi como un verdadero asceta. Cuando mi maestro y
yo fuimos en peregrinacin a India, tras abandonar Tbet, lo buscamos por todo
Benars, hasta que por fin lo encontramos viviendo en un templo hind. Nadie saba
quin era, ni siquiera que era budista, y mucho menos que era un maestro. Saban que
era un yogui santo y apacible, y le ofrecan alimentos. Cada vez que pienso en l, me
digo: As debi de ser San Francisco de Ass..
Cuando se exiliaron los primeros monjes y lamas tibetanos, Kunu Lama fue elegido
para ensearles gramtica y snscrito en una escuela fundada por el Dalai Lama.
Muchos lamas eruditos fueron a estudiar con l, y todos lo tenan por un excelente
profesor de lengua. Pero un da a uno de ellos se le ocurri hacerle una pregunta sobre la
enseanza de Buda. Su respuesta fue sumamente profunda, de modo que siguieron
preguntndole y descubrieron que, fueran cuales fuesen sus preguntas, l siempre
conoca la respuesta. De hecho, poda dar cualquier enseanza que se le pidiera. As
pues, su reputacin empez a extenderse cada vez ms y en muy poco tiempo Kunu
Lama empez a ensear a miembros de las diversas escuelas sus propias y
caractersticas tradiciones.
Poco despus, Su Santidad el Dalai Lama lo tom como gua espiritual y lo reconoci
como fuente de inspiracin de su enseanza y su prctica de la compasin. De hecho,
Kunu Lama era un ejemplo vivo de compasin. Sin embargo, el ser tan conocido no le
hizo cambiar. Segua llevando la misma ropa sencilla y usada y viva en una habitacin
pequea. Cuando alguien iba a verle y le ofreca algn presente, se lo regalaba al
prximo visitante. Si alguien le llevaba comida, coma, si no, pasaba sin comer.
Un da, un maestro al que conozco bien fue a visitar a Kunu Lama para hacerle unas
preguntas sobre los bardos. Este maestro, profesor muy versado en la tradicin del Libro
tibetano de los muertos y experto en las prcticas con l relacionadas, me cont que le
formul las preguntas que le interesaban y a continuacin escuch fascinado las
respuestas de Kunu Lama. Nunca haba odo nada semejante. Su manera de describir los
bardos era tan vvida y precisa como si estuviera explicndole a alguien el camino para
ir a Central Park o a los Campos Elseos, como si verdaderamente estuviera all.
La descripcin de los bardos que daba Kunu Lama se basaba directamente en su propia
experiencia. Un practicante de este calibre ha viajado por las distintas dimensiones de la
realidad. Los estados bardo se hallan contenidos en nuestra mente y a eso se debe que
pueden ser revelados y liberados mediante las prcticas bardo. Estas enseanzas
proceden de la mente de sabidura de los budas, que pueden ver la vida y la muerte
como si se mirasen la palma de la mano.
Nosotros tambin somos budas. As pues, si podemos practicar en el bardo de esta vida
y profundizar cada vez ms en la naturaleza de nuestra mente, podremos descubrir este
conocimiento de los bardos, y la verdad de estas enseanzas se desplegar en nosotros
por s misma. Por eso el bardo natural de esta vida es de la mxima importancia. Es aqu
y ahora donde se lleva a cabo la preparacin completa para todos los bardos. El modo
supremo de prepararse es ahora, se ha dicho, alcanzando la Iluminacin en esta vida.
CAPTULO OCHO: ESTA VIDA: EL BARDO NATURAL
Exploremos el primero de los cuatro bardos, el bardo natural de esta vida, con sus
numerosas implicaciones; ms adelante pasaremos a explorar los tres bardos restantes
en el momento y el orden apropiados.
El bardo natural de esta vida abarca toda la duracin de nuestra vida entre el nacimiento
y la muerte. Sus enseanzas nos hacen ver claramente por qu este bardo es una
preciosa oportunidad, qu significa realmente ser un ser humano qu es lo ms
importante, lo nico verdaderamente esencial que hemos de hacer con el dn de esta
vida humana.
Los maestros nos dicen que hay un aspecto de nuestra mente que es su base
fundamental, un estado llamado La base de la mente ordinaria. Longchenpa,
destacado maestro tibetano del siglo xiv, lo describe as: Es no iluminacin, un estado
neutro que pertenece a la categora de la mente y los acontecimientos mentales, y se ha
convertido en fundamento de todos los karmas y trazas de samsara y nirvana.
Funciona como un almacn en el que las huellas de acciones pasadas causadas por
nuestras emociones negativas se conservan: como semillas. Cuando se dan las
condiciones adecuadas, estas semillas germinan y se manifiestan como circunstancias y
situaciones de nuestra vida.
Imagnese esta base de la mente ordinaria como si fuera un banco en el que el karma
queda depositado en forma de huellas y tendencias habituales. Si tenemos el hbito de
pensar segn una pauta determinada, ya sea positiva o negativa, esta tendencia puede
ser desencadenada y provocada con gran facilidad, y se repetir una y otra vez. Con la
repeticin constante, nuestros hbitos e inclinaciones se arraigan ms y siguen
repitindose, intensificndose y acumulando poder incluso mientras dormimos.
VISIN KRMICA
Cmo es que hemos llegado a esta vida como seres humanos? Todos los seres que
tienen un karma parecido tienen tambin una visin comn del mundo que los rodea, y
este conjunto de percepciones que comparten se denomina visin krmica. Esta
estrecha correspondencia entre nuestro karma y la clase de reino en que nos
encontramos permite explicar tambin cmo surgen las distintas formas: usted y yo, por
ejemplo, somos seres humanos debido al karma bsico que tenemos en comn.
Sin embargo, aun dentro del reino humano, cada uno de nosotros tiene su karma
individual Nacemos en distintos paises, ciudades y familias; cada uno tiene distinta
crianza, educacin, influencias y creencias, y todo ese condicionamiento comprende ese
karma. Cada uno de nosotros es una suma compleja de hbitos y actos pasados, de tal
manera que no podemos evitar ver las cosas de un modo nico y personal. Los seres
humanos nos parecemos mucho, pero percibimos las cosas de un modo muy distinto, y
cada uno vive en su propio mundo individual, nico y separado. Kalu Rimpoch dice:
Si cien personas se duermen y suean, cada una de ella experimentar un mundo
distinto en su sueo. Quiz podra decirse que todos estos sueos son verdaderos, pero
carecera de sentido asegurar que slo el sueo de una persona es el mundo real y que
todos los dems son falsos Hay verdad para cada perceptor segn las pautas krmicas
que condicionan sus percepciones. 2
Existen realmente estos reinos fuera de nosotros mismos? De hecho, puede que existan
ms all de la capacidad de percepcin de nuestra visin krmica. No lo olvidemos
nunca: lo que vemos es lo que nuestra visin krmica nos permite ver, y no ms Del
mismo modo en que nosotros, en el estado actual de nuestra percepcin, no purificado
ni evolucionado, slo podemos percibir este universo, acaso un insecto puede ver uno
de nuestros dedos como un paisaje completo en s mismo. Somos tan arrogantes que
creemos que slo ver es creer; sin embargo, las grandes enseanzas budistas hablan
de innumerables mundos en distintas dimensiones incluso es posible que haya
muchos mundos muy parecidos o exactamente iguales al nuestro, y algunos
astrofsicos modernos han elaborado teoras sobre la existencia de universos paralelos.
Cmo podramos afirmar categricamente qu existe o deja de existir ms all de los
lmites de nuestra limitada visin?
Contemplando el mundo que nos rodea., y nuestra propia mente, podemos comprobar
que decididamente existen los seis reinos. Existen en la manera en que
inconscientemente permitimos que nuestras emociones negativas proyecten y cristalicen
reinos enteros a nuestro alrededor y definan el estilo, la forma, el sabor y el contexto de
nuestra vida en esos reinos. Y existen tambin interiormente, bajo la forma de las
distintas semillas y tendencias de las diversas emociones negativas que operan en
nuestro sistema psicofsico, siempre dispuestas a germinar y crecer segn lo que influya
en ellas y el modo en que decidamos vivir.
La calidad de la vida en el reino de los dioses puede parecer superior a la nuestra, pero
los maestros nos dicen que la vida humana es infinitamente ms valiosa. Por qu? Por
el sencillo hecho de que tenemos la percepcin y la inteligencia que constituyen la
materia prima de la Iluminacin, y porque el propio sufrimiento que impregna este reino
humano acta como acicate para la transformacin espiritual. El dolor, la pena, la
prdida y la constante frustracin responden a un propsito real y muy definido: existen
para despertarnos, para inducirnos y casi para obligarnos a romper los lazos que nos
atan al ciclo del samsara y liberar as nuestro esplendor aprisionado.
Todas las tradiciones espirituales subrayan el hecho de que esta vida humana es nica y
posee un potencial que por lo general ni siquiera alcanzamos a imaginar. Si
desperdiciamos la oportunidad para transformarnos que nos ofrece esta vida, dicen,
puede ser que transcurra muchsimo tiempo antes de que volvamos a tener otra.
Imgenes una tortuga ciega que vaga por las profundidades de un ocano tan grande
como el universo, en cuya superficie flota un aro de madera impulsado a la deriva por el
oleaje. Una vez cada cien aos, la tortuga saca la cabeza sobre las aguas. Segn los
budistas, nacer como un ser humano es ms difcil que para la tortuga asomar
casualmente la cabeza por dentro del aro de madera. Y aun entre humanos nacen como
humanos, se dice, son raros los que tienen la buena fortuna de entrar en contacto con las
enseanzas, quienes las toman realmente en serio Y las encarnan en sus acciones son
an ms escasos, tan escasos, de hecho, como estrellas en plena luz del da.
Esta profusin de percepciones nos indica que todas las visiones krmicas son
ilusorias, puesto que si una sustancia puede percibirse de tantas maneras distintas,
cmo podra nada poseer una realidad inherente y verdadera? Tambin nos explica
cmo es posible que algunas personas conciban este mundo como un paraso y otras
como un infierno.
Las enseanzas nos dicen que existen bsicamente tres tipos de visin: la visin
krmica impura de los seres ordinarios; la visin de la experiencia, que se abre a los
practicantes de la meditacin y es un camino o medio de trascendencia, la visin
krmica y pura de los seres realizados. Un ser realizado, o buda, percibe este mundo
como espontneamente perfecto, un reino completo y deslumbradoramente puro. Puesto
que han purificado todas las causas de la visin krmica, estos seres lo ven todo
directamente en su sacralidad desnuda y primordial.
Este es el autntico y urgente motivo por el que debemos prepararnos desde ahora
para afrontar la muerte sabiamente, para transformar nuestro futuro krmico y para
evitar la tragedia de caer una y otra vez en la ilusin y repetir as la dolorosa ronda de
nacimiento y muerte. Esta vida es el nico momento y el nico lugar en que podemos
prepararnos, y slo podemos prepararnos realmente mediante la prctica espiritual tal es
el mensaje ineludible del bardo natural de esta vida. Dice Padmasambhava:
Aunque furamos capaces de advertir las mentiras del ego, nos asusta demasiado
abandonarlo. Sin un verdadero conocimiento de la naturaleza de nuestra mente, de
nuestra verdadera identidad. no tenemos otra alternativa Una y otra vez nos rendimos a
sus exigencias con la misma tristeza y repugnancia con que el alcohlico acude a la
bebida que sabe que lo est destruyendo, o el drogadicto a la droga que. tras un breve
rato de euforia, lo dejar rendido y desesperado.
Si emprendemos el camino espiritual es para terminar con la grotesca tirana del ego,
pero la capacidad que ste posee para encontrar recursos es casi infinita y en cada etapa
es capaz de sabotear y abatir nuestro deseo de vernos libres de l. La verdad es sencilla.
y las enseanzas son muy claras, pero. como he podido observar con gran tristeza en
numerosas ocasiones, en cuanto empiezan a influir en nosotros y a motivarnos, el ego
intenta complicarlas porque sabe que lo amenazan en lo ms fundamental.
El ego es tan inteligente que puede retorcer las enseanzas para sus propios fines;
despus de todo, el diablo puede citar las escrituras para su provecho. El arma
suprema del ego consiste en sealar hipcritamente con el dedo al maestro y sus
seguidores y denunciarlos: Por lo que se ve, aqu no hay nadie que viva siguiendo la
verdad de las enseanzas!. De esta manera, el ego se erige en rbitro virtuoso de todo
comportamiento, la posicin ms astuta para minar toda la confianza y erosionar toda la
dedicacin al cambio espiritual que pueda uno tener.
Sin embargo, por mucho que se esfuerce el ego en sabotear el camino espiritual, si
nos mantenemos firmes en l y trabajamos a fondo en. la prctica de la meditacin,
poco a poco iremos descubriendo lo embaucados que estbamos con las promesas del
ego, sus falsas esperanzas y sus falsos temores. Poco a poco comenzamos a comprender
que tanto la esperanza como el temor son enemigos de nuestra paz mental las
esperanzas nos engaan y nos dejan vacos y decepcionados, y los temores nos paralizan
en la estrecha celda de nuestra falsa identidad. Asimismo, vamos viendo cun absoluto
ha sido el dominio del ego sobre nuestra mente, y, en el espacio de libertad abierto por
la meditacin, cuando nos encontramos momentneamente liberados del aferramiento,
vislumbramos la vivificante espaciosidad de nuestra verdadera naturaleza. Advertimos
que el ego, a la manera de un timador chiflado, nos ha estado estafando durante muchos
aos con proyectos, planes y promesas que nunca han sido reales y slo nos han llevado
a la quiebra interior. Cuando en la ecuanimidad de la meditacin nos damos cuenta de
ello, sin ningn consuelo ni deseo de ocultar lo que hemos descubierto, todos los planes
y proyectos se revelan vanos y empiezan a desmoronarse.
EL GUA SABIO
Dos personas han vivido en usted durante toda su vida. Una es el ego, grrulo,
exigente, histrico, calculador, la otra es su ser espiritual oculto, cuya queda voz de
sabidura rara vez ha odo o atendido. A medida que vaya escuchando cada vez ms las
enseanzas, las contemple y las integre en su propia vida, su voz interior, su sabidura
innata de discernimiento, que en budismo denominamos percepcin selectiva,
despertar y se ir fortaleciendo, y empezar usted a distinguir entre su gua y las
diversas, clamorosas y cautivadoras voces del ego. Empieza a regresarle el recuerdo de
su autntica naturaleza, con todo su esplendor y confianza.
DUDAS EN EL CAMINO
Parece ser que hubo un tiempo en el que un maestro excepcional poda dar una
enseanza a un discpulo excepcional y el discpulo alcanzaba la liberacin. Dudjom
Rimpoch sola relatar la historia de un poderoso bandolero de India que, despus de un
nmero incalculable de incursiones con xito, se dio cuenta del terrible sufrimiento que
haba causado. Anhelando encontrar la manera de expiar en cierta medida sus actos, fue
a visitar a un maestro famoso y le dijo:
Nuestra mente, empero, est confusa y aacosada por la duda. A veces pienso que la
duda es un obstculo para la evolucin humana incluso mayor que el deseo y el
aferramiento. Nuestra sociedad fomenta la inteligencia en lugar de la sabidura y
celebra los aspectos ms superficiales. hostiles e intiles de esa inteligencia. Nos hemos
vuelto tan falsamente refinados y neurticos que tomamos la propia duda por verdad,
y as la duda, que no es otra cosa que un intento desesperado del ego para defenderse de
la sabidura, queda deificada como objetivo y fruto del autntico conocimiento. Esta
forma de duda mezquina es el astroso emperador del samsara, servido por una bandada
de expertos que nos ensean, no la duda generosa y abierta que Buda declar
necesaria para poner a prueba y demostrar el valor de las enseanzas, sino una forma
destructiva de duda que no nos deja nada en que creer, nada que esperar y nada por lo
cual vivir.
Buda nos exhorta a otra clase de duda, que es como analizar el oro ponindolo al
fuego, hacindole cortes y raspndolo para comprobar su pureza. Pero nos falta
intuicin, valenta y entrenamiento para esa forma de duda que realmente nos
conducira a la verdad si la siguiramos hasta el final. Se nos ha educado en una estril
adiccin a la contradiccin que nos ha robado repetidamente toda apertura verdadera a
cualquier verdad ms amplia y ennoblecedora.
Esta clase de duda noble nos estimula, nos inspira, nos pone a prueba, nos hace
ms y ms autnticos, nos da poder y nos atrae cada vez ms hacia el interior del
elevado campo de energa de la verdad. Cuando estoy con mis maestros, les formulo
una y otra vez aquellas preguntas para las que necesito respuesta. A veces no obtengo
una respuesta clara, pero no por eso dudo de ellos ni de la verdad de sus enseanzas. A
veces puedo dudar de mi madurez espiritual o de mi capacidad para or realmente la
verdad de un modo que pueda comprender plenamente, y lo ms frecuente es que siga
insistiendo y preguntando hasta recibir una respuesta clara. Y cuando llega esa respuesta
y resuena en mi mente de un modo puro y potente, y mi corazn responde a ella con un
salto de gratitud y reconocimiento, entonces llega a m una conviccin que ni las burlas
de todo un mundo de escpticos podran destruir.
Las dudas exigen de nosotros una autntica habilidad para tratar con ellas, y he
comprobado que muy poca gente tiene la menor idea de cmo investigar o utilizar las
dudas. No es irnico que en una civilizacin que tanto ensalza el poder de la
desmitificacin y la duda apenas haya nadie que tenga el valor de desmitificar las
pretensiones de la propia duda, de hacer lo que deca un maestro hind, volver los
perros de la duda contra la misma duda, desenmascarar el cinismo y descubrir de qu
miedo, desesperacin y condicionamiento procede? Entonces la duda ya no sera un
obstculo, sino una puerta a la realizacin, y cada vez que se presentara una duda en la
mente, el buscador la acogera como un medio para profundizar ms en la verdad.
Hay una ancdota que me gusta mucho a propsito de un maestro zen, el cual tena
un discpulo fiel pero muy ingenuo que lo consideraba un buda viviente. Un da, el
maestro se sent casualmente encima de una aguja, grit Ay! y se levant de un salto.
El discpulo perdi al instante toda su fe y se march de all diciendo que Le haba
decepcionado mucho descubrir que su maestro no estaba plenamente iluminado. Si lo
estuviera, pensaba, no habra gritado ni saltado de aquel modo. El maestro lament ver
partir a su discpulo, y coment: Pobre hombre! Ojal hubiera sabido que en
realidad ni yo, ni la aguja ni el ay existimos realmente!.
No cometamos el mismo error impulsivo de ese discpulo zen. No nos tomemos las
dudas con exagerada seriedad ni las dejemos crecer desproporcionadamente; no las
veamos slo en blanco y negro ni reaccionemos a ellas con fanatismo. Lo que hemos de
aprender es a ir cambiando poco a poco nuestro concepto de la duda apasionada y
culturalmente condicionada, por otra ms libre, humorstica y compasiva. Esto quiere
decir que debemos dar tiempo a las dudas, y darnos tiempo a nosotros mismos para
encontrar respuestas que no sean meramente intelectuales o filosficas, sino vivas,
reales, autnticas y operativas. Las dudas no pueden resolverse por s mismas
inmediatamente, pero si tenemos paciencia puede crearse un espacio en nuestro interior
en el que las dudas puedan examinarse, desembrollarse, disolverse y curarse de un modo
cuidadoso y objetivo. Lo que nos falta, sobre todo en esta cultura, es el correcto
ambiente mental, ricamente espacioso y libre de distraccin, que slo puede crearse
mediante la prctica sostenida de la meditacin y en el que las intuiciones pueden tener
ocasin de madurar lentamente.
No tenga demasiada prisa para resolver todas sus dudas y problemas; como dicen los
maestros, apresrese lentamente. Yo siempre les aconsejo a mis alumnos que no se
formen expectativas excesivas, porque el crecimiento espiritual lleva su tiempo. Se
precisan aos para aprender correctamente el japons o para llegar a ser mdico: de
veras podemos creer que obtendremos todas las respuestas, y mucho menos que
alcanzaremos la Iluminacin, en unas cuantas semanas? El viaje espiritual supone un
aprendizaje y una purificacin constantes. Cuando se sabe esto, se vuelve uno ms
humilde. En este sentido, hay un conocido proverbio tibetano: No confundas la
comprensin con el conocimiento profundo, ni confundas el conocimiento profundo con
la liberacin. Y Milarepa dijo: No abrigues esperanzas de conocimiento total, pero
practica toda tu vida. Uno de los aspectos de mi tradicin que he llegado a apreciar
ms es su carcter prctico y hasta prosaico, y su intensa conviccin de que los mayores
logros exigen la ms profunda paciencia y el ms largo tiempo.
CAPTULO NUEVE: LA SENDA ESPIRITUAL
En el libro Charla de mesa, del maestro suf Rumi, se encuentra este fuerte y atinado
prrafo:
EL maestro dijo que en este mundo hay una sola cosa que nunca debe olvidarse. Si
fueras a olvidar todo lo dems, pero no esto, no habra motivo de preocupacin,
mientras que si recordaras, realizaras y atendieras a todo lo dems pero olvidaras
esa nica cosa, en realidad no habras hecho nada en absoluto. Es como si un rey te
hubiera enviado a un pas para cumplir una tarea especfica y concreta. Vas a ese
pas y realizas otras cien tareas, pero si no realizas aqulla para la que te enviaron,
es como si no hubieras realizado nada en absoluto. Del mismo modo, el hombre ha
venido al mundo para cumplir una tarea especfica, y ese es su objetivo. Si no la
realiza, no habr hecho nada.
Todos los maestros espirituales de la humanidad nos han dicho lo mismo, que el
objetivo de la vida en la tierra es lograr la unin con nuestra naturaleza fundamental
iluminada. La tarea por la que el rey nos ha enviado a este pas extrao y oscuro es
la de conocer de modo profundo y encarnar nuestro verdadero ser. Y slo hay una
manera de hacerlo, que consiste en emprender el viaje espiritual con todo el fervor y la
inteligencia, la valenta y la determinacin posibles de transformarnos. Como les dice la
Muerte a los Nachiketas en el Katha Upanishad
ENCONTRAR EL CAMINO
Patrul Rimpoch escribi: Las extraordinarias cualidades de los grandes seres que
ocultan su naturaleza escapan a las personas corrientes como nosotros, pese a todos
nuestros esfuerzos por examinarlas. Por otra parte, hasta los embaucadores ms
corrientes son expertos en engaar a la gente comportndose como si fueran santos. Si
Patrul Rimpoch pudo escribir tal cosa el siglo pasado en Tbet, cunto ms cierto no
ha de ser en el caos de nuestro supermercado espiritual contemporneo?As pues, en
esta era extraordinariamente desconfiada, cmo podemos encontrar la confianza que
tan necesaria nos es para seguir la senda espiritual? Qu criterios podemos utilizar para
determinar si un maestro es autntico o no?
Guardo un vivo recuerdo de cierta ocasin en que me hallaba con un maestro, al que ya
conoca, y que de pronto les pregunt a sus alumnos qu los haba atrado hacia l y por
qu haban confiado en. l Una mujer respondi: He llegado a ver que realmente quiere
usted, ms que ninguna otra cosa, que entendamos y apliquemos las enseanzas, y cun
hbilmente las dirige para ayudarnos a conseguirlo. Un hombre de cincuenta y tantos
aos seal: Lo que ms me conmueve no es lo que usted sabe, sino que
verdaderamente tiene un corazn bueno y altruista.
Una mujer que an no haba cumplido los cuarenta confes: He intentado hacer de
usted mi madre, mi padre, mi terapeuta, mi marido, mi amante; usted ha soportado
serenamente el dramatismo de todas estas proyecciones y nunca me ha rechazado.
Un ingeniero de veintitantos aos dijo: Lo que he encontrado en usted es que es
verdaderamente humilde, que realmente desea lo mejor para todos nosotros, que adems
de ser un profesor nunca ha dejado de ser un alumno de sus grandes maestros. Un
joven abogado opin: Para usted, lo mas importante son las enseanzas. A veces
incluso creo que su ideal sera casi borrarse completamente, limitarse a transmitir las
enseanzas de la manera ms desinteresada posible.
Estas respuestas nos muestran que los verdaderos maestros son amables, compasivos,
incansables en su deseo de compartir la sabidura que puedan haber adquirido de sus
maestros, nunca maltratan ni manipulan a sus alumnos en ninguna circunstancia, no los
abandonan jams en ninguna. circunstancia, no sirven a sus propios fines sino a la
grandeza de las enseanzas, y permanecen siempre humildes. La autntica confianza
puede y debera desarrollarse slo hacia alguien de quien, con el tiempo, se llega a saber
que encarna. todas estas cualidades. Entonces descubrir usted que esta confianza llega
a ser la base de su vida, siempre presente para sostenerlo en todas las dificultades de la
vida y la muerte.
Todos tenemos el karma para encontrar una senda espiritual u otra, y yo le aconsejara,
desde el fondo de mi corazn, que siguiera con completa sinceridad la senda que ms le
inspire. Lea los grandes libros espirituales de todas las tradiciones, hgase una idea de
lo que pueden querer decir los maestros cuando hablan de liberacin e Iluminacin, y
descubra qu enfoque de la realidad absoluta lo atrae y le conviene mas. Aplique a su
bsqueda todo el discernimiento de que sea capaz; la senda espiritual exige ms
inteligencia, ms sobria comprensin y ms sutiles poderes de discernimiento que
ninguna otra disciplina, puesto que aqu se trata de la verdad ms elevada. Utilice su
sentido comn en todo momento. Acuda al camino jovialmente consciente del equipaje
que lleva sus deficiencias, fantasas, fracasos y proyecciones. Con aguda conciencia de
cul podra ser su verdadera naturaleza, combine una humildad sensata y realista y una
clara apreciacin de dnde se encuentra en la senda espiritual y qu le queda an por
entender y lograr.
Lo ms importante es no dejarse atrapar por lo que en Occidente veo por todas partes, la
mentalidad de ir de compras: ir de compras de maestro en maestro, de enseanza en
enseanza, sin la menor continuidad ni una autntica dedicacin sostenida a ninguna
disciplina. Casi todos los grandes maestros de todas las tradiciones estn de acuerdo en
que lo esencial es dominar un camino, una senda hacia la verdad siguiendo una
tradicin con toda la mente y todo el corazn hasta el final del viaje espiritual, y
mostrndose al mismo tiempo abierto y respetuoso con todas las dems. En Tbet
decamos: Conociendo una, las cumples todas. La idea, hoy en boga, de que podemos
mantener todas las opciones abiertas y que, por consiguiente, no hemos de
comprometernos con nada en concreto es uno de los mayores y ms peligrosos engaos
de nuestra cultura, y una de las maneras ms eficaces como el ego sabotea nuestra
bsqueda espiritual
Dejas tu elefante en casa y buscas sus huellas en el bosque. Seguir una enseanza no
es un modo de limitarse o monopolizarse celosamente; es un modo hbil y compasivo
de mantenerse centrado y siempre en el camino, a pesar de todos los obstculos que uno
mismo y el mundo presentarn inevitablemente.
As pues, cuando haya explorado las tradiciones msticas, elija un maestro o maestra y
sgalo. Emprender el viaje espiritual es una cosa, y otra muy distinta encontrar la
paciencia y la constancia, la sabidura, el coraje y la humildad que hacen falta para
seguirlo hasta el fin. Puede que tenga usted el karma para encontrar un maestro, pero
entonces tiene que crear el karma para seguir a su maestro. Muy pocos de nosotros
saben seguir verdaderamente a un maestro, lo cual es un arte en s mismo. Por lo tanto,
no importa lo grande que sea la enseanza o el maestro, lo esencial es que encuentre en
usted mismo la intuicin y la habilidad de aprender a amar y seguir al maestro y la
enseanza.
Eso no es fcil Las cosas nunca sern perfectas. Cmo podran serlo? Todava estamos
en el samsara. Aunque haya elegido usted a un maestro y siga las enseanzas con la
mayor sinceridad posible, a menudo se encontrar con dificultades y frustraciones,
contradicciones e imperfecciones. No sucumba a los obstculos ni a minsculas
dificultades; con frecuencia no son ms que las emociones infantiles del ego. No
permita que le impidan ver el valor esencial y perdurable de lo que ha elegido. No
permita que la impaciencia lo haga renunciar a su compromiso con la verdad Una y otra
vez me ha entristecido comprobar que mucha gente adopta con entusiasmo una
enseanza O un maestro y tan pronto surgen los menores e inevitables obstculos se
desalientan, con lo que vuelven a caer en el samsara y en sus viejas costumbres y
desperdician aos o quiz toda una vida.
La vida, como nos dijo Buda, es breve como un relmpago; pero, como seal
Wordsworth: El mundo est demasiado con nosotros: obteniendo y gastando,
dilapidamos nuestros poderes. Esta dilapidacin de nuestros poderes, esta traicin a
nuestra esencia, esta renuncia a la milagrosa oportunidad que nos ofrece esta vida, el
bardo natural, para conocer y encarnar nuestra naturaleza iluminada, es quiz lo ms
descorazonador de la vida humana. Lo que en esencia nos dicen los maestros es que
dejemos de engaarnos: qu habremos aprendido si en el momento de la muerte no
sabemos quines somos en realidad.? Dice el Libro tibetano de los muertos:
Con la mente muy lejos, sin pensar en la venida de la muerte, realizar estas
actividades sin sentido, regresar ahora con las manos vacas sera completa
confusin,
lo necesario es el reconocimiento, las enseanzas espirituales,
por qu entonces no practicar la senda de la sabidura en este mismo instante?
De Las bocas de los santos brotan estas palabras:
Si no conservas en tu corazn la enseanza de tu maestro, no te convertirs acaso
en tu propio burlador?
EL MAESTRO
Dice Buda en uno de los Tantras: De todos los budas que han alcanzado jams la
Iluminacin, ni uno solo lo consigui sin contar con un maestro, y de los mil budas que
aparecern en esta era., ninguno alcanzar la Iluminacin sin contar con un maestro
De todas las explicaciones que he odo sobre la verdadera naturaleza del maestro, quiz
la ms conmovedora y precisa me la dio mi maestro Jamyang Klwentse. Como l deca,
aunque nuestra verdadera naturaleza es buda, ha estado cubierta desde tiempos sin
principio por una oscura nube de ignorancia y confusin. Esta verdadera naturaleza,
empero, nuestra naturaleza de buda, nunca se ha rendido del todo a la tirana de la
ignorancia en un lugar u otro, siempre est rebelndose contra su dominio.
Nuestra naturaleza de buda, por consiguiente, tiene un aspecto activo que es nuestro
maestro interior. Desde el momento mismo de nuestro obscurecimiento, este maestro
interior no ha cesado de trabajar por nosotros sin descanso, sin cesar de intentar
llevarnos de vuelta al resplandor y la espaciosidad de nuestro verdadero ser. Jamyang
Khyentse deca que el maestro interior no nos ha dado jams por perdidos, ni por un
solo segundo. En su infinita compasin, una con la compasin infinita de todos los
budas y de todos los seres iluminados, ha estado trabajando sin cesar por nuestra
evolucin, no slo en esta vida, sino tambin en todas nuestras vidas anteriores,
utilizando toda clase de medios hbiles y todo tipo de situaciones para ensearnos y
despertarnos, y para guiarnos de vuelta a la verdad.
Cuando hemos rezado por la verdad y aspirado a ella y la hemos anhelado durante
mucho tiempo, durante muchsimas vidas, y cuando nuestro karma se purifica lo
suficiente, ocurre una especie de milagro. Y ese milagro. si somos capaces de
entenderlo y aprovecharlo, puede conducirnos a la eliminacin definitiva de la
ignorancia el maestro interior, que ha estado siempre con nosotros, se manifiesta en
forma de un maestro exterior al que encontramos en la vida real casi como por arte de
magia. Ese encuentro es el ms importante que puede producirse en una vida.
Deseo compartir con usted esta hermosa oracin compuesta por Jikm Lingpa, y que
recitamos en Tbet para invocar la presencia del maestro en nuestro corazn:
Ver al maestro no como un ser humano, sino como a Buda en persona, es fuente de
las ms elevadas bendiciones. Pues, como dice Padmasambhava: La devocin
completa trae bendicin completa; la ausencia de dudas trae xito completo. Los
tibetanos saben que aquel que se relaciona con su maestro como con un buda, recibe la
bendicin de un buda, pero aquel que se relaciona con su maestro como con un ser
humano slo recibe la bendicin de un ser humano. As, para recibir todo el poder
transformador de la bendicin de su enseanza, con todo el despliegue de su gloria, es
necesario tratar de desplegar en uno mismo la devocin ms rica posible. Slo cuando
llegamos a ver al maestro como a un buda podr llegarnos una enseanza como la de
buda desde la mente de sabidura de nuestro maestro. Si no se puede reconocer al
maestro como a un buda, sino que se lo ve como a ser humano, no puede darse la
bendicin plena. e incluso la ms grande enseanza nos dejar en algn lugar no
receptivo.
Esta relacin tan ntima entre discpulo y maestro se convierte en un espejo, una
analoga viviente para la relacin del discpulo con la vida y el mundo en general. El
maestro pasa a ser la figura central en una prctica sostenida de visin pura, que
culmina cuando el discpulo ve directamente y sin ninguna duda. al maestro como al
buda viviente, cada una de sus palabras como palabras de buda, su mente como la mente
de sabidura de todos los budas, cada uno de sus actos como una expresin de actividad
de buda, el lugar donde vive como nada menos que un reino de buda, e incluso a
quienes rodean al maestro como una emanacin luminosa de su sabidura.
Le he odo decir a Khandro una y otra vez que si tu lazo con tu maestro se
mantiene verdaderamente puro, todo ir bien en tu vida. Su propia vida es el ms
conmovedor y exquisito ejemplo de ello. La devocin le ha permitido encarnar el
corazn de las enseanzas e irradiar su calor a los dems. Khandro no ensea de manera
formal, y en realidad no suele hablar mucho, pero a menudo lo que dice llega a ser tan
penetrante y claro que resulta proftico. Escuchar sus fervorosos y alegres Cantos o
practicar con ella es sentirse inspirado en lo ms profundo. El mero hecho de andar con
ella, ir a la compra o, sencillamente, estar sentado junto a ella es baarse en la poderosa
y callada felicidad de su presencia.
Puesto que Khandro es tan retirada, y puesto que su grandeza reside en lo que tiene
de corriente, slo quienes estn dotados de verdadera percepcin se dan cuenta de quin
es. Vivimos en una poca en la que se suele admirar sobre todo a quienes se colocan en
un lugar visible, pero es en los humildes como Khandro donde vive realmente la verdad.
Y si Khandro viniera alguna vez a Occidente a ensear, seria una maestra perfecta una
maestra de la mayor categora que encarna con misteriosa integridad el amor y la
sabidura curativa de Tara, la compasin iluminada en su aspecto femenino. Si me
llegara la hora de la muerte y Khandro estuviera a mi lado, me sentira ms confiado y
ms sereno que con la compaa de cualquier otro maestro. Todo lo que he
comprendido y hecho lo he realizado mediante la devocin a mis maestros. A medida
que voy enseando, me voy dando cada vez ms cuenta, con humildad y verdadero
pasmo reverente, de cmo sus bendiciones empiezan a obrar en m. Sin su bendicin no
soy nada, y si hay algo que me considero capaz de hacer es servir de puente entre ellos y
usted. Una y otra vez advierto que cuando hablo de mis maestros en mi enseanza, la
devocin que siento por ellos inspira una visin de devocin en quienes me escuchan; y
en esos maravillosos instantes siento que mis maestros estn presentes, bendiciendo y
abriendo a la verdad los corazones de mis alumnos.
Terminada la enseanza, me volv hacia Khandro y Chokden v vi que les corran las
lgrimas por la cara. Ya sabamos que Dilgo Khyentse era un gran maestro,
comentaron, y sabemos que se dice que un maestro puede transmitir toda la bendicin
de su mente de sabidura a su hijo del corazn. Pero ha sido solamente ahora, solamente
hoy, solamente aqu, que hemos comprendido lo que esto significa en realidad. Al
pensar de nuevo en aquel maravilloso da en Sikkim, y en los grandes maestros que he
conocido, vuelvo a recordar las palabras de un santo tibetano que siempre han sido para
m una fuente de inspiracin: Cuando el sol de la ferviente devocin brilla sobre la
montaa nevada del maestro, desciende a raudales la corriente de sus bendiciones, y
recuerdo las palabras del propio Dilgo Khyentse Rimpoch, que expresan, quiz con
mayor elocuencia que ningn otro fragmento que conozca, las vastas y nobles
cualidades del maestro:
Es como un gran navo para que los seres atraviesen el peligroso ocano de
la existencia, un capitn infalible que los gua hacia la tierra firme de la
liberacin, una lluvia que apaga el fuego de las pasiones, un sol y una luna
brillantes que disipan las tinieblas de la ignorancia, una base slida que
puede sostener el peso del bien y del mal, un rbol de los deseos que concede
felicidad temporal y dicha definitiva, un tesoro de instrucciones vastas y
profundas, una joya de los deseos que otorga todas las cualidades de la
realizacin, un padre y una madre que dan su amor por igual a todos los
seres conscientes, un gran ro de compasin, una montaa que se yergue
sobre las preocupaciones mundanas sin alterarse por los vientos de las
emociones, una gran nube cargada de lluvia que apacigua los tormentos de
las pasiones. En resumen, es el igual de todos los budas. Establecer cualquier
contacto con l, ya sea vindolo, oyendo su voz, recordndolo o recibiendo el
toque de su mano, nos conduce hacia la liberacin.. Tener plena confianza en
l es la forma segura de avanzar hacia la Iluminacin El calor de su
sabidura y su compasin derrite la ganga minera de nuestro ser y libera el
oro de la naturaleza de buda que hay en nuestro interior.
He empezado a darme cuenta de las bendiciones de mis maestros que gotean sobre
mi casi imperceptiblemente e informan mi mente. Tras la muerte de Dudjom Rimpoch,
mis alumnos me han dicho que mis enseanzas se volvieron ms fluidas y ms lcidas.
No hace mucho tiempo, despus de escuchar a Dilgo Khyentse Rimpoch una
enseanza particularmente asombrosa, le manifest mi profunda admiracin y coment:
Desde entonces, sin hacer nada por mi parte, he experimentado que mi capacidad
de expresar las enseanzas se vuelve cada vez ms natural. Considero este libro como
una manifestacin de la bendicin de mis maestros, transmitida mediante la mente de
sabidura del maestro definitivo y gua supremo, Padmasambhava. Este libro, pues, es el
regalo que ellos le hacen a usted.
YOGA GURU:
FUNDIRSE CON LA MENTE DE SABIDURA DEL MAESTRO
Todos los budas, bodisatvas y seres iluminados estn presentes en todo momento
para ayudarnos, y todas sus bendiciones se enfocan directamente hacia nosotros a travs
de la presencia del maestro. Quienes conocen a Padmasambhava conocen la verdad viva
de la promesa que hizo hace ms de mil aos: Nunca estoy lejos de aquellos que tienen
fe, como tampoco de aquellos que no la tienen. Mis hijos estarn siempre, siempre,
protegidos por mi compasin.
Todo lo que hemos de hacer para recibir ayuda directa es pedirla No dijo tambin
Jesucristo: Pedid y se os dar, buscad y encontraris, llamad y se os abrir. Todo el que
pide recibe, y el que busca encuentra? Sin embargo, pedir es lo que ms difcil nos
resulta. Tengo la sensacin de que muchos de nosotros apenas si sabemos pedir. A
veces se debe a que somos arrogantes, a veces a que no nos gusta solicitar ayuda, a
veces a que somos perezosos, a veces porque tenemos la mente tan ocupada con
preguntas, distracciones y confusin que no se nos ocurre algo tan sencillo como pedir.
El momento decisivo en la curacin de un alcohlico o un drogadicto es aquel cuando
ste reconoce su enfermedad y pide ayuda.. De un modo u otro, todos somos adictos al
samsara, el momento en que podemos recibir ayuda es cuando reconocemos nuestra
adiccin y, sencillamente, la pedimos.
Para invocar la ayuda de los seres iluminados, para suscitar devocin y conocer
la naturaleza de la mente, no existe ninguna prctica ms rpida, ms conmovedora ni
ms poderosa que la prctica del Yoga Guru. Dilgo Khyentse Rimpoch escribi: Las
palabras Yoga Guru significan unin con la naturaleza del guru, y en esta prctica se
nos ofrecen mtodos para fundir nuestra propia mente con la mente iluminada del
maestro. 7
Recuerde que el maestro (o la maestra), el guru, encarna la cristalizacin de las
bendiciones de todos los budas, maestros y seres iluminados. Por consiguiente,
invocarlo a l o a ella es invocarlos a todos, y fundir la mente y el corazn con la
mente de sabidura del maestro es fundir la mente con la verdad y con la encarnacin
misma de la Iluminacin
Por eso todas las tradiciones de sabidura de Tbet han concedido siempre tanta
importancia a la prctica del Yoga Guru y los ms destacados maestros tibetanos la han
atesorado como su ms ntima prctica de corazn. Dudjom Rimpoch escribi:
Ahora deseo ofrecer una prctica sencilla de Yoga Guru que cualquier persona puede
practicar, sea cual sea su religin o sus creencias espirituales. Esta maravillosa prctica
es mi prctica principal, el corazn, la inspiracin de toda mi vida, y cada vez que hago
Yoga Guru es en Padmasambhava en quien me concentro. Cuando Buda se hallaba en
trance de morir, profetiz que poco despus de su muerte nacera Padmasambhava para
diseminar la enseanza de los Tantras. Fue Padmasambhava, como ya he dicho, quien
introdujo el budismo en Tbet en el siglo VIII. Para nosotros, los tibetanos,
Padmasambhava, el Guru Rimpoch, encarna un principio csmico intemporal; es el
maestro universal Se ha aparecido en incontables ocasiones a los maestros de Tbet, y
estos encuentros y visiones han quedado registrados con toda precisin: la fecha, el
lugar y el modo en que se produjeron, junto con las enseanzas y profecas que dio
Padmasambhava. Asimismo, dej tambin miles de enseanzas visionarias para pocas
futuras, reveladas una y otra vez por los muchos grandes maestros que han sido
emanacin suya el Libro tibetano de los muertos es uno de dichos tesoros visionarios, o
termas.
En los momentos de dificultad o de crisis siempre he recurrido a Padmasambhava, y su
bendicin y su poder jams me han fallado. Cuando pienso en l, todos mis maestros se
encarnan en l. Para m est completamente vivo en todo momento, y todo el universo,
en cada instante, resplandece con su belleza, su fuerza y su presencia.
Primero, de la frente del maestro brota una luz deslumbradora de color blanco
cristalino que entra en el centro de energa que tiene usted en la frente y le llena todo el
cuerpo. Esta luz blanca, que representa la bendicin del cuerpo de todos los budas,
limpia todo el karma negativo que ha acumulado usted a consecuencia de los actos
negativos de su cuerpo, purifica los canales sutiles de su sistema psicofsico, le da la
bendicin del cuerpo de los budas, le transmite poder para la prctica de la
visualizacin. y le abre al conocimiento y la experiencia de la energa compasiva de
Rigpa, la naturaleza de la mente, que se manifiesta en todas las cosas.
Segundo. de la garganta del maestro sale un brillante chorro de luz rojo rub que va
hacia el centro de energa de su garganta., y le llena el cuerpo entero. Esta luz roja
representa la bendicin del habla de todos los budas: limpia todo el karma negativo que
ha acumulado usted a consecuencia de las palabras dainas, purifica el aire interior de
su sistema psicofsico, le da la bendicin del habla de todos los budas, le transmite
poder para la prctica del mantra y le abre al conocimiento y la experiencia del
resplandor de la naturaleza de Rigpa.
Tercero, del corazn del maestro brota un chorro de centelleante luz azul, del color
del lapislzuli, que va hacia el centro de energa de su corazn, y le llena el cuerpo
entero. Esta luz azul representa la bendicin de la mente de los budas: limpia todo el
karma negativo que ha acumulado usted a consecuencia de la actividad negativa de la
mente, purifica la esencia creativa o energa, le da la bendicin de la mente de los
budas, le transmite poder para las prcticas de yoga avanzadas y le abre al conocimiento
y la experiencia de la pureza primordial de la esencia de Rigpa.
Sepa y sienta que ahora le han sido transmitidos estos poderes, por la bendicin
con el cuerpo, habla y mente indestructibles de Padmasambhava, de todos los budas.
4. Reposar en Rigpa Ahora permita que el maestro se disuelva en luz y se haga uno con
usted, en la naturaleza de su mente. Reconozca ms all de cualquier duda que esta
naturaleza de su mente, comparable al cielo, es el maestro absoluto. Dnde podran
estar todos los seres iluminados sino en Rigpa, en la naturaleza de su mente?
He presentado aqu esta prctica, como parte del bardo natural de esta vida, porque se
trata de la prctica ms importante de la vida y, por lo mismo, la prctica ms
importante en el momento de la muerte. El Yoga Guru, como ver en el captulo 13
(Ayuda espiritual para los moribundos), constituye la base de la prctica de phowa, la
transferencia de la conciencia en el momento de la muerte. Porque si en el momento de
la muerte puede usted unir confiadamente su mente con la mente de sabidura del
maestro y morir en esa paz o le aseguro que todo ir bien.
Nuestra tarea en la vida, pues, consiste en practicar esta fusin con la mente de
sabidura del maestro una y otra vez, de modo que se vuelva tan natural que todas las
actividades (estar sentado, caminar, comer, beber, dormir, soar y despertar) comiencen
a estar cada vez ms impregnadas por la presencia viva del maestro. Poco a poco, tras
aos de devocin concentrada, empieza a saber y a descubrir que todas las apariencias
son manifestacin de la sabidura del maestro. Todas las situaciones de la vida, incluso
aquellas que antes nos parecan trgicas. absurdas o pavorosas, se revelan, de manera
cada vez ms clara. como enseanza directa y bendicin del maestro, y del gua interior.
Dice Dilgo Khyentse Rimpoch:
Cuando todos los pensamientos estn imbuidos de devocin al guru, existe una
confianza natural de que esto se encargar de cualquier cosa que pueda suceder. Todas
las formas son el guru, todos los sonidos son oracin y todos los pensamientos, los
bastos y los sutiles, surgen como devocin. Todo se libera espontneamente en La
naturaleza absoluta, como nudos desatados en el cielo. 9
CAPTULO DIEZ: LA ESENCIA NTIMA
Nadie puede morir sin temor y en completa seguridad mientras no haya conocido
verdaderamente la naturaleza de la mente. Slo este conocimiento, profundizado a lo
largo de aos de prctica sostenida, puede mantener estable la mente en el caos informe
del proceso de la muerte. De todas las maneras que conozco de ayudar a la gente a
conocer la naturaleza de la mente, la ms clara, la ms eficaz y la que ms se ajusta a.
las circunstancias y necesidades actuales es la prctica de Dzogchen, la corriente de
sabidura ms antigua y directa dentro de las enseanzas del budismo y fuente de las
propias enseanzas del bardo.
Los maestros de Dzogchen son muy conscientes de los peligros que supone
confundir lo absoluto con lo relativo. Las personas que no comprenden bien esta
relacin pueden descuidar e incluso desdear los aspectos relativos de la prctica
espiritual y la ley krmica de causa y efecto. Sin embargo, quienes capten el verdadero
sentido de Dzogchen experimentarn un respeto an ms profundo por el karma, as
como una apreciacin ms viva y ms urgente de la necesidad de purificacin y de
prctica espiritual. Esto se debe a que entonces comprendern la inmensidad de lo que
hay en ellos que ha sido obscurecido, y por eso se esforzarn ms fervientemente, y con
una disciplina natural y siempre renovada, en eliminar todo lo que se interponga entre
ellos y su autntica naturaleza.
Las enseanzas Dzogchen son como un espejo que refleja la Base de nuestra
naturaleza original con tan elevada y liberadora pureza y tan inmaculada claridad que
nos hallamos inherentemente a salvo de ser aprisionados por cualquier forma de
comprensin conceptualmente producida, por muy sutil, convincente o atractiva que
sea.
LA VISIN
Lo que esto quiere decir es que toda la gama de todas las apariencias posibles y
todos los fenmenos posibles en las distintas realidades, tanto samsara como nirvana,
todos ellos sin excepcin han sido siempre y sern siempre perfectos y completos,
dentro de la vasta e ilimitada extensin de la naturaleza de la mente. Sin embargo,
aunque la esencia de todo es vaca y pura desde un principio, su naturaleza abunda en
cualidades nobles y est preada de todas las posibilidades, un campo incesante y
dinmicamente creativo, ilimitado, que siempre es espontneamente perfecto.
Patrul Rimpoch explica que segn la tradicin especial de los grandes maestros
del linaje de la prctica, la naturaleza de la mente, el rostro de Rigpa, se presenta sobre
la disolucin misma de la mente conceptual. En el momento de la presentacin, el
maestro traspasa toda la mente conceptual, dejando al descubierto la Rigpa desnuda y
revelando explcitamente su verdadera naturaleza.
Para que esta presentacin del maestro sea plenamente eficaz, no obstante, tienen
que darse las adecuadas circunstancias ambientales. A lo largo de la historia, slo unas
cuantas personas especiales han podido, gracias a su karma purificado, reconocer y
alcanzar la Iluminacin en un instante; as pues, la presentacin casi siempre debe ir
precedida por los siguientes preliminares. Son estos preliminares los que limpian y
purifican la mente ordinaria y llevan a ese estado en que puede sernos revelado nuestro
Rigpa. En primer lugar, la meditacin, el antdoto supremo contra la distraccin,
conduce la mente a casa y le permite aposentarse en su estado natural.
Todo lo que insista en la importancia de estos preliminares ser poco. Han de trabajar
juntos sistemticamente para inspirar al alumno a despertar la naturaleza de la mente y
permitirle estar dispuesto y preparado cuando el maestro elija el momento de mostrarle
el rostro original de Rigpa.
Nyoshul Lungtok, que despus se convertira en uno de los mas grandes maestros de
Dzogchen de pocas recientes, sigui a su maestro Patrul Rimpoch durante unos
dieciocho aos. A lo largo de todo ese tiempo, fueron casi inseparables. Nyoshul
Lungtok estudi y practic con suma diligencia, y acumul purificacin, mrito y
prctica en abundancia; estaba preparado para reconocer a Rigpa, pero an no haba
recibido la ltima presentacin decisiva. Hasta que un da, o mejor dicho una noche
clebre, Patrul Rimpoch le hizo la presentacin. Eso ocurri cuando se alojaban en una
de las ermitas situadas en las alturas que se erguan sobre el monasterio de Dzongche 2
Era una noche esplndida. El cielo azul oscuro estaba despejado y refulgan las estrellas.
El sonido de su soledad se realzaba con el lejano ladrido de un perro del monasterio,
ms abajo.
Nyoshul Lungtok nos cuenta qu ocurri entonces: En aquel instante llegu a una
certeza de conocimiento desde dentro. Qued libre de los lazos del es y el no es.
Haba captado la sabidura primordial, la unin desnuda del vaco y la conciencia
intrnseca. Ese conocimiento me fue presentado por su bendicin, como dijo el gran
maestro indio Saraha:
Aquel en cuyo corazn han entrado las palabras del maestro ve la verdad como
un tesoro en la palma de la mano .4
En aquel instante encaj todo; haba nacido el fruto de todos sus aos de
aprendizaje, purificacin y prctica. Haba alcanzado el conocimiento de la naturaleza
de la mente. Las palabras que emple Patrul Rimpoch no tenan nada de
extraordinario, mstico ni esotrico; en realidad, fueron de lo ms corrientes. Pero ms
all de las palabras se comunic algo ms: lo que el maestro revelaba era la naturaleza
inherente de todas las cosas, que es el verdadero sentido de Dzogchen. En aquellos
momentos ya haba conducido a Nyoshul Lungtok a ese estado mediante el poder y la
bendicin de su propio conocimiento.
Pero los maestros son muy distintos, y pueden utilizar toda clase de medios hbiles
para provocar ese cambio de conciencia. El mismo Patrul Rimpoch fue introducido a la
naturaleza de la mente de una manera muy diferente por un maestro muy excntrico
llamado Do Khyentse. He aqu la historia segn la tradicin oral que he odo:
Ahora voy a intentar dar una idea de cmo es la Visin y qu se siente cuando
Rigpa se revela directamente, aunque en realidad no hay palabras ni trminos
conceptuales que consigan describirlo.
Dudjom Rimpoch dice: Tus enemigos ms mortales, los que te han tenido atado
al samsara durante incalculables vidas desde un tiempo sin principio hasta el presente,
son el aferramiento y lo aferrado. Cuando el maestro presenta y uno reconoce, estos
dos se consumen por completo como plumas en una llama, sin dejar rastro. Tanto el
aferramiento como lo aferrado, lo que se aferrado y el que aferra, se liberan por
completo desde su misma base. Quedan arrancadas totalmente las races de la
ignorancia y el sufrimiento. Y todas las cosas aparecen como un reflejo, transparentes,
trmulas, ilusorias y semejantes a un sueo.
Todas las imgenes que he sugerido y las metforas que he utilizado estn
fundidas, como lo descubrir usted, en una experiencia de la verdad que lo incluye todo.
Hay devocin en ese estado, y hay compasin en ese estado, y todas las sabiduras, y
dicha, claridad y ausencia de pensamientos, pero no separadas, sino todas integradas y
enlazadas inseparablemente en un solo sabor. Ese instante es el instante del despertar.
Desde lo ms hondo surge un profundo sentido del humor, y uno sonre divertido al
descubrir lo limitados y defectuosos que eran sus anteriores conceptos e ideas sobre la
naturaleza de la mente.
LA MEDITACIN
Sin embargo, no permanece para siempre en ese estado, porque de pronto surge
otro pensamiento, verdad? Ese es el propio resplandor de esa Rigpa.
Pero si no reconoce usted este pensamiento como lo que en realidad es tan pronto
surja, se convertir entonces en otro pensamiento ordinario, como antes. Eso es
lo que se llama la cadena de la ilusin, y es la raz del samsara.
Evidentemente hace falta toda una vida de prctica para comprender y conocer toda
la riqueza y majestad de estos cuatro puntos profundos aunque sencillos en apariencia, y
aqu slo puedo darle una pequea muestra de la vastedad que es la meditacin en
Dzogchen.
Permtale que le presente ahora, tan sencillamente como pueda, una explicacin de
cmo funciona exactamente este proceso. Ms adelante le resultar imprescindible,
cuando lleguemos a ver qu ocurre en el momento de la muerte.
En Dzogchen, la naturaleza fundamental e inherente de todas las cosas recibe el
nombre de Luminosidad Base o Luminosidad Madre, que impregna toda nuestra
experiencia y es por tanto la naturaleza inherente de los pensamientos y emociones que
surgen en nuestra mente, aunque no seamos conscientes de ello. Cuando el maestro nos
introduce a la verdadera naturaleza de la mente, al estado de Rigpa, es como si nos diera
una llave maestra. A esta llave, que va a abrirnos la puerta del conocimiento total, en
Dzogchen la llamamos Luminosidad Camino o Luminosidad Hija. La Luminosidad
Base y la Luminosidad Camino son fundamentalmente la misma, por supuesto, y si las
distinguimos as es slo con miras a la explicacin y la prctica. Pero cuando obtenemos
la llave de la Luminosidad Camino mediante la introduccin del maestro, podemos
utilizarla a voluntad para abrir la puerta de la naturaleza innata de la realidad. En la
prctica Dzogchen, este abrir la puerta se llama el encuentro de las Luminosidades
Base y Camino o encuentro de las Luminosidades Madre e Hija. Otra forma de
expresarlo es decir que, en cuanto surge un pensamiento o emocin, la Luminosidad
Camino, la Rigpa, lo reconoce inmediatamente como lo que en realidad es, reconoce su
naturaleza inherente, la Luminosidad Base. En ese instante de reconocimiento, las dos
luminosidades se funden y los pensamientos y emociones se liberan en su propia base.
Ahora resultar claro, quiz, que esta fusin de las luminosidades y autoliberacin
de los pensamientos y emociones es meditacin en su nivel ms profundo. De hecho, la
palabra meditacin no es del todo adecuada para la prctica Dzogchen, puesto que en
ltimo trmino implica meditar sobre algo, en tanto que en Dzogchen slo hay Rigpa
para siempre. As que no cabe hablar de una meditacin aparte de morar sencillamente
en la presencia pura de Rigpa.
Se cuenta una simptica historia acerca de un yogui Dzogchen que viva sin
ostentacin, aunque rodeado por un numeroso squito de discpulos. Cierto monje, que
tena una opinin exagerada de su propio talento y erudicin, sinti celos del yogui, de
quien le constaba que apenas haba estudiado. Pensaba: Cmo se atreve a ensear una
persona ordinaria como l? Cmo osa hacerse pasar por un maestro? Ir y pondr a
prueba sus conocimientos, desenmascarar su impostura y lo humillar ante sus
discpulos, de modo que lo abandonen y me sigan a m. Un da, pues, fue a visitar al
yogui y le pregunt en tono desdeoso:
Vosotros, los Dzogchen, nunca hacis otra cosa que no sea meditar?
La respuesta del yogui lo cogi por sorpresa.
Sobre qu se podra meditar?
O sea que ni siquiera meditis grit el monje, triunfante.
Pero, cundo estoy alguna vez distrado? dijo el yogui.
LA ACCIN
De todas maneras, no se le ocurra pensar que esto es o podra ser fcil. Es muy
difcil reposar sin distraccin en la naturaleza de la mente siquiera por un momento, y
no digamos autoliberar un solo pensamiento o emocin en el instante en que surge. Con
frecuencia tendemos a dar por sentado que, por la sencilla razn de que hemos
comprendido algo intelectualmente, o creemos haberlo comprendido, ya lo conocemos.
Ese es un gran engao. Hace falta la madurez que slo se adquiere con aos de
escuchar, contemplar, reflexionar, meditar y practicar de manera constante. Y no puede
insistirse demasiado en que la prctica de Dzogchen exige siempre la orientacin y la
instruccin de un maestro competente.
Aunque mi Visin sea tan espaciosa como el cielo, mis actos y mi respeto hacia la
causa y su efecto son tan finos como granos de harina.
Los maestros de la tradicin Dzogchen han insistido una y otra vez en que, sin
estar profundamente familiarizado con la esencia y el mtodo de la autoliberacin por
medio de una larga prctica, la meditacin slo promueve el camino de la confusin.
Esto puede parecer duro, pero es as, porque slo la constante autoliberacin de
pensamientos puede terminar de verdad con el reino del engao y protegernos de
sumergirnos nuevamente en el sufrimiento y la neurosis. Sin el mtodo de
autoliberacin, no podremos soportar las desgracias y las circunstancias adversas
cuando se presenten, y aunque meditemos comprobaremos que las emociones violentas
como la ira y el deseo siguen tan desatadas como siempre. El peligro de otras clases de
meditacin que no siguen este mtodo es que llegan a ser como la meditacin de los
dioses, y fcilmente se desvan hacia un solemne ensimismamiento o hacia un trance
pasivo o vacuidad de una u otra clase, y ninguno de estos estados ataca y disuelve el
engao en su raz.
Vmalamitra, el gran maestro Dzogchen, describi con suma precisin los grados
de naturalidad creciente de esta liberacin: Cuando se comienza a dominar la prctica,
la liberacin se produce simultneamente con la agitacin, como cuando se reconoce a
un viejo amigo entre una multitud Cuando se perfecciona y se profundiza la prctica, la
liberacin se produce simultneamente con la presentacin del pensamiento y la
emocin, como una serpiente que se desenrosca y desata sus propios nudos. Y en la
etapa final de maestra, la liberacin es como un ladrn que entra en una casa vaca, se
presente lo que se presente, ni daa ni beneficia a un verdadero yogui Dzogchen.
Dilgo Khyentse Rimpoch describe a un yogui que pasea por un jardn. Esta
completamente despierto al esplendor y la belleza de las flores, y se goza en sus colores,
formas y fragancias, pero en su mente no hay ni rastro de apego ni ningn segundo
pensamiento. Como dice Dudjom Rimpoch:
Cualesquiera que sean las percepciones que surjan, hay que ser como un nio que
entra en un templo hermosamente decorado; el nio mira, pero en su percepcin
no entra para nada la idea de aferrarse. As lo dejas todo fresco, natural, vvido e
intacto. Cuando dejas cada cosa en su propio estado, su forma no cambia, su color
no se desvanece y su resplandor no desaparece. Todo lo que aparece est sin
contaminar por ningn apego, de manera que todo lo que percibes surge como la
sabidura desnuda de Rigpa, que es La indivisibilidad de luminosidad y vaco.
Una vez tengas la Visin, aunque puedan surgir en tu mente las engaosas
percepciones del samsara, sers como el cielo; cuando aparece ante l un arco
iris, no se siente especialmente halagado, y cuando se presentan las nubes
tampoco se siente especialmente disgustado. Hay una profunda sensacin de
satisfaccin. Interiormente te res al ver la fachada de samsara y nirvana; la
Visin te mantiene constantemente divertido, con una sonrisita interior
burbujeando todo el tiempo.
Quien se tome a pecho la enseanza de este libro sobre Dzogchen y su mensaje acerca
de la muerte se sentir, espero, estimulado a buscar, encontrar y seguir a un maestro
competente, y se decidir a emprender seriamente un entrenamiento completo. Lo
esencial del entrenamiento Dzogchen son dos prcticas, Trekch y Tgal, que son
indispensables para la comprensin profunda de lo que ocurre en los bardos. Aqu slo
puedo presentarlas de la manera ms breve; la explicacin completa se da nicamente
de maestro a discpulo, cuando el discpulo se ha comprometido de todo corazn con las
enseanzas y ha alcanzado cierta etapa de desarrollo. Lo que he explicado en este
captulo, La esencia ntima, es el corazn de la prctica de Trekch.
Con todo, no se puede insistir lo suficiente en que la senda de Dzogchen slo cabe
seguirla bajo la gua directa de un maestro competente. Dice el Dalai Lama Una cosa
que hay que tener presente es que las prcticas de Dzogchen,. como Trekch y Tgal,
slo pueden cumplirse teniendo como gua a un maestro experimentado y recibiendo la
inspiracin y la bendicin de una persona viva que tenga ese conocimiento.
Por lo general, una persona que sabe que est a punto de lograr el cuerpo de arco
iris suele pedir que la dejen sola en un cuarto o una tienda durante siete das. Al octavo
da tan slo se encuentran el pelo y las uas, las impurezas del cuerpo.
Snam Namgyal era un hombre muy sencillo y humilde que se ganaba la vida
como cincelador ambulante, inscribiendo mantras y textos sagrados en las piedras.
Algunos decan que en su juventud haba sido cazador y que haba recibido enseanzas
de un gran maestro. En realidad, nadie se figuraba que fuese un practicante; era
realmente lo que se denomina un yogui oculto. Poco tiempo antes de morir, se lo vea
subir a las montaas y quedarse all sentado, recortado contra el firmamento,
contemplando el espacio. Compona sus propias canciones y las cantaba en lugar de las
tradicionales. Nadie saba qu estaba haciendo. Luego cay enfermo, o as lo pareci,
pero, curiosamente, se mostraba cada vez ms alegre. Cuando se agrav la enfermedad,
su familia llam a maestros y mdicos. Su hijo le aconsej que intentara recordar todas
las enseanzas que hubiera odo, pero l Sonri y respondi: Las he olvidado todas, y a
fin de cuentas no hay nada que recordar. Todo es ilusorio, pero tengo la confianza de
que todo est bien.
Justo antes de morir, a la edad de setenta y nueve aos, dijo: Slo pido que,
cuando muera, no movis mi cuerpo durante una semana. A su muerte, la familia
amortaj el cadver e invit a lamas y monjes para que vinieran a practicar por l
Colocaron el cuerpo en un cuartito de la casa y todos se dieron cuenta de que, aunque
haba sido un hombre de buena estatura, no les cost nada meterlo en el cuarto, como si
se hubiera vuelto ms pequeo. Al mismo tiempo se vio una extraordinaria
manifestacin de luz irisada que envolva toda la casa. Al sexto da fueron a mirar y
observaron que el cuerpo se haca cada vez ms pequeo. Al octavo da de la muerte, la
maana en que estaba previsto el funeral, vinieron a llevarse el cadver. Al retirar la tela
que lo envolva, slo encontraron las uas y el cabello. Mi maestro Jamyang Khyentse
pidi que le llevaran esos residuos y dictamin que haba sido un caso de cuerpo de arco
iris.
Segunda parte: La Muerte
Lo que en realidad ocurra era que Emily tena que guardarse para s todos sus
pensamientos, profundos temores, pnico y afliccin, sin poder hablar de ellos con
nadie, sin tener a nadie que le ayudara a explorarlos, a nadie que la ayudara a entender
su vida ni a nadie que la ayudara a encontrar un sentido curativo a su muerte.
Lo esencial en la vida es establecer con los dems una comunicacin sincera y libre de
temores, y sta nunca es tan importante como cuando se trata de una persona
moribunda, como me ense Emily.
Una persona a punto, de morir necesita sobre todo que le demuestren un amor tan
incondicional como sea posible, libre de toda expectativa. No crea que usted que hay ser
experto en nada. Sea natural, sea usted sea un verdadero amigo, y la persona moribunda
la est usted realmente con ella, comunicndose con sencillez y de igual a igual, como
un ser humano con otro.
He dicho que una persona a punto de morir necesita que le demuestren amor
incondicional, pero en algunas situaciones eso no es nada fcil. Es posible que
tengamos una larga historia de sufrimiento con esa persona, es posible que nos sintamos
culpables por lo que le hicimos en el pasado, o enojados y resentidos por lo que nos hizo
ella.
As pues, permtame que le proponga dos maneras muy sencillas de liberar el amor que
siente en su interior hacia el moribundo. Yo mismo y aquellos de mis alumnos que
trabajan con moribundos hemos comprobado que las dos son poderosas. La primera,
mire al moribundo que tiene delante y piense que es igual que usted, con las mismas
necesidades, el mismo deseo fundamental de ser feliz y evitar el sufrimiento, la misma
soledad. en lo desconocido, las mismas zonas secretas de tristeza, los mismos
sentimientos de impotencia reconocidos slo a medias. Descubrir usted que si
realmente hace esto, se le abrir el corazn hacia esa persona y el amor se har presente
entre los dos.
Si realiza estas dos prcticas, creo que descubrir que lo que quiere el moribundo
es lo que usted ms querra: ser verdaderamente amado y aceptado
Tambin he visto a menudo que las personas que estn muy enfermas anhelan que
las toque, anhelan que las traten como a personas vivas y no como enfermas. Puede
darse mucho consuelo a los enfermos sencillamente tocndoles las manos, mirndoles a
los ojos, dndoles un suave masaje, acunndolos entre los brazos o respirando
suavemente al mismo ritmo que ellos. El cuerpo tiene su propio lenguaje de amor;
utilcelo sin temor y descubrir que ofrece solaz y consuelo al moribundo.
Muchas veces olvidamos que los moribundos estn perdiendo todo su mundo: su
casa, su trabajo, su familia, sus amistades, su cuerpo y su mente. Lo estn perdiendo
todo. Cuando morimos, todas las prdidas que podramos experimentar en la vida se
combinan en una sola prdida abrumadora, de modo que cmo se nos puede ocurrir
que una persona que est a punto de morir no ha de sentirse a veces triste, a veces
aterrorizada, a veces colrica?
No quiera ser demasiado sabio; no intente decir siempre algo profundo. No tiene
que hacer ni decir nada para que las cosas mejoren. Slo ha de estar all tan plenamente
presente como pueda. Y si experimenta usted mucho miedo y ansiedad y no sabe qu
hacer, dgaselo sinceramente al moribundo y pdale ayuda. Esa sinceridad contribuir a
una mayor intimidad y a establecer una comunicacin ms libre. A veces los
moribundos saben mucho mejor que nosotros cmo se les puede ayudar, y hemos de
saber recurrir a su sabidura y permitir que nos transmitan lo que saben. Cicely Saunders
nos pide que recordemos que, cuando estamos con un moribundo, no somos los nicos
que damos. Tarde o temprano, todos los que trabajan con moribundos se dan cuenta de
que estn recibiendo mucho ms de lo que dan, pues encuentran aguante. valenta y
muchas veces humor. Eso tenemos que decrselo. . 3 A menudo el moribundo se siente
inspirado si nos oye expresar el reconocimiento de su valenta.
Tambin he podido comprobar que me es til recordar una cosa: que la persona en
trance de muerte que tengo delante es siempre, en algn lugar, inherentemente buena.
Surja la rabia o la emocin que surja, por repugnante u horrorosa que pueda ser en el
momento, si nos encontramos en esa bondad interior conseguiremos el control y la
perspectiva necesaria para ser lo ms til posible. As como puede pelearse con un buen
amigo, pero no por eso olvida sus mejores cualidades, haga lo mismo con el moribundo:
no lo juzgue por las emociones que puedan presentarse. Esa aceptacin por su parte
dejar el moribundo en libertad de mostrarse tan desinhibido como tenga necesidad.
Trate a los moribundos como si fueran lo que a veces pueden. ser sinceros, llenos de
amor y generosos.
DECIR LA VERDAD
Permtame que le cuente una historia que me explic la hermana Brigid, una monja
catlica que trabajaba en un hospicio irlands. El seor Murphy pasaba de los sesenta
aos cuando el mdico les anunci, a l y a su esposa, que no le quedaba mucho tiempo
de vida. Al da siguiente, la seora Murphv fue a visitar a su marido al hospicio y se
pasaron el da hablando y llorando. Durante tres das la hermana Brigid vio hablar a la
pareja de ancianos y romper con frecuencia en llanto, hasta que empez a pensar si no
debera intervenir. Sin embargo, al da siguiente los Murphy se mostraron de pronto
muy relajados y serenos, cogidos de la manos y dndose grandes muestras de ternura.
La hermana Brigid me cont que durante las tres semanas que vivi el seor Murphy, la
pareja irradiaba paz y una sencilla y maravillosa sensacin de amor. Aun despus del
fallecimiento de su marido, la seora Murph sigui visitando a los pacientes del
hospicio, donde era fuente de inspiracin para todos.
EL MIEDO A MORIR
Estoy seguro de que una de las cosas que ayud a la seora Murphy a ayudar a su
esposo fue que afront en su interior su propio miedo a la muerte. No podemos ayudar a
un moribundo sin reconocer cmo nos afecta y perturba su miedo a morir, que hace
aflorar nuestros ms incmodos temores. Trabajar con moribundos es como tener
delante un cruel y bruido espejo de la propia realidad. En l vemos el rostro sin
adornos de nuestro propio terror y miedo al dolor. Si no miramos y aceptamos ese rostro
del terror y el miedo en nosotros mismos, cmo podremos soportarlo en la persona que
tenemos delante? Cuando vaya a tratar de asistir a los moribundos, tendr que examinar
todas sus reacciones, puesto que esas reacciones se reflejarn en las de la persona
moribunda y contribuirn en gran medida a su beneficio o perjuicio.
Examinar sinceramente los propios miedos tambin nos ayuda en nuestro viaje hacia la
madurez. A veces pienso que no puede haber una manera ms eficaz de acelerar nuestro
crecimiento como seres humanos que trabajar con moribundos. Atender a moribundos
constituye de por s una profunda contemplacin y reflexin. sobre la propia muerte. Es
una manera de afrontarla y trabajar con ella. Cuando se trabaja con moribundos se
puede llegar a una especie de resolucin, una comprensin clara de cul es el foco ms
importante de la vida. Aprender a asistir realmente a quienes estn muriendo es empezar
a volvernos libres de temores y responsables respecto al propio morir, y a encontrar en
nosotros los comienzos de una compasin ilimitada que acaso no sospechbamos.
Ser conscientes de nuestros propios temores acerca de la muerte nos ayudar en gran
medida a ser conscientes de los temores del moribundo. Imagnese profundamente lo
que pueden ser esos temores: miedo a un dolor cada vez ms fuerte e incontrolable,
miedo a sufrir, miedo a la indignidad, miedo a la dependencia, miedo a la separacin de
todo lo que amamos, miedo a perder el control, miedo a perder el respeto... Quizs el
mayor de todos sea el miedo al propio miedo, que se vuelve ms y ms poderoso cuanto
ms lo esquivamos.
Por lo general, cuando una persona tiene miedo se siente aislada y sola, sin
compaa. Pero si alguien le hace compaa y le habla de sus propios miedos, se da
cuenta de que el miedo es universal, y eso le quita el filo de dolor personal. Sus miedos
vuelven de nuevo al contexto humano y universal. Entonces la persona puede
comprender, ser ms compasiva y afrontar sus propios miedos de una manera mucho
ms positiva e inspiradora.
A medida que aprenda a afrontar y aceptar sus propios miedos, se volver cada vez
ms sensible a los de la persona que tiene delante, y comprobar que se le agudiza la
inteligencia y la intuicin para ayudar a esa persona a exponer abiertamente sus
temores, afrontarlos y empezar a disolverlos hbilmente. Pues afrontar sus miedos,
como ver, no slo le har ms compasivo, ms valiente y ms claro; tambin le volver
ms hbil, y esa habilidad lo abrir a toda clase de maneras de ayudar a la persona
moribunda a entenderse y enfrentarse consigo misma.
Otra angustia que a menudo se presenta al moribundo es la de dejar asuntos sin resolver.
Los maestros nos dicen que habramos de morir en paz, sin aferramiento, aoranza ni
apego. Eso no puede conseguirse plenamente si no se dejan resueltos, en la medida de
lo posible, los asuntos pendientes de toda una vida. A veces comprobar usted que las
personas se aferran a la vida y temen soltarse y morir porque no han llegado a la
aceptacin de lo que han sido y hecho. Y cuando una persona muere albergando
sentimientos de culpa o de enemistad hacia otros, quienes le sobreviven sufren an ms
profundamente su afliccin.
Hay un mtodo para ayudar a resolver los asuntos pendientes que tanto a m como
a aquellos de mis alumnos que trabajan con moribundos nos ha resultado muy til. Se
formul a partir de la prctica budista de igualar e intercambiar el yo con otros, y de la
tcnica Gestalt de Christine Longaker, una de mis primeras alumnas, que lleg al campo
de la muerte y el morir tras el fallecimiento de su marido a causa de una leucemia) Por
lo general, los asuntos pendientes son consecuencia de un bloqueo en la comunicacin;
cuando nos hieren, solemos volvernos muy defensivos y discutimos siempre desde la
posicin del que tiene toda la razn y se niega ciegamente a aceptar el punto de vista del
otro. Eso no slo es desacertado, sino que congela toda posibilidad de verdadera
comunicacin. As pues, cuando practique este ejercicio, empicelo con la resuelta
motivacin de sacar a la luz todos sus pensamientos y sentimientos negativos para tratar
de entenderlos, para trabajar con ellos y resolverlos y, finalmente, soltarlos.
Despus visualice delante de usted a la persona con la que tiene el problema. Vea
a esta persona con el ojo de la mente, exactamente como la ha visto siempre.
LA DESPEDIDA
No slo hay que aprender a dejar marchar las tensiones, sino tambin al moribundo. Si
siente usted apego y se aferra a la persona que ha de morir, eso puede causarle mucho
dolor innecesario y hacerle a ella mucho ms difcil soltarse y morir en paz.
No slo la persona que se est muriendo, sino toda su familia debe aprender a
soltarse. Cada miembro de la familia puede hallarse en una fase distinta de aceptacin, y
eso ha de tenerse en cuenta. Uno de los grandes logros del movimiento de los hospicios
es haber reconocido la importancia de ayudar a toda la familia a afrontar su pesar y sus
inseguridades acerca del futuro. Algunas familias se resisten a dejar partir a su ser
querido, pensando que lo contrario sera una traicin y una muestra de que no lo aman
lo suficiente. Christine Longaker les dice a estas familias que se imaginen en el lugar
del que va a morir. Imagnese que est en la cubierta de un transatlntico a punto de
zarpar. Vuelve la mirada hacia la orilla y ve a todos sus familiares y amigos que han
venido a despedirle. A usted no le queda ms remedio que partir, y el buque ya ha
empezado a moverse. Cmo querra que esas personas amadas se despidieran de usted?
Qu es lo que ms le ayudara en su viaje?
Incluso un ejercicio sencillo como ste puede ser muy til para capacitar a cada
miembro de la familia a encontrar su propia manera de afrontar la tristeza de la
despedida.
Cuando me acuerdo de Tbet y de las muertes que presenci all, me llama la atencin el
ambiente sereno y armonioso en que ocurrieron muchas de ellas. Esta clase de
ambiente, por desgracia, no suele encontrarse con frecuencia en Occidente, pero mi
experiencia de estos ltimos veinte aos me demuestra que con imaginacin puede
crearse. Considero que, siempre que sea posible, las personas deben morir en casa,
porque es el lugar donde probablemente la mayora se encuentra ms cmoda.
Asimismo, la muerte pacfica que aconsejan los maestros budistas puede lograrse ms
fcilmente en un entorno familiar. Pero si alguien debe morir en un hospital, usted,
como ser querido, puede hacer mucho para contribuir a que esa muerte sea lo ms
natural e inspiradora posible. Lleve plantas, flores, fotografas de los seres queridos,
dibujos hechos por los hijos o los nietos, quiz un casete de msica o, si es posible,
comida preparada en casa. Tal vez le sea posible obtener permiso para que los nios
vengan de visita o para que alguna persona querida pueda quedarse a pasar la noche.
Cuando una persona est muy prxima a la muerte, le sugiero que solicite al
personal del hospital que no la moleste con tanta frecuencia, y que dejen de hacerle
exmenes y anlisis. A menudo me preguntan cul es mi actitud ante la muerte en una
unidad de vigilancia intensiva, y debo responder que hallarse en una unidad de
vigilancia intensiva dificulta muchsimo una muerte pacfica y apenas permite ninguna
prctica espiritual en el momento de la muerte. La persona muere sin intimidad. est
conectada a los monitores y se harn intentos de reanimarla cuando deje de respirar o se
le pare el corazn. No existe la posibilidad de dejar el cadver sin ser molestado durante
cierto tiempo despus de la muerte, como aconsejan los maestros.
Una de las cosas que espero de este libro es que los mdicos de todo el mundo se
tomen muy en serio la necesidad de permitir que la persona muera en silencio y
serenidad. Quiero apelar a la buena voluntad de la profesin mdica, y espero inspirarla
a encontrar maneras de conseguir que la difcil transicin de la muerte resulte tan fcil,
indolora y pacfica como sea posible. Una muerte pacfica es en efecto un derecho
humano esencial, ms esencial quiz que el derecho a votar o el derecho a la justicia; es
un derecho del cual, como nos dicen todas las tradiciones religiosas, dependen en gran
medida el bienestar y el futuro espiritual del moribundo.
No existe mayor don de caridad que ayudar a una persona a morir bien.
CAPTULO DOCE: COMPASIN: LA JOYA QUE CONCEDE
LOS DESEOS
Atender a un moribundo nos vuelve dolorosamente conscientes de la mortalidad,
no slo del enfermo, sino tambin de la nuestra. Muchos velos e ilusiones nos separan
del duro conocimiento de que estamos muriendo; cuando por fin nos damos cuenta de
que morimos, y de que todos los dems seres conscientes estn muriendo con nosotros,
empezamos a sentir la candente sensacin, que casi rompe el corazn, de la fragilidad y
la preciosidad de cada instante y de cada ser, y de aqu puede crecer una profunda, clara
e ilimitada compasin hacia todos los seres. Santo Toms Moro, me han dicho, escribi
estas palabras justo antes de ser decapitado: Estamos todos en el mismo carro, yendo a
la ejecucin; cmo puedo odiar a nadie ni desear mal a nadie?. Sentir toda la fuerza
de nuestra propia mortalidad y abrirle completamente el corazn es permitir que crezca
en nosotros esa compasin intrpida que todo lo abarca y que alimenta la vida de
quienes desean sinceramente ayudar a otros.
As pues, todo lo que he dicho hasta aqu sobre la asistencia a los moribundos
podra tal vez resumirse en dos palabras: amor y compasin. Qu es la compasin? No
es solamente una sensacin de lstima o inters por la persona que sufre, ni es
solamente un afecto sincero hacia la persona que tenemos delante, ni slo un claro
reconocimiento de sus necesidades y su dolor es tambin la determinacin sostenida y
prctica de hacer todo lo que sea posible y necesario para contribuir a aliviar su
sufrimiento.
LA LGICA DE LA COMPASIN
Podemos decir, e incluso creer a medias, que la compasin es algo maravilloso, pero en
la prctica nuestros actos estn profundamente desprovistos de compasin y slo
consiguen producir mayor frustracin y angustia, para nosotros mismos y para los
dems, en lugar de la felicidad que todos buscamos.
No es absurdo, pues, que anhelemos la felicidad, y en cambio casi todos nuestros actos
y sentimientos nos alejen directamente de ella? Podra haber mayor indicacin de que
todo nuestro concepto de lo que es la felicidad y cmo podemos alcanzarla adolece de
un fallo fundamental?
Qu creemos que nos har felices? Un egosmo astuto y lleno de recursos, la
egosta proteccin del yo, que como todos sabemos, a veces puede volvernos
terriblemente crueles? Pero, de hecho, lo cierto es todo lo contrario: cuando se
contemplan realmente, se ve que el apego y el culto al yo son la raz de todo el dao que
les hacemos a los dems, y tambin de todo el dao que nos hacemos a nosotros
mismos.
Todas y cada una de las cosas negativas que hemos pensado o hecho han surgido
en ltimo trmino de nuestro apego a un falso yo, y de nuestro mimo y proteccin de
ese falso yo, de convertirlo en el elemento ms querido e importante de nuestra vida.
Todos esos pensamientos, emociones, deseos y actos negativos que son causa de nuestro
karma negativo son engendrados por ese aferramiento al yo y ese mimo del yo. Son el
oscuro y poderoso imn que atrae hacia nosotros, vida tras vida, todos los obstculos,
todas las desgracias, todas las angustias, todas las calamidades, y por ello son la causa
fundamental del mal,
Cuando captamos realmente la ley del karma en todo su riguroso poder y sus
complejas reverberaciones a lo largo de muchas vidas, y vemos cmo ese apego al yo y
ese mimo del yo nos han ido envolviendo, vida tras vida, en una enmaraada red de
ignorancia que al parecer cada vez nos estrecha con ms fuerza, cuando comprendemos
realmente que la empresa de la mente que se aferra a s misma es de naturaleza
peligrosa y est condenada de antemano; cuando hemos escudriado realmente su
funcionamiento hasta en sus ms sutiles escondites; cuando hemos comprendido
realmente cmo define, limita y oscurece nuestros actos y nuestra mente ordinaria,
cmo nos hace casi imposible descubrir el corazn del amor incondicional y cmo ha
bloqueado en nosotros todas las fuentes de autntico amor y autntica compasin,
finalmente llega un momento en el que comprendemos con penetrante claridad lo que
dijo Shantideva:
Si todos los daos, miedos y sufrimientos del mundo surgen de aferrarse a uno
mismo, qu necesidad tengo de tan gran espritu maligno?
No puede usted tener mayor aliado en esta guerra contra su mayor enemigo, su
propio aferrarse y mimarse a s mismo, que la prctica de la compasin. Es la
compasin, el dedicarnos a los dems, asumir su sufrimiento en lugar de mimarnos lo
que, conjuntamente con la sabidura de la ausencia de ego, permite destruir ms eficaz y
completamente ese antiguo apego a un falso yo que ha sido la causa de nuestro
interminable vagar por el samsara. Por eso en nuestra tradicin vemos la compasin
como la fuente y la esencia de la Iluminacin, y el corazn de la actividad iluminada.
Dice Shantideva
Uno de los ms famosos santos budistas de India fue Asanga, eremita del siglo iv
que se march a la montaa para hacer un retiro en solitario, concentrando su prctica
meditativa en el Buda Maitreya, con la ferviente esperanza de ser bendecido con una
visin de este Buda y recibir enseanzas de l.
Asanga medit durante seis aos con suma austeridad, pero no tuvo ni siquiera un
sueo auspicioso. Desalentado, lleg a creer que nunca vera cumplida su aspiracin de
conocer al Buda Maitreya, de modo que interrumpi el retiro y abandon su ermita. No
llevaba mucho tiempo andando por el camino cuando vio a un hombre que pula una
enorme barra de hierro con un retazo de seda. Asanga se le acerc y le pregunt qu
haca.
Necesito una aguja respondi el hombre, y me estoy haciendo una con esta
barra de hierro.
Pasaron tres aos ms, durante los cuales sigui sin recibir ninguna seal del Buda
Maitreya. Ahora estoy seguro, jams lo conseguir, pens. As que volvi a
marcharse, y pronto lleg a una curva del camino en la que haba un enorme peasco,
tan alto que pareca tocar el cielo. Al pie de la roca haba un hombre que la frotaba
afanosamente con una pluma empapada en agua. Asanga le pregunt qu haca.
Esta roca es tan gran de que impide que d el sol en mi casa, as que he decidido
librarme de ella.
Asanga se sinti asombrado por la energa incansable de aquel hombre, y
avergonzado por su falta de dedicacin. As que regres a su retiro.
Transcurrieron otros tres aos sin que tuviera ni un buen sueo. Al fin decidi de
una vez por todas que su empresa era desesperada y abandon el retiro definitivamente.
Fueron pasando las horas y entrada ya la tarde se encontr con un perro tendido en la
cuneta. Slo tena las patas delanteras, y la mitad trasera del cuerpo estaba
descomponindose y cubierta de gusanos. Pese a su lamentable estado, el animal no
cesaba de ladrar a los transentes y haca patticos intentos de morderlos, arrastrndose
por el suelo con las patas buenas.
LA HISTORIA DE TONGLEN
Y EL PODER DE LA COMPASIN
De todas las prcticas que conozco, la prctica de Tonglen, que en tibetano significa
dar y recibir, es una de las ms tiles y poderosas. Cuando uno se siente encerrado en
s mismo, Tonglen le abre a la verdad del sufrimiento de los dems; cuando tiene el
corazn bloqueado, destruye las fuerzas que lo obstruyen, y cuando se siente ajeno a la
persona que padece, o que est resentida o desesperada, lo ayuda a encontrar dentro de
s mismo, y luego a irradiar, el amoroso y expansivo resplandor de su verdadera
naturaleza. No conozco ninguna otra prctica tan eficaz para destruir el apego y mimo a
s mismo del yo y su ensimismamiento, que es la causa de todo nuestro sufrimiento y
raz de toda la dureza de corazn.
Uno de los ms grandes maestros de Tonglen que ha habido en Tbet fue Geshe
Chekhawa, que vivi en el siglo xi. Era muy experto y prctico en muchas formas
distintas de meditacin. Un da, estando en la habitacin de su maestro, pos la mirada
en un libro abierto y ley las siguientes lneas:
Esta respuesta impresion a Geshe Chekhawa casi tanto como la primera lectura de los
dos versos, y permaneci con aquel discpulo por espacio de doce aos, para estudiar
esta enseanza y entregarse de corazn a la prctica de Tonglen, que es su aplicacin
prctica. Durante ese tiempo Geshe Chekhawa tuvo que afrontar muchas pruebas: toda
clase de dificultades, crticas, penalidades y malos tratos. Y la enseanza fue tan eficaz,
y tan intensa su perseverancia en la prctica, que al cabo de seis aos haba erradicado
plenamente todo apego a s mismo. La prctica de Tonglen lo transform en un maestro
de compasin.
Unos cuantos discpulos inmediatos, creyendo que nicamente dara resultado con
aquellos que tuvieran una gran fe en l. Despus empez a ensearlo a un grupo de
leprosos. En aquellos tiempos la lepra era frecuente en Tbet, y los mdicos corrientes
no saban curarla ni tratarla. Pero muchos de los leprosos que practicaban Tonglen se
curaban. La noticia se extendi rpidamente y los leprosos acudieron en tropel a su casa,
que empez a parecer un hospital.
Aun as, Geshe Chekhawa segua sin ensear Tonglen a muchas personas. Fue slo
al advertir el efecto que haba ejercido en su hermano cuando empez a difundirlo de un
modo ms pblico. El hermano de Geshe Chek.hawa era un escptico inveterado que se
burlaba de todas las formas de prctica espiritual. Sin embargo, al constatar lo que
pasaba a los leprosos que practicaban Tonglen, no pudo menos que sentirse
impresionado e intrigado. Un da se escondi a escuchar detrs de una puerta mientras
Geshe Chek.hawa enseaba Tonglen, y luego empez a practicar por su cuenta, en
secreto. Cuando Geshe Chekhawa se percat de que el carcter duro de su hermano se
estaba suavizando, adivin lo sucedido.
Ahora deje que ese sentimiento surja de nuevo en su corazn y lo llene de gratitud. Al
hacerlo, su amor se dirigir naturalmente hacia esa persona que lo ha evocado.
Recordar entonces que, aunque quiz no siempre le parezca que ha sido amado lo
suficiente, una vez lo amaron de veras. Saberlo har que se sienta de nuevo, como esa
persona le hizo sentir entonces, digno de amor y verdaderamente amable. Permita ahora
que se le abra el corazn y que el amor fluya de l, y a continuacin extienda este amor
a todos los seres. Empiece por los que tiene ms prximos, y luego extienda su amor a
amigos y conocidos, despus a los vecinos, a los desconocidos, y despus incluso a las
personas que no le gustan o le causan dificultades, incluso aquellas a las que podra
considerar enemigas, y finalmente a todo el universo. Que ese amor se haga cada vez
ms ilimitado. Junto con el afecto amoroso, la compasin y la alegra, la ecuanimidad es
una de las cuatro facetas esenciales de lo que segn las enseanzas constituye toda la
aspiracin a la compasin. La visin de la ecuanimidad, una visin libre de prejuicios
que lo abarca todo, es en efecto el punto de partida y la base del camino de la
compasin. Comprobar usted que esta prctica abre un manantial de amor. y al abrirse
en usted ...
Pongamos, por ejemplo, que tiene usted dificultades con una persona amada, que podra
ser su madre, su padre, su marido o su esposa, un amante o un amigo. Le resultar muy
til y revelador considerar a la otra persona no en su papel de madre, padre o marido,
sino sencillamente como otro usted, otro ser humano con los mismos sentimientos
que usted, el mismo deseo de felicidad, el mismo miedo al sufrimiento. Concebir a la
persona como una persona real, exactamente igual que usted, abrir su corazn a ella y
le permitir saber mejor cmo ayudarla. Si consideramos a los dems iguales que
nosotros, eso nos ayudar a abrir nuestras relaciones y les dar un sentido nuevo y mas
rico. Imagnese que las sociedades y las naciones empezaran a considerarse
mutuamente de esta manera; por fin tendramos el inicio de una base slida para la paz
sobre la Tierra y la feliz coexistencia de todos los pueblos.
Cuando se cambia usted por otro de esa manera, transfiere directamente su apreciacin
desde su objeto habitual, usted mismo, a otro ser. Por eso cambiarse por los dems es un
modo muy poderoso de debilitar el dominio que tiene sobre usted el apego y el mimo
del yo por s mismo, y de liberar as el corazn de su compasin.
Otra tcnica eficaz para despertar compasin hacia una persona que sufre consiste en
imaginarse a un amigo muy querido, o alguien a quien se ama de verdad, en el lugar de
esa persona.
El hecho de ser instrumento para el despertar de su compasin, aunque slo sea por
un instante, les acarrear abundante mrito y beneficio. Puesto que han sido
responsables en parte de la apertura de su corazn, y de permitirle ayudar al enfermo o
moribundo con su compasin, el mrito de esta accin recaer naturalmente sobre ellos.
Mahasattva dio su cuerpo a la tigresa para salvar a los cachorros, y por el gran
mrito de su compasin renaci en un reino superior y avanz hacia la Iluminacin y su
renacimiento como Buda. Pero no slo l result beneficiado por su accin el poder de
su compasin tambin purific a la tigresa y a los cachorros de su karma, e incluso de
cualquier deuda krmica que pudieran tener con l por la manera en que les haba
salvado la vida. Ese acto de compasin fue tan poderoso, de hecho, que cre entre ellos
un lazo krmico que deba prolongarse hasta un futuro lejano. La tigresa y sus
cachorros, que recibieron la carne de Mahasattva, renacieron, segn se dice, como los
cinco primeros discpulos de Buda, los primeros en recibir enseanza de l despus de
su Iluminacin. Qu visin nos ofrece este relato de lo vasto y misterioso que es en
verdad el poder de la compasin!
Cualquiera de estas imgenes podra abrirle los ojos del corazn al enorme
sufrimiento que existe en el mundo. Deje que lo haga. No desperdicie el amor y la
afliccin que suscita; en el momento que sienta que la compasin se acumula en usted,
no la eche a un lado, no se encoja de hombros en un intento de regresar rpidamente a lo
normal, no le tenga miedo a su sentimiento ni se avergence de l, no se deje distraer
de l ni permita que se agote en la apata. Sea vulnerable. Utilice ese repentino y
brillante brote de compasin; concntrese en l, mtase en lo profundo de su corazn y
medite sobre l, cultvelo, relcelo, profundcelo Al hacerlo . Su sufrimiento que ahora
est experimentando o contemplando es slo una minscula fraccin del dolor del
mundo. Todos los seres sufren, en todas partes; deje que su corazn vaya hacia ellos en
espontnea e inconmensurable compasin, y dirija esta compasin, junto con la
bendicin de todos los budas, al alivio del sufrimiento en todas partes.
La primera consiste en rezar a todos los budas y seres iluminados desde el fondo
del corazn, para que todo lo que usted haga, todos sus pensamientos, palabras y obras
redunde slo en beneficio de los seres y les procure felicidad. En palabras de un gran
practicante de la oracin: Bendceme con el don de ser til. Rece por beneficiar a
todos los que se relacionan con usted y ayudarlos a transformar su sufrimiento y su vida.
La segunda manera, que es universal, consiste en canalizar hacia todos los seres la
compasin que pueda usted sentir, dedicando todos sus actos positivos y su prctica
espiritual a fomentar el bienestar de todos los seres, y sobre todo a favorecer que
avancen hacia la Iluminacin. En efecto; cuando medita profundamente sobre la
compasin, amanece en usted la comprensin de que la nica manera en que puede dar
una ayuda completa a los dems seres es alcanzando la Iluminacin. De ah nace un
sentido de vigorosa resolucin y de responsabilidad universal, y en ese momento surge
en usted el compasivo deseo de alcanzar la Iluminacin por el bien de todos los dems.
Es el elixir supremo
que vence a la soberana de la muerte
Es el tesoro inagotable
que elimina la miseria del mundo.
Es la medicina suprema
que remedia la enfermedad del mundo.
Es el rbol que da refugio a todos los seres que vagan
fatigados por la senda de la existencia condicionada.
Es el puente universal que libera
Es la naciente luna de la mente que disipa
el tormento de los conceptos perturbadores.
Es el gran sol que elimina por fin
la brumosa ignorancia del mundo. 5
LAS ETAPAS DE TONGLEN
Igual como uno de los mtodos de meditacin que he expuesto en un captulo anterior,
Tonglen utiliza el medio de la respiracin. Gueshe Chekhawa escribi: Dar y recibir
deben practicarse alternativamente. Esta alternancia debe situarse en el medio de la
respiracin.
S por experiencia propia cun difcil resulta imaginarse que se toman sobre s los
sufrimientos de otros, sobre todo de los enfermos y moribundos, sin construir primero
en uno mismo una compasin fuerte y confiada. Son esta fuerza y esta confianza las que
dan a la prctica y que usted realice el poder de transmutar los sufrimientos.
Por eso recomiendo siempre que empiece la prctica Tonglen para los dems
practicando primero sobre usted mismo. Antes de enviar amor y compasin hacia los
dems, los descubre, los profundiza, los crea y los fortalece en usted mismo, y se cura a
si mismo de cualquier reticencia, angustia, enojo o temor que pudiera suponer un
obstculo para practicar Tonglen de todo corazn.
Con los aos se ha ido desarrollando una manera de ensear Tonglen que muchos
de mis alumnos han encontrado muy til y teraputica. Tiene cuatro etapas.
Los seres conscientes son tan ilimitados como la totalidad del espacio: Que cada
uno conozca sin esfuerzo la naturaleza de su mente, y que todos los seres de los
seis reinos, cada uno de los cuales ha sido en una vida u otra mi padre o mi madre,
alcancen todos juntos la base de la perfeccin primordial.
Practicar Tonglen hacia un amigo que sufre le ayuda a usted a iniciar el proceso de
ir ensanchando gradualmente el crculo de la compasin hasta aceptar el sufrimiento y
purificar el karma de todos los seres, y darles su felicidad, bienestar, alegra y paz
mental. Este es el maravilloso objetivo de la prctica de Tonglen,y en un sentido ms
amplio, de todo el camino de la compasin.
Creo que ahora puede usted empezar a ver la manera de canalizar Tonglen
concretamente para ayudar a los moribundos, ver cunta fuerza y confianza puede
darnos Tonglen cuando acudimos a ayudar a una persona moribunda, y cunta ayuda
real y transformadora podemos ofrecerle.
Ahora, como antes, imagnese mientras expulsa el aire que la luz del corazn de su
mente iluminada llena a la persona moribunda con su paz y , bienestar le purifica todo
el karma negativo.
En todos los momentos de nuestra vida necesitamos compasin, pero nunca podra
ser ms urgente que cuando estamos muriendo. Qu presente podra ofrecerle al
moribundo ms maravilloso y consolador que el conocimiento de que se reza por l, y
de que est usted tomando su sufrimiento y purificando su karma negativo por medio de
una prctica para l?
Aunque no sepan que practica para ellos, igualmente les ayuda y ellos a su vez le
ayudan a usted Le ayudan activamente a cultivar su compasin y, de ese modo, a
purificarse y a sanar.
Para mi, cada moribundo es un maestro que concede a todos los que le ayudan la
oportunidad de transformarse mediante el cultivo de la compasin. 4
EL SECRETO SAGRADO
Lo que ha de saber con toda certeza es que lo nico que puede resultar daado por
Tonglen es precisamente aquello que ms le ha estado daando: su ego, su mente que se
aferra a s misma y se protege, lo cual es la raz del sufrimiento. Porque si practica usted
Tonglen con la mayor frecuencia posible, esa mente aferrada a s misma se debilitar
cada vez ms, y su verdadera naturaleza, la compasin, tendr una oportunidad de brotar
cada vez con ms fuerza. Cuanto mayor y ms fuerte sea su compasin, mayores y ms
fuertes sern su intrepidez y su confianza. As pues, la compasin se revela una vez ms
como su mayor recurso y su mayor proteccin. Dice Shantideva:
Quien desee obtener rpidamente proteccin para s mismo y los dems debe
practicar este secreto sagrado intercambiarse uno mismo por los dems .7
Todos anhelamos el cielo donde est Dios, pero tenemos en nuestra mano el estar
en el cielo con l en este mismo instante. Pero ser feliz con l ahora significa.
amar como l ama, ayudar como l ayuda, dar como El da, servir como El sirve,
rescatar como l rescata, estar con l las veinticuatro horas, tocarlo en su
angustioso disfraz
Un amor tan vasto como ste cur de su enfermedad a los leprosos de Gueshe
Chekhawa, quiz tambin podra curarnos de una enfermedad an ms peligrosa la de la
ignorancia, que vida tras vida nos ha impedido conocer la naturaleza de nuestra mente y,
por lo tanto, alcanzar la Iluminacin.
CAPTULO TRECE: AYUDA ESPIRITUAL PARA
LOS MORIBUNDOS
Llegu a Occidente por primera vez a principios de los aos setenta, y algo que me
trastorn profundamente y sigue trastornndome es la casi completa ausencia de ayuda
espiritual a los moribundos que existe en la cultura moderna. En Tbet, como ya he
explicado, todo el mundo tena algn conocimiento de las verdades ms elevadas del
budismo y alguna relacin con un maestro. Nadie mora sin ser atendido por la
comunidad, tanto en lo superficial como en lo profundo. En Occidente me han contado
muchos casos de personas que murieron solas, con gran angustia y decepcin y sin
ninguna ayuda espiritual; una de mis principales motivaciones para escribir este libro es
la de extender a todos los hombres y mujeres la sabidura curativa del mundo en que me
cri. A la hora de morir, no tenemos todos derecho a que no slo nuestro cuerpo sea
tratado con respeto, sino tambin, y acaso ms importante an, nuestro espritu? No
tendra que ser uno de los principales derechos de cualquier sociedad civilizada,
extensible a todos sus miembros, el de morir rodeado por los mejores cuidados
espirituales? Podemos realmente llamarnos una civilizacin mientras eso no se
convierta en una norma aceptada? Qu significa realmente poder enviar a alguien a la
Luna si no sabemos ayudar a otros seres humanos como nosotros a morir con dignidad y
esperanza?
Una amiga ma que acababa de graduarse en una clebre facultad de medicina empez a
trabajar en uno de los mayores hospitales de Londres. El primer da de servicio,
murieron cuatro o cinco personas. Para ella fue una conmocin terrible; nada de lo que
haba estudiado la haba preparado para afrontar tal situacin.. No resulta asombroso,
teniendo en cuenta que haba estudiado para mdico? Un anciano yaca en su lecho
mirando fijamente la pared Estaba solo, sin parientes ni amigos que fueran a visitarlo, y
anhelaba desesperadamente hablar con alguien. Mi amiga se le acerc. Al anciano se le
llenaron los ojos de lgrimas, y con voz temblorosa le pregunt lo ltimo que ella
esperaba or Cree usted que Dios me perdonar alguna vez mis pecados?. Ella no
supo qu responderle; sus estudios haban orillado completamente todos los
interrogantes espirituales. No tena nada que decirle; slo poda ocultarse tras su
condicin de mdico ... a la desesperada solicitud de ayuda y de seguridad en cuanto al
sentido de la vida que le diriga su paciente.
Cuando se siente junto a la persona moribunda, crea que est sentado junto a
alguien que tiene el autntico potencial de ser un buda. Imagine su naturaleza de buda
como un espejo brillante e impoluto, y todo el dolor y la angustia como un leve vaho
gris que puede disolverse rpidamente. Eso le ayudar a considerarla digna de amor y
de perdn, y suscitar en usted su amor incondicional; adems, comprobar que esa
actitud le permitir a la persona moribunda abrirse a usted considerablemente.
Recuerde, no se puede hacer nada para inspirar a la persona que se tiene delante si
no se ha inspirado uno mismo primero. As, cuando no sepa qu hacer, cuando apenas
se sienta capaz de hacer nada en absoluto por ayudar, rece y medite, invoque a Buda o a
cualquier otra figura en cuyo poder sagrado crea usted. Cuando estoy frente a alguien
que est padeciendo un sufrimiento terrible, invoco con fervor la ayuda de todos los
budas y seres iluminados, con el corazn completamente abierto hacia la persona que
est muriendo delante de m, y todo mi ser lleno de compasin por su dolor. Invoco tan
intensamente como puedo la presencia de mis maestros, los budas, los seres iluminados
con los que tengo una particular conexin. Reuniendo todos mis poderes de devocin y
fe, los veo gloriosos encima del moribundo, mirndolo con amor desde lo alto y
derramando luz y bendicin sobre l, purificndolo de todo su karma pasado y su agona
presente. Y mientras lo hago, no ceso de rezar porque la persona que tengo ante mi
pueda ahorrarse nuevos sufrimientos y encuentre paz y liberacin.
S que lo que voy a decir puede sorprenderle. La muerte puede ser una gran fuente
de inspiracin. En mis experiencias con moribundos, me he visto sorprendido por la
manera en que mi oracin y mi invocacin transformaban la atmsfera, y mi propia fe
se ha hecho ms profunda al comprobar cun eficaces son esta oracin e invocacin y
esta presencia de los budas. He comprobado que estar junto a la cabecera de un
moribundo vuelve mi propia prctica mucho ms poderosa.
A veces veo que la persona moribunda tambin percibe esta atmsfera de profunda
inspiracin y agradece haber proporcionado la oportunidad de alcanzar juntos un
momento de transporte autntico y transformador.
Al hombre que clam Cree usted que Dios me perdonar alguna vez mis
pecados?, le dira El perdn existe ya en la naturaleza de Dios; ya est presente. Dios
ya le ha perdonado, porque Dios es el propio perdn. Errar es humano, y perdonar es
divino. Pero puede usted perdonarse verdaderamente a si mismo? Ah est realmente
el problema.
Lo que lo hace sufrir tanto es que usted cree que no est perdonado y que es
imperdonable. Pero eso slo existe en su mente o corazn. No ha ledo cmo en
algunas de las experiencias de casi muerte aparece una gran presencia de luz dorada que
lo perdona todo? Y suele decirse con mucha frecuencia que somos nosotros quienes
finalmente nos juzgamos a nosotros mismos.
Para disolver su culpa, pida purificacin desde lo ms hondo del corazn. Si pide
sinceramente purificacin, y pasa por ella, encontrar el perdn. Dios le perdonar,
igual que el padre perdona al hijo prdigo en la hermosa parbola de Jesucristo. Para
ayudarse usted mismo a perdonarse, recuerde las cosas buenas que ha hecho, perdone a
todas las personas de su vida y pida perdn a cuantos pueda haber hecho dao.
No todo el mundo cree en una religin formal, pero me parece que casi todo el
mundo cree en el perdn. Puede usted prestar un servicio incalculable a los moribundos
ayudndoles a considerar la proximidad de la muerte como un momento para la
reconciliacin y rendicin de cuentas.
Anime a la persona moribunda a hacer las paces con los familiares y amigos de
quienes estn distanciados, y a limpiar su corazn, de modo que no le quede ni rastro de
odio ni el agravio ms leve. Si no puede ver personalmente a la persona de la que se
siente distanciada, sugirale que la telefonee o que le deje un mensaje grabado o una
carta pidindole perdn. Si la persona moribunda sospecha que aquella persona por
quien desea ser perdonada no puede perdonarla, no conviene alentarla a que se enfrente
a ella directamente; una reaccin negativa por parte de esa persona contribuira a
aumentar su ya considerable angustia. Y a veces las personas necesitan tiempo para
perdonar. Que le deje alguna clase de mensaje pidindole perdn, y al menos morir
sabiendo que ha hecho lo que poda. As habr eliminado la dificultad o la ira de su
corazn. Una y otra vez he visto a personas con el corazn endurecido por el
autodesprecio y la culpa que, mediante el sencillo acto de pedir perdn, encontraban una
fuerza y una serenidad insospechadas.
Todas las religiones ponen de relieve el poder del perdn, y este poder nunca es
ms necesario ni se siente ms profundamente que cuando alguien est muriendo. Al
perdonar y ser perdonados, nos purificamos de la oscuridad de lo que hemos hecho, y
nos preparamos de la manera ms completa para nuestro viaje por la muerte.
Stephen Levine relata el caso de una mujer que se estaba muriendo de cncer y a la
que l atenda como terapeuta.: Se senta perdida, porque, aunque senta una devocin
natural hacia Jesucristo, haba abandonado la Iglesia. Juntos exploraron lo que la
enferma poda hacer para fortalecer su fe y devocin Finalmente, la mujer se dio cuenta
de que lo que poda ayudarla a renovar su conexin con Jesucristo y a hallar cierta
confianza mientras mora era repetir constantemente la plegaria Seor mio Jesucristo,
ten piedad de m. Recitar esta jaculatoria le abri el corazn, y empez a sentir la
presencia de Cristo a su lado en todo momento.
Quiero subrayar que se trata de una prctica que cualquiera puede hacer. Es
sencilla, pero no por eso deja de ser el ejercicio ms esencial que podemos practicar
para prepararnos para nuestra propia muerte, y es la prctica principal que enseo a mis
alumnos para que ayuden a sus amigos y familiares en trance de muerte, y a sus seres
queridos que ya han muerto.
Prctica 1
Para empezar, pngase cmodo y adopte la postura de meditacin. Si realiza esta
prctica cuando se halla prximo a morir, sintese lo ms cmodo que pueda, o bien
practique acostado
Por tu bendicin, tu gracia y tu gua, por el poder de la luz que brota de ti:
Que todo mi karma negativo, mis emociones destructivas, mis oscurecimientos y
bloqueos sean purificados y eliminados,
que me sepa perdonado por todo el dao que pueda haber pensado y hecho,
que cumpla esta profunda prctica de phowa y tenga una muerte buena y pacfica,
y por el triunfo de mi muerte, que pueda beneficiar a todos los dems seres, vivos o
muertos.
Prctica 2
1. Para realizar esta prctica de un modo an ms sencillo, empiece como antes
reposando calmadamente e invoque luego la presencia de la encarnacin de la verdad.
2. Imagnese su conciencia como una esfera de luz situada en el corazn, que sale
proyectada de usted como una estrella fugaz y vuela hacia el corazn de la presencia
que tiene delante.
Mediante esta prctica establece usted su mente en la mente de sabidura del Buda
o ser iluminado, que es lo mismo que entrega el alma en la naturaleza de Dios. Dilgo
Khyentse Rimpoch dice que es como tirar una piedra a un lago; piense que cae a plomo
en el agua, y baja cada vez ms hondo. Imagnese que por la bendicin su mente se
transforma en la mente de sabidura de esa presencia iluminada.
Prctica 3
El modo ms esencial de hacer la prctica es ste: limtese a fusionar su mente con la
mente de sabidura de la presencia pura. Piense: Mi mente y la mente del Buda son
una.
De estas tres versiones de phowa, elija aquella con la que se sienta ms cmodo o que le
atraiga ms en un momento determinado. A veces, las prcticas ms poderosas son las
ms sencillas. Pero elija la que elija, recuerde que es esencial dedicar ya un tiempo a
familiarizarse con ella. De otro modo, cmo podr tener la confianza necesaria para
practicarla para usted mismo o los dems en el momento de la muerte? Mi maestro
Jamyang Khyentse escribi: Si meditas y practicas de esta manera siempre, en el
momento de la muerte te resultar ms fcil. 3
Haga esta prctica durante toda la enfermedad del ser querido, y especialmente
(esto es lo ms importante) cuando exhala el ltimo aliento, o lo ms pronto posible tras
la detencin de la respiracin y antes de que el cuerpo sea movido o manipulado de
ninguna manera. Si la persona que va a morir sabe que realizar usted esa prctica para
ella, y sabe de qu se trata, puede. resultar una gran fuente de inspiracin y consuelo.
Oh, hijo/hija de una familia iluminada, 5 aquello que se llama muerte ha llegado
ya, de manera que adopta esta actitud: He llegado al momento de la muerte, as
que ahora, por medio de esta muerte, adoptar slo la actitud del estado mental
iluminado, afecto amoroso y compasin, y alcanzar la Iluminacin perfecta por el
bien de todos los seres conscientes, tan ilimitados como el espacio...
Hace poco una de mis alumnas vino a verme y me explic: Mi amigo slo tiene
veinticinco aos. Est murindose de leucemia y sufre mucho. Ya est espantosamente
amargado, y tengo miedo de que se ahogue en amargura. No cesa de preguntarme:
Qu puedo hacer con todo este horroroso e intil sufrimiento?.
El corazn se me fue hacia ella y su amigo. Quiz nada sea tan doloroso como
creer que el dolor que se est pasando no sirve de nada. Le dije que haba un medio por
el cual su amigo poda transformar su muerte incluso ahora, e incluso con los grandes
dolores que padeca: dedicar de todo corazn el sufrimiento de la muerte, y la muerte en
s, al beneficio y la felicidad definitiva de los dems.
Le aconsej que le dijera: S cunto dolor sufres. Imagnate ahora a todas las
personas del mundo que estn sufriendo un ....sufrimiento contribuya a aliviar el de
ellos. Una y otra vez, dedica tu dolor al alivio de su dolor. Y no tardars en descubrir
dentro de ti una nueva fuente de fuerza, una compasin que ahora casi no podras
imaginar, y una certidumbre sin el menor rastro de duda de que tu sufrimiento no slo
no se pierde, sino que ahora tiene un sentido maravilloso.
Si tiene usted una enfermedad como el cncer o el sida, trate de imaginarse con
toda la intensidad de que sea capaz a todas las dems personas del mundo que tienen la
misma enfermedad que usted.
Dgase con profunda compasin: Que pueda yo tomar el sufrimiento de todos los
que tienen esta terrible enfermedad. Que puedan verse libres de esta afliccin y de todo
su sufrimiento.
Conoc en Nueva York a un pintor que estaba muriendo de sida. Era un tipo
sardnico que detestaba la religin instituida, aunque algunos sospechbamos
secretamente que senta ms curiosidad espiritual de lo que quera reconocer. Unos
amigos lo convencieron para que fuese a ver a un maestro tibetano, el cual comprendi
de inmediato que su mayor fuente de frustracin y sufrimiento era la idea de que su
dolor no servia para nada, ni a l ni a nadie. As que le ense una cosa, y solamente una
cosa: la prctica Tonglen. A pesar de su escepticismo inicial, la practic; y todos sus
amigos vieron el cambio extraordinario que se realizaba en l. Les dijo a muchos de
ellos que, gracias a Tongien, el dolor que antes era absurdo y horroroso estaba ahora
imbuido de un sentido casi glorioso. Todos los que lo conocan experimentaron
directamente cmo este nuevo sentido transformaba su muerte. Muri en paz,
reconciliado consigo mismo y con su sufrimiento.
Pero el Karmapa dijo: No, voy a vivir. Djenlos instalados. Y vivi, dejando
perplejos a los mdicos y mantenindose en apariencia cmodo en su situacin; de
buen humor, bromista, sonriente, como si disfrutara con todo lo que sufra su
cuerpo. Entonces pens con la conviccin ms clara posible, que el Karmapa se
haba sometido a todos aquellos cortes, a la manifestacin de aquellas
enfermedades en su cuerpo, a la falta de comida, de un modo absolutamente
intencionado y voluntario. Sufra deliberadamente todas aquellas enfermedades
para ayudar a reducir los dolores venideros de la guerra, la enfermedad y el
hambre, y de ese modo trabajaba deliberadamente para disminuir el terrible
sufrimiento - de esta edad oscura. Para los que estuvimos presentes, su muerte fue
una inspiracin inolvidable Revel en profundidad la eficacia del Dharma, 6 y el
hecho de que realmente puede alcanzarse la Iluminacin por el bien de los dems
.7
S y creo firmemente que no hay motivo para que nadie en el mundo muera
resentido y amargado. Ningn sufrimiento, por temible que sea, es o puede ser absurdo
si se dedica a aliviar el sufrimiento de los dems.
Ahora que el bardo del morir amanece sobre m, abandonar todo aferramiento, anhelo
y apego, entrar sin distraccin en la conciencia clara de la enseanza y proyectar mi
conciencia al espacio de la Rigpa no nacida, Al dejar este cuerpo compuesto de carne y
sangre lo conocer como una ilusin transitoria.
En el momento de la muerte hay dos cosas que cuentan lo que hayamos hecho en la
vida y el estado mental en que nos hallemos entonces. Aunque hayamos acumulado
mucho karma negativo, si realmente somos capaces de efectuar un cambio de corazn
en el momento de la muerte, podemos influir decisivamente en nuestro futuro y
transformar nuestro karma, pues el momento de la muerte es una oportunidad
excepcionalmente poderosa para purificar el karma.
Por consiguiente, nuestro estado mental en el momento de la muerte tiene una enorme
importancia. Si morimos con una actitud mental positiva, podemos mejorar nuestra
prxima encarnacin, a pesar del karma negativo. Si, por el contrario, estamos alterados
y angustiados, eso puede tener un efecto perjudicial aunque hayamos utilizado bien la
vida. Esto quiere decir que el ltimo pensamiento y emocin que tenemos justo antes de
morir ejerce un poderossimo efecto determinante sobre nuestro futuro inmediato. Tal
como la mente de un loco suele estar completamente ocupada por una obsesin, que
regresa una y otra vez, en el momento de la muerte nuestra mente est completamente
expuesta y es vulnerable a cualquier pensamiento que entonces nos ocupe. Ese ltimo
pensamiento o emocin de la vida puede amplificarse desproporcionadamente e inundar
toda nuestra conciencia. Por eso los maestros insisten en que la calidad de la atmsfera
que nos rodea en el momento de la muerte es fundamental Con nuestros amigos y
familiares hemos de hacer todo lo que podamos para inspirar emociones positivas y
sentimientos sagrados, como: amor, compasin y devocin, y todo lo que podamos para
ayudarles a liberarse de todo aferramiento, anhelo y apego.
LIBERACIN
En Tbet, antes de abandonar el cuerpo, los maestros solan indicar lo que queran
ofrecer a otros maestros. A veces, un maestro que pensaba reencarnarse en el futuro
dejaba una serie de objetos determinados para su reencarnacin, indicando claramente
lo que deseaba dejar. Estoy convencido de que tambin nosotros debemos manifestar
con exactitud quin ha de recibir nuestras posesiones o nuestro dinero. Estos deseos
deben expresarse con la mayor lucidez. De no ser as, despus de su muerte, si se halla
en el bardo del devenir, la persona ver a sus parientes pelendose por sus posesiones o
malgastando su dinero, y eso la perturbar. Conviene indicar con precisin cunto
dinero exactamente debe dedicarse a obras benficas o a distintos fines espirituales, o
entregarse a cada uno de los familiares. Dejarlo todo bien claro, hasta en los menores
detalles, nos tranquilizar y nos ayudar a liberarnos realmente.
Ani Pelu fue mi ngel guardin en muchos aspectos; creo que me quera especialmente
porque ella no tena hijos propios. Mi padre siempre estaba muy ocupado con su trabajo
de administrador de Jamyang Khyentse, y mi madre tambin estaba ocupada con las
tareas de la enorme casa no se le ocurra pensar en cosas que Ani Pelu tena siempre
presentes. Ani Pelu sola preguntarle a mi maestro: Qu ser de este chico cuando
crezca? Le ir bien? ;Encontrar obstculos?, y a veces l contestaba y deca cosas
sobre mi futuro que jams habra dicho si ella no hubiera estado all insistindole.
Al final de su vida, Ani Pelu tena una serenidad enorme en su ser y estabilidad en su
prctica espiritual, pero incluso ella, cuando lleg al momento de la muerte, pidi que
no estuviera yo presente, por si acaso el amor que senta por mi provocaba un instante
de apego. Esto demuestra lo muy en serio que se tom el consejo de corazn de su
querido maestro Jamyang Khyentse: En el momento de la muerte, abandona todo
pensamiento de apego y aversin
Su hermana Ani Rilu tambin se pas la vida practicando y conoci a los mismos
grandes maestros. Tena un grueso volumen de oraciones y sola pasarse el da entero
rezando y practicando. De vez en cuando se quedaba dormida, y al despertar reanudaba
la prctica all donde la haba dejado. Da y noche hacia lo mismo, de modo que casi
nunca llegaba a dormir una noche entera, y muchas veces terminaba haciendo la
prctica de la maana al anochecer, y la prctica del anochecer por la maana. Su
hermana mayor, Pelu, era una persona mucho ms decidida y ordenada, y hacia el fin de
su vida le costaba soportar esta constante alteracin de la rutina normal. Le deca: Por
qu no haces la prctica de la maana por la maana y la prctica del anochecer al
anochecer, y apagas la luz y te acuestas como los dems?. Ani Rilu musitaba: S,
s..., pero segua haciendo lo mismo.
En aquellos tiempos yo ms bien le habra dado la razn a Ani Pelu, pero ahora
comprendo la sabidura de la forma de obrar de Ani Rilu se sumergi en una corriente
de prctica espiritual, y toda su vida y todo su ser llegaron a ser un flujo continuo de
oracin. De hecho, creo que su prctica era tan poderosa que segua rezando incluso en
sueos, y quien hace eso tiene una buensima oportunidad de liberacin en los bardos.
La muerte de Ani Rilu tuvo la misma caracterstica pacfica y pasiva que su vida.
Llevaba algn tiempo enferma, y eran las nueve de una maana de invierno cuando la
esposa de mi maestro percibi que la muerte se acercaba rpidamente. Aunque por
entonces Ani Rilu ya no poda hablar, an se mantena alerta. Mandaron llamar a
Dodrupchen Rimpoch, notable maestro que viva en las cercanas, para que viniera a
darle las ltimas orientaciones y a efectuar la phowa, la prctica de la transferencia de la
conciencia en el momento de la muerte.
En nuestra familia haba un anciano llamado A-p Dorje, que muri en 1989 a los
ochenta y cinco aos. Haba conocido a cinco generaciones de mi familia, y su sentido
comn y su sabidura de anciano, su excepcional buen corazn y fuerza moral y su don
para reconciliar disputas lo convertan para m en la encarnacin de todo lo bueno que
hay en Tibet: una persona corriente y terrenal, curtida y vigorosa, que vive
espontneamente segn el espritu de las enseanzas. 2 l me ense mucho en mi niez,
sobre todo lo importante que es ser amable con los dems y no albergar nunca
pensamientos negativos aunque alguien te perjudique. Tena el don natural de impartir
valores espirituales de la manera ms sencilla; casi se dira que te encantaba para que
mostraras tu mejor faceta. A-p Dorje era un narrador nato, y de nio me cautivaba con
cuentos de hadas y relatos de la epopeya de Gesar, o descripciones de las luchas que se
produjeron en las provincias orientales cuando China invadi Tbet a principios de los
aos cincuenta. All donde iba llevaba consigo alegra y buen humor, un humor que
haca que cualquier situacin difcil pareciese menos complicada. Recuerdo que,
prximo a cumplir los ochenta aos, se mantena animado y activo, y fue todos los das
a hacer la compra casi hasta que le lleg la muerte.
A-p Dorje sola ir a la compra todas las maanas hacia las nueve. Aquel da se enter
de que Ani Rilu estaba a las puertas de la muerte y fue a su habitacin. Tena la
costumbre de hablar en voz bastante alta, casi a gritos.
No te preocupes por nosotros, nos las arreglaremos muy bien. Ahora me voy a
comprar, y es posible que cuando vuelva ya no te vea. As que, adis.
Esto lo dijo con una enorme sonrisa. Ani Rilu estaba consciente y despierta, y aquella
forma de hablar la hizo sonrer en seal de reconocimiento y asentir levemente con la
cabeza.
A-p Dorje saba que, al acercarse la muerte, es fundamental que centremos toda
nuestra prctica espiritual en una prctica de corazn que lo engloba todo. Lo que le
dijo a Ani Rilu resume el tercer verso de la estrofa de Padmasambhava que, respecto al
momento de la muerte, nos dice: Entra sin distraccin en la conciencia clara de la
enseanza
Una imagen que suele utilizarse para caracterizar el bardo del devenir es la de una
hermosa actriz sentada ante el espejo. Se halla a punto de comenzar su actuacin final, y
est maquillndose y echando un ltimo vistazo a su aspecto antes de salir a escena. De
esa misma manera, en el momento de la muerte el maestro nos vuelve a presentar la
verdad esencial de las enseanzas, en el espejo de la naturaleza de la mente, y nos
seala directamente el corazn de nuestra prctica. Si el maestro no est presente,
conviene que haya amigos espirituales que tengan una buena conexin krmica con
nosotros para ayudarnos a recordar.
Se dice que el mejor momento para esta presentacin es cuando la respiracin externa
ya ha cesado y antes de que termine la respiracin interna, aunque es ms seguro
empezar durante el proceso de disolucin, antes de que los sentidos fallen por completo.
Si no tiene usted la posibilidad de ver a su maestro justo antes de morir, tendr que
recibir estas instrucciones y familiarizarse con ellas de antemano.
Si el maestro o la maestra est presente junto al lecho de muerte, lo que hace entonces
en nuestra tradicin se desarrolla de la siguiente manera. Primero pronuncia unas
palabras como: Oh, hijo/hija de una familia iluminada, escucha sin distraccin... y a
continuacin nos gua por las diversas fases del proceso de disolucin, una por una.
Despus expresa la esencia, el corazn de la introduccin de un modo poderoso y
explcito, en unas pocas palabras penetrantes, para crear una fuerte impresin en la
mente, y nos pide que reposemos en la naturaleza de la mente. En el caso de que esto
exceda a nuestra capacidad, nos recordar la prctica de phowa, si estamos
familiarizados con ella; si no, proceder a realizar la prctica phowa para nosotros.
Despus, como precaucin adicional, puede que el maestro explique tambin la
naturaleza de las experiencias de los bardos de despus de la muerte, y nos recuerde que
todas sin excepcin son proyecciones de nuestra mente, inspirndonos confianza para
reconocerlo as en todo momento. Oh, hijo o hija, veas lo que veas, por aterrador que
sea, reconcelo como proyeccin tuya; reconcelo como la luminosidad, el resplandor
natural de tu mente.. Finalmente, el maestro nos indicar que recordemos los reinos
puros de los budas, para generar devocin, y que recemos por renacer all. El maestro
repetir por tres veces las palabras de presentacin y, permaneciendo en el estado de
Rigpa, dirigir su bendicin al discpulo moribundo.
Nunca olvidar a un anciano yogui que conoc en Tbet. Era una especie de Flautista de
Hameln, al que los nios seguan a todas partes. All donde iba, recitaba y cantaba,
congregando a toda la comunidad a su alrededor, y les deca a todos que practicaran y
recitaran OM MANI PADME HUM, el mantra del Buda de la Compasin. 4 Tena
una verdadera noria de oraciones, y cada vez que alguien le daba alguna se la cosa a la
ropa, de modo que al final l mismo acab parecindose a. Una noria de oraciones
cuando se giraba. Recuerdo tambin que tena un perro que iba con l a todas partes. Lo
trataba como si fuera un ser humano, coma la misma comida que el perro en la misma
escudilla, dorma a su lado, lo consideraba su mejor amigo e incluso le hablaba con
frecuencia.
No eran muchas las personas que lo tomaban en serio, y algunas lo tachaban de yogui
loco, pero numerosos lamas hablaban muy bien de l y nos advertan que no debamos
desdearlo. Mi abuelo y mi familia siempre lo trataron con respeto, y lo invitaban al
cuarto del altar y le ofrecan t y pan. En Tbet era costumbre no ir nunca de visita con
las manos vacas, y un da, a medio beber el t, se interrumpi:
Ah! Perdone, casi se me olvida... este es mi regalo!
Cogi el mismsimo pan y el mismo pauelo blanco que mi abuelo acababa de ofrecerle
y se los devolvi como si fuera un regalo.
Con frecuencia sola dormir fuera, al aire libre. Un da falleci en el recinto del
monasterio Dzogchen; con el perro al lado, en mitad de la calle, sobre un montn de
basura. Nadie se esperaba lo que ocurri a continuacin, pero hubo muchos testigos que
lo vieron. Alrededor de su cuerpo apareci una deslumbradora esfera de luz irisada.
Se dice que los practicantes medianos de mediana capacidad mueren como animales
salvajes o leones, en montaas nevadas, en cuevas de las montaas y en valles
deshabitados. Son capaces de cuidar perfectamente de ellos mismos y prefieren irse a
un lugar desierto y morir tranquilamente, sin parientes ni amigos que los perturben y los
atosiguen.
A estos practicantes consumados, el maestro les recuerda las prcticas que pueden
utilizar cuando se aproxima la muerte. Citar aqu dos ejemplos, que proceden de la
tradicin Dzogchen. En el primero, se aconseja al practicante que se acueste en la
postura del len dormido. A continuacin, se le dice que concentre su atencin en sus
ojos y que fije la mirada en el cielo que tiene ante s. Sencillamente dejando su mente
inalterada, el practicante reposa en ese estado, permitiendo as que su Rigpa se mezcle
con el espacio primordial de la verdad. Cuando aparece la Luminosidad Base de la
muerte, entra en ella con toda naturalidad y alcanza la Iluminacin.
Pero eso slo es posible para una persona que ya haya estabilizado su conocimiento
profundo de la naturaleza de la mente por medio de la prctica. Para los que no han
llegado a ese grado de perfeccin y necesitan concentrarse en un mtodo ms formal,
existe otra prctica: visualizar la conciencia como una slaba A blanca y proyectarla
por el canal central para que salga por la coronilla hacia un reino de buda. Es la prctica
de phowa, la transferencia de la conciencia, y es el mtodo que mi maestro ayud a
practicar a Urna Tseten cuando le lleg la muerte.
Las personas que realizan con xito cualquiera de estas dos prcticas an pasan por
todos los procesos fsicos de la muerte, pero se dice que ya no pasan por los
subsiguientes estados del bardo.
Ahora que el bardo del morir amanece sobre mi, abandonar todo aferramiento,
anhelo y apego
entrar sin distraccin en la conciencia clara de la enseanza y proyectar mi
conciencia al espacio de la Rigpa no nacida; Al dejar este cuerpo compuesto de
carne y sangre lo conocer como una ilusin transitoria.
No sera adecuado exponer aqu los detalles de la prctica phowa tradicional, que
siempre, en toda circunstancia, debe realizarse con la gua de un maestro competente.
No intente nunca realizar esta prctica por su propia cuenta sin la orientacin apropiada.
Esta prctica, debo insistir en ello, slo puede realizarse bajo la supervisin de un
maestro competente, que tiene la bendicin de dar la transmisin correcta. No hacen
falta grandes conocimientos intelectuales ni una profundidad de comprensin para
realizar la phowa con xito; solamente devocin, compasin, visualizacin concentrada
y un profundo sentimiento de la presencia del Buda Amitabha. El alumno recibe las
instrucciones y las practica hasta que aparecen las seales del xito, como pueden ser
un picor en lo alto del crneo, dolores de cabeza, la aparicin de un lquido
transparente, una hinchazn o un ablandamiento en la regin de la fontanela, e incluso
la apertura de un pequeo orificio en dicho lugar, en el que tradicionalmente se
introduce la punta de un tallo de hierba como prueba o medicin del xito de la
prctica.
Hace poco , unos cuantos tibetanos residentes en Suiza, todos ellos legos entrados ya en
aos, se entrenaron con un conocido maestro de phowa. Sus hijos, que se haban criado
en Suiza, se mostraban escpticos en cuanto a la eficacia de la prctica, pero quedaron
atnitos al comprobar cmo se haban transformado sus padres, que incluso mostraban
algunas de las seales de xito ya mencionadas, tras un retiro de phowa de diez das.
A veces ocurre que, por la bendicin de phowa, la gente corriente tiene intensas
experiencias visionarias. Sus vislumbres de la paz y la luz del reino de Buda y sus
visiones de Amitabha recuerdan ciertos aspectos de la experiencia de casi muerte. Y,
como en la experiencia de casi muerte, el xito en la prctica de phowa produce
tambin confianza e intrepidez al afrontar el momento de la muerte.
As, cuando un maestro que ha perfeccionado la phowa tradicional la practica para una
persona en trance de muerte, visualizando la conciencia de esa persona y proyectndola
a travs de la fontanela, es esencial que se elija bien el momento y no se practique
demasiado pronto. No obstante, un practicante avanzado que conozca el proceso de la
muerte puede comprobar detalles como los canales, el movimiento de los vientos y el
calor del cuerpo para determinar cundo llega el momento de empezar phowa. Si se le
pide a un maestro que haga la transferencia para alguien que est muriendo, habra que
hablar con l lo antes posible, porque la phowa puede hacerse incluso a distancia.
Pueden presentarse varios obstculos al xito de la prctica. Puesto que cualquier estado
mental daino o incluso la menor aoranza de cualquier posesin constituyen un estorbo
cuando llega el momento de la muerte, hay que procurar no dejarse dominar ni por el
ms mnimo anhelo o pensamiento negativo. En Tbet se crea que era muy difcil
realizar la prctica de phowa con xito si haba objetos de cuero o piel de animal en la
misma habitacin que el moribundo. Asimismo, puesto que fumar, o consumir cualquier
droga, tiene el efecto de bloquear el canal central, ese hbito dificulta el xito de la
prctica.
En Tbet haba practicantes que, aun sin ser famosos por su prctica, tenan un poder
especial para realizar la phowa, y los signos aparecan sin dificultad. El moribundo
puede manifestar mediante diversos signos el xito de la phowa efectuada por un
practicante. A veces se desprende un mechn de pelo cerca de la fontanela, o se siente
un calor o se ve surgir un vapor de la coronilla. En algunos casos excepcionales, los
maestros o practicantes eran tan poderosos que, al pronunciar la slaba que efecta la
transferencia, todos los presentes en la habitacin se desmayaban, o sala despedido un
pedazo de hueso del crneo del muerto cuando la conciencia se proyectaba con una
enorme fuerza. 8
Si el maestro est presente junto al lecho de muerte, procurar dejar una huella de su
presencia en el continuo mental del moribundo. A veces, para distraer a la persona de
otras distracciones, el maestro hace algn comentario penetrante y significativo. Quiz
diga con voz fuerte: Acurdate de m!. El maestro atrae la atencin del moribundo de
la manera que juzga necesaria, y crea una impronta indeleble que retorna como un
recuerdo del maestro en el estado del bardo. Cuando la madre de un conocido maestro
lleg al momento de la muerte y empez a entrar en coma, Dilgo Khyentse Rimpoch,
que estaba a su lado, hizo algo muy inslito: le dio una palmada en la pierna. S la mujer
no olvid a Dilgo Khyentse Rimpoch al entrar en la muerte, recibi en verdad una gran
bendicin.
En nuestra tradicin, los practicantes corrientes tambin le rezan a cualquier buda al que
tengan devocin y con el que se sientan en relacin krmica. Si es Padmasambhava,
rezan por renacer en su glorioso reino puro, el Palacio de la Luz del Loto en la Montaa
de Color de Cobre; si el buda al que aman y reverencian es Amitabha, rezan por renacer
en su cielo Dichoso, la maravillosa Tierra Pura de Dewachen.
Recuerda lo afortunada que has sido le dije por haber conocido a tantos
maestros, recibido tantas enseanzas tenido el tiempo y la posibilidad de practicar. Te
prometo que el beneficio de todo eso no te abandonar nunca: el buen karma que has
creado as permanecer contigo y te ayudan El mero hecho de or una vez la enseanza
o conocer a un maestro como Dilgo Khyentse Rimpoch y tener una fuerte conexin
con l, como es tu caso, es liberador por s solo. No lo olvides jams, y no olvides
tampoco cunta gente se encuentra en tu misma situacin sin haber tenido esa
maravillosa oportunidad.
Has querido a Dilgo Khyentse Rimpoch: siente su presencia y pdele con sinceridad
ayuda y purificacin. Ponte plenamente en sus manos: corazn y mente, cuerpo y alma.
La sencillez de la confianza total es una de las fuerzas ms poderosas del mundo.
Te he contado alguna vez la hermosa historia de Ben de Kongpo? Era un hombre muy
sencillo, con una fe inmensa, que proceda de la provincia de Kongpo, al sudeste de
Tbet. Haba odo contar muchas cosas del Jowo Rimpoch, el Precioso Seor, una
bella estatua de Buda representado como un prncipe de doce aos que se conserva en la
catedral central de Lhasa. Se dice que la hicieron en vida de Buda, y es la estatua ms
sagrada de todo Tbet. Ben no alcanzaba a comprender si era un buda o un ser humano,
y resolvi ir a visitar al Jowo Rimpoch para ver de qu iba tanta historia. As pues, se
calz las botas y ech a andar, y anduvo semanas enteras hasta llegar a Lhasa, en el
centro de Tbet.
Cuando lleg estaba hambriento, y al entrar en la catedral vio la gran estatua de Buda
y, ante ella, una hilera de lmparas de manteca y unos pastelillos especiales presentados
como ofrenda. Ben se figur que aquellos pastelillos constituan el alimento del Jowo
Rimpoch. Los pastelillos, se dijo, deben de ser para remojarlos en la manteca de las
lmparas, y las lmparas deben de estar encendidas para que la manteca no se
endurezca. Vale ms que haga como Jowo Rimpoch. De modo que remoj un pastel
en la manteca lquida y se lo comi mirando la estatua, que daba la impresin de
sonrerle con benevolencia
Eres un lama muy simptico le dijo. Entran los perros y se llevan la comida que
te ofrece la gente, y t lo nico que haces es sonrer. La corriente de aire apaga las
lamparillas y t sigues sonriendo... Bueno, voy a dar una vuelta al templo en oracin,
como seal de respeto. Te importara cuidarme las botas mientras estoy fuera?
Dicho eso se quit las botas viejas y sucias, las dej en el altar ante la estatua y se
march. Mientras Ben daba la vuelta al enorme templo, regres el cuidador y descubri
horrorizado que alguien se haba comido las ofrendas y haba dejado unas botas
asquerosas en el altar. Indignado, se apoder de las botas con gesto furioso e hizo
ademn de arrojarlas afuera, pero entonces habl la estatua.
Quieto! le orden. Deja esas botas donde estaban. Se las estoy guardando a Ben
de Kongpo.
Ben volvi al poco rato en busca de las botas y alz la mirada hacia el rostro de la
estatua, que segua sonrindole serenamente.
Realmente eres lo que yo llamo un buen lama. Qu te parece si vienes a casa el ao
prximo? Asar un cerdo y preparar algo de cerveza...
El Jowo Rimpoch habl por segunda vez y le prometi que ira a visitarlo.
Ben se volvi a casa, le cont a su esposa todo lo ocurrido y le pidi que estuviera
atenta a la llegada del Jowo Rimpoch, porque no saba exactamente cundo vendra.
Pas el tiempo y un da su esposa lleg corriendo a casa para decirle que haba visto
algo que refulga como el sol bajo la superficie del ro. Ben le dijo que pusiera a
calentar. agua para el t y sali a la carrera. Al llegar al ro vio al Jowo Rimpoch que
brillaba bajo el agua, y de inmediato pens que se haba cado y estaba ahogndose. Se
lanz al agua de un salto, lo sujet y lo sac a la orilla.
Mientras iban a casa de Ben, charlando todo el rato, pasaron ante un risco enorme. El
Jowo Rimpoch le dijo:
Bueno, a decir verdad, me temo que no puedo entrar en la casa.
Y as diciendo se disolvi en la roca. Actualmente existen dos famosos lugares de
peregrinacin en la provincia de Kongpo: uno es el Jowo de Roca, el risco en que puede
verse una figura de Buda, y el otro es el ro Jowo, donde se ve la forma de Buda. La
gente dice que el poder de bendicin y curacin de estos lugares es idntico al del Jowo
Rimpoch de Lhasa. Y todo por la inmensa fe y la sencilla confianza de Ben.
Quiero que tengas esa confianza pura de Ben. Deja que tu corazn se llene de
devocin a Padmasambhava y Dilgo Khyentse Rimpoch, y siente sencillamente que
ests en su presencia, que todo el espacio que te rodea es l. Despus invcalo y repasa
mentalmente todos los momentos que pasaste con l. Fusiona tu mente con la de l y di
desde el fondo de tu corazn, con tus palabras: Ya ves que estoy desvalida y no puedo
practicar intensamente como antes. Ahora dependo totalmente de ti. Confo en ti por
completo. Cuida de mi. Hazme una contigo. Practica el Yoga Guru, imaginndote con
especial intensidad que los rayos de luz emanan de tu maestro y te purifican, quemando
todas tus impurezas, incluso la enfermedad, y sanndote; imagnate que tu cuerpo se
disuelve en la luz, y, para terminar, fusiona tu mente con la mente de sabidura de tu
maestro con absoluta confianza.
No te preocupes por nada. Aunque notes que tu atencin divaga, no hay ninguna cosa
en particular que debas retener. Sultate, y djate ir a la deriva en la percepcin de la
bendicin. No te dejes distraer por cuestiones insignificantes como Esto es Rigpa?.
No lo es?. Permtete ser cada vez ms natural. Recuerda que tu Rigpa est siempre
presente, siempre en la naturaleza de tu mente. Recuerda las palabras de Dilgo Khyentse
Rimpoch: Si tu mente est inalterada, ests en el estado de Rigpa. As como al
recibir las enseanzas recibiste la introduccin a la naturaleza de la mente, slo has de
relajarte en Rigpa, sin dudar.
Cuando adviertas que se aproxima el fin, piensa slo en Dilgo Khyentse Rimpoch con
cada respiracin y cada latido del corazn. El pensamiento que tengas en el momento de
morir, no lo olvides, es el que regresar con ms fuerza cuando despiertes en los bardos
despus de la muerte.
DEJAR EL CUERPO
Ahora que el bardo del morir amanece sobre mi abandonar todo aferramiento, anhelo
y apego, entrar sin distraccin en la conciencia clara de la enseanza y proyectar mi
conciencia al espacio de la Rigpa no nacida; al dejar este cuerpo compuesto de carne y
sangre lo conocer como una ilusin transitoria.
Por el momento, nuestro cuerpo es sin duda el centro de todo nuestro universo. Lo
asociamos, sin pensar, con nuestra identidad y nuestro yo, y esa asociacin irreflexiva y
falsa refuerza constante mente nuestra ilusin de que tienen una existencia inseparable y
concreta. Puesto que nuestro cuerpo aparenta existir de un modo tan convincente, el
yo parece que existe y el t parece que existe, y todo el mundo ilusorio y dualista
que nunca cesamos de proyectar a nuestro alrededor parece en ltimo trmino slido y
real. Al morir, toda esta estructura compuesta se desmorona espectacularmente. Lo que
ocurre, simplificando en gran medida, es que la conciencia, en su plano ms sutil,
contina sin el cuerpo y pasa por una serie de estados que llamamos bardos. Las
enseanzas nos dicen que, precisamente por el hecho de que en los bardos no tenemos
cuerpo, no hay ninguna razn fundamental para temer ninguna experiencia que
tengamos despus de la muerte, por aterradora que sea. Qu dao puede ocurrirnos,
despus de todo, si no tenemos cuerpo? El problema, empero, es que en los bardos
mucha gente sigue aferrndose a un falso sentido del yo, con su fantasmal anhelo de
aferrarse a la solidez fsica, y esa prolongacin de la ilusin, que ha estado en la raz de
todo sufrimiento en nuestra vida, los expone en la muerte a nuevos sufrimientos, sobre
todo en el bardo del devenir
Lo esencial, como puede ver, es que nos demos cuenta ahora, en vida, cuando an
tenemos cuerpo, de que este es slo apariencia, y que esta convincente solidez es mera
ilusin. La manera ms poderosa para lograrlo consiste en aprender a convertirse en un
hijo de la ilusin despus de la meditacin: abstenerse de solidificar, como siempre
estamos tentados a hacer, las percepciones de nosotros mismos y de nuestro mundo, y
seguir adelante, como el hijo de la ilusin, viendo directamente, como hacemos en
meditacin, que todos los fenmenos son ilusorios y comparables a un sueo. El
conocimiento de la naturaleza ilusoria del cuerpo que con esto profundizamos es uno de
los ms significativos e inspiradores a que podemos recurrir para que nos ayude a
liberarnos.
Figrese el momento de la muerte como una extraa zona fronteriza de la mente, una
tierra de nadie en la que, por una parte, si no entendemos la naturaleza ilusoria del
cuerpo, podemos sufrir un tremendo trauma emocional al perderlo; y por otra parte, se
nos presenta la posibilidad de una libertad ilimitada, una libertad que brota precisamente
de la ausencia de ese mismo cuerpo.
Cuando por fin nos vemos libres de ese cuerpo que durante tanto tiempo ha definido y
dominado nuestra comprensin de nosotros mismos, la visin krmica de una vida se
agota por completo, pero cualquier karma que pueda crearse en el futuro todava no ha
empezado a cristalizar. As, lo que ocurre en la muerte es que hay un hueco o espacio
frtil en vastas posibilidades; es un momento preado de tremendo poder, en el que lo
nico que importa o podra importar es cmo es exactamente nuestra mente. Despojada
de un cuerpo fsico, la mente se alza desnuda, asombrosamente revelada como lo que ha
sido siempre: el arquitecto de nuestra realidad.
Pero tan pronto el cuerpo se separa en mente y materia, en ese hueco que queda antes
de volver a envolverse en la red de un cuerpo futuro, la mente, y junto con un mgico
despliegue, no tiene ningn soporte material concreto. Mientras le falte esta base
material, somos independientes; y podemos reconocer.
Examinemos ahora las dos causas de muerte: el agotamiento del tiempo natural de
duracin de nuestra vida y, por otra parte, un obstculo o accidente que le pone un fin
prematuro.
Debido a nuestro karma, cada uno de nosotros tiene un cierto tiempo de vida, y cuando
ste se agota, resulta sumamente difcil prolongarla. No obstante, una persona que haya
perfeccionado las prcticas de yoga avanzadas puede superar incluso ese lmite y
prolongar realmente la vida. Existe la tradicin de que a veces los maestros conocen de
antemano, por habrselo dicho sus propios maestros, la duracin de su vida. Pero saben
que por el poder de su prctica, la pureza de la conexin con sus alumnos y su prctica,
y el beneficio de su trabajo, pueden vivir por ms tiempo. Mi maestro le dijo a Dilgo
Khyentse Rimpoch que vivira ochenta aos, pero que a partir de ah dependa de su
propia prctica; pas de los ochenta y uno. A Dudjom Rimpoch le dijo que su tiempo
natural de vida era de setenta y tres aos, pero vivi hasta cumplidos los ochenta y dos.
LA MUERTE PREMATURA
Por otra parte, se dice que si es slo algn obstculo lo que nos amenaza con una
muerte prematura, puede evitarse con mayor facilidad; siempre y cuando, claro, que lo
conozcamos de antemano. En las enseanzas sobre el bardo y en los textos mdicos
tibetanos podemos encontrar descripciones de signos que anuncian una muerte
inminente, algunos con meses o aos de antelacin, otros en un plazo de semanas o
das. Entre ellos hay signos fsicos, cierta clase especfica de sueos e investigaciones
especiales por medio de imgenes de sombra. 1 Por desgracia, slo una persona con
conocimientos especializados es capaz de interpretar tales signos, cuyo propsito es
advertir de antemano a la persona de que su vida est en peligro, y alertarla sobre la
necesidad de utilizar prcticas que prolonguen la vida antes de que efectivamente se
presenten dichos obstculos.
Cualquier prctica espiritual que hagamos contribuir a prolongar nuestra vida y darnos
buena salud; puesto que nos hace acumular mritos. Un buen practicante, por la
inspiracin y el poder de su prctica, llega a sentirse psicolgica, emocional y
espiritualmente sano y entero, lo cual constituye al mismo tiempo la mayor fuente de
curacin y la ms poderosa proteccin contra las enfermedades.
Tambin hay prcticas de larga vida especiales, que atraen la energa vital., de los
elementos y del universo mediante el poder de la meditacin y la visualizacin. Cuando
nuestra energa est dbil y desequilibrada, estas prcticas de longevidad la fortalecen y
la coordinan, y eso produce el efecto de prolongar la duracin de nuestra vida. Tambin
hay muchas otras prcticas para mejorar la vida. Una de ellas consiste en salvar la vida
de animales que van a ser sacrificados, comprndolos y dejndolos en libertad. Esa
prctica es corriente en Tbet y en otras regiones, en el Himalaya, donde, por ejemplo, la
gente suele ir al mercado de pescado a comprar peces vivos para devolverlos al agua. Su
fundamento est en la lgica krmica natural de que quitar la vida a otros o hacerles
dao acorta la propia vida, y dar vida la fortifica.
El bardo del morir se extiende desde el momento en que contraemos una enfermedad o
trastorno terminal que conduce a la muerte hasta que cesa la respiracin interna. Se le
da el nombre de doloroso porque, si no estamos preparados para lo que va a
ocurrirnos en la muerte, puede ser una experiencia de enorme sufrimiento.
Todo el proceso de morir puede resultar doloroso incluso para un practicante espiritual,
puesto que perder el cuerpo y esta vida puede ser una experiencia muy difcil. Pero si
hemos recibido instruccin sobre el significado de la muerte, sabremos qu enorme
esperanza hay cuando amanece la Luminosidad Base en el momento de la muerte. Sin
embargo, todava se mantiene la incertidumbre respecto a si la reconoceremos o no, y
por eso es tan importante estabilizar el reconocimiento de la naturaleza de la mente por
medio de la prctica mientras todava estamos vivos.
Para los buenos practicantes que saben exactamente qu est ocurriendo; la muerte no
slo es menos dolorosa y temible, sino que es el momento preciso que estaban
esperando; lo afrontan con ecuanimidad, e incluso con alegra. Recuerdo una historia
que contaba Dudjom Rimpoch sobre la muerte de un yogui realizado. Este yogui
llevaba unos das enfermo y su mdico acudi a tomarle el pulso. El mdico detect que
estaba a punto de morir, pero no saba si decrselo o no, as que puso una cara larga y
permaneci junto a la cama con aspecto serio y grave. Pero el yogui, con un entusiasmo
casi infantil, insisti en que le dijera lo peor. El mdico cedi al fin, aunque intent
hablarle en tono consolador.
En Tbet todo el mundo saba que morir de una manera espectacular era un buen medio
para crearse una fama duradera, si no se haba conseguido ya en vida. O hablar de un
hombre que estaba resuelto a morir milagrosamente y a lo grande. Como saba que a
menudo los maestros indican de antemano cundo van a morir y congregan a sus
discpulos para que estn presentes en el momento de la muerte, el hombre invit a
todos sus amigos a celebrar un banquete junto a su lecho de muerte. Cuando llegaron,
adopt la postura de meditacin y se dispuso a esperar la muerte, pero no ocurri nada.
Al cabo de varias horas los invitados empezaron a cansarse de esperar, y se dijeron
unos a otros: Empecemos a comer. Llenaron los platos, miraron hacia el aspirante a
cadver y comentaron: Est a punto de morir, no necesita comer. Sigui pasando el
tiempo sin que hubiera ningn signo de muerte, hasta que al fin el propio moribundo
empez a sentirse hambriento y pens que no iban a dejarle nada que comer. As que se
levant de su lecho de muerte y se sum al banquete. Su gran escena mortuoria acab
convirtindose en un chasco humillante.
Los buenos practicantes saben cuidar de s mismos cuando mueren, pero los corrientes
necesitan la presencia del maestro junto a la cabecera, si es posible, o en todo caso de
un amigo espiritual que les recuerde la esencia de su prctica y los inspire a la Visin.
Seamos lo que seamos, puede significarnos una enorme ayuda estar familiarizados con
el proceso de morir. Si comprendemos las etapas del morir, sabremos que todas las
experiencias extraas e inusuales por las que estamos pasando forman parte de un
proceso natural. El inicio de este proceso seala la proximidad de la muerte y nos
recuerda que hemos de estar alertas. Para un practicante, cada etapa del morir ser
como una seal indicadora que le recordar lo que est pasando y la prctica que ha de
hacer en cada momento.
EL PROCESO DE MORIR
El proceso de morir viene explicado con considerable detalle en las diversas enseanzas
tibetanas. Esencialmente, consta de dos fases de disolucin: una disolucin externa,
cuando se disuelven los sentidos y los elementos, y una disolucin interna de los
estados de pensamiento y emociones, bastos y sutiles. Pero primero hemos de entender
los componentes de nuestro cuerpo y mente, que se desintegran al morir.
Toda nuestra existencia est determinada por los elementos: tierra, agua, fuego, aire y
espacio. Por medio de ellos se forma y se sostiene nuestro cuerpo, y cuando se
disuelven, morimos. Estamos familiarizados con los elementos externos, que
condicionan nuestra manera de vivir, pero lo interesante es el modo en que estos
elementos externos interaccionan con los elementos internos de nuestro cuerpo fsico. Y
el potencial y la cualidad de estos cinco elementos existen tambin en nuestra mente.
La capacidad de la mente para servir de base o terreno para toda experiencia es la
cualidad de la tierra; su continuidad y adaptabilidad es el agua; su claridad y su
capacidad de percibir son fuego; su movimiento constante es aire, y su vacuidad
ilimitada es el espacio.
Lo que sigue explica cmo se forma nuestro cuerpo fsico. Un antiguo texto mdico
tibetano dice:
La tradicin budista tntrica de Tbet ofrece una explicacin del cuerpo muy distinta a
la que en general estamos acostumbrados. Segn esta descripcin, se trata de un sistema
psicofsico compuesto por una red dinmica de canales sutiles, vientos o aire interno,
y esencias. Estos tres componentes reciben respectivamente los nombres de nadi, prana
y bindu, en snscrito, o tsa, lung y tikl, en tibetano. Tenemos algo semejante en los
meridianos y la energa chi de la acupuntura y la medicina chinas.
Los maestros comparan el cuerpo humano a una ciudad, los canales a las calles, los
vientos a un caballo, y la mente a un jinete. En el cuerpo hay 72.000 canales sutiles, y
tres principales:
el canal central, que discurre paralelo a la columna vertebral, y los canales derecho e
izquierdo, a ambos lados de la columna. Los canales derecho e izquierdo se enroscan en
torno al central en varios puntos, formando una serie de nudos. A lo largo del canal
central hay situados varios puntos, los chakras o centros de energa, de los cuales
irradian canales como las varillas de un paraguas.
Por estos canales fluyen los vientos, o aire interno. Hay cinco vientos raz y cinco
vientos rama. Cada uno de los vientos raz sostiene un elemento y es responsable de una
funcin del cuerpo humano. Los vientos rama permiten funcionar a los sentidos. Los
vientos que fluyen por todos los canales excepto el central se dice que son impuros y
que activan formas de pensamiento dualistas y negativas; los vientos del canal central
se llaman vientos de sabidura. 4
Las esencias estn contenidas en los canales. Hay esencias blanca y roja. La sede
principal de la esencia blanca es la coronilla; y de la roja el ombligo.
En la prctica avanzada del yoga, el yogui visualiza con gran precisin este sistema.
Haciendo que los vientos entren y. se disuelvan en el canal central por la fuerza de la
meditacin, el practicante puede captar directamente la luminosidad o Luz Clara de
la naturaleza de la mente. Esto es posible por el hecho de que la conciencia va montada
en el viento. As, dirigiendo la atencin a cualquier punto del cuerpo, el practicante
puede llevar as los vientos. De esa manera, el yogui imita lo que ocurre en la muerte:
cuando los nudos de los canales se desatan, los vientos afluyen al canal central y se
experimenta momentneamente la Iluminacin.
Y ese da, sin ningn trastorno ni enfermedad visibles, el maestro muri durante la
meditacin
Una vez tenemos un cuerpo fsico, tenemos tambin lo que se conoce como los cinco
skandhas, los agregados que componen toda nuestra existencia mental y fsica. Son los
constituyentes de nuestra experiencia, el soporte para aferrarnos al ego, y tambin la
base del sufrimiento del samsara. Estos agregados son forma, sentimiento, percepcin,
intelecto y conciencia, y tambin se traducen por forma, sensacin, reconocimiento,
formacin y conciencia. Los cinco skandhas representan la estructura constante de la
psicologa humana, as como su patrn de evolucin y el patrn de evolucin del
mundo. Los skandhas tambin estn relacionados con bloqueos de diversa ndole,
espirituales, materiales y emocionales. 5
En la psicologa budista se los examina en gran profundidad
Los amigos a veces me preguntan: Las personas como nosotros, podemos ver esos
signos externos en un pariente o amigo que est muriendo?. Algunos de mis alumnos
que trabajan en hospicios me han dicho que en los hospicios y hospitales se observan
algunos de los signos fsicos descritos ms adelante. Sin embargo, las fases de la
disolucin externa pueden producirse muy deprisa y de un modo no muy evidente, y
por lo general las personas que atienden a los moribundos en el mundo moderno no
estn pendientes de identificarlas. A menudo las enfermeras de los grandes hospitales
confan en la intuicin y en muchos otros factores, como la actitud de los mdicos y
familiares del enfermo o el estado mental del moribundo, para predecir cundo va a
morir. Tambin observan, pero nunca de un modo sistemtico, algunos signos fsicos,
como un cambio en el color de la piel, cierto olor que a veces se nota, y un cambio
perceptible en la respiracin. No obstante, es posible que los medicamentos modernos
enmascaren los signos indicados por las enseanzas tibetanas, y por el momento la
investigacin llevada a cabo en Occidente sobre este importantsimo tema es
asombrosamente escasa. No demuestra eso lo poco que se comprende y respeta el
proceso del morir?
LA DISOLUCIN EXTERNA:
LOS SENTIDOS Y LOS ELEMENTOS
Lo primero que podemos notar es que los sentidos dejan de funcionar. Si la gente que
rodea la cama est hablando, llegar un momento en que podremos or el sonido de las
voces pero sin distinguir las palabras. Eso quiere decir que la conciencia auditiva ha
dejado de funcionar. Miramos un objeto que tenemos delante y slo vemos el contorno,
pero no los detalles. Eso quiere decir que falla la conciencia visual Y lo mismo sucede
con los sentidos del olfato, el gusto y el tacto. Cuando se cesa de experimentar
plenamente los sentidos, es seal de que ha empezado la primera fase del proceso de
disolucin.
Las cuatro fases siguientes corresponden a la disolucin de los elementos:
Tierra
El cuerpo empieza a perder toda su fuerza. Nos quedamos sin energa. No podemos
levantarnos, permanecer erguidos ni sostener nada en las manos. No conseguimos
mantener derecha la cabeza. Tenemos la sensacin de caer, de hundirnos bajo tierra o
de ser aplastados por un gran peso. Algunos textos tradicionales dicen que es como si
nos estuviera aplastando una enorme montaa. Nos sentimos pesados e incmodos en
cualquier postura. Quiz pidamos que nos Incorporen, que levanten ms las almohadas
o que retiren las mantas. La tez pierde color y se instala la palidez Las mejillas se
chupan y aparecen manchas oscuras en los dientes. Se hace cada vez ms difcil abrir y
cerrar los ojos. A medida que el agregado de la forma se disuelve, nos volvemos dbiles
y frgiles. Tenemos la mente agitada y delirante, pero acto seguido se hunde en la
somnolencia.
Todos stos son signos de que el elemento tierra est retirndose hacia el elemento
agua. Eso quiere decir que el viento relacionado con el elemento tierra es cada vez
menos capaz de proporcionar una base para la conciencia, y la capacidad del elemento
agua se hace ms manifiesta. Por eso el signo secreto que aparece en la mente es la
visin de un espejismo trmulo.
Agua
Empezamos a perder el control de nuestros lquidos corporales. Nos chorrea la nariz,
babeamos; posiblemente nos lloren los ojos o nos volvamos incontinentes. No podemos
mover la lengua. Empezamos a tener la sensacin de que los ojos se nos secan dentro
de las cuencas. Tenemos los labios debilitados y exanges, y la boca y la garganta
pegajosas y obstruidas. Las aletas de la nariz se hunden hacia adentro, y nos viene
mucha sed Temblamos y nos sacudimos. Empieza a envolvernos el olor de la muerte. A
medida que el agregado del sentimiento se disuelve, las sensaciones del cuerpo
disminuyen, alternando entre dolor y placer, fro y calor. La mente se nos vuelve
brumosa, frustrada, irritable y nerviosa. Algunas fuentes afirman que nos sentimos
como ahogndonos en un ocano o arrastrados por un gran ro.
El elemento agua se disuelve en el fuego, que pasa a primer plano por su capacidad de
sostener la conciencia. Por eso el signo secreto es la visin de una bruma con
torbellinos de humo.
Fuego
Se nos secan por completo la boca y la nariz.. Empieza a disiparse el calor del cuerpo,
por lo general desde pies y manos hacia el corazn Puede que nos brote un calor
vaporoso de la coronilla. Al respirar, el aire que nos pasa por la boca y la nariz es fro.
Ya no podemos beber ni digerir nada. El agregado de la percepcin est disolvindose,
y nuestra mente oscila alternativa mente entre la claridad y la confusin. No
recordamos cmo se llaman nuestros parientes y amigos, y ni siquiera los reconocemos.
Cada vez se hace ms difcil percibir nada del exterior, porque la vista y el odo estn
confusos.
Kalu Rimpoch escribe: Para la persona que est muriendo, su experiencia interna es
la de ser consumida por una llama, de hallarse en medio de un rugiente incendio, o
quiz la del mundo entero consumido en un holocausto de fuego.
El elemento fuego se disuelve en el aire, y se hace cada vez menos capaz de servir
como base para la conciencia, mientras que la capacidad del elemento aire para actuar
as se vuelve cada vez ms evidente. Por eso el signo secreto es de trmulas chispas
rojas que danzan sobre una gran hoguera como lucirnagas.
Aire
Se hace cada vez ms difcil respirar. Parece como si se nos escapara el aire por la
garganta. Empezamos a emitir estertores y resuellos. La inhalacin se vuelve corta y
forzada, y la exhalacin se vuelve ms larga. Ponemos los ojos en blanco y quedamos
completamente inmviles. A medida que el agregado del intelecto se disuelve, la mente
queda perpleja, sin conciencia del mundo exterior. Todo se vuelve borroso. Se nos va la
ltima sensacin de contacto con el entorno fsico.
Kalu Rimpoch escribe: Para la persona que est muriendo, su experiencia interna es
la de un gran viento que arrastra a todo el mundo, incluso a ella un increble remolino
de viento que consume el universo entero.
Lo que ocurre es que el elemento aire se disuelve en la conciencia. Todos los vientos se
han unido en el viento que sostiene la vida, en el corazn. Por eso el signo secreto
se
describe como la visin de una lmpara o antorcha llameante, con un resplandor rojizo.
Slo queda un ligero calor en el corazn. Todos los signos vitales han desaparecido, y
este es el momento en que, en una situacin clnica moderna, se nos declarara
muertos. Pero los maestros tibetanos hablan de un proceso interno que todava
prosigue. Se dice que el tiempo que transcurre entre el fin de la respiracin y la
cesacin de la respiracin interna es aproximadamente la duracin de una comida,
unos veinte minutos ms o menos. Pero eso no es seguro, y todo el proceso puede
producirse con mucha rapidez.
LA DISOLUCIN INTERNA
Con la desaparicin del viento que la retiene all, la esencia blanca heredada de nuestro
padre desciende por el canal central hacia el corazn. Como signo externo, hay una
experiencia de blancura, como un cielo puro iluminado por la luna. Como signo
interno, nuestra percepcin se vuelve extraordinariamente clara y todos los estados de
pensamiento que derivan de la ira, treinta y tres en total, llegan a su fin. Esta fase se
denomina Aparicin.
Y adnde nos lleva este proceso? A la base primordial de la naturaleza de la: mente,
en toda su pureza y sencillez natural Ahora todo lo que la oscureca queda eliminado y
se revela nuestra verdadera naturaleza.
En el Tantra hay una actitud distinta hacia la prctica durante el proceso de disolucin.
En la prctica yguica de los canales, vientos y esencias, el practicante tntrico se
prepara en vida para el proceso de morir simulando los cambios de conciencia que se
producen en el proceso de disolucin, hasta culminar con la experiencia de la
luminosidad o Luz Clara. El practicante tambin intenta ser consciente de esos
cambios cuando se duerme. Porque lo que hay que recordar es que esta secuencia de
estados de conciencia cada vez ms profundos no slo se presenta al morir. Tambin se
produce, por lo general sin que nos demos cuenta, cuando nos quedamos dormidos o
cuando viajamos de los planos de conciencia ms bastos a los ms sutiles. Algunos
maestros han mostrado incluso que tambin se presenta en los procesos psicolgicos
mismos de nuestro estado de vigilia normal 10
Existen muchas descripciones de las fases del morir que difieren en pequeos detalles y
en el orden en que las presentan. La que he expuesto aqu es una descripcin del
modelo general, aunque puede desplegarse de un modo distinto segn la constitucin
del individuo. Recuerdo que cuando muri Samten, el asistente de mi maestro, la
secuencia fue muy pronunciada. Pero pueden presentarse variaciones segn los efectos
de una determinada enfermedad sobre el moribundo, y el estado de los canales, vientos
y esencias. Los maestros dicen que todos los seres vivos, aun los insectos ms
pequeos, pasan por este proceso. Cuando se trata de una muerte repentina o accidental
tambin se produce, pero con suma rapidez.
Esta Luz Clara originada por s misma, que desde un principio no ha nacido jams,es
hija de Rigpa, a su vez carente de padres; qu pasmoso!
Esta sabidura originada por s misma no ha sido creada por nadie; qu pasmoso!
Nunca ha nacido ni hay nada en ella que pueda causarle la muerte;que pasmoso!
Aunque es posible, no hay nadie que la vea; qu pasmoso! Aunque ha vagado por el
samsara no ha sufrido ningn dao; qu pasmoso!
Aunque ha visto la budeidad, no le ha venido ningn bien; qu pasmoso!
Aunque existe en todos en todo lugar, no ha sido reconocida; qu pasmoso!
Y t todava esperas alcanzar algn fruto distinto en otra parte; qu pasmoso!
Aunque es lo ms esencialmente tuyo, la buscas en otra parte; qu pasmoso!
Por qu ese estado recibe el nombre de luminosidad o Luz Clara? Los maestros tienen
distintas maneras de explicarlo. Algunos dicen que expresa la radiante claridad de la
naturaleza de la mente, su absoluta libertad de tinieblas y oscurecimientos:libre de las
tinieblas de la ignorancia y dotada de la capacidad de conocer. Otro maestro describe
la luminosidad o Luz Clara como.un estado de distraccin mnima, porque todos los
elementos, sentidos y objetos de los sentidos se han disuelto. Lo que importa aqu es no
confundirla con la luz fsica que conocemos ni con las experiencias luminosas que se
desplegarn acto seguido en el prximo bardo; la luminosidad que se presenta en la
muerte es el resplandor natural, de la sabidura de nuestra propia Rigpa, la naturaleza
no compuesta presente durante todo el samsara y el nirvana
Eso es lo que nos impide utilizar verdaderamente ese poderoso momento como una
oportunidad de liberacin. Padmasambhava dice: Todos los seres han vivido y muerto
y vuelto a nacer un nmero incontable de veces. Una y otra vez han experimentado la
Luz Clara indescriptible. Pero como estn oscurecidos por las tinieblas de la ignorancia,
vagan interminablemente en un samsara sin lmites.
Todas estas tendencias habituales, resultado de nuestro karma negativo, que han surgido
de las tinieblas de la ignorancia, se almacenan en la base de la mente ordinaria. Muchas
veces he intentado encontrar un buen ejemplo que me sirviera para describir la base de
la mente ordinaria. Se la podra comparar con una burbuja de vidrio transparente, con
una finsima pelcula elstica, un velo o una barrera casi invisible que oscurece la
totalidad de nuestra mente; pero acaso el smil ms apropiado que se me ocurre es el de
una puerta de vidrio. Imagnese que est sentado ante una puerta de vidrio que da al
jardn, mirando a travs de ella, contemplando el espacio. Parece que no haya nada entre
usted y el cielo, porque no puede ver la superficie del vidrio. Incluso podra darse usted
un golpe en la cara si se levantara y tratara d cruzarla sin darse cuenta de su presencia.
Pero si la toca ver de inmediato que hay algo que opone resistencia a los dedos, algo
que se interpone entre usted y el espacio de fuera.
Del mismo modo, la base de la mente ordinaria nos impide penetrar en la naturaleza de
nuestra mente, comparable al firmamento, aunque podamos tener alguna vislumbre de
ella. Como ya he dicho, los maestros advierten que existe el peligro de que los
practicantes de meditacin puedan confundir la experiencia de la base de la mente
ordinaria con la verdadera naturaleza de la mente en s. Cuando reposan en un estado de
gran calma y quietud, es posible que slo estn reposando en la base de la mente
ordinaria. Es la diferencia que hay entre mirar al cielo desde el interior de una cpula de
cristal y mirarlo desde fuera, al aire libre. Tenemos que salir por completo del terreno de
la mente ordinaria, para descubrir y dejar entrar el aire fresco de Rigpa.
Tal como la puerta de vidrio recoge los restos de suciedad de nuestros dedos y manos, la
base de la mente ordinaria recoge y almacena todo nuestro karma y nuestros hbitos. Y
tal como hemos de limpiar una y otra vez el cristal, hemos de seguir purificando una y
otra vez la base de la mente ordinaria. Es como si el vidrio fuera desgastndose y
adelgazndose, hasta que empiezan a aparecer agujeros y el vidrio se disuelve.
Imagnese que ha de ir a esperar a una mujer que llega en avin.. si no sabe qu aspecto
tiene, puede ir al aeropuerto y cruzarse con ella sin darse cuenta de que es ella. Si tiene
una fotografa con un buen parecido y se ha grabado usted su imagen en la mente, la
reconocer en cuanto la vea.
Segn vamos desarrollando cada vez ms esta capacidad de reconocer. llega a formar
parte de nuestra visin diaria. Cuando somos capaces de llevar el conocimiento de
nuestra naturaleza absoluta a nuestra experiencia cotidiana, ms probabilidad tenemos
de reconocer la Luminosidad Base en el momento de la muerte.
Amanece la Luminosidad Base; para un practicante, dura tanto tiempo como pueda
reposar sin distraccin en el estado de la naturaleza de la mente. Para la mayora de las
personas, no obstante, no dura ms que un chasquido con los dedos, y para algunos,
dicen los maestros, el tiempo que se tarda en tomar una comida. La gran mayora de
las personas no reconocen en absoluto la Luminosidad Base, y se sumen en un estado de
inconsciencia que puede durar hasta tres das y medio. Es entonces cuando la conciencia
deja por fin el cuerpo.
Pero incluso el cuerpo de una persona corriente suele dejarse sin moverlo hasta que han
pasado tres das, porque nunca se sabe si una persona ha logrado o no el conocimiento,
y porque es dudoso el momento en que la conciencia se separa del cuerpo. Se cree que
si alguien toca el cuerpo en determinado lugar, si se le pone una inyeccin, por ejemplo,
la conciencia puede verse atrada hacia ese punto. Y entonces la conciencia del fallecido
puede abandonar el cuerpo por la abertura ms cercana, en lugar de la coronilla, y tener
un renacimiento desdichado.
Algunos maestros insisten ms que otros en dejar yacer el cuerpo durante tres das.
Chadral Rimpoch, maestro tibetano que vivi en India y Nepal, y que por su actitud
pareca a veces un monje zen, les replic a unas personas que se quejaban por el olor
que poda despedir el cadver si lo dejaban tres das sin moverlo en aquel clima
caluroso: Tampoco es que tengis que comroslo o intentar venderlo.
LA MUERTE DE UN MAESTRO
Gyalwang Karmapa, gran maestro y superior de una de las cuatro escuelas principales
del budismo tibetano, muri en 1981 en un hospital de Estados Unidos. Fue una
extraordinaria fuente de inspiracin para todos los que lo rodeaban, debido a su
compasin y animacin constantes. El doctor Ranulfo Snchez, jefe de ciruga, declar:
Su Santidad no tom ninguna medicacin contra el dolor. Los mdicos lo veamos y nos
dbamos cuenta de que tena que estar sufriendo mucho, as que le preguntbamos:
Tiene muchos dolores hoy?. l siempre contestaba: No. Hacia el final, ramos
conscientes de que l perciba nuestra inquietud, y la cosa lleg a convertirse en una
broma. Le preguntbamos:Le duele mucho?, y l nos diriga esa sonrisa suya tan
amable y deca: No.
Tena muy bajas todas las constantes vitales. Le di una inyeccin.., para que pudiera
comunicarse en sus ltimos minutos. Sal un rato del cuarto mientras l conversaba con
los tulkus, a los que asegur que no tena intencin de morir ese da. Cuando regres al
cabo de cinco minutos lo encontr incorporado, con los ojos completamente abiertos, y
me salud con claridad: Hola, cmo est usted?. Todas las constantes vitales se
haban invertido y en cuestin de media hora Su Santidad estaba sentado en la cama,
hablando y riendo. Desde el punto de vista mdico eso es inaudito; las enfermeras se
quedaron blancas. Una de ellas se levant la manga y me ense el brazo con toda la
piel de gallina.
El personal del hospital observ que el cuerpo del Karmapa no segua el curso habitual
de rigidez cadavrica y descomposicin, sino que pareca mantenerse como estaba en el
momento de la muerte. Al cabo de algn tiempo, se dieron cuenta de que la regin del
corazn an estaba caliente. El doctor Snchez aade:
Rimpoch intent sentarse sin ayuda, pero le resultaba difcil. Lama Gyaltsen,
considerando que quizs haba llegado el momento y que el hecho de no sentarse
poda crearle un obstculo a Rimpoch, le sostuvo la espalda mientras se
incorporaba. Rimpoch me tendi la mano y tambin le ayud a sentarse.
Rimpoch quera sentarse absolutamente erguido, y as lo dijo de palabra y con un
gesto de la mano. Esto incomod al mdico y a la enfermera, de modo que
Rimpoch relaj ligeramente la posicin. No obstante, adopt una postura de
meditacin... Coloc las manos en posicin de meditacin, dirigi la vista al frente
con la mirada de meditacin y empez a mover suavemente los labios. Una
profunda sensacin de paz y felicidad descendi sobre todos nosotros y se extendi
por nuestra mente. Todos los presentes sentimos que aquella felicidad
indescriptible que nos llenaba no era sino un plido reflejo de lo que impregnaba
la mente de Rimpoch... Poco a poco baj la mirada y los prpados y dej de
respirar.
Por desgracia, cuando los invasores chinos estrecharon su cerco, las condiciones de vida
en Kiham se deterioraron rpidamente, y aunque slo era un adolescente, hasta yo poda
percibir la amenaza inminente de lo que estaba por venir. En 1955 mi maestro tuvo
ciertos signos que le mostraban que deba marcharse. Primero fue en peregrinacin a los
lugares sagrados del centro y sur de Tbet, y despus, para cumplir un profundo deseo
de su maestro, peregrin a los lugares sagrados de India, y yo fui con l. Todos
tenamos la esperanza de que la situacin mejorase durante nuestra ausencia. Result,
como luego llegu a saber. que la decisin de mi maestro de abandonar Tbet fue
interpretada por muchos otros lamas y personas corrientes como un signo de que Tbet
no tena salvacin, y eso les permiti escapar con tiempo.
Mi maestro estaba invitado desde hacia muchos aos a visitar Sikkim, pequeo pas del
Himalaya que es una de las tierras sagradas de Padmasambhava. Jamyang Khyentse era
la encarnacin del santo ms reverenciado de Sikkim, y el rey de Sikkim le haba pedido
que fuera a ensear all y bendijera el pas con su presencia. Cuando se supo que se
haba instalado all, empezaron a llegar muchos maestros de Tbet para recibir
enseanzas, y trajeron consigo escrituras y textos valiosos que quiz de otro modo no se
habran salvado. Jamyang Khyentse era un maestro de maestros, y el Templo Palacio
donde resida volvi a convertirse en un gran centro espiritual. A medida que la
situacin de Tbet iba volvindose cada vez ms desastrosa, cada vez era mayor el
nmero de lamas que se congregaba en torno a l.
Se dice que a veces los grandes maestros que ensean mucho no tienen una vida muy
larga; es casi como si atrajeran hacia s los obstculos que se oponen a las enseanzas
espirituales. Haba profecas que aseguraban que, si mi maestro hubiera renunciado a
ensear para viajar como ermitao anofimo a los rincones ms remotos del pas, habra
vivido muchos aos ms. Y, de hecho, es lo que intent hacer en un principio: cuando
iniciamos nuestro ltimo viaje desde Kham, dej atrs todas sus pertenencias y march
en el mayor secreto, sin intencin de ensear, sino slo de peregrinar. Pero cuando la
gente se enteraba de quin era, todos le pedan que diera enseanzas e iniciaciones. Tan
vasta era la compasin de mi maestro que, sabiendo el riesgo que corra, sacrific la
vida por seguir enseando.
Fue en Sikkim, pues, donde Jamyang Khyentse cay enfermo; al mismo tiempo, lleg la
terrible noticia de que Tbet haba cado finalmente. Todos los lamas principales, los
representantes de los linajes, fueron a visitarlo uno tras otro, y las oraciones y los
rituales de larga vida se sucedan da y noche sin interrupcin. Todo el mundo
participaba. Todos le rogbamos que siguiera viviendo, porque un maestro de su
categora tiene el poder de decidir cundo es hora de abandonar el cuerpo. l
permaneca en la cama, aceptaba nuestras ofrendas, se rea y responda con una sonrisa
traviesa: Muy bien; slo para ser auspicioso, dir que voy a vivir.
La primera indicacin que tuvimos de que mi maestro iba a morir nos lleg por
mediacin de Gyalwang Karmapa. Segn le dijo a Karmapa, haba concluido el trabajo
que vena a hacer en esta vida y haba decidido abandonar este mundo. Uno de los
asistentes ms cercanos de Khyentse se ech a llorar cuando el Karmapa se lo dijo, y as
nos enteramos. Acababa de llegarnos la noticia de que los chinos haban ocupado los
tres grandes monasterios de Tbet, Sera, Drepung y Ganden, cuando se produjo su
fallecimiento. A todos nos pareci de un simbolismo trgico que aquel gran ser, la
encarnacin del budismo tibetano, llegara al fin de su vida justo cuando Tbet caa.
Jamyang Khyentse Chkyi Lodr muri a las tres de la madrugada del sexto da del
quinto mes tibetano. Diez das antes, mientras realizbamos una prctica de larga vida
que duraba la noche entera, un tremendo e inesperado sismo haba hecho temblar la
Tierra. Segn los Sutras budistas, eso es una seal que anuncia el fallecimiento
inminente de un ser iluminado
Durante los tres das que siguieron a su muerte se mantuvo un silencio absoluto, y no se
le hizo saber a nadie que Khventse haba muerto. A m slo me dijeron que su salud
haba empeorado, y me pidieron que en lugar de dormir en su habitacin, como era mi
costumbre, me fuera a dormir a otra. Lama Chokden, que era el asistente ms prximo
de Jamyang Khventse y su maestro de ceremonias, haba permanecido a su lado ms
tiempo que nadie. Era un hombre callado, serio y asctico, de mirada penetrante y
mejillas hundidas, con un porte digno y elegante pero humilde. Chokden era conocido
por su integridad fundamental, su modestia, profunda y humana, su cortesa de corazn
y su extraordinaria memoria. Pareca recordar hasta la ltima palabra que haba dicho
mi maestro, as como todos los relatos, conoca hasta los menores detalles de los ms
intrincados rituales y saba qu significaban. Tambin era un practicante ejemplar y un
maestro por derecho propio. As pues, todos observbamos a Lama Chokden mientras
segua llevndole las comidas al cuarto como si an estuviera vivo, pero con expresin
sombra. No cesbamos de preguntarle cmo estaba Khventse, y Chokden se limitaba a
contestar: Est igual. En ciertas tradiciones, cuando muere un maestro es importante
mantener el secreto durante todo el tiempo que permanece en meditacin despus de la
muerte. Hubieron de pasar tres das, como ya he dicho, antes de que se nos anunciara su
muerte.
Mi maestro muri en la postura del len dormido. Todos los signos visibles
mostraban que an se hallaba en estado de meditacin, y nadie toc el cuerpo hasta
pasados tres das. El momento en que sali de la meditacin lo llevo grabado para toda
la vida: la nariz se le desinfl de pronto, la cara perdi su color y, a continuacin, la
cabeza le cay ligeramente hacia un lado. Hasta aquel momento, su cuerpo haba
guardado cierto aplomo, fuerza y vida.
Finalmente llevamos el cuerpo al lugar que l mismo haba elegido para la cremacin.
Tashiding, en lo alto de una colina, es uno de los lugares ms sagrados de Sikkim.
Todos los discpulos acudimos all y nosotros mismos construimos la estupa para las
reliquias, aunque en India todo el trabajo manual pesado suelen hacerlo peones
contratados. Jvenes y viejos, desde un maestro como Dilgo Khventse Rimpoch hasta
la persona ms corriente, todos acarreamos piedras cuesta arriba y levantamos la
construccin con las manos desnudas. Fue el mayor testimonio que poda darse de la
devocin que inspiraba.
No hay palabras que puedan transmitir el sentimiento de prdida que dej la muerte de
Jamyang Khyentse. Al salir de Tbet, mi familia y yo perdimos todos nuestros bienes y
tierras, pero yo era demasiado joven para haberme formado ningn apego a ellos. Perder
a Jamyang Khyentse fue una prdida tan enorme que, aun pasados tantos aos, todava
me aflige. Viv toda la infancia bajo la luz solar de su presencia. Yo dorma en una
camita instalada al pie de su lecho, y durante muchos aos me despert a diario el
susurro de sus oraciones y el chasquido de las cuentas de su mala, su rosario budista.
Sus palabras, sus enseanzas, el gran resplandor pacfico de su presencia, su sonrisa son
para m recuerdos indelebles. Es la inspiracin de mi vida, y son su presencia y la de
Padmasambhava las que invoco siempre que estoy en dificultades o cuando enseo. Su
muerte constituy una prdida incalculable para el mundo y una prdida incalculable
para Tbet. Muchas veces haba pensado de Jamyang Khyentse, como tambin lo
pensaba de Dilgo Khyentse Rimpoch, que si el budismo era destruido y slo quedaba
l, el budismo an seguira vivo, pues l era la completa encarnacin de lo que significa
el budismo. Con el fallecimiento de Jamyang Khyentse se cerr toda una poca, a veces
pienso que incluso toda una dimensin de poder y conocimiento espiritual.
Cuando muri slo tena sesenta y siete aos, y muchas veces me pregunto cmo habra
afectado al futuro del budismo tibetano que Jamyang Khyentse hubiera seguido
viviendo para inspirar su crecimiento en el exilio y en Occidente con la misma autoridad
y respeto infinito hacia todas las tradiciones y linajes que tan querido lo hicieron en
Tbet. Como era el maestro de los maestros, y puesto que los representantes de los
linajes de todas las tradiciones haban recibido de l enseanzas e iniciaciones y por
ello lo reverenciaban como su maestro fundamental, poda reunirlos espontneamente
en un espritu de dedicada armona y cooperacin.
Y, con todo, un gran maestro no muere nunca. Jamyang Rhyentse est aqu
inspirndorne mientras escribo estas palabras; l es la fuerza que hay este libro y en
todo lo que enseo; l es el fundamento y base del espritu que hay en todo lo que hago;
es l quien no deja de darme la orientacin interior. Su bendicin y la confianza que su
bendicin me da han estado siempre conmigo, guindome por entre las dificultades que
supone el intento de exponer, de la mejor manera que pueda, la tradicin de la que l fue
tan sublime representante. Sus nobles facciones estn ahora ms vivas para mi que las
de ningn ser vivo, y en sus ojos veo siempre esa luz de sabidura y compasin
trascendentes que ningn poder del cielo ni de la tierra puede apagar.
Que todos cuantos lean este libro puedan llegar a conocerlo un poco como lo conozco
yo, que todos puedan sentirse tan inspirados como yo por la dedicacin de su vida y el
esplendor de su muerte, que todos puedan obtener de su ejemplo de dedicacin total al
bienestar de todos los seres conscientes el valor y la sabidura que les harn falta para
trabajar por la verdad en este tiempo!
CAPTULO DIECISIETE: EL RESPLANDOR INTRNSECO
Cuando surge la Luminosidad Base en el momento de la muerte, el practicante
experimentado mantiene plena conciencia, se fusiona con ella y alcanza as la
liberacin. Pero si no logramos reconocer la Luminosidad Base, nos encontramos con el
siguiente bardo, el bardo luminoso de dharmata.
He recogido observaciones de muchas fuentes distintas para que este captulo, que me
parece uno de los ms importantes del libro, resulte lo ms lcido posible. Espero que
gracias a l algunos de ustedes puedan establecer una conexin con esta extraordinaria
enseanza y se sientan inspirados para investigar ms a fondo y para emprender ustedes
mismos la prctica.
El fin del proceso de disolucin y el amanecer de la Luminosidad Base han abierto una
dimensin completamente nueva, que ahora empieza a desplegarse. Una manera sencilla
que se me ha ocurrido para explicarlo es compararlo con el paso de la noche al da. La
fase final del proceso de disolucin de la muerte es la experiencia negra de la etapa de
pleno logro o plena consecucin. Se la describe como un cielo envuelto en tiniebla.
El surgimiento de la Luminosidad Base es como la claridad del cielo vaco justo antes
del amanecer. Ahora el sol de dharmata empieza a alzarse gradualmente en todo su
esplendor e ilumina los contornos del terreno en todas direcciones. El resplandor natural
de Rigpa se manifiesta espontneamente como un fulgor de luz y energa.
Como el sol que se alza en ese cielo vaco y despejado, las apariciones luminosas del
bardo de dharmata surgen del espacio de la Luminosidad Base, que todo lo abarca. El
nombre que le damos a esta manifestacin de sonido, luz y color es presencia
espontnea, porque est siempre inherentemente presente en la extensin de la pureza
primordial, que es su base.
Lo que realmente ocurre aqu es un proceso de despliegue, en el cual la mente y su
naturaleza fundamental gradualmente se van haciendo ms y ms manifiestas. El bardo
de dharmata es una etapa de este proceso. Pues es por medio de esa dimensin de luz y
energa como la mente se despliega desde su estado ms puro, la Luminosidad Base,
hacia su manifestacin como forma en el siguiente bardo, el bardo del devenir.
Me parece muy sugerente que la fsica moderna haya demostrado que la materia,
cuando se la investiga, se revela como un ocano de energa y luz. La materia, por as
decir, es luz condensada o congelada... toda materia es una condensacin de luz en
formas que se mueven de un lado a otro a velocidades medias inferiores a la velocidad
de la luz, observa David Bohm. La fsica moderna tambin entiende la luz desde una
perspectiva mltiple: Es energa y es tambin informacin; contenido, forma y
estructura. Es el potencial de todo.
El bardo de dharmata tiene cuatro fases, cada una de las cuales presenta una nueva
oportunidad de liberacin. Si no se aprovecha la oportunidad, a continuacin se
despliega la fase siguiente. La explicacin que ofrezco aqu de este bardo tiene su
origen en los Tantras Dzogchen, en los que se ensea que slo por medio de la prctica
avanzada especial de luminosidad, Tgal, puede entenderse en un sentido real el
verdadero significado del bardo de dharmata. El bardo de dharmata figura de un modo
mucho menos destacado en los otros ciclos de enseanzas sobre la muerte
pertenecientes a la tradicin tibetana: incluso en el Libro tibetano de los muertos, que
tambin se cuenta entre las enseanzas Dzogchen, la secuencia de estas cuatro fases
aparece slo implcitamente, como velada, y no se presenta en una estructura clara y
ordenada.
No obstante, debo recalcar que lo nico que podemos esperar de las palabras es que nos
proporcionen cierta imagen conceptual de lo que puede ocurrir en el bardo de dharmata.
Las apariciones de este bardo no pasarn de ser imgenes conceptuales hasta que el
practicante haya perfeccionado la prctica de Tgal, en la que cada detalle de la
descripcin que ahora voy a dar se convierte en una experiencia personal innegable. Lo
que pretendo aqu es nicamente comunicar una cierta percepcin de la existencia de
esta maravillosa y sorprendente dimensin, y completar mi descripcin del conjunto de
los bardos. Asimismo, albergo la profunda esperanza de que esta descripcin completa
pueda servirle quizs a modo de recordatorio cuando pase usted por el proceso de la
muerte.
En el bardo de dharmata uno toma un cuerpo de luz. La primera fase de este bardo se
despliega cuando el espacio se disuelve en luminosida.:
Cuando no se reconoce esto como la manifestacin espontnea de Rigpa, los rayos y los
colores empiezan a integrarse y a cuajar en puntos o esferas de luz de distinto tamao,
llamadas tikl. Dentro de ellas aparecen los mandalas de las deidades pacficas y
airadas como enormes concentraciones esfricas de luz que parecen ocupar la totalidad
del espacio.
Estas son las cuarenta y dos deidades pacficas y cincuenta y ocho airadas que
describe el Libro tibetano de los muertos. Se despliegan durante un cierto periodo de
das, adoptando su configuracin caracterstica de mandala en grupos de cinco. Esta
visin llena toda percepcin con tal intensidad que, si uno no es capaz de reconocerla
como lo que realmente es, parecer aterradora y amenazante. El miedo ms absoluto y el
pnico ciego pueden llegar a consumir, y uno se desmaya.
De uno mismo y de las deidades brotan finsimos haces de luz que unen su corazn con
el de ellas. En sus rayos aparecen incontables esferas luminosas, que aumentan de
tamao y despus ruedan hacia arriba mientras todas las deidades se disuelven en uno
mismo.
3. Sabidura
Otro fino haz de luz brota del corazn; de este haz se despliega una visin enorme: sin
embargo, todos sus detalles son ntidos y precisos. Es la manifestacin de los diversos
aspectos de la sabidura, que aparecen juntos en un despliegue de alfombras de luz
estendidas y resplandecientes tikls esfricos;
Primero, sobre una alfombra de luz azul oscuro aparecen trmulos tikls de azul zafiro,
en grupos de cinco. Ms arriba, en una alfombra de luz blanca, aparecen tikls radiantes,
blancos como el cristal. An ms arriba, en una alfombra de luz amarilla, aparecen
tikls dorados, y sobre ella una alfombra de luz roja sostiene tikls rojo rub, todo ello
coronado por una esfera radiante como un dosel de plumas de pavo real.
4. Presencia espontnea
Esto anuncia la fase final del bardo de dharmata, la sabidura se disuelve en presencia
espontnea. Ahora toda la realidad se presenta en una imponente manifestacin.
Primero, el estado de pureza primordial amanece como un cielo abierto y despejado. A
continuacin aparecen las deidades pacficas y airadas, seguidas por los reinos puros de
los budas, y bajo ellos los seis reinos de la existencia samsrica.
El Libro tibetano de los muertos atribuye una duracin especfica en das a las diversas
experiencias del bardo de dharmata. No se trata de das solares de veinticuatro horas,
porque en la esfera de dharmata hemos dejado atrs todas las limitaciones, como las de
tiempo y espacio. Son das de meditacin, y se refieren al tiempo que hemos podido
reposar sin distraccin en la naturaleza de la mente, o en un solo estado mental Sin
estabilidad en la prctica de la meditacin, esos das pueden ser sumamente breves, y la
aparicin de las deidades pacficas y airadas tan fugaz que ni siquiera nos demos cuenta
de que se han presentado.
LA COMPRENSIN DE DHARMATA
La clave para la comprensin de este bardo es que todas las experiencias que se
producen en l son el resplandor natural de la naturaleza de nuestra mente. Lo que
ocurre es que se liberan distintos aspectos de su energa iluminada. As como los arco
iris de luz movediza que proyecta un cristal son manifestacin natural de ste, as las
deslumbrantes apariciones de dharmata no pueden separarse de la naturaleza de la
mente. Son su expresin espontnea. As pues, dice el Libro tibetano de los muertos,
por aterradoras que puedan ser, no se han de temer ms que a un len disecado.
Estrictamente hablando, empero, sera un error atribuir a estas apariciones los nombres
de visin o incluso de experiencia, porque tanto las visiones como las experiencias
dependen de una relacin dualista entre alguien que percibe y algo que es percibido. Si
logramos reconocer las apariciones del bardo te dharmata como la energa de sabidura
de nuestra propia mente, no hay ninguna diferencia entre el que percibe y lo percibido, y
esta es una experiencia no dualista. Entrar por completo en esa experiencia es alcanzar
la liberacin. Dice Kalu Rimpoch: La liberacin surge en ese momento del estado
posterior a la muerte en que la conciencia puede darse cuenta de que sus experiencias no
son otra cosa que la propia mente.
Cmo hemos de entender estos budas y deidades? Cada una de estas formas puras
expresa una perspectiva iluminada sobre una parte de nuestra experiencia impura. 3 Los
cinco budas masculinos son el aspecto puro de los cinco agregados del yo. Sus cinco
sabiduras son el aspecto puro de las cinco emociones negativas. Las cinco budas
femeninas son las cualidades elementales y puras de la mente, que nosotros
experimentamos como los elementos impuros de nuestro cuerpo fsico y nuestro
entorno. Los ocho bodisatvas son el aspecto puro de los distintos tipos de conciencia, y
sus equivalentes femeninos son los objetos de estas conciencias.
Un maestro Dzogchen utiliza el ejemplo del hielo y el agua para explicar cmo se
despliegan esta ausencia de reconocimiento y el aferramiento a s mismo: el agua suele
ser lquida, un elemento con maravillosas cualidades, que purifica y apaga la sed. Pero
cuando se congela, se solidifica y se convierte en hielo. De un modo semejante, siempre
que surge el aferramiento a uno mismo hace que se solidifiquen nuestra experiencia
interna y la manera en que percibimos el mundo que nos rodea. Sin embargo, tal como
el calor del sol derrite el hielo y vuelve a convertirlo en agua, la luz del reconocimiento
revela nuestra naturaleza de sabidura ilimitada.
Ahora podemos ver exactamente cmo, despus del amanecer de la Luminosidad Base
y el bardo de dharmata, el samsara surge en realidad a consecuencia de nuestra
incapacidad para reconocer en dos ocasiones sucesivas la naturaleza esencial de la
mente. En la primera ocasin no se reconoce la Luminosidad Base, la base de la
naturaleza de la mente; si se hubiera reconocido, se habra alcanzado la liberacin. En la
segunda se manifiesta la naturaleza energtica de la naturaleza de la mente, con lo que
se presenta una segunda oportunidad de liberacin si tampoco se reconoce, las
emociones negativas que surgen empiezan a solidificarse en forma de diversas
percepciones falsas, que juntas crean los reinos ilusorios que denominamos samsara y
que nos aprisionan en el ciclo de nacimiento y muerte. La totalidad de la prctica
espiritual, pues, va dedicada a invertir directamente lo que yo llamara este desarrollo de
la ignorancia, a fin de descrear y dessolidificar esas falsas percepciones
interrelacionadas e interdependientes que nos han hecho quedar atrapados en la realidad
ilusoria de nuestra propia invencin.
He aqu un ejemplo de la aparicin de uno de los budas pacficos, extrado del Libro
tibetano de los muertos, que servir para ilustrar todo este proceso. El maestro o amigo
espiritual se dirige as a la conciencia del muerto.
Ay! Cuando a causa del intenso orgullo voy vagando en el samsara, que el Buda
Ratnasambhava abra la marcha por la resplandeciente senda de luz que es La
sabidura igualadora, que la suprema consorte Mamaki vaya detrs de m; que
me ayuden en el peligroso camino del bardo y me conduzcan al perfecto estado
de buda.
AL recitar esta inspirada plegaria con profunda devocin, te disolvers en luz irisada
en el corazn del Buda Ratnasambhava y su consorte y te convertirs en un Buda
Sambhoga kaya5 en el campo de buda meridional llamado el Glorioso.
Por consiguiente, las deidades pueden adoptar aquellas formas con las cuales estemos
ms familiarizados durante la vida. Para un cristiano practicante, por ejemplo, las
deidades pueden tomar la forma de Jesucristo o la Virgen Mara. En general, la
manifestacin iluminada de los budas no tiene otro propsito que ayudarnos, de modo
que pueden asumir la forma que resulte mas adecuada y beneficiosa para nosotros. Pero
sea cual sea la forma en que se presenten las deidades, es importante reconocer
decididamente que no existe ninguna diferencia en absoluto en su naturaleza
fundamental.
EL RECONOCIMIENTO
Con todo, la prctica de Tgal no es el nico modo de utilizar este bardo como una
oportunidad de liberacin. Los practicantes de Tantra budista relacionan las apariciones
del bardo de dharmata con su propia prctica. En el Tantra, el principio de las deidades
es una manera de comunicarse. Resulta difcil establecer relacin con la presencia de
energas iluminadas si carecen de forma y de base para la comunicacin personal Las
deidades se interpretan como metforas que personalizan y captan las infinitas energas
y cualidades de la mente de sabidura de los budas. Personificarlas en forma de deidades
permite al practicante reconocerlas y establecer una relacin con ellas. Mediante un
intenso entrenamiento en la creacin y reabsorcin de las deidades en la prctica de
visualizacin, el practicante cobra conciencia de que la mente que percibe la deidad y la
deidad misma no son distintas.
En el budismo tibetano, los practicantes tienen un yidam, es decir, una prctica con un
determinado buda o deidad con el cual tengan una poderosa conexin krmica, que para
ellos es una encarnacin de la verdad y al que invocan como corazn de su prctica. En
lugar de percibir las apariciones de dharmata como fenmenos externos, los practicantes
tntricos las relacionan con su prctica de yidam, y se unen y fusionan con las
apariciones. Puesto que en su prctica han reconocido al yidam como el resplandor
natural de la mente iluminada, son capaces de contemplar las apariciones con ese
reconocimiento, y las dejan surgir como deidad. Con esa percepcin pura, el practicante
reconoce todo lo que pueda aparecer en el bardo como una manifestacin del yidam.
Luego, por el poder de su prctica y la bendicin de la deidad, alcanza la liberacin en
el bardo de dharmata.
Por eso en la tradicin tibetana se aconseja a los legos y a los practicantes ordinarios
que no estn familiarizados con la prctica del yidam que, sean cuales sean las
apariciones que se presenten, las consideren y las reconozcan inmediata y esencialmente
como Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin, o como Padmasambhava, o como
Amitabha, aquel con el que estn mas familiarizados. Dicho en pocas palabras: la
manera como haya usted practicado durante la vida ser la manera como intentar
reconocer las apariciones en el bardo de dharmata.
Otro modo revelador de contemplar el bardo de dharmata es verlo como la dualidad que
se expresa en su forma ms fundamentalmente pura. Se nos presenta el medio de
alcanzar la liberacin, pero simultneamente nos seduce la llamada de nuestros hbitos
e instintos. Experimentamos la energa pura de la mente y, al mismo tiempo, toda su
confusin. Es casi como si se nos urgiera a tomar una decisin, a elegir entre una y otra.
No hace falta decir, empero, que incluso el hecho de tener o no esta alternativa viene
determinado por el grado y la perfeccin de nuestra prctica espiritual durante la vida.
CAPTULO DIECIOCHO: EL BARDO DEL DEVENIR
Para la mayora de las personas, la experiencia de la muerte representar sencillamente
pasar a un estado de olvido al final del proceso de morir. Las tres etapas de la disolucin
interna pueden ser tan rpidas, se dice a veces, como tres chasquidos de los dedos. Las
esencias blanca y roja del padre y de la madre se unen en el corazn y surge la
experiencia negra denominada pleno logro. Amanece la Luminosidad Base, pero no
logramos reconocerla y nos hundimos en la inconsciencia.
La palabra sipa, en la expresin sipa bardo, que se traduce por devenir, tambin
significa posibilidad y existencia. En el sipa bardo, como la mente ya no est limitada ni
obstruida por el cuerpo fsico de este mundo, las posibilidades de renacimiento en
distintos reinos son infinitas. Y este bardo tiene la existencia externa del cuerpo
mental y la existencia interna de la mente.
La caracterstica ms destacada del bardo del devenir es que la mente asume el papel
predominante, mientras que el bardo de dharmata se desplegaba en el reino de Rigpa.
As, en el bardo de dharmata tenemos un cuerpo de luz, y en el bardo del devenir
tenemos un cuerpo mental
EL CUERPO MENTAL
Nuestro cuerpo mental en el bardo del devenir tiene varias caractersticas especiales.
Posee todos los sentidos. Es extraordinariamente ligero, lcido y mvil, y se dice que su
capacidad de percepcin es siete veces ms clara que en vida. Tambin est dotado con
una especie de clarividencia rudimentaria, que no se halla bajo control consciente pero
proporciona al cuerpo mental la capacidad de leer otras mentes.
Al principio ese cuerpo mental va a tener una forma parecida a la del cuerpo que
poseamos en la vida que acaba de terminar, pero sin ningn defecto y en lo mejor de la
vida. Aunque est usted enfermo o invlido en esta vida, en el bardo del devenir tendr
un cuerpo mental perfecto.
Una de las antiguas enseanzas Dzogchen nos dice que el cuerpo mental tiene
aproximadamente el tamao de un nio de ocho o diez aos.
El cuerpo mental puede ver a travs de los objetos tridimensionales. Sin embargo, como
nos faltan las esencias padre y madre del cuerpo fsico, ya no tenemos la luz del sol ni
de la luna, sino slo un tenue resplandor que ilumina el espacio situado justo enfrente de
nosotros. Podemos ver a otros seres del bardo, pero no podemos ser vistos por los seres
vivientes, a no ser por aquellos que poseen la clase de clarividencia que se obtiene
mediante una profunda experiencia en meditacin. 3 As pues, podemos encontrarnos y
hablar durante fugaces momentos con muchos otros viajeros del mundo del bardo, los
que han muerto antes que nosotros.
En este estado, la actividad mental es muy rpida: los pensamientos fluyen en veloz
sucesin y podemos hacer muchas cosas a la vez. La mente sigue perpetuando los
hbitos y pautas establecidos, sobre todo en su aferrarse a las experiencias y en su
creencia de que son en ltimo trmino reales.
Si estamos muy apegados a nuestro cuerpo, incluso es posible que intentemos, sin
conseguirlo, volver a entrar en l o merodear a su alrededor. En casos extremos, el
cuerpo mental puede rondar sus posesiones o su cuerpo durante semanas o incluso aos.
Y todava puede ser que no comprendamos que estamos muertos. Slo cuando vemos
que no proyectamos ninguna sombra, que no nos reflejamos en los espejos y que no
dejamos huellas al andar, acabamos dndonos cuenta de lo que ocurre. Y el propio
sobresalto de comprender que hemos muerto puede ser suficiente para hacer que nos
desmayemos.
En el bardo del devenir revivimos todas las experiencias de nuestra vida anterior,
revisando detalles minsculos que hace mucho se nos borraron de la memoria y
retornando a lugares, dicen los maestros, en los que no hicimos ms que escupir en el
suelo. Cada siete das nos vemos obligados a pasar de nuevo por la experiencia de la
muerte, con todo su sufrimiento. Si nuestra muerte fue pacfica, ese estado mental
pacfico vuelve a repetirse; si, por el contrario, fue agnica, tambin se repite la agona.
Y recuerde que todo esto sucede con una conciencia siete veces ms intensa que la de la
vida, y que en el periodo pasajero del bardo del devenir, todo el karma negativo de vidas
anteriores regresa otra vez de una manera ferozmente concentrada y perturbadora.
Nuestro desasosegado y solitario vagabundeo por el mundo del bardo es tan frentico
como una pesadilla, y al igual que en los sueos, creemos que tenemos un cuerpo fsico
y que realmente existimos. Sin embargo, todas las experiencias de este bardo surgen
slo de nuestra mente, creadas por el regreso de nuestro karma y nuestros hbitos.
Retornan los vientos de los elementos, y como dice Tulku Urgyen Rimpoch: Se oyen
fuertes ruidos causados por los cuatro elementos de tierra, agua, fuego y viento. Se oye
el ruido de un alud que cae constantemente a espaldas de uno. el sonido de un gran ro
torrencial, el sonido de una enorme masa de fuego ardiente como un volcn y el sonido
de una gran tempestad 4. Cuando intentamos escapar de ellos en la pavorosa oscuridad,
se dice que se abren ante nosotros tres abismos distintos, blanco, rojo y negro,
profundos y temibles. Estos abismos, nos dice el Libro tibetano de los muertos, son
nuestra propia ira, deseo e ignorancia. Nos vemos asaltados por chubascas helados,
granizadas de sangre y pus; perseguidos por el sonido de amenazadores gritos
incorpreos; acosados por bestias feroces y demonios carnvoros.
Todo el entorno y el paisaje estn moldeados por nuestro karma, as como el mundo del
bardo puede estar poblado por las imgenes de pesadilla de nuestros propios engaos. Si
nuestro comportamiento habitual en la vida era positivo, nuestras percepciones y
experiencias en el bardo estarn entreveradas de dicha y felicidad, y si nuestra vida fue
perjudicial y daina para otros seres, nuestras experiencias en el bardo sern de dolor,
afliccin y miedo. Por eso se deca en Tbet que los pescadores, carniceros y cazadores
son atacados por versiones monstruosas de sus pasadas vctimas.
La totalidad del bardo del devenir tiene una duracin media de cuarenta y nueve das,
con un mnimo de una semana. Pero vara en cada caso, igual como algunas personas
viven hasta los cien aos y otras fallecen en plena juventud. Algunos se quedan incluso
atascados en el bardo, para convertirse en espritus o fantasmas. Dudjom Rimpoch
sola explicar que durante los veintin primeros das del bardo se conserva una
poderosa impresin de la vida anterior, y por tanto es el periodo ms importante en que
los vivos pueden prestar ayuda al muerto. Despus, la vida futura va tomando forma
poco a poco y pasa a ser la influencia dominante.
Tenemos que esperar en el bardo hasta que podamos establecer una conexin krmica
con nuestros futuros padres. A veces me figuro el bardo como una especie de sala para
viajeros en trnsito, en la que se puede esperar hasta cuarenta y nueve das antes de
pasar a la siguiente vida. Pero hay dos casos especiales que no deben esperar en el
estado intermedio, porque el intenso poder de su karma los arrastra de inmediato hacia
su prximo renacimiento. El primero corresponde a quienes han llevado una vida muy
benfica y positiva, y han entrenado tanto su mente en la prctica espiritual que la
fuerza de. su realizacin los impulsa directamente hacia un buen renacimiento. El
segundo caso es el de quienes han llevado una vida negativa y perjudicial; stos viajan
rpidamente hacia el prximo nacimiento, dondequiera que sea.
EL JUICIO
Algunas descripciones del bardo hablan de una escena de juicio, una especie de revisin
de la vida semejante al juicio despus de la muerte que se encuentra en muchas culturas
del mundo. La buena conciencia, un blanco ngel de la guarda, acta como abogado
defensor y expone todas las cosas benficas que hizo uno en vida, en tanto que la mala
conciencia, un demonio negro, se encarga de la acusacin. El bien y el mal se
contabilizan mediante guijarros blancos y negros. A continuacin, el Seor de la
Muerte, que preside el juicio, consulta el espejo del karma y pronuncia el veredicto. 5
A mi modo de ver, esta escena del juicio presenta interesantes semejanzas con la
revisin de la vida que se da en la experiencia de casi muerte. En ltimo trmino, todo el
juicio se desarrolla en nuestra propia mente. Nosotros somos el juez y el acusado.
Raymond Moody dijo: Es interesante observar que, en los casos que estudi, el juicio
no proceda del ser de luz, que al parecer amaba y aceptaba a aquellas personas a pesar
de todo, sino ms bien del interior del ser individual que era juzgado. 6
Una mujer que pas por una experiencia de casi muerte le cont a Kenneth Ring: Se te
muestra tu vida, y eres t quien juzga.. Te juzgas a ti mismo. Se te han perdonado todos
los pecados, pero puedes perdonarte t mismo el no haber hecho las cosas que debas
hacer, y los pequeos engaos que acaso hayas cometido en la vida? Puedes perdonarte
a ti mismo? Ese es el juicio.
La escena del juicio tambin nos muestra que lo que realmente cuenta, en ltimo
anlisis, es la motivacin que rige cada uno de nuestros actos, y tambin que no hay
manera de escapar a los efectos de nuestros actos, palabras y pensamientos pasados, y a
las improntas y hbitos que nos han dejado grabados. Esto quiere decir que somos
plenamente responsables, no slo de esta vida, sino tambin de nuestras vidas futuras.
EL PODER DE LA MENTE
Puesto que en el bardo nuestra mente es muy ligera, mvil y vulnerable, cualquier
pensamiento que surja, bueno o malo, tiene un poder y una influencia tremendos. Sin un
cuerpo fsico que nos sirva de base, los pensamientos se convierten de hecho en
realidad. Imagnese qu irritacin y qu agudo dolor podemos sentir al ver nuestro
funeral realizado de cualquier manera, o a parientes codiciosos que se pelean por
nuestra herencia, o a amigos a los que queramos profundamente, y creamos que nos
queran, hablando de nosotros en tono desdeoso, ofensivo o sencillamente con aire de
superioridad. Una situacin as puede resultar muy peligrosa, ya que la violencia de
nuestra reaccin podra arrojarnos directamente a un renacimiento desdichado.
El Libro tibetano de los muertos intenta despertar cualquier conexin con la prctica
espiritual que la persona muerta hubiera podido tener, y la anima a prescindir de todo
apego a personas y posesiones, a abandonar el anhelo de un cuerpo, a no entregarse al
deseo ni a la ira, a cultivar la amabilidad antes que la animosidad, y a no pensar siquiera
en cometer actos negativos. Le recuerda a la persona difunta que no tiene por qu temer
por una parte, le dice que las pavorosas figuras del bardo no son sino una proyeccin
ilusoria de su propia mente y que por naturaleza estn vacas; por otra parte, que ella
misma slo tiene un cuerpo mental de tendencias habituales y, por consiguiente,
tambin est vaca. De modo que la vacuidad no puede daar a la vacuidad.
La naturaleza transitoria y precaria del bardo del devenir tambin puede ser fuente de
muchas oportunidades de liberacin, la susceptibilidad de la mente en ese bardo puede
utilizarse en provecho nuestro. Lo nico que hemos de hacer es recordar una
instruccin; lo nico que hace falta es que surja en la mente un pensamiento positivo. Si
podemos recordar cualquier enseanza que nos haya inspirado hacia la naturaleza de la
mente, si tenemos aunque sea una buena inclinacin hacia la prctica o una profunda
conexin con una prctica espiritual, eso solo puede liberarnos.
En el bardo del devenir, los reinos de buda no aparecen espontneamente como ocurre
en el bardo de dharmata. Sin embargo, con slo recordarlos es posible transportarse all
por el poder de la mente y avanzar hacia la Iluminacin. Se dice que si uno puede
invocar a un buda, ste aparecer de inmediato. Pero hay que tener presente que, aunque
las posibilidades son ilimitadas, en este bardo debemos tener al menos un cierto control,
si no un control total, sobre nuestra mente, y esto es sumamente difcil, porque all la
mente es muy vulnerable y est muy fragmentada e inquieta.
As pues, siempre que recobre repentinamente la conciencia en este bardo, siquiera por
un instante, recuerde de inmediato su conexin con la prctica espiritual, acurdese de
su maestro o buda e invquelos con todas sus fuerzas. Si durante la vida ha cultivado el
reflejo natural de rezar cuando las cosas se ponen difciles o crticas, o escapan a su
control, ser usted capaz de invocar al instante a un ser iluminado, ya sea Buda o
Padmasambhava, Tara o Avalokiteshvara, Jesucristo o la Virgen Mara. Si es capaz de
invocarlos fervientemente, con devocin concentrada y con todo su corazn, por el
poder de su bendicin su mente ser liberada en el espacio de la mente de sabidura del
ser iluminado. En esta vida puede parecernos a veces que la oracin casi no produce
resultados, pero, en el bardo, sus efectos son de un poder sin precedentes.
Con todo, la descripcin del bardo que le he dado aqu refleja la gran dificultad de
concentrar la mente en ese momento si carecemos de un entrenamiento previo. Piense
en lo casi imposible que es acordarse de algo as como una oracin en mitad de un
sueo o una pesadilla, en lo desvalidos e impotentes que nos sentimos entonces; en el
bardo del devenir resulta igual de difcil, si no ms, ordenar mnimamente los
pensamientos Por eso la consigna del Libro tibetano de los muertos, repetida una y otra
vez, es: No te distraigas. Como se dice en l:
Esta es la lnea divisoria donde se separan los budas y los seres conscientes .....
En un instante estn separados, en un instante Iluminacin completa.
EL RENACIMIENTO
Si aparece cualquiera de estos signos, hay que procurar estar en guardia para no caer en
ningn renacimiento desdichado. Al mismo tiempo, uno experimentar un vivo deseo
de ciertos reinos y se sentir atrado hacia ellos de un modo completamente instintivo.
Las enseanzas nos advierten que en ese momento, y debido al vido anhelo de
renacer, se corre el grande precipitarse hacia cualquier lugar que parezca ofrecer
seguridad. Si ese deseo se frustra, la ira que surge entonces es suficiente para hacer que
el bardo termine bruscamente, y entonces uno es arrastrado hacia su prximo
renacimiento por la corriente de esta emocin negativa. As pues, como vemos, nuestro
renacimiento futuro viene determinado directamente por el deseo, la ira y la ignorancia.
Imaginmonos que corremos hacia un lugar de refugio, simplemente para escapar de las
embestidas de las experiencias del bardo. Entonces, en el terror de la huida, podemos
apegarnos y buscar un nuevo nacimiento sin mirar dnde, slo para tener uno. El Libro
tibetano de los muertos explica que incluso es posible caer presa de la confusin y
tomar errneamente un buen renacimiento por malo, o uno malo por bueno. O es
posible que oigamos las voces de nuestros seres queridos que nos llaman, o cantos
seductores, y despus de seguirlos darnos cuenta de que hemos sido atrado hacia los
reinos inferiores.
Hay que tener mucho cuidado para no entrar a ciegas en uno de estos reinos indeseables.
Sin embargo, lo maravilloso es que en el instante en que uno se da cuenta de lo que est
ocurrindole, puede empezar realmente a influir en su destino y modificarlo.
Arrastrado por el viento del karma, uno llegar a un lugar donde sus futuros padres
estn haciendo el amor. Al verlos, se sentir emocionalmente atrado hacia all, y a
consecuencia de anteriores conexiones krmicas empezar a sentir espontneamente
intensos sentimientos de afecto y aversin. Si siente atraccin y deseo hacia la madre
junto con aversin y celos hacia el padre, renacer como un nio, y en caso contrario
como una nia. 8 Pero si uno sucumbe a esas poderosas pasiones, no slo volver a
renacer, sino que esa misma emocin puede llevarle a nacer en un reino inferior.
Podemos hacer algo desde ahora mismo para evitar renacer o para dirigir nuestro
prximo renacimiento? Las enseanzas del bardo ofrecen dos clases distintas de
instrucciones: mtodos para evitar el renacimiento y, si no puede evitarse, para elegir un
buen nacimiento. En primer lugar se dan orientaciones para cerrar la entrada a Otro
nacimiento. El mejor mtodo consiste en abandonar las emociones como el deseo, la ira
y los celos, y reconocer que, en ltima instancia, ninguna de las experiencias del bardo
es real. Si uno puede darse cuenta de ello y dejar que la mente repose en su verdadera
naturaleza vaca, esto de por s impedir el renacimiento. El Libro tibetano de los
muertos nos advierte aqu:
Todas las sustancias son mi propia mente, y esta mente es vacuidad, no surgida ni
obstruida. Pensando as, mantn la mente natural y sin diluir, autocontenida en
su propia naturaleza como agua derramada sobre agua, tal como es, suelta,
abierta y relajada. Dejndola reposar de manera suelta y natural, puedes estar
seguro de que la entrada matriz a las distintas clases de renacimiento quedar
ciertamente cerrada.
El mejor mtodo despus de ste para evitar el renacimiento consiste en considerar a los
futuros padres como al buda, o como el maestro o deidad yidam. Y como mnimo tratar
de generar un sentimiento de renuncia a verse arrastrado hacia sensaciones de deseo, y
pensar en los reinos puros de los budas. Eso impedir el renacimiento y puede hacernos
nacer en uno de los reinos de buda.
Si es usted incapaz de estabilizar la mente lo suficiente para realizar siquiera esta clase
de prctica, todava le quedan los mtodos para elegir un renacimiento, mtodos que
estn relacionados con las marcas y seales de los distintos reinos. Si ha de renacer
forzosamente, o tiene el deseo deliberado de renacer para proseguir su camino espiritual
y servir de ayuda a los dems, no debe entrar en ningn reino que no sea el humano.
Slo en ste se dan las condiciones favorables para el progreso espiritual. Si va a
renacer en una situacin afortunada en el reino humano, dicen las enseanzas, tendr la
impresin de estar llegando a una hermosa y lujosa casa, o de hallarse en una ciudad o
entre una muchedumbre, o tendr una visin de parejas haciendo el amor.
Aparte de esto, por lo general no tenemos eleccin. Nos vemos atrados hacia nuestro
lugar de nacimiento tan inexorablemente como un pjaro atrado con aagazas hacia la
jaula, como la hierba seca prende fuego, o como se hunde un animal en un pantano. El
Libro tibetano de los muertos dice al respecto: Oh, hijo/hija de una familia iluminada,
aunque no quieras ir, no tienes ningn poder propio; ests desvalido y obligado a ir.
Aun as, como constantemente nos recuerdan las enseanzas de un modo tan inspirador,
siempre hay esperanza; ahora es el momento de la oracin. Desendolo y
concentrndose intensamente, ya en este mismo momento, todava puede usted renacer
en uno de los reinos de los budas, o bien puede generar la profunda aspiracin a renacer
en una familia humana en la que pueda encontrar el camino espiritual y proseguir hacia
la liberacin. Si tiene usted un karma poderoso que lo impulsa hacia un reino en
particular, quiz no tenga eleccin; no obstante, su aspiracin y sus oraciones en vida
pueden ayudarle a cambiar ese destino, de manera que pueda renacer en una vida que le
conduzca algn da a la liberacin.
Incluso en el momento de entrar en la matriz, puede seguir rezando para que ocurra as.
Incluso ahora, puede visualizarse usted mismo como un ser iluminado, como
Vajrasattva, segn dicen tradicionalmente los maestros, bendecir la matriz en que est
entrando como un lugar sagrado, un palacio de los dioses, y seguir practicando.
Ahora que el bardo del devenir amanece sobre mi, concentrar la mente con
intensidad y me esforzar en prolongar los resultados del buen karma, cerrar la
entrada al renacimiento y procurar no renacer. Esta es la hora en que se necesitan
perseverancia y percepcin pura; abandona las emociones negativas y medita en el
maestro.
Lo que fundamentalmente nos empuja hacia la reencarnacin es el deseo de la
mente de habitar en un reino en particular, as como su tendencia a solidificar y
aferrarse, que halla expresin definitiva en el renacimiento fsico. Esta es la etapa
siguiente en el proceso de manifestacin que, como hemos visto, se desarrolla a lo
largo de los bardos.
Si consigue usted dirigir la mente hacia un nacimiento humano, habr cerrado el crculo:
ahora se dispone a nacer de nuevo en el bardo natural de esta vida. Al ver a sus padres
haciendo el amor, la mente se siente inexorablemente atrada y entra en la matriz. Esto
marca el final del bardo del devenir, que termina mientras la mente vuelve a
experimentar rpidamente los signos de las fases de disolucin y el amanecer de la
Luminosidad Base. A continuacin vuelve a surgir la experiencia negra del pleno logro,
y en el mismo instante se establece la conexin con la nueva matriz.
Una de las caractersticas nicas del budismo, as como una de las maneras en que ms
profundamente se demuestra la compasin y la habilidad omnisciente de los budas, es la
abundancia de prcticas especiales que pone a nuestra disposicin para ayudar a una
persona que ha muerto y para consolar tambin a sus parientes y amigos afligidos. La
visin de la vida y la muerte que nos presenta el budismo tibetano es una visin que lo
abarca todo, y nos demuestra claramente que hay maneras de ayudar a la gente en todas
las situaciones imaginables, puesto que no existen barreras entre lo que llamamos vida y
lo que llamamos muerte. El poder y el calor radiantes del corazn compasivo pueden
extender su ayuda a todos los estados y todos los reinos.
El periodo ms poderoso para hacer prcticas espirituales para alguien que acaba de
morir es durante los cuarenta y nueve das del bardo del devenir, y sobre todo en los
veintin primeros das. Durante estas tres semanas, el muerto mantiene un lazo ms
fuerte con esta vida, lo cual lo hace ms accesible a nuestra ayuda. Por este motivo,
durante este periodo la prctica espiritual tiene una posibilidad mucho mayor de influir
en su futuro de influir en sus oportunidades de liberacin, o al menos de alcanzar un
renacimiento mejor. Deberamos utilizar todos los medios a nuestro alcance para
ayudarle, porque una vez que empieza a determinarse gradualmente la forma fsica de
su prxima existencia, y eso se dice que sucede entre los veintin y los cuarenta y nueve
das despus de la muerte, la posibilidad de que se produzca un cambio real es
muchsimo ms limitada.
La ayuda a los muertos, empero, no se reduce a los cuarenta y nueve das siguientes a la
muerte. Nunca es demasiado tarde para ayudar a alguien que ha muerto, por mucho
tiempo que haya pasado desde entonces. Aunque la persona a la que se desea ayudar
lleve cien aos muerta, nuestra prctica no dejar de beneficiarla. Dudjom Rimpoch
sola decir que, aun en el caso de que alguien haya alcanzado la Iluminacin y se haya
convertido en un buda, todava sigue necesitando toda la asistencia que puedan prestarle
en su tarea de ayudar a los dems.
En Tbet decimos que, as como la naturaleza del fuego es quemar y la del agua apagar
la sed, la naturaleza de los budas es hacer acto de presencia en cuanto alguien los
invoca, tan infinito es su deseo compasivo de ayudar a todos los seres conscientes. No
imagine ni por un momento que, si invoca usted la verdad para ayudar a un amigo
muerto, su acto ser menos eficaz que si es una persona consagrada quien reza por l.
Puesto que est usted prximo al difunto, la intensidad de su amor y la profundidad de
su conexin darn a su invocacin un poder adicional. Los maestros nos aseguran:
llamadlos, los budas respondern.
Khandro Tsering Chdrn, la esposa espiritual de Jamyang Khventse, suele decir que si
uno tiene realmente buen corazn, su intencin es realmente buena y reza por alguien,
esa oracin ser muy eficaz. As pues, si muere una persona muy querida y reza usted
por ella con verdadero amor y sinceridad, puede tener la confianza de que su oracin
ser excepcionalmente poderosa.
En el bardo del devenir, como ya he dicho, la conciencia del difunto vuelve a pasar por
la experiencia de la muerte cada semana, exactamente el mismo da. Por consiguiente.
hay que realizar la phowa, o cualquier otra prctica espiritual que se haya elegido, en
cualquiera de los cuarenta y nueve das siguientes a la muerte, pero especialmente el
mismo da de la semana en que se produjo la muerte.
Cada vez que piense en su pariente o amigo muerto, cada vez que oiga mencionar su
nombre, envele su amor a esa persona y a continuacin concntrese en hacer la phowa,
con tanta frecuencia y durante tanto tiempo como desee.
Otra cosa que se puede hacer cuando viene a la memoria una persona que ha muerto es
recitar de inmediato un mantra como OM MANI PADME HUM (que los tibetanos
pronuncian (Om Mani Padme Hung ), el mantra del Buda de la Compasin que purifica
todas las emociones negativas que son la causa del renacimiento; o bien OM AMI
DEWA HRIH, el mantra del Buda Amitabha, el Buda de la Luz Ilimitada. A
continuacin, puede seguir con la prctica de phowa.
Pero tanto si hace estas prcticas para ayudar a la persona querida que ha muerto como
si no las hace, no olvide nunca que en el bardo la conciencia posee una aguda
clarividencia, el mero hecho de dirigirle buenos pensamientos resultar muy
beneficioso.
Cuando rece por alguien muy prximo a usted, puede tambin, si lo desea, extender el
abrazo de su compasin de modo que sus oraciones incluyan a otras personas muertas:
las vctimas de atrocidades, desastres y hambrunas, o aquellas que murieron y estn
muriendo ahora mismo en campos de concentracin, como los de China y Tbet. Incluso
puede rezar por personas que murieron hace muchos aos, por ejemplo sus abuelos y
otros familiares o las vctimas de las guerras. Imagnese que sus oraciones se dirigen
especialmente a quienes perdieron la vida en circunstancias de extrema angustia, pasin
o ira.
Quienes han sufrido una muerte repentina o violenta tienen una necesidad
particularmente urgente de ayuda. Es muy fcil que las vctimas de asesinato, suicidio,
accidente o guerra se vean atrapadas por su sufrimiento, angustia y miedo, e incluso
pueden quedar aprisionadas en la propia experiencia de la muerte, incapaces de seguir
adelante y culminar el proceso de renacimiento. Cuando practique phowa para ellas,
hgalo con ms intensidad y fervor que nunca
Imagnese enormes rayos de luz que emanan de los budas o seres divinos, derramando
toda su compasin y bendiciones. Imagnese que esta luz desciende a raudales sobre la
persona muerta, purificndola totalmente, liberndola de la confusin y el dolor de la
muerte y otorgndole una paz profunda y duradera. Imagnese luego, con todo su
corazn y su mente, que el muerto se disuelve. en luz y que su conciencia, ya curada y
libre de todo sufrimiento, se remonta para fusionarse indisolublemente y para siempre
con la mente de sabidura de los budas.
Unos occidentales que hace poco visitaron Tbet me relataron el siguiente incidente, del
que fueron testigos presenciales. Un da, un tibetano que caminaba por el borde de la
carretera fue atropellado y muerto al instante por un camin chino. Un monje que
pasaba casualmente se acerc de inmediato a la vctima, que yaca en el suelo, y se
sent a su lado. Las personas que me lo contaron vieron que el monje se inclinaba sobre
el cuerpo y le recitaba una prctica al odo; de pronto, ante su gran asombro, el muerto
revivi. Entonces el monje realiz una prctica que reconocieron como la transferencia
de la conciencia volvi a guiarlo serenamente hacia la muerte. Qu haba ocurrido?
Est claro que el monje se dio cuenta de que la violenta conmocin de la muerte haba
dejado a la vctima terriblemente perturbada, y por eso actu con toda rapidez; primero
para liberar la mente del muerto de su zozobra, y despus, mediante la phowa, para
transferirla a un reino de buda o a un buen renacimiento. A los occidentales que lo
contemplaban, el monje les pareci una persona corriente, pero esta notable historia
demuestra que en realidad era un practicante de considerable poder.
La ayuda que podemos prestar a los muertos no se limita a las prcticas de meditacin y
las oraciones. Tambin podemos hacer actos de caridad en su nombre para ayudar a los
enfermos y necesitados. Podemos dar sus posesiones a los pobres. Podemos contribuir
en su nombre a instituciones humanitarias o espirituales, como hospitales, proyectos de
ayuda, hospicios o monasterios.
Es importante dedicar todo el mrito y bienestar que se deriven de estos actos de bondad
y generosidad al beneficio del difunto, as como al de todos los que han muerto, de
manera que todos puedan obtener un renacimiento mejor y encontrar circunstancias
favorables en su prxima vida.
Por consiguiente, es esencial que, tras la muerte de una persona amada, se mantenga
usted lo ms atento posible en todo su comportamiento a fin de no angustiarla ni
perjudicarla. Cuando el muerto retorna a quienes quedaron atrs, o a quienes se ha
invitado a practicar en su beneficio, en su nuevo estado de ser tiene la capacidad no slo
de ver lo que ocurre, sino tambin de leer directamente las mentes. Si sus familiares no
hacen otra cosa que intrigar y discutir por el reparto de sus posesiones, si slo hablan y
piensan con apego y aversin, sin verdadero amor hacia su persona, eso puede causarle
una intensa ira y dolor o decepcin, emociones turbulentas que la arrastrarn a un
renacimiento desdichado.
Imagnese, por ejemplo, que un difunto viera a los practicantes espirituales que
supuestamente estn practicando para l y descubriera que no sienten ningn inters
sincero por su bienestar, que tienen la mente ocupada en distracciones triviales; eso
podra hacerle perder toda la fe que tena, poca o mucha. Imagnese del mismo modo
que el muerto tuviera que contemplar a sus seres queridos angustiados y abrumados por
la afliccin; eso podra sumirle tambin a l en un profundo pesar. Y si descubriera, por
ejemplo, que sus parientes slo fingan amarle a causa de su dinero, podra quedar tan
dolorosamente decepcionado que regresara como fantasma para acosar al heredero d su
riqueza. Como puede ver, nuestra forma de obrar y de pensar y nuestra actitud tras la
muerte de una persona pueden tener una importancia crucial, y ejercer sobre su futuro
un impacto mucho mayor del que podramos llegar a concebir. 2
Ahora comprender por qu es absolutamente esencial para la paz mental del difunto
que quienes lo sobrevivan sean armoniosos. Por eso en Tbet, cuando se reunan los
parientes y amigos del muerto, se les alentaba a practicar juntos y a repetir tantas veces
como fuera posible un mantra como OM MANI PADME HUM. Esto es algo que todos
los tibetanos podan hacer y saban que indudablemente servira de ayuda al difunto, y
que los inspiraba a participar en un acto de ferviente oracin en comn.
La clarividencia del muerto en el bardo del devenir es tambin lo que hace tan
excepcionalmente beneficiosa la prctica realizada en su nombre por un maestro o un
practicante espiritual experto.
Por el mismo motivo, cualquier prctica que un practicante ordinario pueda hacer
tambin por un amigo ntimo que ha muerto resulta de una enorme ayuda. Podra usted
hacer, por ejemplo, la prctica de las Cien Deidades Pacficas y Airadas, relacionada
con el Libro tibetano de los muertos, o bien podra limitarse a reposar en un estado
estable de compasin; si entonces invoca usted a la persona muerta y la invita al ncleo
y corazn de su prctica, el beneficio puede ser inmenso.
Los occidentales suelen preguntarme: cmo es posible que un muerto oiga el Libro
tibetano de los muertos?
Tanto si se cree en la religin como si no, es muy importante tener una mente
serena en el momento de la muerte. [ ... ] Desde un punto de vista budista, tanto si
la persona que muere cree en la reencarnacin como si no, la reencarnacin
existe, y por ese motivo es muy importante que en el momento de la muerte la
mente est serena, aunque sea neutral Si se trata de una persona no creyente, la
Lectura del Libro tibetano de los muertos podra crearle agitacin en la mente.
[...] podra suscitarle aversin y, por lo tanto, perjudicarla en lugar de ayudarla
En el caso de una persona que est abierta al mismo, en cambio, los mantras y los
nombres de los budas quiz podran generar alguna clase de conexin de modo
que podra servir de ayuda. Es importante, sobre todo, tener en cuenta la actitud
del moribundo. 4
La lectura del Libro tibetano de los muertos va de la mano con las prcticas de N Dren,
el ritual para guiar a los muertos, y de Chang Chok, la purificacin ritual, en la que un
maestro gua la conciencia del muerto hacia un renacimiento favorable.
Por el poder de la meditacin del maestro, la conciencia de la persona muerta, que vaga
sin rumbo por el bardo. es llamada al tsenjang, que representa la identidad del muerto. A
continuacin se purifica la conciencia, se limpian las semillas krrmicas de los seis
reinos, se da una enseanza igual que en vida y se introduce al difunto en la naturaleza
de la mente. Finalmente se realiza la phowa y la conciencia del difunto se dirige hacia
uno de los reinos de buda. Para terminar, se quema el tseniang, que representa la antigua
identidad de la persona, ya desechada, y su karma queda purificado.
Mi maestro Dilgo Khyentse Rimpoch sola decir con frecuencia que la prctica
denominada la Purificacin de los Seis Reinos es la mejor prctica de purificacin
que puede realizarse para un practicante que ha muerto.
La Purificacin de los Seis Reinos es una prctica utilizada en vida que recurre a la
visualizacin y la meditacin para purificar el cuerpo de cada una de las seis principales
emociones negativas, junto con los reinos de existencia que stas crean. Tambin puede
utilizarse de un modo muy eficaz para los muertos, y es particularmente potente porque
purifica la raz de su karma y, por lo tanto, su conexin con el samsara. Esto es esencial;
estas emociones negativas, si no se purifican, deciden el reino del samsara en que ir a
renacer el muerto.
Otro mtodo para ayudar a los muertos es la prctica de las Cien Deidades Pacficas y
Airadas. (Estas deidades se han descrito en el captulo 17, El resplandor intrnseco. El
practicante considera todo su cuerpo como el mandala de las Cien Deidades Pacficas y
Airadas; las deidades pacficas se visualizan en el centro de energa situado en el
corazn, y las deidades airadas en el cerebro. A continuacin, el practicante se imagina
que las deidades emiten miles de rayos de luz, que fluyen hacia los muertos y purifican
todo su karma negativo.
Sin embargo, puede usted utilizar una forma abreviada del mantra de Vajrasattva en seis
slabas: OM VAJRA SAKITVA IUM (que los tibetanos pronuncian (Om Benza Satto
Hung). El significado esencial de este mantra es: Oh, Vajrasattva! Que por tu poder
produzcas purificacin, curacin y transformacin. Para propsitos de purificacin y
curacin, recomiendo vigorosamente este mantra.
Otro mantra importante que aparece en los Tantras Dzogchen y en las prcticas
relacionadas con el Libro tibetano de los muertos es: A A HA SHA SA MA. Las seis
slabas de este mantra tienen el poder de cerrar las puertas de los seis reinos del
samsara.
5. La cremacin
Por lo general. en muchas tradiciones orientales existe la costumbre de incinerar los
cadveres. En el budismo tibetano hay tambin prcticas especficas para la cremacin.
El crematorio o la pira funeraria se visualizan como el mandala de Vajrasattva, o de las
Cien Deidades Pacficas y Airadas, y se visualizan intensamente las deidades y se
invoca su presencia. El cuerpo del recin fallecido se concibe como la representacin
efectiva de todo su karma negativo y sus oscurecimientos. Mientras arde el cadver, este
karma negativo es consumido por las deidades en un gran festn. siendo transmutado y
transformado en su naturaleza de sabidura. Se imaginan rayos de luz que emanan de las
deidades, y se visualiza el cadver disolvindose completamente en la luz, mientras
todas las impurezas de la persona se purifican en las llamas ardientes de la sabidura.
Mientras visualiza esto, puede usted recitar el mantra de las cien slabas de Vajrasattva
o el de seis slabas. Esta prctica sencilla para la cremacin fue transmitida e inspirada
por Dudjorn Rimpoch y Dilgo Khventse Rimpoch.
Despus, las cenizas del cuerpo o del tsenjang pueden mezclarse con arcilla para hacer
unas figuritas llamadas tsatsa. que se bendicen y se dedican a la intencin del muerto,
creando as condiciones auspiciosas para un buen renacimiento.
Entre los tibetanos, lo normal cuando muere alguien es que sus parientes y amigos se
renan, y todo el mundo encuentra siempre una manera u otra de ayudar. Toda la
comunidad presta un importante apoyo espiritual, emocional y prctico, y la familia del
difunto nunca queda desatendida ni sin saber qu hacer. En la sociedad tibetana, todos
saben que se est haciendo todo lo posible por el muerto, y ese conocimiento permite a
los parientes afligidos soportar, aceptar y sobrevivir a la muerte de sus seres queridos.
Mis alumnos que trabajan en la asistencia a los familiares en duelo en hospicios me han
dicho que una de las mayores fuentes de angustia para quienes han perdido a un ser
querido es la creencia de que ni ellos ni nadie pueden ayudar en nada al difunto. Pero,
como vengo explicando, es mucho lo que cualquiera puede hacer para ayudar a los
muertos.
Una manera de consolar a los afligidos es alentarlos a hacer algo por los seres queridos
que acaban de morir, viviendo an ms intensamente en favor de ellos despus de su
muerte, practicando por ellos y confiriendo as a su muerte un sentido ms profundo. En
Tbet, los parientes llegan incluso a realizar una peregrinacin en beneficio del muerto,
y en momentos especiales y en lugares sagrados piensan en sus seres queridos difuntos y
practican para ellos. Los tibetanos nunca olvidan a los muertos: llevan ofrendas a los
santuarios en favor de ellos, sufragan oraciones en las grandes reuniones de oracin,
hacen donaciones en su nombre a diversos programas espirituales y, cuando se
encuentran con algn maestro, le solicitan oraciones especiales para ellos. Para un
tibetano, el mayor consuelo consistira en saber que un maestro practica por su pariente
difunto.
As pues, no nos dejemos morir a medias junto con nuestras personas amadas; al
contrario, intentemos vivir con ms fervor an. Intentemos al menos cumplir de alguna
manera sus deseos o aspiraciones, dando, por ejemplo, algunas de sus posesiones para
actos de beneficencia, o patrocinando en su nombre algn proyecto que le resultara
especialmente querido.
Los tibetanos suelen escribir cartas de condolencia a sus amigos afligidos, diciendo, por
ejemplo, algo as:
Todas las cosas son impermanentes y todas las cosas mueren. Esto t ya lo sabes.
La muerte de tu madre ha sido algo natural; es normal que las generaciones
anteriores mueran primero. Tu madre era anciana y estaba enferma, y no le
doler haber tenido que abandonar el cuerpo Y como ahora puedes ayudarla
patrocinando prcticas y realizando buenas acciones en su nombre, se sentir feliz
y aliviada. As que no ests triste, por favor.
Si nuestro amigo ha perdido un hijo o a algn otro ser querido cuya muerte parece
demasiado prematura, le decimos:
Ahora tu hijo pequeo ha muerto y es como si todo tu mundo se hubiera venido
abajo. S que parece algo cruel e ilgico, y no s explicar su muerte, pero s s
que debe de ser el resultado natural de su karma. Creo y tengo la certeza de que
su muerte debe de haber purificado alguna deuda krmica de la que ni t ni yo
podemos saber nada. Tu afliccin es mi afliccin. Pero no te descorazones, porque
ahora t y yo podemos ayudarle por medio de nuestra prctica, nuestras buenas
acciones y nuestro amor; podemos cogerlo de la mano y caminar a su lado, aun
ahora, aun estando muerto, y ayudarle a encontrar un nuevo nacimiento y una
vida ms larga la prxima vez
Cuando ests triste, ten el valor de decirte Estos sentimientos que ahora
experimento acabarn pasando; aunque vuelvan, no pueden durar para siempre.
Mientras no intentes prolongarlas, todos tus sentimientos de dolor y de prdida
empezarn a disolverse por s mismos y desaparecern.
En nuestro mundo, empero, donde ni siquiera sabemos que es posible ayudar a los
muertos y no afrontamos en absoluto el hecho de la muerte, estas serenas y sabias
reflexiones no resultan fciles. La persona que conoce por primera vez el dolor de la
prdida de un ser querido, puede quedar completamente abrumada por la combinacin
de sentimientos tumultuosos, de intensa tristeza, ira, negacin, introversin y culpa que
de pronto se desata en su interior. Para ayudar a la persona que acaba de sufrir la
prdida de un ser querido tendr usted que recurrir a toda su paciencia y sensibilidad.
Tendr que pasar largos ratos con ella y dejarla hablar, escuchar en silencio y sin juzgar
mientras le revela sus recuerdos ms ntimos, o le explica una y otra vez las
circunstancias de la muerte. Sobre todo, tendr que acompaarla mientras experimenta
lo que seguramente son el dolor y la tristeza ms crueles de toda su vida. Procure estar
disponible para ella en todo momento, aun cuando le parezca que no lo necesita. Una
mujer llamada Carol fue entrevistada para una serie en vdeo sobre el tema de la muerte
un ao despus del fallecimiento de su marido. Una de las cosas que le preguntaron fue:
Al volver la vista hacia este ltimo ao, qu dira usted que la ha ayudado ms?. Su
respuesta: Las personas que no dejaban de telefonearme y venir a verme, incluso
aunque yo les dijera que no
Las personas que viven el dolor de la prdida de un ser querido pasan por una especie
de muerte. Igual que alguien que se encuentra a punto de morir, necesitan saber que las
perturbadoras emociones que estn experimentando son completamente naturales.
Necesitan saber tambin que el proceso del duelo es largo y a menudo tortuoso, y que el
pesar retorna una y otra vez en ciclos. La conmocin, el aturdimiento y la incredulidad
acaban desvanecindose, y son sustituidos por una profunda y a veces desesperada
conciencia de la inmensidad de su prdida, que con el tiempo se resuelve en un estado
de recuperacin y equilibrio. Dgales que se trata de una pauta que ir repitindose una
y otra vez, un mes tras otro, y que sus intolerables sentimientos y temores de no poder
seguir funcionando ya ms como un ser humano son normales. Dgales que, aunque
pueda prolongarse un ao o dos, la afliccin llegar un da a su fin y se transformar en
aceptacin.
La afliccin es una herida que necesita atencin para curar. Trabajar y completar
la afliccin significa enfrentar abierta y sinceramente nuestros sentimientos,
expresarlos y darles salida totalmente, y tolerarlos y aceptarlos durante todo el
tiempo que haga falta para que cure la herida. Tenemos miedo de que, al
reconocerla, la afliccin nos derrumbe. La verdad es que la afliccin
experimentada se disuelve. La afliccin no expresada es una afliccin que dura
indefinidamente.
Pero lo trgico es que muchas veces los familiares y amigos de la persona en duelo
esperan que vuelva a la normalidad a los pocos meses. Eso slo consigue intensificar su
desconcierto y su aislamiento, pues la afliccin contina y a veces incluso se intensifica.
Afrontar la prdida en soledad, como sucede en nuestra sociedad, es muy distinto. Y los
habituales sentimientos de dolor y pesadumbre se intensifican enormemente cuando se
trata de una muerte repentina o un suicidio, que refuerza la sensacin de que los
sobrevivientes son incapaces de ayudar en modo alguno al ser querido que los ha
dejado. En el caso de una muerte repentina, es muy importante que los sobrevivientes
vayan a ver el cuerpo, pues de otro modo puede resultarles difcil llegar a comprender
que de hecho se ha producido la muerte. Si es posible, conviene que se sienten
calladamente junto al cadver, le digan lo que tengan que decirle, le expresen su amor y
empiecen a despedirse.
Si esto no es posible, busque una fotografa de la persona que acaba de fallecer e inicie
el proceso de despedirse, completar la relacin y dejar marchar. Anime a quienes han
sufrido la muerte repentina de un ser querido a obrar as, pues esto les ayudar a aceptar
la nueva y lancinante realidad de la muerte. Hbleles tambin de las maneras de ayudar
a los muertos que he descrito aqu, mtodos sencillos que ellos mismos pueden utilizar
en lugar de quedarse reviviendo una y otra vez el momento de la muerte, llenos de
desesperanza y anegados en frustracin silenciosa y autorreproches.
Ahora me gustara ofrecerle una prctica que verdaderamente puede ayudarle cuando
sufra un profundo dolor y afliccin. Se trata de una prctica que mi maestro Jamyang
Khyentse siempre sola dar a las personas que estaban pasando por un tormento
emocional o angustia y colapso mental, y s por experiencia propia que puede
proporcionar gran consuelo y alivio. La vida de una persona que se dedica a ensear en
un mundo como el nuestro no es nada fcil. Cuando era ms joven, tuve muchos
momentos de crisis y dificultad, y en tales casos siempre invocaba a Padmasambhava,
como lo sigo haciendo, concibindolo como idntico a todos mis maestros. Y as
descubr por m mismo el gran poder transformador de esta prctica, y por qu todos
mis maestros solan decir que la prctica de Padmasambhava es la ms til cuando se
pasa por un periodo de perturbacin, porque tiene el poder que hace falta para asumir la
catica confusin de esta era y sobrevivir a ella.
1. Invocacin
Invoque en el cielo ante usted la presencia del ser iluminado que ms le inspire, y
considere que este ser es la encarnacin de todos los budas, bodisatvas y maestros. Para
m, como ya he dicho, esta encarnacin es Padmasambhava. Aunque no pueda usted
visualizar ninguna forma en su imaginacin, basta con que sienta intensamente la
presencia e invoque su infinito poder, compasin y bendicin.
2. Llamada
Abra el corazn e invoque al ser iluminado con todo el dolor y sufrimiento que siente.
Si tiene ganas de llorar, no se contenga: deje que corran las lgrimas y pida realmente
ayuda. Sepa que hay alguien completamente a su disposicin, alguien que le escucha,
que le comprende con amor y compasin sin juzgarle jams: un amigo absoluto.
Llmelo desde las profundidades de su dolor por medio del mantra OM AH HUM
VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM, el mantra utilizado desde hace siglos por
centenares, de miles de seres como manantial curativo de purificacin y proteccin.
Imagnese ahora y sepa que el buda al que est llamando le responde con todo su amor,
compasin, sabidura y poder. Enormes rayos de luz fluyen de l hacia usted. Imagnese
esta luz como un nctar que le llena por completo el corazn y transforma todo su
sufrimiento en dicha.
Concbalo como un ser infinitamente clido y amoroso, un sol de dicha, consuelo, paz y
curacin. Abra el corazn y deje que salga todo su sufrimiento en una peticin de
ayuda. Y diga este mantra: OM AH HUM VAJRA GIJRU PADMA SIDDHI HUM.
Imagnese ahora miles de rayos de luz que emanan del cuerpo o del corazn de
Padmasambhava; imagnese que el nctar de Gran Dicha contenido en la copa de la
calavera se desborda de alegra y se derrama sobre usted en un continuo raudal de luz
lquida, dorada y calmante. Esta luz fluye hacia su corazn y lo llena por completo,
transformando su sufrimiento en dicha.
A medida que vaya haciendo esta prctica una y otra vez, recitando el mantra y
llenndose el corazn de dicha, su sufrimiento se disolver poco a poco en la paz serena
de la naturaleza de la mente. Se dar usted cuenta, con alegra y gozo, de que los budas
no estn en el exterior sino siempre con usted, inseparables de la naturaleza de su
mente. Y lo que han hecho por medio de su bendicin ha sido transmitirle el poder y
alimentarle con la confianza del buda que hay dentro de usted.
Ahora, con todo el poder y la confianza que le ha dado la prctica, imagnese que enva
esta bendicin, la luz de compasin curativa de los seres iluminados, a la persona amada
que ha muerto. Esto es particularmente importante en el caso de que la persona haya
sufrido una muerte traumtica, pues transforma su sufrimiento y le proporciona paz y
dicha. Es posible que anteriormente se sintiera usted desvalido en su afliccin e incapaz
de ayudar a ese ser querido, pero ahora, por medio de esta prctica, puede sentirse
consolado, alentado y dotado del poder de ayudar al difunto.
As pues, haga lo que haga, no bloquee su dolor; acptelo y sea vulnerable. Por
desesperado que llegue a sentirse, acepte su dolor tal como es, porque en realidad est
intentando hacerle un regalo inapreciable: la posibilidad de descubrir, por medio de la
prctica espiritual lo que hay ms all del dolor. La afliccin puede ser el jardn de la
compasin; escribi Rumi. Si mantiene el corazn abierto en todo momento, el dolor
puede llegar a ser su mayor aliado en su bsqueda vital de amor y sabidura.
Acaso no sabemos todos muy bien que protegerse contra el dolor no da resultado, y
que cuando intentamos defendernos del sufrimiento slo conseguimos sufrir ms y no
aprender todo lo que podramos de esa experiencia? Como escribi Rilke, el corazn
protegido que no est nunca expuesto a la prdida, inocente y seguro. No puede
conocer la ternura: slo el corazn recobrado puede sentirse alguna vez satisfecho: libre,
gracias a todo lo que ha dado, para regocijarse en su supremaca.
Aceptar la afliccin y darle fin es ciertamente posible. Una manera de conseguirlo, que
muchas personas han empleado y encontrado til, es una variacin del mtodo que he
explicado para completar los asuntos pendientes. Aunque haya pasado mucho tiempo
desde la muerte de su ser querido, comprobar que es muy eficaz.
Visualice a todos los budas y seres iluminados que estn en el cielo, por encima de
usted y a su alrededor, emitiendo sus rayos resplandecientes de la luz de compasin y
dndole su apoyo y su bendicin. En presencia de ellos, exprese su afliccin y dgale, a
la persona amada que ha muerto, lo que tenga que decirle, lo que tiene usted realmente
en el corazn y la mente.
Visualice a esa persona muerta que lo est mirando con ms amor y comprensin de los
que jams experiment en vida. Sepa que esa persona quiere que usted comprenda que
lo ama y le perdona todo lo que pueda haber hecho, y quiere pedirle y recibir su perdn.
Abra su corazn y exprese en palabras toda la ira y todos los sentimientos de agravio
que pueda usted albergar, y djelos marchar por completo. Con todo el corazn y la
mente, deje que fluya su perdn hacia la persona fallecida. Dgale que la perdona,
cuntele cmo lamenta todo el dolor que pueda haberle causado.
A continuacin, sienta con todo su ser que el perdn y amor del difunto fluyen a
raudales hacia usted. Sepa en lo profundo de su ser que usted es merecedor de amor y de
perdn, y termine haciendo la phowa o alguna otra prctica para ayudar a los muertos.
Esta prctica le dar la posibilidad de expresar su amor una vez ms, hacer algo por la
persona fallecida, y completar y sanar la relacin en su corazn.
Si nos lo permitimos, podemos aprender mucho del dolor y la afliccin por la prdida.
El dolor por la prdida de un ser querido puede obligarnos a contemplar directamente
nuestra vida y forzarnos a encontrar en ella un sentido del que tal vez antes careca.
Cuando se halla uno solo despus de la muerte de una persona a la que amaba, puede
surgir la sensacin de que se le ofrece una nueva vida y se le pregunta: Qu vas a
hacer con esta vida? Por qu deseas seguir viviendo?
El dolor y la prdida tambin pueden recordar vivamente lo que puede ocurrir si en vida
uno no expresa su amor y su aprecio, o pide perdn; eso puede contribuir a hacernos
mucho ms sensible a los seres queridos que an viven. Elisabeth Kbler-Ross dijo: Lo
que intento ensear a la gente es a vivir de tal manera que digas estas cosas cuando la
otra persona todava puede orlas. 9 Y Raymond Moody, tras toda una vida de trabajo
investigando la experiencia de casi muerte, escribi: He empezado a darme cuenta de
lo cerca de la muerte que nos encontramos en nuestra vida diaria. Ahora ms que nunca,
procuro mucho dar a conocer mis sentimientos a todas las personas que amo. 10
As pues, mi consejo de corazn para quienes se hallan en las profundidades del dolor y
la desesperacin tras haber perdido a una persona muy querida es que recen pidiendo
ayuda, fortaleza y gracia. Rece por que pueda sobrevivir y descubrirle el sentido ms
pleno posible a la nueva vida en que ahora se encuentra. Sea vulnerable y receptivo, sea
valeroso, sea paciente. Por encima de todo, examine su vida en busca de maneras de
compartir ms profundamente su amor con los dems desde ahora mismo.
CAPTULO VEINTE: LA EXPERIENCIA DE CASI
MUERTE:
UNA ESCALERA HACIA EL CIELO?
En Occidente nos hemos familiarizado mucho con la experiencia de casi muerte.
nombre que se da a la gama de experiencias descritas por personas que han sobrevivido
a un incidente de muerte clnica o casi muerte. La experiencia de casi muerte ha sido
descrita a lo largo de toda la historia, en todas las tradiciones msticas y chamnicas. y
por escritores y filsofos tan diversos como Platn, el papa Gregorio Magno. algunos de
los grandes maestros sufes. Tolstoi o Jung. Mi ejemplo histrico preferido lo relata un
gran historiador ingls del siglo VIII el monje: Beda. el Venerable
Por esta poca se produjo en Britania un milagro digno de mencin, como los de
las pocas antiguas. Pues a fin de despertar a los vivos de la muerte espiritual, un
hombre ya difunto retorn a la vida corporal y relat muchas cosas notables que
haba visto, algunas de las cuales me ha parecido valioso mencionar aqu
brevemente Haba un cabeza de familia que viva en un lugar del pas de
Northumbria llamado Cunningham, que llevaba una vida devota con todos los
habitantes de su casa. ste cay enfermo y no ces de empeorar hasta que lleg la
crisis, y una madrugada muri. Pero al alba retorn a la vida y se incorpor de
sbito ante la gran consternacin de quienes lloraban junto al cuerpo, que
echaron a correr; nicamente su esposa, que le tena ms amor, permaneci con
l, aunque temblorosa y asustada. El hombre la tranquiliz y le dijo: No tengas
miedo; pues en verdad me he alzado del abrazo de la
muerte y se me ha permitido vivir de nuevo entre los hombres. Pero de ahora en
adelante no debo vivir como lo haca, y debo adoptar un modo de vida muy
distinto. Poco despus, abandon todas sus responsabilidades mundanas e
ingres en el monasterio de Melrose.
Contina Beda:
Esta fue su experiencia, tal como l sola contarla: Un hombre apuesto con una
tnica resplandeciente me hizo de gua; caminamos en silencio, siguiendo lo que
pareca un rumbo al noreste. Ms adelante en el trayecto llegamos a un valle
anchsimo y profundo de longitud infinita. [...] El gua no tard en sacarme de la
oscuridad a una atmsfera de luz clara, y mientras me conduca bajo una viva luz,
vi ante nosotros un muro inmenso que pareca ser de longitud y altura infinitas en
todas direcciones. Puesto que no poda ver ninguna puerta, ventana ni entrada
alguna en ese muro, empec a preguntarme por qu continubamos caminando
hacia all Pero cuando llegamos al muro, de inmediato, no s por qu medios, nos
encontramos en lo alto de l. Dentro se extenda un prado muy anchuroso y
agradable. [...] Tal era la Luz que inundaba todo este lugar que pareca mayor que
el brillo de la luz del da o de los rayos del sol a medioda. [...]
EL gua dijo:) Ahora debes volver al cuerpo y vivir de nuevo entre los hombres;
pero, si sopesas tus actos con mayor cuidado y procuras que tus palabras y tus
maneras sean siempre virtuosas y sencillas, cuando mueras t tambin obtendrs
un hogar entre estos espritus felices que aqu ves. Pues has de saber que, cuando
te he dejado un rato, lo he hecho a fin de descubrir cul sera tu futuro Cuando
me dijo esto me sent muy renuente a volver a mi cuerpo, porque estaba cautivado
por el agrado y la belleza del lugar que estaba viendo y la compaa que all vea.
Pero no me atrev a interrogar al gua, y entre tanto, sin saber cmo de pronto me
encontr vivo otra vez entre los hombres.
Este hombre de Dios rehusaba comentar estas y otras cosas que haba visto con
ninguna persona aptica ni de vida descuidada., sino slo con aquellos que
estaban [...] dispuestos a escuchar sus palabras con el corazn y a crecer en
santidad.
Aunque no hay dos personas que describan exactamente la misma experiencia, tal como
no puede haber dos personas que tengan experiencias idnticas en el bardo, s emerge en
la experiencia de casi muerte un patrn comn compuesto por diversas fases, lo que
podramos llamar una experiencia bsica o esencial:.
LA OSCURIDAD Y EL TNEL
La fase final del proceso de disolucin del bardo del morir, como se recordar, es
cuando la experiencia negra del pleno logro, amanece como un cielo vaco envuelto en
las mayores tinieblas. En ese punto, las enseanzas hablan de un momento de dicha y
alegra. Una de las caractersticas principales de la experiencia de casi muerte es la
impresin de moverse a tremenda velocidad y con la sensacin de no tener peso a travs
de un espacio negro, una negrura total, pacfica, maravillosa, y por un tnel largo y
oscuro.
Una mujer le explic a Kenneth Ring: Es igual que un vaco, que una nada, y es muy
pacifico; es tan agradable que se puede seguir adelante. Es una negrura completa, no
hay ninguna sensacin, ningn sentimiento... como una especie de tnel oscuro.
Solamente un flotar. Es como estar en el aire. 3
LA LUZ
Una de las mejores descripciones del acercamiento a la luz la ha recogido Margot Grey:
Luego te vas dando cuenta de que lejos, muy a lo lejos, una distancia imposible de
medir, puedes llegar al final del tnel, porque ves una luz blanca, pero est tan
lejos que lo nico con que puedo compararla es con mirar hacia el cielo y ver una
sola estrella en la lejana, pero visualmente has de recordar que ests mirando por
un tnel, y esta luz llenara el extremo del tnel Te concentras en ese puntito de luz
porque, como vas impulsada hacia delante, prevs alcanzar esa Luz.
Poco a poco, segn viajas haca ella a gran velocidad, se va haciendo ms
grande. Ahora al recordarlo, todo este proceso no parece llevar ms de un minuto.
A medida que te vas acercando a esa brillantsima luz no hay ninguna sensacin
de un final repentino del tnel, sino ms bien como un fundirse con la luz.
Entonces, el tnel ya ha quedado atrs y ante ti hay esa magnfica y hermosa luz
blancoazulada. El resplandor es muy brillante, ms brillante que una Luz que te
cegara inmediatamente, pero no hace ningn dao en absoluto a los ojos .1
Muchas de las personas que han pasado por una experiencia de casi muerte
describen la luz:
Mi descripcin de la luz era... bueno, no era una luz, sino la ausencia total y
absoluta de oscuridad.. Bueno, uno se imagina la luz como una gran luz que brilla
sobre las cosas y hace sombras y dems. Esta luz era realmente la ausencia de
oscuridad. No estamos acostumbrados a este concepto porque la luz siempre
arroja una sombra, a no ser que la luz nos rodee por todas partes. Pero esta luz
era tan total y completa que no mirabas la luz, sino que estabas en la luz. 8
Una persona le explic a Kenneth Ring: No era brillante. Era como una lmpara con
pantalla o algo as. Pero no era la clase de luz que da una lmpara. Sabes cmo era?
Como si le hubieran puesto una pantalla al sol. Me haca sentir muy, muy en paz. Ya no
tena miedo. Todo iba a ir bien. 9
Una mujer le cont a Margot Grey: La luz es ms brillante que cualquier cosa que uno
se pueda imaginar. No existen palabras para describirla. Me senta tan feliz. es
imposible de explicar. Era tal la sensacin de serenidad, era una sensacin maravillosa.
La luz es tan brillante que normalmente te cegara, pero no le hace el menor dao a los
ojos.
Otros explican que no slo ven la luz, sino que entran directamente en ella, y describen
sus sensaciones: No tena ningn sentido de identidad separada. Yo era la luz y era uno
con ella.
Una mujer que haba sufrido dos operaciones de importancia en dos das le dijo a
Margot Grey: Slo se senta mi esencia. El tiempo ya no importaba y el espacio estaba
lleno de dicha. Estaba baada en luz radiante y sumergida en el aura del arco iris. Todo
era fusin. Los sonidos eran de un nuevo orden, armoniosos, sin nombre (ahora los
llamo msica).
Pero esta era la sensacin ms hermosa que jams he conocido, es amor puro y
absoluto. Todo sentimiento, toda emocin es justamente perfecta. Sientes un calor,
pero no tiene nada que ver con la temperatura. All todo es absolutamente ntido y
claro. Lo que la luz te comunica es una sensacin de amor puro y verdadero. Es la
primera vez que lo experimentas. No se puede comparar con el amor de tu esposa,
ni con el amor de tus hijos, ni con el amor sexual. Aunque se combinaran todos
ellos, no se podra comparar con la sensacin que te da esta luz. 2
Un hombre que a los catorce aos haba estado a punto de ahogarse recordaba:
1. La experiencia extracorporal
La experiencia de casi muerte muchas veces empieza con una experiencia extracorporal:
la persona ve su propio cuerpo, as como el entorno que lo rodea. Esto coincide con lo
que ya se ha dicho respecto al Libro tibetano de los muertos:
Ya he descrito cmo, en el bardo del devenir, los muertos pueden ver y or a sus
parientes vivos, pero son incapaces, con gran frustracin a veces, de comunicarse con
ellos. Una mujer de Florida le cont a Michael Sabom que miraba a su madre desde un
punto cercano al techo:
La cosa ms grande que recuerdo es que me senta tan triste que no poda hacerle
saber que estaba bien. De alguna manera yo saba que estaba bien, pero no saba
cmo decrselo .7
Recuerdo que los vea en el pasillo... mi esposa, mi hijo mayor y mi hija mayor y el
mdico... No saba por qu lloraban. 8
El Libro tibetano de los muertos dice del cuerpo mental en el bardo del devenir que es
como un cuerpo de la edad de oro, y que tiene una movilidad y una clarividencia casi
sobrenaturales. Quienes han pasado por una experiencia de casi muerte tambin
descubren que tienen una forma completa y en lo mejor de la vida.
Estaba flotando y era mucho ms joven... La impresin qu saqu es que era capaz
de verme de alguna manera, por un reflejo o algo as, como si tuviera veinte aos
menos de los que en realidad tena.
Tambin descubren que pueden desplazarse instantneamente, por el simple poder del
pensamiento. Un veterano de la guerra de Vietnam le dijo a Michael Sabom:
Recuerdo que de repente volv directamente al campo de batalla donde ca. Fue
casi como si te materializaras all y de pronto, al instante siguiente, ests aqu Fue
justo como un parpadeo.
Muchas de las personas que han vivido una experiencia de casi muerte hablan tambin
de un sentido clarividente de conocimiento total desde el principio del tiempo hasta el
fin del tiempo. 22 Una mujer le dijo a Raymond Moody:
Hubo en esto un momento..., bueno, no hay ninguna forma de describirlo, pero fue
como si conociera todas las cosas... Por un momento, all, fue como si la
comunicacin no fuese necesaria. Pensaba que cualquier cosa que quisiera
conocer poda ser conocida 25
En las enseanzas tibetanas se dice que en el bardo del devenir el cuerpo mental se
encuentra con otros seres del bardo. De un modo semejante, quien experimenta una
experiencia de casi muerte muchas veces es capaz de conversar con otras personas ya
muertas. El veterano de la guerra de Vietnam que habl con Michael Sabom le dijo que,
mientras yaca inconsciente en el campo de batalla, contemplando su propio cuerpo:
Los trece chicos que haban muerto el da anterior y que yo haba metido en sacos
de plstico estaban all conmigo. Y ms que eso, durante aquel mes de mayo mi
compaa tuvo cuarenta y dos muertos. Los cuarenta y dos estaban all No estaban
en la forma en que percibimos el cuerpo humano... Pero s que estaban all Senta
su presencia. Nos comunicbamos sin hablar con la voz
Una mujer que tuvo un paro cardiaco despus de ser anestesiada para una extraccin
dental dijo:
En el bardo del devenir, adems de muchas otras clases de visiones, el cuerpo mental
ver visiones y signos de distintos reinos. Una pequea proporcin de los que han
sobrevivido a una experiencia de casi muerte describe visiones de mundos internos, de
parasos o ciudades de luz con msica trascendental
No todas las descripciones de la experiencia de casi muerte son positivas, empero, como
cabra esperar por lo que hemos visto de las enseanzas tibetanas. Algunas personas
hablan de experiencias aterradoras, con miedo, pnico, soledad, desolacin y
abatimiento. Una persona citada por Margot Grey explicaba que se haba sentido
absorbida hacia un vasto vrtice negro como un remolino, y quienes tienen experiencias
negativas tienden a percibir, de un modo muy semejante al de quienes van a renacer en
los reinos inferiores en el bardo del devenir, que viajan hacia abajo y no hacia arriba
Estaba mirando desde lo alto un gran foso Lleno de una bruma gris que se
arremolinaba, y haba todos aquellos brazos y manos que se alzaban e intentaban
cogerme y arrastrarme all. Haba un terrible ruido de llantos, lleno de
desesperacin. 2
Otras personas han experimentado incluso lo que slo se puede llamar visiones
infernales, de fro intenso o calor insoportable, y han odo el sonido de gemidos
dolientes o un ruido como el de fieras salvajes. Una mujer citada por Margot Grey
declar:
Un hombre que haba sufrido un paro cardiaco declar: Bajaba y bajaba hacia el
interior de la Tierra. Haba ira y yo senta un miedo horrible. Todo era gris. El ruido era
aterrador, con gruidos amenazadores y golpetazos como animales salvajes
enloquecidos rechinando los dientes. 34
Raymond Moody ha escrito que varias personas afirmaban haber visto a seres en
apariencia atrapados por su incapacidad para renunciar a sus apegos al mundo fsico:
posesiones, personas o hbitos. Una mujer se refiri a estas personas aturdidas:
Parecan estar siempre en movimiento ms que estar sentados, pero hacia ningn
sitio en particular. Echaban a andar al frente, giraban a la izquierda, daban unos
pasos y volvan a girar a la derecha. Y sin absolutamente nada que hacer.
Buscaban, pero qu buscaban no lo s. 5
En los relatos que conocemos sobre la experiencia de casi muerte, a veces se percibe un
lmite o frontera; se alcanza un punto sin retorno. Al llegar a esa frontera, la persona
elige (o se le ordena) volver a la vida, a veces inducida por la presencia de luz.
Naturalmente, en las enseanzas tibetanas sobre el bardo no se encuentra ningn
paralelismo, porque stas describen lo que le ocurre a una persona que en efecto muere.
Sin embargo, en Tbet haba una serie de personas, llamadas dloks, que haban pasado
por algo semejante a una experiencia de casi muerte, y lo que describen guarda un
fascinante parecido.
EL DLOK LA EXPERIENCIA DE CASI MUERTE EN TBET
Un fenmeno curioso, poco conocido en Occidente pero familiar para los tibetanos, es
el de los dloks. En tibetano, d lok significa retomado de la muerte, y
tradicionalmente los dloks son personas que en apariencia mueren a causa de una
enfermedad y se encuentran viajando por el bardo. Visitan los reinos infernales, donde
pueden presenciar el juicio de los muertos y los sufrimientos del infierno, y a veces van
a parasos y reinos de buda. A algunos los acompaa una deidad que los protege y les
explica lo que sucede. Al cabo de una semana, el dlok es enviado de vuelta al cuerpo
con un mensaje del Seor de la Muerte para los vivos, exhortndolos a la prctica
espiritual y a vivir de una manera ms benfica. Con frecuencia a los dloks les resulta
difcil que les crean, y se pasan el resto de la vida explicando sus experiencias a los
dems a fin de encaminarlos hacia la senda de la sabidura. Se escribieron biografas de
algunos de los ms famosos dloks, y los trovadores ambulantes las cantan por todo
Tbet.
Lingza Chkyi fue una famosa dlok que proceda de la misma regin de Tbet que yo,
y que vivi en el siglo XVI. En su biografa cuenta que se dio cuenta de que mora, que
se encontr fuera del cuerpo y vio el cadver de un cerdo acostado en su cama y vestido
con su ropa. Intent frenticamente comunicarse con sus familiares, ocupados en
disponer las prcticas por su muerte. Al comprobar que no le hacan ningn caso ni le
daban un plato de comida, se enfureci mucho con ellos. Cuando sus hijos lloraron, ella
not que le caa una granizada de pus y sangre que le produjo un intenso dolor.
Cuenta tambin que experimentaba alegra cada vez que se hacan las prcticas, y una
felicidad incalculable cuando al fin lleg ante el maestro que practicaba para ella
reposando en la naturaleza de la mente, y las mentes de los dos se fundieron en una.
Pasado algn tiempo oy que la llamaba alguien al que tom por su padre, y fue tras l.
As lleg al reino del bardo, que se le apareci como un pas. Desde all, nos dice, naca
un puente que conduca a los reinos infernales y al lugar donde el Seor de la Muerte
contabilizaba las buenas y malas acciones de los muertos. En este reino se encontr con
varias personas que le contaron su historia, y vio a un gran yogui que haba descendido
a los infiernos a fin de liberar seres.
Finalmente, Lingza Chkyi fue devuelta al mundo, pues se haba producido un error de
nombre y de familia y an no le haba llegado la hora de morir. As que regres al
cuerpo con un mensaje del Seor de la Muerte para los vivos, se recobr y se pas el
resto de la vida contando lo que haba aprendido.
La tradicin de los dloks se conserva an hoy en las regiones tibetanas del Himalaya.
Estos dloks son personas normales y corrientes, con frecuencia mujeres, pero muy
devotas y con una gran fe. En fechas sealadas del calendario budista mueren por
unas horas, y su funcin principal consiste en servir de mensajeros entre los vivos y los
muertos.
Algunos autores han sugerido que la experiencia de casi muerte expresa las etapas del
proceso de disolucin en el bardo del morir. Considero prematuro cualquier intento de
relacionar demasiado estrechamente la experiencia de casi muerte con las descripciones
de los bardos, porque la persona que ha sobrevivido a la experiencia de casi muerte slo
ha estado, literalmente, casi muerta. Le expliqu a mi maestro Dilgo Khyentse
Rimpoch la naturaleza de la experiencia de casi muerte y la defini como un fenmeno
que pertenece al bardo natural de esta vida, porque la conciencia se limita a abandonar
el cuerpo del difunto y vaga temporalmente por diversos reinos.
Dilgo Khyentse Rimpoch daba as a entender que quienes pasan por una experiencia de
casi muerte experimentan su muerte clnica desde dentro del bardo natural de esta vida.
Quiz se hallan en el umbral de los bardos, pero no entran en ellos para luego regresar.
Cualesquiera que sean sus experiencias, siguen estando en el bardo natural de esta vida.
Su experiencia de la luz, es similar al amanecer de la Luminosidad Base? Podra ser
que, antes de que se alce su vasto sol, capten una viva vislumbre de los primeros rayos
del alba?
Sea cual fuere el sentido ltimo de los detalles de la experiencia de casi muerte, lo cierto
es que me siento conmovido por los muchos casos que he ledo o de los cuales me han
hablado, y me llaman especialmente la atencin algunas actitudes que se desprenden de
esas experiencias y que reflejan plenamente la visin budista de la vida. Dos de ellas ya
las he mencionado: la profunda transformacin y el despertar espiritual que se produce
en quienes han pasado por esta experiencia, y las implicaciones que tiene para nuestra
vida el proceso de revisin de la vida. La revisin de la vida se repite una y otra vez en
las experiencias de casi muerte, exponiendo de la manera ms clara la imposibilidad de
escapar del karma y los poderosos y trascendentes efectos de todos nuestros actos,
palabras y pensamientos. El mensaje central que traen quienes han pasado por una
experiencia de casi muerte acerca de su encuentro con la muerte, o la presencia del ser
de luz, es exactamente el mismo que el de Buda y de las enseanzas sobre los bardos:
que las cualidades mas importantes de esta vida, las cualidades esenciales, son el amor y
el conocimiento, la compasin y la sabidura.
Estas personas sin duda empiezan a ver lo que nos dicen las enseanzas del bardo: que
la vida y la muerte estn en la propia mente. Y la confianza que por lo visto muchas de
ellas sienten despus de esta experiencia refleja esta comprensin ms profunda de la
mente.
Existen tambin ciertas semejanzas fascinantes entre la experiencia de casi muerte y sus
consecuencias, por una parte, y los estados msticos y los estados alterados de
conciencia. As, por ejemplo, las personas que han pasado por la experiencia de casi
muerte describen diversos fenmenos paranormales: algunas tienen visiones planetarias
precognitivas o profticas, o pre-visiones de la vida que resultan asombrosamente
exactas; despus de la experiencia de casi muerte, algunas personas describen
experiencias de lo que parece ser la energa de kundalini; 37 otras descubren que tienen
autnticos y sorprendentes poderes de clarividencia, o de curacin psquica o fsica.
Muchas de las personas que han estado cerca de la muerte hablan de un modo
innegablemente elocuente y personal sobre la belleza, el amor, la paz, la dicha y la
sabidura de lo que han experimentado. A m esto me hace pensar que quizs han tenido
alguna vislumbre del resplandor de la naturaleza de la mente, y no es de extraar que
tales vislumbres hayan conducido una y otra vez a una autntica transformacin
espiritual. Sin embargo, como seala Margot Grey, no necesitamos llegar a las puertas
de la muerte para experimentar una realidad espiritual mas elevada. 38 Esta realidad
espiritual ms elevada est aqu y ahora, en la vida, y slo hemos de descubrirla y entrar
en ella.
Me gustara hacer aqu una advertencia esencial: no deje que estas descripciones de la
experiencia de casi muerte, que tan inspiradoras son, le lleven a creer que lo nico que
ha de hacer para morar en esos estados de dicha y paz es morirse. No es tan sencillo, ni
podra serlo.
A veces, cuando alguien pasa por intensos sufrimientos y dolores, puede verse incapaz
de seguir soportndolos, y es concebible que estas descripciones de casi muerte puedan
tentarlo a quitarse la vida para terminar con todo de una vez. Esto podra parecer la
solucin ms sencilla, pero pasa por alto el hecho de que todo lo que nos ocurre forma
parte de la vida. No hay escapatoria posible. Si escapa, slo conseguir afrontar el
sufrimiento de un modo an ms profundo en algn momento posterior.
Adems, si bien es cierto que las experiencias de casi muerte que se han recopilado son
en su mayora buenas, todava cabe debatir si esto se debe a que las experiencias
negativas y aterradoras son en efecto escasas, o se debe simplemente a la dificultad para
recordarlas. Es posible que las personas no quieran o no sean capaces de recordar
conscientemente las experiencias ms oscuras o espantosas. Asimismo, las propias
personas que han pasado por una experiencia de casi muerte subrayan que lo que han
aprendido de sta es la importancia de transformar nuestra vida ahora, mientras an
estamos vivos, porque tenemos, segn dicen, una misin ms importante que cumplir
aqu. 39
Uno de los motivos de que haya escrito este libro ha sido para mostrar que creo en la
posibilidad de lo que dice Melvin Morse: la tecnologa y el espritu pueden y deben
existir juntos, si hemos de desarrollar el pleno potencial humano. Una ciencia humana
completa, y completamente til, no tendra el valor de abarcar y explorar los hechos de
la mstica, los hechos de la muerte y del morir segn se manifiestan en la experiencia de
casi muerte y en este libro?
Bruce Greyson, una de las figuras principales en la investigacin sobre la casi muerte,
dice as:
Bruce Greyson tambin ha dicho que cree que las experiencias de casi muerte ocurren
por una razn Basndome en mi observacin de experiencias de casi muerte durante
varios aos, creo que tenemos estas experiencias a fin de aprender ayudar a los
dems.
Que ello sea cierto o no podra depender de todos nosotros; de si realmente tenemos la
valenta de afrontar las implicaciones de la experiencia de casi muerte y las enseanzas
de los bardos, y al transformarnos a nosotros mismos transformar el mundo que nos
rodea, y as, paso a paso, todo el futuro de la humanidad.
Cuarta Parte: Conclusin
Poco antes de llegar al campamento del ejrcito, dej de cantar y cerr los ojos, y el
grupo sigui avanzando en silencio. Cuando cruzaron la cancela del campamento,
descubrieron que el khenpo estaba muerto. Haba abandonado silenciosamente el
cuerpo.
En un cielo nocturno sin nubes, la luna llena, el Seor de las Estrellas, est a punto
de salir. [...] El rostro de mi compasivo seor, Padmasambhava, me atrae hacia
delante, irradiando su tierna bienvenida.
Mi gozo en la muerte es muchsimo mayor que
el gozo de los mercaderes al ganar vastas fortunas en el mar,
o los seores de los dioses que se jactan de su victoria en la batalla y
o el de aquellos sabios que han entrado en el trance de la perfecta absorcin.
As, tal un viajero que se echa al camino cuando llega el momento de partir,
no permanecer ms en este mundo,
sino que ir a morar en la fortaleza de la gran dicha de la ausencia de muerte.
Esta vida ma est acabada, mi karma se ha agotado, el beneficio que podan hacer
las oraciones se ha gastado,
todas las cosas mundanas han llegado a su fin, el espectculo de esta vida ha
terminado.
Las riquezas que se encontraban en m han hecho felices las mentes de otros,
he utilizado La bendicin de esta vida para realizar todos los beneficios de la isla
de la liberacin,
habiendo estado con vosotros, mis nobles discpulos, durante todo este tiempo, la
alegra de compartir la verdad me ha llenado y satisfecho.
Ahora van a terminar todas las conexiones entre nosotros en esta vida,
soy un mendigo errante que va a morir como le plazca, no os entristezcis por m,
pero seguid rezando siempre.
Estas palabras las dice mi corazn, las dice para ayudaros;
pensad que son una nube de flores de loto, y vosotros, en vuestra devocin,
abejas que se zambullen en ellas para libar su alegra trascendente.
Estas son inequvocamente las palabras de una persona que ha alcanzado la ms elevada
realizacin con todo lo que sta puede proporcionar: esa alegra, intrepidez, libertad y
comprensin que son la finalidad de las enseanzas y de la vida humana. Pienso en
maestros como Longchenpa, y en mis propios maestros Jamyang Khyentse, Dudjom
Rimpoch, Dilgo Khyentse Rimpoch, e imagino a los seres que tienen su profundidad
de conocimiento como magnficas guilas de montaa, que se elevan por encima de la
vida y la muerte y las ven como en realidad son, en toda su compleja y misteriosa
interrelacin.
Ver con los ojos de un guila de las montaas, la visin del conocimiento profundo, es
mirar desde lo alto un paisaje en el cual los lmites que imaginbamos entre la vida y la
muerte se funden unos con otros y se disuelven. El fsico David Bohm ha descrito la
realidad como una totalidad ininterrumpida en fluido movimiento. Lo que ven los
maestros, pues, lo que ven directamente y con comprensin total, es ese movimiento
fluido y esa totalidad ininterrumpida. Lo que nosotros en nuestra ignorancia llamamos
vida y lo que nosotros en nuestra ignorancia llamamos muerte slo son aspectos
distintos de esa .totalidad y ese movimiento. Tal es la visin transformadora y vasta que
nos abren las enseanzas del bardo y se encarna en la vida de los maestros supremos.
Por lo tanto, ver la muerte con ojos realizados es ver la muerte en el contexto de su
totalidad, y como una parte, slo una parte, de ese movimiento sin principio ni fin. Lo
que tienen de nico y poderoso las enseanzas del bardo es que, al mostrarnos con
completa claridad el proceso real de la muerte, nos revelan tambin el proceso real de la
vida.
Contemplemos de nuevo lo que le ocurre a una persona cuando muere, en cada una de
las tres etapas cruciales de la muerte:
As pues, qu nos dicen las enseanzas del bardo que es la muerte? Nada menos que
tres fases de un proceso de manifestacin gradual de la mente desde su ms puro estado
de la naturaleza esencial de la mente, pasando por luz y energa (el resplandor de la
naturaleza de la mente) hasta una creciente cristalizacin en una forma mental. Lo que
se despliega con tal claridad en el bardo del morir, el bardo de dharmata y el bardo del
devenir, nos muestran las enseanzas, es un proceso triple: primero, un repliegue que
conduce a un quedar al desnudo; segundo, resplandor espontneo; tercero, cristalizacin
y manifestacin. Las enseanzas nos incitan a ir ms all. Lo que de hecho nos
muestran, y creo que es una intuicin verdaderamente revolucionaria que, bien
comprendida, cambia toda nuestra visin de todo, es que este modelo triple no slo se
despliega en el proceso de morir y en la muerte: est desplegndose ahora, en este
mismo momento, en cada momento, dentro de nuestra mente, en nuestros pensamientos
y emociones, en todos y cada uno de los planos de nuestra experiencia consciente.
Otro modo que nos ofrecen las enseanzas de comprender este proceso es contemplando
lo que se revela en cada fase del morir y la muerte. Las enseanzas hablan de tres
dimensiones de ser, a los que se da el nombre snscrito de kaya. La palabra kaya quiere
decir literalmente cuerpo, pero aqu significa dimensin, campo o base. Examinemos,
pues, el triple proceso desde esta perspectiva:
Recuerde que cuando examinamos la naturaleza de la mente vimos que tema estos tres
mismos aspectos: su esencia varia como el cielo, su naturaleza luminosa radiante, y su
energa compasiva sin obstrucciones, que todo lo satura los tres presentes
simultneamente e interpenetrndose como una dentro de la Rigpa. Padmasambhava lo
describe de la siguiente manera:
Dentro de esta Rigpa, las tres kayas son inseparables y estn plenamente presentes
como una: puesto que es vaca y no creada en ningn lugar en absoluto, es la
Dharmakaya, puesto que su luminosa claridad representa el inherente
resplandor transparente del vaco, es la Sambhogakaya. Puesto que su
surgimiento no est obstruido ni interrumpido en ninguna parte, es la
Nirmanakaya. Siendo estas tres completas y plenamente presentes como una, son
su misma esencia. 1
Las tres kayas, por lo tanto, corresponden a estos tres aspectos intrnsecos de nuestra
mente iluminada tambin, por supuesto, corresponden a distintas capacidades de nuestra
percepcin. La vasta mayora de nosotros tiene una visin limitada y slo percibe la
dimensin de forma y manifestacin de Nirmanakaya. Por eso, precisamente, para la
mayora de nosotros el momento de la muerte es una ausencia y un estado de olvido,
porque no hemos encontrado ni desarrollado ninguna manera de reconocer la realidad
de Dharmakaya cuando se presenta como Luminosidad Base; y tampoco tenemos
ninguna esperanza de reconocer los campos de Sambhogakaya cuando aparecen en el
bardo de dharmata. Como hemos vivido toda nuestra vida en el reino de las
percepciones impuras de la manifestacin de Nirmanakaya, en el momento de la muerte
nos vemos transportados directamente de vuelta a esa dimensin; despertamos en el
bardo del devenir con el cuerpo mental, frenticos y desorientados, tomando las
experiencias ilusorias por slidas y reales como hemos hecho en las vidas anteriores, y
desvalidos avanzamos a trompicones hacia el renacimiento impulsados por el pasado
karma.
Los seres con conocimiento profundo, en cambio, han despertado en s mismos una
percepcin completamente distinta a la nuestra, una percepcin purificada,
evolucionada y refinada hasta tal punto que, aunque siguen morando en un cuerpo
humano, perciben efectivamente la realidad de una forma totalmente purificada,
transparente para ellos en toda su dimensin ilimitada. Y para ellos, como hemos visto,
la experiencia de la muerte no encierra miedo ni sorpresas; de hecho, la abrazan como
una oportunidad de liberacin definitiva.
Las tres fases del proceso que vemos desplegarse en los estados del bardo durante la
muerte tambin pueden percibirse en otros planos de conciencia durante la vida.
Considermoslas a la luz de lo que ocurre cuando dormimos y soamos.
1. Al dormirnos, los sentidos y las capas ms bastas de la conciencia se disuelven, y de
un modo gradual la naturaleza absoluta de la mente, podramos decir la Luminosidad
Base, queda brevemente al desnudo.
2. Luego hay una dimensin de conciencia comparable al bardo de dharmata, tan sutil
que normalmente ni siquiera nos damos cuenta de que existe. Despus de todo, cuntos
de nosotros somos conscientes de estar dormidos antes de que empiecen los sueos?
Las enseanzas del bardo nos abren una puerta, nos sealan la manera de abandonar el
ciclo incontrolado de muerte y renacimiento, la noria repetitiva de la ignorancia, vida
tras vida. Nos dicen que, a lo largo de este proceso de los bardos de la vida y de la
muerte, cada vez que podemos reconocer la naturaleza de la mente, Rigpa, y mantener
una conciencia estable de ella, o incluso cuando podemos lograr cierta medida de
control sobre la mente, podemos cruzar esa puerta hacia la liberacin. Segn cual sea la
fase de los bardos en que se aplique, segn lo familiarizado que se est con la Visin de
la naturaleza de la mente en s y segn sea la profundidad de la comprensin de la
propia mente, este reconocimiento ser distinto.
Sin embargo, las enseanzas del bardo tambin nos dicen que lo que ocurre en nuestra
mente ahora, durante la vida, es exactamente lo que ocurrir en los estados del bardo
durante la muerte, puesto que en esencia no existe ninguna diferencia; la vida y la
muerte son una misma cosa en la totalidad ininterrumpida y el movimiento fluido.
Por eso uno de los ms consumados maestros tibetanos del siglo XVII, Tsele Natsok
Rangdrol, explica las prcticas de corazn para cada uno de los bardos, el de esta vida,
el del morir, el de dharmata y el del devenir, en relacin al estado de nuestra
comprensin actual de la naturaleza de los pensamientos y las emociones, y de la mente
y sus percepciones:
Esta separacin entre la persona y lo que surge en su mente, y la dualidad que engendra,
aumentan espectacularmente despus de la muerte. Eso explica que, sin esa esencia de
reconocimiento de la verdadera naturaleza de lo que surge en el interior de la mente, los
sonidos, luces y rayos que se manifiestan en el bardo de dharmata pueden asumir la
realidad objetiva de pavorosos fenmenos externos que nos estn ocurriendo. Y qu
otra cosa se puede hacer en tal situacin sino huir del brillante resplandor de las
deidades pacficas y airadas y correr hacia las luces mortecinas, seductoras y habituales
de los seis reinos? Por lo tanto, en el bardo de dharmata es fundamental reconocer que
todas estas apariciones son la energa de sabidura de la propia mente que empieza a
amanecer los budas y las luces de sabidura no estn separados de uno en ningn
sentido, sino, que son la propia energa de sabidura. Darse cuenta de esto es una
experiencia de no dualidad, y entrar en ella es liberacin.
Lo que ocurre en el bardo de dharmata durante la muerte y cada vez que empieza a
surgir una emocin en nuestra mente durante la vida es el mismo proceso natural De lo
que se trata es de si reconocemos o no la verdadera naturaleza del surgimiento. Si
podemos reconocer el surgimiento de una emocin por lo que es en realidad, la energa
espontnea de la naturaleza de nuestra propia mente, logramos el poder de liberarnos de
sus efectos negativos y sus posibles peligros, y la dejamos disolver de nuevo en la
pureza primordial de la vasta extensin de Rigpa.
Este reconocimiento y la libertad que conlleva slo pueden ser fruto de muchos aos de
la ms disciplinada prctica de la meditacin, porque exige una prolongada
familiarizacin con la Rigpa, la naturaleza de la mente, y su estabilizacin. Slo esto
nos proporcionar esa serena y dichosa libertad de nuestras tendencias habituales y
nuestras emociones conflictivas que todos anhelamos. Aunque las enseanzas nos digan
que esa libertad es difcil de alcanzar, el hecho de que exista realmente esa posibilidad
es una enorme fuente de esperanza e inspiracin. Existe realmente una manera de
comprender totalmente el pensamiento y la emocin, la mente y su naturaleza, la vida y
la muerte, y esa manera consiste en lograr el conocimiento. Los seres iluminados, como
he dicho antes, ven la vida y la muerte como si las tuvieran en la palma de la mano,
porque saben que, como escribi Tsele Natsok RangdroL Samsara es tu mente, y
nirvana es tambin tu mente; todo placer y dolor, y todos los engaos, no existen en otra
parte que en tu mente. Y ese claro conocimiento, estabilizado mediante una larga
prctica e integrado con cada movimiento, cada pensamiento y cada emocin de su
realidad relativa, los ha hecho libres. Dudjorn Rimpoch dijo: Tras haber purificado el
gran engao, la oscuridad del corazn, la luz radiante del sol sin obstrucciones asciende
continuamente.
Con frecuencia pienso en lo que escribi Dudjom Rimpoch :La naturaleza de la mente
es la naturaleza de todo, y me pregunto si ese proceso triple que revelan los bardos no
slo es cierto, como hemos descubierto, en todos los planos de conciencia, tanto en la
vida como en la muerte, sino quiz tambin en la verdadera naturaleza del propio
universo.
Cuanto ms reflexiono sobre las tres kayas y el triple proceso de los bardos, ms frtiles
y curiosos paralelismos encuentro con la visin ms esencial de otras tradiciones
espirituales y con muchos otros campos de actividad humana en apariencia muy
distintos. Pienso en la visin cristiana de la naturaleza y actividad de Dios
representadas por la Trinidad; en Cristo, cuya encarnacin se manifiesta como forma
que surge del seno del Padre por la mediacin sutil del Espritu Santo. No sera por lo
menos esclarecedor concebir a Cristo como similar a la Nirmanakaya, al Espritu Santo
como equiparable a la Sambhogakaya, y al sustrato absoluto de los dos como afn a la
Dharmakaya? En el budismo tibetano, la palabra tulku, encarnacin, significa de hecho
Nirmanakaya, la actividad y la encarnacin de la energa iluminada y compasiva, que
reaparece constantemente. No es esta comprensin muy semejante al concepto
cristiano de la encarnacin?
Pienso tambin en la triple visin de la esencia de Dios que tienen los hindes,
denominada en snscrito satcitananda (satcitananda), que traducido aproximadamente
quiere decir manifestacin, conciencia y dicha. Para los hindes. Dios es la explosin
exttica y simultnea de todas estas fuerzas y poderes al mismo tiempo. Tambin aqu
pueden establecerse fascinantes comparaciones con la visin de las tres kayas:
Sambhogakaya tal vez podra compararse con ananda, la energa dichosa de la
naturaleza de Dios; Nirmanakava con sat, y Dharmakaya con cit. Cualquiera que haya
visto las grandiosas esculturas de Shiva que hay en las cuevas de Elefanta, en India, con
sus tres rostros que representan los tres rostros del absoluto, se habr hecho cierta idea
de la grandeza y majestad de esta visin de lo divino.
Esto no significa que pueda decirse en ningn sentido que los grandes artistas estn
iluminados; por su vida se ve claro que no lo estn. Sin embargo, tambin est claro
que, en ciertos perodos cruciales y en ciertas condiciones excepcionales, pueden ser
instrumento y canal de la energa iluminada. Quin que escuche con atencin las
grandes obras maestras de Beethoven o de Mozart puede negar que a veces parece que
en su trabajo se manifiesta otra dimensin? Y quin que contemple las grandes
catedrales de la Europa medieval, como la de Chartres, o las mezquitas de Isfahn, o las
esculturas de Angkor, o la belleza y riqueza de los templos hindes de Ellora, puede no
ver que los artistas que las crearon estaban directamente inspirados por una energa que
brota de la base y fuente de todas las cosas?
Yo me figuro una gran obra de arte como una luna reluciente en el firmamento
nocturno; la luna ilumina el mundo, pero no con luz propia, sino prestada por el sol
escondido de lo absoluto. El arte ha ayudado a muchos a vislumbrar la naturaleza de la
espiritualidad. Podra ser, no obstante, que una de las causas de las limitaciones que
padece buena parte del arte moderno residiera en la prdida de ese conocimiento del
origen sagrado del arte y su sagrado propsito: dar a la gente una visin de su verdadera
naturaleza y de su lugar en el universo, devolverles, de un modo siempre fresco y
renovado, el valor y el sentido de la vida y sus infinitas posibilidades? El verdadero
sentido de la expresin artstica inspirada, est, pues, en su afinidad con el campo de la
Samboghakaya, esa dimensin de energa incesante, luminosa y dichosa, que Rilke
denomina la energa alada del gozo, ese resplandor que transmite, traduce y comunica
la pureza y el infinito sentido de lo absoluto a lo finito y relativo, en otras palabras, de la
Dharmakaya a la Nirmanakaya?
A lo largo de los aos, y tras muchos encuentros con toda clase de cientficos, me han
ido llamando cada vez ms la atencin los paralelismos que pueden trazarse entre las
enseanzas de Buda y los descubrimientos de la fsica moderna. Por fortuna, muchos de
los principales pioneros cientficos y filosficos de Occidente tambin los han percibido
y estn explorndolos con tacto e inspiracin y con la sensacin de que del dilogo entre
la mstica, la ciencia de la mente y la conciencia, y las diversas ciencias de la materia
muy bien podra surgir una nueva visin del universo y de nuestra responsabilidad hacia
l. Cada vez me he ido convenciendo ms de que las enseanzas del bardo, con su triple
proceso de despliegue, pueden aportar una contribucin nica a este dilogo.
De todas las alternativas posibles, me gustara centrarme aqu en una visin cientfica en
particular que me ha cautivado especialmente, la del fsico David Bohm. Bohm concibi
un nuevo enfoque de la realidad que, aunque controvertido, ha suscitado una gran
respuesta favorable por parte de investigadores de las disciplinas ms dispares: fsicos,
mdicos, bilogos, matemticos, neurlogos y psiquatras, as como artistas y filsofos.
David Bohm ha concebido un nuevo enfoque cientfico de la realidad basado, como las
enseanzas del bardo, en la comprensin de la totalidad y unicidad de la existencia
como un todo ininterrumpido y sin fisuras.
No podra trazarse un ntido paralelo entre estos tres rdenes y las tres kayas y el
proceso de los bardos? Dice David Bohm Todo el concepto de orden implicado es,
para empezar, una manera de hablar del origen de la forma a partir de lo informe,
mediante el proceso de explicacin o despliegue. 5
Junto a esta idea de los rdenes explicado e implicado, David Bohm ha imaginado una
manera de contemplar la relacin entre lo mental y lo fsico, entre mente y materia, que
denomina somasignificacin. Escribe: La idea de somasignificacin implica que soma
(lo fsico) y su significacin (que es mental) no existen separadamente en ningn
sentido, sino que ms bien son dos aspectos de una realidad global. 7
Para David Bohm, el universo manifiesta tras aspectos que se incluyen mutuamente:
materia, energa y significado.
Simplificando una visin excepcionalmente sutil y refinada ,podramos decir que para
David Bohm el significado tiene una importancia especial y de gran alcance. En sus
propias palabras: Esto implica que, contra la opinin habitual, el significado es una
parte inherente y esencial de nuestra realidad total, y no meramente una cualidad
puramente abstracta y etrea que slo tiene existencia en la mente. O por decirlo de otro
modo, en la vida humana, con carcter general, el significado es ser.... En el acto
mismo de interpretar el universo creamos el universo: En cierto modo, podramos decir
que somos la totalidad de nuestros significados. No podra ser til empezar a concebir
paralelos entre estos tres aspectos que configuran el concepto de David Bohm del
universo y las tres kayas? Una exploracin ms profunda de las ideas de David Bohm
podra revelar quiz que significado, energa y materia guardan entre s una relacin
semejante a la de las tres kayas. Cabra acaso sugerir que la funcin del significado
segn l la explica es de algn modo anloga a la Dharmakaya, esa totalidad
incondicionada e infinitamente frtil de la que surgen todas las cosas? La obra de la
energa, por la cual significado y materia actan el uno sobre la otra, tiene cierta
afinidad con la Sambhogakaya, el constante y espontneo surgir de la energa desde la
base del vaco; y la creacin de la materia, en la visin de David Bohm, presenta
semejanzas con la Nirmanakaya, la cristalizacin continua de esa energa en forma y
manifestacin.
La ms profunda afinidad entre las ideas de David Bohm y las enseanzas del bardo es
que ambas provienen de una visin de totalidad Si esta visin pudiera vigorizar a los
individuos para que transformaran su conciencia, e influyera as en la sociedad,
devolvera a nuestro mundo el sentido de interconexin y significado que tan
desesperadamente necesita.
En ltimo trmino, tanto la visin de las enseanzas del bardo como la ms profunda
comprensin del arte y la ciencia convergen en un hecho, el de nuestra responsabilidad
hacia y ante nosotros mismos; y la necesidad de utilizar esta responsabilidad de la
manera ms urgente y de ms largo alcance: para transformarnos a nosotros mismos, el
sentido de nuestra vida y, de este modo, el mundo que nos rodea.
Uno de mis ms antiguos alumnos, que ha visto desarrollarse este libro a lo largo de los
aos, me pregunt no hace mucho:
En el fondo de su corazn, qu es lo que realmente quiere usted que suceda por medio
de este libro cuando sea publicado?. De inmediato me vino a la mente la imagen de
Lama Tseten, al que vi morir en mi niez, y de su tranquila y apacible dignidad ante la
muerte. Respond sin pensarlo:Quiero que ningn ser humano tenga miedo a la muerte
ni a la vida; quiero que todo ser humano muera en paz, y recibiendo la atencin ms
sabia, clara y tierna, y que encuentre la felicidad definitiva que slo puede alcanzarse
con la comprensin de la naturaleza de la mente y de la realidad.
He expresado una y otra vez mi admiracin por la obra sin precedentes que est
desarrollando el movimiento de los hospicios. En l vemos tratar por fin a los
moribundos con la dignidad que merecen. Querra dirigir desde aqu un profundo ruego
a todos los gobiernos del mundo para que fomenten la creacin de hospicios y los
financien con la mayor generosidad posible.
Mientras se escriba este libro, mi gran maestro Dilgo Khyentse Rimpoch dej su
cuerpo el viernes 27 de septiembre de 1991 en Thimphu (Butn). Tena ochenta y dos
aos y se haba pasado la vida entera al servicio de todos los seres. Quin de aquellos
que lo vieron podr olvidarlo jams? Era un hombre como una montaa, enorme y
resplandeciente, y su majestad habra resultado abrumadora de no ser porque siempre
emanaban de l la ms profunda calma y apacibilidad, un rico humor natural, y esa paz
y esa dicha que son signos de la realizacin ms elevada. Para m y para muchos otros,
era un maestro de la misma altura, importancia y grandeza que Milarepa, que
Longchenpa, que Padmasambhava e incluso que el propio Buda. Cuando muri fue
como si el sol desapareciera del cielo, dejando el mundo a oscuras, y una poca
gloriosa de la espiritualidad tibetana hubiera llegado a su fin. Cualquier cosa que nos
reserve el futuro, estoy seguro de que ninguno de nosotros volver a ver jams a nadie
como l. El mero hecho de haberlo visto una vez, siquiera por un momento, es, as lo
creo, llevar sembrada dentro una semilla de liberacin que nada podr destruir, y que un
da florecer plenamente.
Siempre me ha parecido mucho ms que una simple coincidencia que Tbet cayera
finalmente en 1959, justo en el momento en que Occidente estaba a punto de abrir el
corazn y la mente a las tradiciones de la sabidura oriental. As, justo en el momento en
que Occidente era receptivo, algunas de las ms profundas enseanzas de esa tradicin,
preservadas en la pura soledad de las montaas de Tbet, podan transmitirse a la
humanidad. Ahora es vital preservar a cualquier precio esta tradicin viva de sabidura,
por la que el pueblo tibetano ha padecido sufrimientos incalculables a fin de ponerla a
nuestro alcance. Recordmoslos siempre en nuestro corazn y trabajemos tambin todos
nosotros para lograr que les sean devueltas su tierra y sus tradiciones. El mismo pueblo
que durante tanto tiempo conserv estas grandes enseanzas que ahora he compartido
con usted no puede practicarlas abiertamente. Ojal llegue pronto el da en que los
monasterios y conventos de Tbet se alcen de nuevo sobre sus ruinas, y sus vastos
espacios vuelvan a dedicarse a la paz y a la bsqueda de la Iluminacin.
Me gustara dedicar este libro a los cientos de miles de personas que han muerto
bajo el terror en Tbet, dando testimonio hasta el fin de la fe que sentan y de la
maravillosa visin de las enseanzas de Buda, y a todos los que han muerto durante este
siglo en circunstancias igualmente desoladoras: a los judos, a los camboyanos, a los
rusos, a las vctimas de las dos guerras mundiales, a todos los que han muerto
abandonados y en el olvido, y a todos los que siguen privados de la oportunidad de
practicar su camino espiritual.
Las enseanzas de todas las sendas msticas del mundo dejan bien claro que en
nuestro interior hay una enorme reserva de poder, el poder de la sabidura y la
compasin, el poder de lo que Jesucristo llamaba el Reino de los Cielos. Si aprendemos
a utilizarlo. y ese es el objetivo de la bsqueda de la Iluminacin, no slo puede
transformarnos a nosotros mismos, sino tambin el mundo que nos rodea. Ha habido
jams una poca en que el uso claro de este poder sagrado fuese ms esencial o ms
urgente? Ha habido jams una poca en que fuera ms vital comprender la naturaleza
de este poder puro y la forma de canalizarlo y utilizarlo para bien del mundo? Rezo
porque todos los lectores de este libro puedan llegar a conocer el poder de la
iluminacin y a creer en l, y porque lleguen a reconocer la naturaleza de la mente; pues
reconocer la naturaleza de la mente es generar en la base del propio ser una
comprensin que cambia toda la visin del mundo y ayuda a descubrir y cultivar, de un
modo natural y espontneo, un deseo compasivo de servir a todos los seres, as como un
conocimiento directo de la mejor manera de hacerlo, on el talento y la habilidad que
cada uno pueda tener y en cualesquiera circunstancias en que se encuentre. Rezo, pues,
porque llegue usted a conocer en el ncleo mismo de su ser la verdad viva de estas
palabras de Nyoshul Khenpo:
Puede surgir una compasin sin esfuerzo hacia todos los seres que no han
comprendido su verdadera naturaleza. Tan ilimitada es que si las lgrimas
pudieran expresarla, el llanto no tendra fin. Cuando se conoce la naturaleza de la
mente puede surgir compasin, sino tambin poderosos medios hbiles. Asimismo,
se libera uno naturalmente de todo sufrimiento y miedo, como el miedo al
nacimiento, a la muerte. Si entonces se quisiera hablar de la alegra y la dicha que
surge de este conocimiento, han dicho los budas que si se reunieran todo el
disfrute, la gloria, el placer y la felicidad del mundo y se pusiera todo junto, no se
acercara a una mnima fraccin de la dicha que se experimenta al conocer
profundamente la naturaleza de la mente.
Cuando el mundo est lleno de males, hay que convertir todos los contratiempos en va
de Iluminacin. Debido al peligro que nos amenaza a todos, es
esencial que no sigamos concibiendo el desarrollo espiritual como
un lujo, sino como un requisito para la supervivencia.
Algn da, despus de haber sometido los vientos, las olas, la mareas y
la gravedad E...] dominaremos [..i las energas del amor. Entonces, por segunda vez en
la historia de la humanidad, el hombre habr descubierto el fuego. O como lo expres
Rumi en su maravillosa oracin:
Una de las ms profundas esperanzas que he puesto en este libro es que pueda ser
un compaero leal e infalible para cualquiera que decida convertirse en bodisatva; que
sea una gua y una fuente de inspiracin para quienes afronten realmente el reto de
nuestra poca y emprendan el viaje hacia la Iluminacin movidos por la compasin
hacia todos los seres. Que nunca se cansen, se decepcionen ni se desalienten; que nunca
abandonen la esperanza pese a todos los terrores, dificultades y obstculos que se alcen
contra ellos. Que esos obstculos slo consigan inspirarlos para una determinacin an
ms profunda. Que tengan fe en el amor y el poder perdurables de todos los seres
iluminados que han bendecido y siguen bendiciendo la Tierra con su presencia; que
saquen fuerzas, como yo las he sacado constantemente, del ejemplo vivo de los grandes
maestros, hombres y mujeres como nosotros que han seguido con infinito coraje la
exhortacin de Buda en su lecho de muerte a esforzarse con todo su ser en alcanzar la
perfeccin. Que llegue a realizarse la visin de tantos maestros msticos de todas las
tradiciones, un mundo futuro libre de crueldad y horror en el que la humanidad pueda
vivir en la felicidad definitiva de la naturaleza de la mente. Oremos todos juntos por ese
mundo mejor, primero con Shantideva y luego con San Francisco:
Durante tanto tiempo como exista el espacio y perduren los seres sensibles, que
tambin yo pueda permanecer para disipar la desdicha del mundo.
Seor, hazme instrumento de tu paz; donde haya odio, siembre yo amor; donde
haya ofensa, siembre yo perdn, donde haya duda, fe;
donde haya desesperacin, esperanza, donde haya oscuridad, luz, y donde haya
tristeza, alegra. Oh, Divino Maestro, haz que yo no busque tanto ser consolado
como consolar; ser comprendido como comprender; ser amado como amar;
porque es al dar cuando se recibe, es al perdonar cuando se es perdonado y es al
morir cuando nacemos a la vida eterna.
Este libro est dedicado a todos mis maestros: para aquellos que nos han dejado, que
puedan cumplirse sus aspiraciones; para aquellos que viven, que su vida sea larga, que
su obra grande y sagrada encuentre un xito an ms resplandeciente, y sus enseanzas
inspiren, alienten y conforten a todos los seres. Rezo con todo mi corazn por el pronto
renacimiento de Dilgo Khyentse Rimpoch en una encarnacin tan poderosa y
plenamente iluminada como sea posible, para que nos ayude a todos en los peligros de
esta era.
Este libro tambin est dedicado a todos los que aparecen en l y que ya han
muerto: Lania Tseten, Urna Chokden, Samten, Ani Pelu, Ani Rilu y A-p Dorje.
Recurdelos en sus oraciones, y recuerde tambin a aquellos de mis alumnos que han
muerto y que estn muriendo ahora, y que tanto me han inspirado con su devocin y su
valor.
Este libro est dedicado a todos los seres: a los vivos, los que estn muriendo y los
muertos. Que todos los que en estos momentos estn pasando por el proceso de morir
puedan tener una muerte serena, libre de dolor y de miedo. Que todos los que en estos
momentos estn naciendo y los que estn luchando en esta vida se vean sostenidos por
las bendiciones de los budas, que entren en contacto con las enseanzas y sigan el
camino de la sabidura. Que su vida sea feliz y fructfera, y libre de todo pesar. Que
todos los que lean este libro obtengan de l un beneficio substancioso e inagotable, y
que estas enseanzas les transformen el corazn y la mente. Tal es mi ruego.
Que todos y cada uno de los seres de los seis reinos alcancen juntos el terreno de
la perfeccin primordial!
APNDICE UNO: MIS MAESTROS
Hace apenas cuarenta aos, casi todo el mundo mora en su propia casa, pero
actualmente la mayora muere en hospitales y residencias. La perspectiva de que una
mquina nos mantenga vivos es muy real y pavorosa, y cada vez hay ms personas que
se preguntan qu pueden hacer para asegurarse una muerte humana y digna sin que se le
prolongue innecesariamente la vida. Esto se ha ido convirtiendo en un problema muy
complejo. Cmo podemos decidir si hay que aplicarle mantenimiento vital a una
persona que, por ejemplo, acaba de sufrir un accidente grave? Y si la persona est en
estado de coma, no puede hablar o ha quedado mentalmente incapacitada a
consecuencia de una enfermedad degenerativa? Y si se trata de un recin nacido que
presenta graves malformaciones y lesiones cerebrales? No existen respuestas sencillas
para esta clase de preguntas, pero s hay ciertos principios bsicos que pueden servirnos
de orientacin. Segn la enseanza de Buda, la vida es sagrada; todos los seres tenemos
naturaleza de buda, y, como hemos visto, la vida nos ofrece la posibilidad de alcanzar la
Iluminacin. Evitar la destruccin de la vida se considera uno de los principios
fundamentales de la conducta humana. Sin embargo, Buda. tambin nos advirti con
mucha insistencia contra todo dogmatismo, y creo que no podemos adoptar ninguna
opinin fija ni ninguna postura oficial, ni establecer reglas inmutables respecto a
problemas de este tipo. Slo podemos actuar con la sabidura que tengamos segn las
circunstancias de cada caso. Y como siempre, todo depende de nuestra motivacin y de
la compasin que nos mueva.
Qu sentido tiene mantener con vida a una persona por medios artificiales cuando es
seguro que de otro modo morira? El Dalai Lama ha sealado un factor determinante: el
estado mental del moribundo. Desde el punto de vista del budismo, si cabe la
posibilidad de que un moribundo tenga pensamientos positivos y virtuosos, es
importante, y responde a un objetivo, que siga viviendo siquiera unos minutos ms.
Pero tambin tiene en cuenta la tensin a que se ve sometida la familia en tales
situaciones: Si no existe la posibilidad de que haya pensamientos positivos, y adems
la familia est gastando grandes sumas de dinero slo para mantener a alguien con vida,
parece que no tiene ningn sentido hacerlo. Pero hay que examinar cada caso
individualmente; es muy difcil generalizar.
Las medidas de reanimacin o de mantenimiento vital pueden ser causa, de
perturbacin, molestia y distraccin en el momento crtico de la muerte. Ya hemos
visto, tanto por las enseanzas budistas como por los testimonios de las personas que
han tenido experiencias de casi muerte, que incluso personas que se hallan en coma
pueden tener una conciencia total de lo que ocurre a su alrededor. Lo que sucede justo
antes de la muerte, en la muerte y hasta la separacin definitiva del cuerpo y la
conciencia, tiene una inmensa importancia para todo el mundo, y en especial para un
practicante espiritual que pretenda practicar o reposar en la naturaleza de la mente.
Del mismo modo, los intentos de reanimacin a veces pueden estar de ms y provocarle
al moribundo una perturbacin innecesaria. Un mdico ha escrito:
Aunque la persona exprese sus deseos acerca de la clase de tratamiento que quiere o que
no quiere recibir en el hospital, es posible que no se tenga en cuenta su voluntad. Si sus
parientes inmediatos no estn de acuerdo con sus deseos, pueden solicitar la aplicacin
de determinados procedimientos clnicos aunque la persona se halle an consciente y en
condiciones de hablar. Por desgracia, no es inslito que los mdicos atiendan los deseos
de la familia antes que los del moribundo. Naturalmente, la mejor manera de retener
cierto control sobre la asistencia mdica en el momento de la muerte consiste en morir
en casa.
En algunos pases existen unos documentos llamados Testamento de vida en los que
uno puede manifestar su voluntad respecto al tratamiento que desea recibir por si acaso
llega un momento en que pierda la capacidad de tomar decisiones sobre su propio
futuro. Se trata de una precaucin razonable, y puede servir de ayuda a los mdicos si se
les plantea un dilema. Sin embargo, estos documentos carecen de fuerza legal y no
pueden prever con exactitud las complicaciones de la enfermedad. En Estados Unidos
se puede recurrir a un abogado para que redacte lo que se llama unos poderes
permanentes para asistencia sanitaria; es la manera ms eficaz de manifestar la propia
voluntad y de garantizar, en la medida de lo posible, que sea respetada. En el documento
se nombra a un representante, un portavoz legal que comprende las actitudes y deseos
de la persona, que puede responder a las circunstancias concretas de su enfermedad y
que puede tomar decisiones cruciales en su nombre.
La persona que decide que ya ha sufrido bastante y desea que se le deje morir se
encuentra en una situacin que no podemos llamar virtuosa ni no virtuosa. Ciertamente,
no podemos reprocharle a nadie que tome esta decisin Desde el punto de vista krmico
no se trata de un acto negativo, puesto que responde sencillamente al deseo de evitar el
sufrimiento, que es el deseo fundamental de todos los seres vivos. Por otra parte,
tampoco se trata de un acto particularmente virtuoso. [1] Ms que al deseo de poner fin
a La propia vida, responde al deseo de poner fin al sufrimiento. Por consiguiente, es un
acto krmicamente neutro.
Y si el moribundo al que estamos asistiendo nos pide que retiremos los aparatos de
mantenimiento vital? Kalu Rimpoch respondi:
LA DECISIN DE MORIR
La misma encuesta Gallup de 1990 que he citado antes revelaba que un 66 por ciento
de. los habitantes de Estados Unidos crea que una persona sometida a intensos dolores
y sin esperanzas de mejorar tena un derecho moral a quitarse la vida. En un pas
como Holanda, se calcula que cada ao hay diez mil personas que eligen la eutanasia.
Los mdicos que les ayudan a morir deben demostrar que el paciente ha dado su
consentimiento, que ha examinado con ellos todas las alternativas posibles y que el
mdico ha consultado la opinin de otro colega. En Estados Unidos, las cosas han
llegado a tal punto que un libro en el que se explican claramente diversos mtodos para
suicidarse se ha convertido en un xito de ventas, y han surgido movimientos para la
legalizacin de la eutanasia activa o ayuda a morir. Pero, ;qu ocurrira si la
eutanasia fuese legal? Muchos temen que los pacientes catalogados como terminales,
especialmente aquellos que sufren intensos dolores, podran elegir la muerte aunque
hubiese medios para mitigar el dolor y prolongarles la vida. Tambin hay quienes temen
que las personas de edad podran sentirse en el deber de morir, o que elegiran
suicidarse por la sencilla razn de ahorrar molestias y dinero a su familia.
Buena parte de las personas que trabajan con enfermos en fase terminal considera que la
respuesta a las peticiones de eutanasia se halla en mejorar la calidad de la asistencia a
los moribundos. Al ser interrogada acerca de una propuesta de ley relativa a la
eutanasia, Elisabeth Kbler-Ross contest: Me parece muy triste que hayamos de tener
leyes sobre estos asuntos. Creo que deberamos utilizar nuestro juicio humano y afrontar
nuestro propio miedo a la muerte. Entonces podramos escuchar a los pacientes y
respetar sus necesidades, y no tendramos este problema.
Muchas personas temen sufrir una agona intolerable; temen la posibilidad de contraer
una enfermedad que las incapacite o las haga perder la razn y les provoque un dolor
insoportable y carente de sentido. Las enseanzas budistas nos presentan una actitud
distinta ante el sufrimiento, una actitud que le confiere sentido. El Dalai Lama seala.
Sus sufrimientos se deben a su propio karma, y de todos modos tiene usted que soportar
los frutos de ese karma en esta vida o en otra, a menos que logre encontrar alguna
manera de purificarlo. En este caso, se considera mejor experimentar el karma en esta
vida como ser humano, en La que tiene ms posibilidades de sobrellevarlo de mejor
manera que, por ejemplo, un animal que se encuentra desvalido y, por eso mismo, puede
sufrir todava ms.
Segn las enseanzas budistas, deberamos hacer todo lo que podamos para ayudar a los
moribundos a afrontar su deterioro, su dolor y su miedo, y ofrecerles el apoyo amoroso
que ha de dar sentido al fin de su vida. Dame Cicely Saunders, fundadora del hospicio
londinense St. Christopher, observ: Si uno de nuestros pacientes solicita eutanasia,
eso quiere decir que no estamos haciendo bien nuestro trabajo. Manifestndose contra
la legalizacin de la eutanasia, aduce:
No somos una sociedad tan pobre que no podamos dedicar tiempo, molestias y dinero
para ayudar a la gente a vivir hasta que les llegue la muerte. Se lo debemos a todos lo
que el sufrimiento tiene aprisionados en el miedo y la amargura, aunque disponemos de
medios para aliviar su dolor. Y para ello no hace falta matarlos. E...] Legalizar la
eutanasia voluntaria [activa] sera un acto irresponsable que pondra trabas a la
asistencia, presionara a los ms vulnerables y abolira nuestro verdadero respeto y
nuestra responsabilidad hacia los frgiles y los ancianos, los incapacitados y los
moribundos.6
Los maestros a los que he formulado esta pregunta estn de acuerdo en que la donacin
de rganos es un acto extraordinariamente positivo, ya que emana de un deseo de
verdad compasivo de beneficiar a los dems. As pues, siempre que responda a un deseo
sincero del moribundo, no puede perjudicar en modo alguno a la conciencia que se
dispone a dejar el cuerpo. Al contrario, este acto final de generosidad acumula buen
karma. Un maestro dijo que todo el dolor y sufrimiento que una persona pueda
experimentar en el momento de donar sus rganos, y todo momento de distraccin, se
convierte en buen karma.
Y la criogenia, por la cual se con gela el cuerpo de una persona, o slo la cabeza, en
espera de que la ciencia mdica progrese lo suficiente para reanimarla?.
Qu podemos hacer por un pariente anciano, por ejemplo un padre, que se ha vuelto
senil o demente?
Llegados a ese punto puede ser intil que tratemos de explicarle las enseanzas, pero
practicar en silencio o recitar mantras o los nombres de los budas en presencia suya sin
duda le servir de ayuda. Kalu Rimpoch explic
DOROTHY
Dorothy muri de cncer en el hospicio St. Ghristopher de Londres. En vida fue una
artista de talento, bordadora, historiadora del arte y gua turstica, adems de practicar
una forma de terapia basada en los colores. Su padre haba sido un conocido sanador, y
ella senta un gran respeto por todas las religiones y tradiciones espirituales. Fue hacia
el final de su vida cuando descubri el budismo y, como ella misma deca, qued
enganchada; segn ella, haba descubierto que sus enseanzas le proporcionaban la
ms convincente y completa perspectiva sobre la naturaleza de la realidad. Voy a dejar
que algunos de sus amigos espirituales, que la asistieron mientras mora, le cuenten con
sus propias palabras cmo Dorothy se dej ayudar por las enseanzas en la hora de la
muerte:
La muerte de Dorothy fue una inspiracin para todos nosotros. Muri con una gracia y
una dignidad extraordinarias, y todos los que estuvimos en contacto con ella percibimos
su fuerza; mdicos, enfermeras, auxiliares, otros pacientes del hospicio y, sobre todo,
sus amigos espirituales que tuvimos la suerte de estar a su lado durante sus ltimas
semanas de vida.
Dorothy se prepar para la muerte y se ocup hasta del menor detalle; no quera dejar
ningn asunto pendiente que hubiera de ser resuelto por otros; se pas meses enteros
organizando todos los asuntos de ndole prctico. Al parecer, no tena ningn miedo a
morir, pero quera estar segura de que no dejaba nada por hacer, a fin de poder acercarse
luego a la muerte sin ninguna distraccin. Saber que no haba causado un verdadero
dao a nadie en toda su vida y que haba recibido y seguido las enseanzas le
proporcionaba un gran consuelo; como ella deca He hecho los deberes.
Casi habamos llegado a depender de la fuerza de Dorothy, as que fue toda una leccin
de humildad para nosotros descubrir que necesitaba nuestra fuerza y nuestro apoyo.
Estaba resolviendo los ltimos detalles del funeral cuando de pronto nos dimos cuenta
de que, despus de preocuparse tanto por los dems, lo que entonces necesitaba era
abandonar todas esos asuntos y volver su atencin hacia ella misma. Y para eso
necesitaba que le diramos nuestro permiso.
Aun con toda la luz y la alegra que la envolvan, era evidente que no le resultaba nada
fcil morir; de hecho, era un trabajo muy duro. Hubo momentos sombros y muy
penosos, pero los super con una gracia y una fortaleza extraordinarias. Tras una noche
especialmente dolorosa en la que se cay de la cama, comprendi que poda morir en
cualquier momento, completamente sola, de modo que nos pidi que uno de nosotros
estuviera constantemente a su lado. Fue entonces cuando empezamos ha hacer turnos
para acompaarla las veinticuatro horas.
Rimpoch sola telefonear con frecuencia para interesarse por su estado, y hablaban sin
rodeos de la proximidad de la muerte. Dorothy hablaba en un tono muy prosaico, y
deca cosas como: Ya es cuestin de pocos das, Rimpoch. Un da las enfermeras le
llevaron el carrito del telfono a la habitacin y le anunciaron: Una llamada desde
Amsterdam. Dorothy se anim de inmediato y se le encendi la cara de placer por la
llamada de Rimpoch. Al colgar, nos mir con expresin radiante y nos explic que
Rimpoch le haba dicho que ya no deba seguir concentrndose en la lectura de textos y
que haba llegado el momento de reposar en la naturaleza de la mente reposar en la
luminosidad. Cuando estaba muy cerca de la muerte, Rimpoch le telefone por ltima
vez, y ella nos cont que le haba dicho: No te olvides de nosotros vistanos alguna
vez.
Una vez, cuando vino a verla el mdico para comprobar cmo estaba. y controlarle la
medicacin, Dorothy le explic con toda sencillez y franqueza. Mire usted, yo soy
estudiante de budismo, y nosotros creemos que al morir se ven muchas luces. Me parece
que estoy empezando a ver unos cuantos destellos, pero creo que an no las veo del
todo. Su lucidez y su animacin tenan perplejos a los mdicos, pues, segn nos
dijeron, en una fase tan avanzada de la enfermedad lo normal habra sido que estuviera
inconsciente.
RICK
Rick viva en Oregn y estaba enfermo de sida. Haba trabajado como operador de
ordenadores y tena cuarenta y cinco aos cuando, hace algunos aos, acudi al retiro
anual de verano que dirijo en Estados Unidos y nos habl de lo que significaban para l
la vida, la muerte y su enfermedad. Me asombr comprobar hasta qu punto Rick haba
asimilado las enseanzas budistas, cuando slo hacia dos aos que las estudiaba
conmigo. En ese breve periodo haba captado, a su manera, la esencia de las
enseanzas: devocin, compasin y la Visin de la naturaleza de la mente, y las haba
convertido en parte de su vida. Rick tom asiento en su silla, de cara a todos nosotros, y
nos cont cules eran sus sentimientos acerca de la muerte. Espero que los siguientes
fragmentos puedan transmitirle siquiera en parte el contenido de esa conmovedora
ocasin:
Cuando pens que me estaba muriendo, hace dos aos, hice lo ms natural: supliqu, y
recib respuesta. Y eso me sostuvo durante varias semanas de fiebre terrible, en las que
cre que iba a apagarme en mitad de la noche... Esta devocin, este suplicar... Cuando
no podemos hacer otra cosa, nos queda la promesa de Padmasambhava de que l est
presente. Y no miente: me lo ha demostrado muchas veces.
Lo primero que comprend es que hay que responsabilizarse de uno mismo. La causa de
que est murindome es que tengo sida. La responsabilidad es toda ma, no es culpa de
nadie ms. De hecho, no es culpa de nadie, ni siquiera ma.. Pero asumo la
responsabilidad.
Antes de entrar en el budismo, me hice el voto a m mismo y a los dioses que pueda
haber de que nicamente quera ser feliz. Cuando... tom esta decisin, me atuve a ella.
Y esto es muy importante cuando se emprende cualquier clase de entrenamiento mental.
Tienes que tomar la decisin de que realmente deseas cambiar. Si t no quieres cambiar,
nadie lo har por ti. Nuestra parte.. consiste en trabajar con los aspectos cotidianos de
nuestra situacin. Lo primero es estar agradecido por hallarnos en este cuerpo y en este
planeta. As empec yo: sintiendo gratitud hacia la Tierra, hacia los seres vivos. Ahora
que noto que las cosas se me escapan poco a poco, me siento cada vez ms agradecido a
todos y a todo. De modo que ahora mi prctica se centra en esta gratitud, y consiste,
sencillamente, en una constante ofrenda de agradecimiento a la vida y a
Padmasambhava que es quien vive toda esta multiplicidad de formas.
No cometis el mismo error que comet yo durante tantos aos, el de creer que la
prctica es sentarte con la espalda recta y recitar mantras mientras piensas: Me
alegrar cuando esto termine!. La prctica es mucho ms que eso. La prctica es todas
las personas que encuentras; la prctica es toda palabra hostil que escuchas o incluso
que te dirigen a ti.
La prctica empieza en realidad cuando te levantas del cojn. Hemos de utilizar grandes
dosis de ingenio y creatividad para aplicar la prctica a la vida. Siempre hay algo a
nuestro alrededor con lo que podemos conectar para hacer la prctica. As que, si estoy
demasiado mareado para visualizar a Vajrasattva encima de mi cabeza, me levanto y
voy a lavar los platos del desayuno, y el plato que tengo en las manos es el mundo y
todos los seres que sufren en l. Entonces recito el mantra... OM VAJRA SATTVA
HUM... lo que hago es lavar el sufrimiento de los seres. Cuando tomo una ducha. no es
una ducha: es Vajrasattva que desciende sobre m. Cuando salgo a tomar el sol, es la luz
como de cien mil soles que emana del cuerpo de Vajrasattva y penetra en m. y yo me
limito a absorberla. Cuando veo pasar por la calle a una persona hermosa, puede que en
un primer momento piense, Qu persona ms bella, pero al instante siguiente se lo
ofrezco a Padmasambhava de todo corazn y abandono el apego. Hay que tomar las
situaciones de la vida real y convertirlas en prctica. De otro modo, slo tienes una
creencia vaca que no ofrece fortaleza ni consuelo cuando llegan los malos tiempos.
Slo es una creencia: Ah, algn da ir al cielo. Algn da ser un buda. Bueno, pues
no, no sers un buda algn da: ya eres un buda ahora. Y cuando practicas, practicas ser
quien eres.
Pero esto ha ocurrido porque he entrenado la mente... Cuando empec, hacia constantes
juicios con la mente. Juzgaba a esta persona, juzgaba a aqulla. Juzgaba la apariencia de
uno; juzgaba la manera de sentarse de la otra, juzgaba: Hoy no me gusta el da que
hace, es demasiado lluvioso, demasiado gris. Ay, pobre de m!... Ay, mame!... Ay,
socorro!. As que empec por ah. Era un comentario mental constante. Pero empec.
Me escriba notitas y las pegaba en la puerta del frigorfico: No juzgues!.
Cuando vives en la mente, es decir, cuando eliges entre esto y lo otro, Esto es bueno...
esto es malo, no lo quiero, entre la esperanza y el miedo, entre el odio y el amor, entre
la alegra y la pena, cuando te aferras a uno de estos extremos, la paz esencial de la
mente se altera. Un patriarca zen dice: El Gran Camino no es difcil para quienes no
tienen preferencias. Porque tu naturaleza de buda est ah. La felicidad est en todas
partes.
De modo que empec a trabajar con mi mente conceptual Al principio pareca una cosa
imposible. Pero cuanto ms practicaba... descubr que si dejas en su propio sitio lo que
surge en la mente, todo est perfectamente bien donde est. Slo has de estar all con
ello y ser feliz, porque sabes que tienes la naturaleza de buda.
No necesitas sentir que tienes la naturaleza de buda. No se trata de eso. Es una cuestin
de confianza, que es fe. Es una cuestin de devocin, que es entrega. Esta es la esencia,
para m Si puedes confiar en lo que dice el maestro, y estudiar e intentar recordar la
enseanza en los momentos difciles, y entrenar la mente para que no caiga en sus
pautas habituales, si puedes sencillamente estar con lo que est ocurriendo, manteniendo
la atencin, al cabo de un rato te das cuenta de que no hay nada que dure mucho. Ni
siquiera los pensamientos negativos. Y el cuerpo menos que nada. Todo cambia. Si
dejas las cosas en su lugar, se liberan por s solas
En una situacin como la ma, cuando el miedo se hace tan evidente y tan
predominante, y tienes la sensacin de ser engullido por el miedo, debes disciplinar la
mente. Me he dado cuenta de que el miedo no puede matarme. Slo es algo que pasa
por la mente. Es un pensamiento, y s que los pensamientos se liberan por s solos si los
dejo tranquilos. Tambin he comprendido que es lo mismo que pasa en los bardos, si
ves venir hacia ti una visin que tal vez sea terrorfica: no viene de ninguna parte sino
de uno mismo! Todas las energas que tenamos retenidas en el cuerpo empiezan a
liberarse.
Tambin descubr casi desde un principio, cuando empec a entrenar la mente, que hay
cierto punto, que hay una lnea que debes trazar y no dejar que la mente pase de ah. De
lo contrario te arriesgas a tener problemas mentales, puedes volverte taciturno, puedes
deprimir a todos los que te rodean, y eso sera lo menos importante. Pero se te pueden
cruzar los cables. A veces a la gente se le cruzan los cables, se creen todo lo que les dice
la mente acerca de la realidad y se desequilibran por completo. Nos pasa a todos, pero
hay cierta lnea de la que no debemos pasar... Tena ataques de pnico. Pensaba que
haba un enorme agujero negro en el suelo, justo delante de m. Desde que me he
consentido el privilegio y la gracia de ser feliz todo el tiempo, ya no veo agujeros
negros.
De modo que lo que hago ahora es reposar en el resplandor. El resplandor est en todas
partes. No puedes alejarte de l. Es tan embriagador que a veces tengo la sensacin de
estar flotando en el resplandor. Me dejo arrastrar por Padmasambhava mientras vuela
por el cielo de la mente.
Ahora bien, si yo estuviera sentado all escuchando todo esto dira: Todo esto est muy
bien, pero entonces por qu no te has curado?. Hay personas que me lo han
preguntado. Y no es que no lo haya intentado; se podra llenar una maleta con todas las
pastillas que he comprado. Pero hace ya algn tiempo que dej de plantearme esta
pregunta. Supongo que me pareci que sera como manipular el proceso que se haba
iniciado, como interferir en l. Para m, es un proceso muy purificador. S que se est
consumiendo mucho karma. Quiz tambin sea purificador para mi madre, porque lo
ofrezco en su nombre. Ella est sufriendo bastante. En este grupo tengo amigos
espirituales a los que quiero como hermanos y hermanas, y ellos tambin sufren. He
establecido un pacto con Padmasambhava: si sigo algn tiempo ms con vida y mi
sufrimiento puede contribuir en algo a purificar, no slo a m, sino tambin a vosotros,
qu gran bendicin sera eso! Esta es mi oracin. Y no soy una persona a la que le
guste sufrir, os lo aseguro! Pero siento esta gracia, esta bendicin, que me empuja
suavemente hacia el sufrimiento.
Por eso os ruego, desde el fondo de mi corazn, que no malgastis la oportunidad que
tenis ahora, cuando an estis relativamente sanos, de trabajar con lo que Rimpoch os
ofrece... l sabe ir al grano cuando explica y ensea lo que es Dzogchen, y sabe cmo
llevaros all con el corazn. Eso es muy importante, sobre todo cuando se est a punto
de morir.
As que, he venido a deciros adis. Al menos por esta vez... Quiero despedirme de todos
los que habis llegado a ser mis hermanos y hermanas, de todos los que conozco pero
no he tenido el privilegio de conocer mejor, de todos los que ni siquiera he llegado a
conocer... Tengo la sensacin de que quiz muera antes de seis meses. Podra ser antes
de tres meses. De modo que os llevo a todos en el corazn y os veo brillantes y
resplandecientes. No hay oscuridad. Slo hay la luz del corazn de Padmasambhava,
que nos inunda a todos. Gracias a la bendicin del maestro.
APNDICE CUATRO: DOS MANTRAS
Los dos mantras ms populares en Tbet son el mantra de Padmasambhava, llamado el
Mantra Vajra Guru, OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM, y el
mantra de Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin, OM MANI PADME HUM.
Como la mayora de los mantras, estn en snscrito, la antigua lengua sagrada de la
India.
OM AH HUM
Externamente, OM purifica todos los actos negativos cometidos por medio del cuerpo,
AH los cometidos por medio del habla, y HUM los cometidos por medio de la mente.
Al purificar el cuerpo, el habla y la mente, OM AH HUM confiere la bendicin del
cuerpo, el habla y la mente de los budas.
GURU significa de mucho peso; alguien rebosante de todas las cualidades maravillosas,
que personifica la sabidura, el conocimiento, la compasin y los medios hbiles. Tal
como el oro es el ms pesado y el ms precioso de los metales, las cualidades
inconcebibles e inmaculadas del Guru, el maestro, lo vuelven insuperable y superior en
excelencia a todas las cosas. GURU corresponde a la Sambhogakaya y a
Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin. Asimismo, puesto que Padmasambhava
ensea la va del Tantra, cuyo smbolo es el Vajra, y puesto que alcanz la realizacin
suprema mediante la prctica del Tantra, se le conoce como el VAJRA GURU.
PADMA significa loto y representa a la familia de los budas del Loto, y concretamente
su aspecto de habla iluminada. La familia del Loto es la familia de budas a la que
pertenecen los seres humanos. Puesto que Padmasambhava es la emanacin directa, la
Nirmanakaya, del Buda Amitabha, que es el buda primordial de la familia del Loto, se
lo conoce como PADMA. El mismo nombre de Padmasambhava, Nacido del Loto,
se refiere de hecho a la historia de su nacimiento en una flor de loto abierta.
SIDDHI HUM
Se dice que las doce slabas OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI
HUM comportan la bendicin completa de los doce tipos de enseanza
expuestos por el Buda, que son la esencia de sus ochenta y cuatro Dharmas. En
consecuencia, recitar una vez el mantra de Vajra Guru equivale a la bendicin
de recitar [..] o practicar toda la enseanza del Buda. Estas doce ramas de las
enseanzas son los antdotos que nos liberan de los Doce Eslabones de la
Originacin Interdependiente, que nos mantienen encadenados al samsara:
ignorancia, formaciones krmicas, conciencia discursiva, nombre y forma,
sentidos, contacto, sensacin, avidez, aferramiento, existencia, nacimiento, vejez
y muerte. Estos doce eslabones constituyen el mecanismo del samsara, por
medio del cual se mantiene vivo el samsara. Mediante la recitacin de las doce
slabas del mantra Vajra Guru, estos doce eslabones se purifican y la persona
queda en condiciones de eliminar y purificar por completo la capa de
corrupciones emocionales krmicas, y liberarse as del samsara.
EL MANTRA DE LA COMPASIN
Se cuenta que, hace innumerables eras, mil prncipes hicieron el voto de convertirse en
budas. Uno de ellos decidi llegar a ser el Buda que conocemos con el nombre de
Gautama Siddharta; Avalokiteshvara, empero, hizo el voto de no alcanzar la
Iluminacin hasta que los otros mil prncipes se hubieran convertido en budas. Adems,
en su infinita compasin, hizo tambin el voto de liberar a todos los seres conscientes de
los sufrimientos de los distintos reinos del samsara, y formul la siguiente plegaria ante
los budas de las diez direcciones: Que pueda ayudar a todos los seres, y si alguna vez
me canso de esta gran obra, que mi cuerpo se destruya en mil pedazos. En primer
lugar, se dice, descendi a los reinos infernales, y luego fue ascendiendo gradualmente,
pasando por el mundo de los espritus hambrientos, y as sucesivamente hasta llegar al
reino de los dioses. Una vez all, volvi la vista hacia abajo y consternado descubri
que, aunque haba salvado a innumerables seres del infierno, seguan cayendo otros
seres en nmero igualmente incalculable. Esto lo sumi en el ms profundo pesar, y por
un instante casi perdi la fe en el noble voto que haba hecho, de manera que su cuerpo
estall en mil pedazos. En su desesperacin, Avalokiteshvara pidi ayuda a todos los
budas, que acudieron a socorrerle desde todas las direcciones del universo, en forma de
una suave ventisca de copos de nieve, segn dice un texto.
Con su gran poder, los budas volvieron a reunir los pedazos, y a partir de entonces
Avalokiteshvara tuvo once cabezas y mil brazos, y un ojo en la palma de cada mano,
como smbolo de esa unin de sabidura y medios tiles que es la marca de la autntica
compasin. Bajo esta forma, era aun ms resplandeciente que antes y dotado de un
mayor poder para ayudar a todos los seres, y su compasin se volvi aun ms intensa
mientras repeta una y otra vez este voto ante todos los budas: Que no alcance el estado
final de buda hasta que todos los seres conscientes alcancen la Iluminacin.
Se cuenta que en su pesar ante los sufrimientos del samsara le cayeron dos lgrimas de
los ojos, lgrimas que, por la bendicin de los budas, se convirtieron en las dos Taras.
Una es Tara en su forma verde, que es la fuerza activa de la compasin, y la otra es Tara
en su forma blanca, que es el aspecto maternal de la compasin. El nombre Tara
significa la que libera; la que nos transporta a la otra orilla del ocano del samsara.
Est escrito en los sutras del Mahayana que Avalokiteshvara dio su mantra al propio
Buda, y Buda a su vez le concedi la tarea noble y especial de ayudar a todos los seres
del universo a alcanzar la budeidad. En aquel momento, todos los dioses hicieron caer
una lluvia de flores sobre ellos, la tierra tembl y el aire reson con el sonido OM
MANI PADME HUM HUM.
Dice un poema:
Las enseanzas explican que cada una de las seis slabas que componen el mantra, OM
MA NI PAD M HUM, tiene una virtud especfica y poderosa para provocar la
transformacin en distintos aspectos de nuestro ser. Las seis slabas purifican
completamente las seis ponzoosas emociones negativas, que son manifestacin de la
ignorancia y que nos hacen obrar de un modo negativo con el cuerpo, el habla y la
mente, creando as el samsara y los sufrimientos que en l experimentamos. Por
mediacin del mantra, el orgullo, los celos, el deseo, la ignorancia, la codicia y la ira se
transforman en su verdadera naturaleza, las sabiduras de las seis familias de budas que
se manifiestan en la mente iluminada. 3
As pues, cuando recitamos OM MANI PADME HUM, se purifican las seis emociones
negativas que son la causa de los seis reinos del samsara. Es as como la recitacin de
las seis slabas evita el renacimiento en los seis reinos, y disipa adems el sufrimiento
inherente a cada uno de ellos. Al mismo tiempo, recitar OM MANI PADME HUM
purifica por completo los agregados del yo, los skandas, y perfecciona las seis clases de
accin trascendental del corazn de la mente iluminada, las paramitas de la
generosidad, la conducta armoniosa, la paciencia, el entusiasmo, la concentracin y la
sabidura. Se dice tambin que OM MANI PADME HUM confiere una poderosa
proteccin contra toda clase de influencias negativas y contra varias formas distintas de
enfermedad.
Pensando en quienes estn familiarizados con el mantra y lo han recitado con fe y fervor
durante toda la vida, el Libro tibetano de los muertos reza porque: Cuando (en el
bardo) el sonido de dharmata ruge como un millar de truenos, pueda todo convertirse en
el sonido de las seis slabas. De un modo semejante, en el Surangama Sutra leemos:
PREFACIO
1. Rimpoch es un trmino de respeto que significa Precioso
y que en Tbet se concede a los maestros muy reverenciados. En la
regin central del pas este ttulo se utilizaba con gran trecuencia.
pero en el Tbet oriental se lo tena en tal estima que slo se
adjudicaba a los ms grandes maestros.
2. Un bodisatva es un ser cuyo nico deseo consiste en
beneficiar a todos los seres conscientes y que, por consiguiente,
dedica toda su vida, su trabajo y su prctica espiritual a alcanzar la
Iluminacin con el fin de ofrecer la mayor ayuda posible a los
dems seres.
3. Jamyang Khyentse fue tambin un lder, un lder que inspir
movimientos de transformacin espiritual; en todo lo que haca,
promova la armona y la unidad. Ayudaba a los monasterios que
estaban pasando por tiempos difciles; descubra practicantes
desconocidos de gran altura espiritual, y alentaba a los maestros de
linajes poco conocidos y les ofreca su apoyo para que fueran
reconocidos por la comunidad. Dotado de un gran magnetismo, era
como un centro espiritual por s solo. Siempre que haba que realizar
un proyecto, saba atraer a los mejores expertos y artesanos para que
trabajaran en l Conceda a todo el mundo su atencin personal sin
reservas, tanto a reyes y prncipes como a la persona ms sencilla.
Todos los que lo conocieron tenan algo que contar sobre l
1. EN EL ESPEJO DE LA MUERTE
1. El nombre Lakar le fue concedido a la familia por el gran
santo tibetano Tsongkhapa en el siglo xlv, cuando par en su casa,
camino del Tbet central desde la provincia nororiental de Amdo.
2. Chagdud Tulku Rirnpoch, Life in Relation to Death, Padma
Publishing, Cottage Grove (Oregn), 1987, p. 7.
3. Jos Antonio Lutzenberger, citado en el Sunday Times de
Londres, marzo de 1991.
4. Robert A. F. Thurman, en MindSciencei.: An East-West Dialogue, Wisdom,
Boston, 1991, p. 55.
5. Samsara es el ciclo incontrolado de nacimiento y muerte en el que los seres
conscientes, empujados por los actos poco hbiles y las emociones destructivas,
perpetan repetidamente su sufrimiento. Nirvana es un estado ms all del sufrimiento,
el conocimiento de la verdad ltima, o budeidad. Dilgo Khyentse Rirnpoch dice:
Cuando se reconoce la naturaleza de la mente, se la llama nirvana. Cuando est
oscurecida por ilusiones, se la llama samsara.
2. LA IMPERMANENCIA
1. Michel de Montaigne, The Essays of Michel de Montaigne, trad. y editado por
M. A. Screech, Allen Lane, Londres, 1991, p. 95.
2. Milarepa, The Hundred Thousand Songs of Milarepa, voL 2, traducido por
Garma C. C. Chang, Shambhala, Boston, 1984, p. 634.
3. Songs of Spintual Chan ge: Selected Works of the Seventh Dalai Lama,
traducido por Glenn H. Mullin, Snow Lion, Ithaca (Nueva York), 1982, p. 61.
4. Kenneth Ring, Heading Tcrwards O7nega.~ In Search of the Meaning of the
Near-Death Experience, Quill, Nueva York, 1985, p. 69. [Para la edicin espaola,
vase Bibliografa.]
5. Raymond Moody hijo, Life After Life, Bantam, Nueva York, 1976, pp. 65-67.
[Para la edicin espaola, vase Bibliografa, p. 486.]
6. Kenneth Ring, Heading Tcrwards Omega, p. 67.
7. En el Mahaparinirvana Sutra.
8. Gary Zukav, The Dancing Wu Li Masters, Bantam, Nueva York, 1980, p. 197.
[Hay traduccin al castellano: La danza de los maestros del wu u, Plaza & Jans,
Barcelona, 2. edicin, 1991.]
3. REFLEXIN Y CAMBIO
1. Kenneth Ring, Heading Towards Omega, p. 99. [Vase 2, 4.]
2. Margot Grey, Return from DeatlrAn ExpLoration of the NearDeath Erperience,
Arkana, Londres, 1985, p. 97.
3. R. G. Owens y Freda Naylor, Living While Dying, Thorsons, Wellingborough
(Gran Bretaa), 1987, p. 59.
4. Tbet tiene su propio sistema de medicina natural y su propia comprensin de la
enfermedad. Los mdicos tibetanos reconocen ciertos trastornos difciles de curar por la
medicina nicamente, de manera que junto con el tratamiento mdico recomiendan
tambin prcticas espirituales. En muchos casos, los enfermos que siguen la prctica se
curan por completo; en el peor de los casos, se vuelven ms receptivos al tratamiento
que se les administra.
5. Nyoshul Khen Rimpoch, Rest in Natural Great Peace. Songs of Experience,
Rigpa, Londres, 1987, p. 27.
6. Portia Nelson, citado en Charles L Whidield, He.zling the
Child Within, Health Communications, Orlando (Florida), 1939.
7. Eternitv, en Geoffrev Kevnes (ed.), Blake Complete
Writings, Oxford University Press, Oxford y Nueva York, 1972, p. 179.
8. Xlexandra David-Neel y Urna Yongden, The Superhuman
Life of Cesar of Ling, Sharnbhala, Boston, 1987, Introduccin.
9. En el Samadhirajasutra, citado en Helena Norbert-Hodge,
Ancient F~tu res: Learning from Ladakh, Rider, Londres, 1991, p.
72.
10. Chagdud Tulku Rimpoch, Life in Relation to Death,
Padma Publishing, Cottage Grove (Oregn), 1987, 11, 28.
11. Su Santidad el Dalai Lama, A Policy of Kindness. An
Anthoiogy of Writings by and about the Dalai Lama, Snow Lion,
Ithaca (Nueva York), 1990, pp. 113-114. [Para la edicin espaola,
vase Bibliografa.]
12. En Rainer Maria Rilke, Letters to a Young Poet, traducido
por Stephen Mitchell, Vintage Books, Nueva York, 1986, p. 92.
13. Clebre verso de Milarepa, citado por Patrul Rimpoch en
su Kunzang Lam Shyalung.
4. LA NATURALEZA DE LA MENTE
1. Dudjom Rimpoch, CaLling the Lama from Afar, Rigpa,
Londres, 1980.
2. Chgyam Trungpa, The Heart of the Buddha, Shambhala,
Boston, 1991, p. 23.
3. A lo largo de este libro, la mente ordinaria, Sem, se
denomina mente, y la percepcin pura, ntima y esencial, Rigpa,
se denomina naturaleza de la mente.
4. Nyoshul Khen Rimpoch (Nyoshul Khenpo), Rest in Natural
Great Peace Songs of Experience, Rigpa, Londres, 1989, p. 4.
5. John Myrdhin Reynolds, Self-Liberation through Seeing with
Naked Awareness, Station Hill, Nueva York, 1989, p. 10.
9. LA SENDA ESPIRITUAL
1. Los Tantras son las enseanzas y escritos que establecen las prcticas del
budismo Vajrayana. la corriente budista que prevalece en Tbet. Las enseanzas
tntricas se basan en el principio de la transformacin de la visin impura en visin
pura, mediante el trabajo sobre el cuerpo, la energa y la mente. Por lo general, los
textos tntricos describen el mandala y las prcticas de meditacin que se asocian con
un ser iluminado o una deidad en particular. Aunque reciben el nombre de Tantras, los
Tantras Dzogchen constituyen una categora especfica de las enseanzas Dzogchen,
que no se basan en la transformacin sino en la autoliberacin (vase el captulo 10, La
esencia ntima).
2. Dilgo Khyentse. The Wisb-Fuifihling Jewel.~ The Praczice of Guru Yoga
According to the Longchen Njv~ngthzg Tradition, Sharnbhala, Londres y Boston, 1988,
p. 51.
3. Una dakini es la encarnacin femenina de la energa iluminada.
4. Una estupa es una estructura tridimensional que simboliza la mente de los
budas. A menudo encierra las reliquias de algn gran maestro.
5. Dilgo Khyentse, The Wish-Fulfiuling Jewel, p. 11. Esta cita contiene muchos
elementos tradicionales, y en los escritos de Patrul Rimpoch se encuentra un parecido
elogio del maestro.
6. Mateo 7, 7.
7. Dilgo Khyentse, The Wish-Fuifiuling Jewel, p. 3.
8. Del Yoga Guru, en la famosa prctica de Jikm Lingpa preliminar a su ciclo de
enseanzas Dzogchen: Longchen Nyingtik.
9. Dilgo Khyentse, The Wish-Fulfiuling Jeweli, p. 83.
16. LA BASE
1. Su Santidad en Zion, Illinois, en Vajradhatu Sun, voL 4, nm. 2, Boulder
(Colorado), diciembre 1981-enero 1982. 3. (Actualmente se titula Shambhala Sun.)
2. Bokar Tulku Rimpoch, en An Open Letter to Disciples and Friends of Kalu
Rimpoch, 15 de mayo de 1989.
3. Los Sutras son aquellas escrituras que contienen las enseanzas originales de
Buda, con frecuencia adoptan la forma de un dilogo entre Buda y sus discpulas en el
que se explica un tema determinado.
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AGRADECIMIENTOS
En la tarea de presentar las enseanzas contenidas en este libro con plena autenticidad,
pero de una manera accesible para las mentes modernas, me ha inspirado
constantemente el ejemplo de Su Santidad el Dalai Lama y la forma en que encarna la
autenticidad y la pureza de la tradicin, al tiempo que demuestra una apertura hacia el
mundo moderno de la que nada queda excluido. No existen palabras que puedan
expresar la profunndidad de la gratitud que siento hacia l. El Dalai Lama es una fuente
constante de valor e inspiracin no slo para el pueblo tibetano, sino para innumerables
personas de todo el mundo cuyo corazn se ha conmovido y cuya vida se ha
transformado al escuchar su mensaje. Me han dicho que la conexin que tengo con l se
remonta a muchas vidas atrs, y por la fuerza y la inmediatez de la afinidad que siento
con l, s de algn modo que ha de ser as.
Por su inspiracin y sus enseanzas, cuya esencia es este libro, doy las gracias a todos y
cada uno de mis maestros, y se lo ofrezco a todos. Jamyang Khyentse Chkyi Lodr,
que me reconoci y me educ, me dio as la base y el sentido de mi vida de hecho, me
dio las dos cosas ms preciosas que tengo: devocin y comprensin. Su esposa
espiritual Khandro Tsering Chdrn, la ms destacada yoguini del budismo tibetano,
tambin ha sido para m, en su amor y su asistencia, una verdadera maestra para m ella
es completamente inseparable de Jamyang Khyentse, y slo he de pensar en ella para
ver reflejada la presencia majestuosa de mi maestro. Para m es como una madre
espiritual: siempre me siento protegido por sus oraciones y su amor, y rezo porque viva
muchsimos aos ms. Fue Dudjom Rimpoch quien hizo florecer las semillas de
comprensin que Jamyang Khyentse haba sembrado en m por medio de su atencin
personal y su enseanza. No hubiera podido tenerme ms cario, pienso a veces, si
hubiera sido su propio hijo. Y luego estuvo presente Dilgo Khyentse Rimpoch para
profundizar la comprensin que yo pueda tener y para darle elocuencia. Con el paso de
los aos, fue asumiendo gradualmente el papel de maestro, con la atencin personal y
los consejos que tan generosamente me daba y con su delicada e incesante bondad.
Cuando pienso en el maestro, mi mente se vuelve cada vez ms hacia Dilgo Khyentse
Rimpoch, que lleg a convertirse para m en la personificacin de toda la enseanza,
en un verdadero Buda viviente.
Me gustara mencionar aqu la deuda de inspiracin que tengo con otros grandes
maestros, como Su Santidad Sakya Trizin, amigo ntimo desde nuestra infancia, que ha
sido profesor y al mismo tiempo como un hermano para m, alentndome en todo
momento. Quiero expresar mi profunda gratitud a Dodrupchen Rimpoch, un gua
constante, sobre todo en lo tocante a este libro, y una fuente de refugio para m y para
todos mis alumnos. Algunos de los momentos ms preciosos de estos ltimos aos los
he pasado con Nyoshul Khen Rimpoch, con quien he tenido la suerte de dilucidar las
enseanzas a la luz de su sabidura y sus conocimientos, al parecer ilimitados. Tulku
Urgyen Rimpoch y Trulshik Rimpoch son otros dos maestros destacados y eminentes
que han sido manantiales de inspiracin para m, y tambin debo dar las gracias a los
muy eruditos Khenpo Appey y Khenpo LOdr Zangpo, que tan importante papel
desempearon en mis estudios y mi educacin. Y no podr olvidar jams a Gyaltn
Rimpoch, que tantas muestras de afecto me dio tras el fallecimiento de mi maestro
Jamyang Khyentse.
Hay un maestro que siempre me conmueve y me alienta y al que llevo muy cerca del
corazn, y cuya obra y la ma son una Dzogchen Rimpoch. Despus de haber
reconstruido el famoso Monasterio Dzogchen en el sur de India con inmensa vitalidad,
ha asumido ya, por sus conocimientos y por la pureza deslumbrante y la sencillez
natural de. su presencia, el porte del gran maestro que ser en el futuro.
Deseo dar las gracias y saludar a los pioneros de las enseanzas budistas, a todos los
maestros de las distintas tradiciones cuyo trabajo hace decenios que proporciona ayuda
a tantos occidentales. Pienso sobre todo en Suzuki Roshi, Chgyam Tmngpa, Tarthang
Tulku y Thich Nhat Hanh.
Tambin quiero dar las gracias a mi madre y a mi padre por todo el apoyo y toda la
ayuda que me han prestado para que pudiera hacer lo que he hecho hasta ahora: mi
padre, Tsewang Paljor, que fue secretario y asistente personal de JamYang Khyentse
desde los dieciocho aos, es un gran practicante y yogui; y mi madre, Tsering Wangm
o, que siempre me ha urgido a seguir adelante y me ha alentado en mi trabajo. Mi
gratitud tambin a mi hermano Thigyal y a mi hermana Dechen, por su ayuda y lealtad.
Una persona que siempre fue una gran fuente de inspiracin y aliento para m, sobre
todo en este libro, fue David Bohm, a quien deseo expresar mi agradecimiento. Tambin
deseo manifestar mi gratitud a diversos cientficos y acadmicos, en especial al doctor
Kenneth Ring, viejo amigo mio; al doctor Basil Hiley, y a Geshe Thubten Jinpa,
traductor de S. S. el Dalai Lama, que muy amablemente ley fragmentos de este libro y
me ofreci consejo. Quiero dar las gracias a Tenzin Geyche Tethong, secretario de S. S.
el Dalai Lama a Lodi Gyari Rimpoch, enviado especial de S. S. el Dalai Lama y
presidente de la Campaa Internacional en favor de Tbet, y a Konchog Tenzin,
secretario y asistente de Dilgo Khyentse Rimpoch, por toda su ayuda.
Doy las gracias a mi amigo Andrew Harvey, escritor conocido y de gran talento, por la
manera dedicada, apasionada y altruista en que ha dado forma a este libro y contribuido
a que la majestuosidad de las enseanzas brille a travs de las palabras con radiante
sencillez y resplandor. l ofrece su trabajo a sus propios maestros: a Thuksey
Rimpoch, al que recuerdo bien como una persona que irradiaba claramente amor y que
me consideraba con tanto afecto que siempre he sentido el anhelo de corresponder a su
amabilidad; y a la Madre Mara y su obra de armona entre todas las religiones del
mundo.
Igualmente, quiero aprovechar esta oportunidad para dar las gracias a Philip Philippou,
Dominque Side, Mary Ellen Rouiller, Sandra Pawula, Doris Wolter, lan Maxwell, Giles
Oh-ver, Lisa Brewer, Dominique Cowell, Sabah Cheraiet., Tom Bottoms y Ross
Mackay por su dedicacin y su ayuda constantes, y a John Cleese, Alex Leith, AJan
Madsen, Bokara Legeridre, Lavinia Currier, Peter y Harriet Cornish, Robin Relph y
Patrick Naylor por su visin y su apoyo.
Doy las gracias a todos mis alumnos y amigos que en cierto modo han sido como
maestros para m, que han participado en este libro en todas las etapas de su preparacin
y que me han soportado con su profunda devocin. Para m, son una fuente de
inspiracin constante. Mi gratitud se extiende a todos los que han trabajado
verdaderamente con estas enseanzas y las han puesto en prctica, sobre todo a aquellos
que asisten a los moribundos y a los sobrevivientes afligidos, y que han contribuido a
este libro con muchas observaciones tiles. Me conmueven los esfuerzos que hacen
todos mis alumnos por comprender y aplicar las enseanzas, y rezo porque alcancen
todos el xito.
He hecho todo lo que he podido para transmitir el corazn de las enseanzas, y por
cualquier cosa que falte, cualquier imprecisin o error que pueda contener, pido la
indulgencia del lector y ruego que mis maestros y los protectores de las enseanzas me
perdonen.
NDICE ALFABTICO
Aborto. 448
Afecto amoroso. 242
Aferrarse. 57-60. 93. 202; a uno mismo, 234-236. 253
Afliccin. 370-375, 37S; dar fin a, y aprender de. 379-38C; mantener abierto el corazn
en la, 378-379; prctica de corazn. 375-378
Agregados (skandhas), 303-304, 338. 341. 465: disolucin de los, 305-308
Agua. como elemento. 301-302, 306. 310
Aire, como elemento, 301-302, 3C7, 310. Vase tambin Aire interno (prana)
Aire interno (prana), 302; y meditacin. 96, 99. Vase tambin Respiracin (prana);
Vientos
American Medical Association, 445
Amithaba, 283-285, 288, 342, 344, 460
Amor, incondicional, al moribundo,
Ani Pelu, 276-277, 436
Ani Rilu, 277-279, 292, 436
Apa Pant, 106, 328
Aparicin, fase de, 308-310
A-p Dorje, 131, 278-279, 436
Apego, 59-60; dejar ir el, 274-277. Vase tambin Impermanencia
Arte: vase Creatividad
Asanga, 237-239, 243
Ausencia de ego, 155-157; las tres herramientas de sabidura, 161-162, y el gua sabio,
159 55-56
Avalokiteshvara, 136-137, 233, 344, 459, 463-464. Vase tambin Chenrezig
Ayuda espiritual. Dara moribundos, 257-271
Dalai Lama, decimocuarto, 11-13. 46, 64, 81, 119-120, 123-125, 129-130, 147, 212,
243. 419, 447; actitud al
morir, 366. 442, como encarnacin, 135, 136-137; el
momento de la muerte, 247, 309
Deidad (yidam), 344
Deidades: en el bardo de dharmata, 334, 337-338, 342-344; Pacficas y Airadas. Cien,
368
Dlok, 394-396
Devocin (m g), 177-180
Dharma kaya, 409-410, 417, 419
Dharmata (chd nyi), 332. Vase tambin Bardo de dharmata
Dilogo, y asuntos pendientes, 216-228
Dilgo Khyentse Rimpoch, 45-46, 265, 303. 328-329, 395, 407, 436, 462, como
maestro, 182-185; cremacin, 369; duracin de su vida, 297-298; en el lecho de
muerte, 289-290-, fotografa de, 439; muerte de, 427428; preguntas sobre la muerte,
443, 448-450; sobre el escuchar, 162, sobre el Guru Yoga, 186-187, 192; sobre la
devocin, 178; sobre la experiencia de casi muerte, 396-397; sobre la Purificacin de
los Seis Reinos, 367-368; sobre la Visin, 210-211; sobre Padmasambhava, 101, 439;
sobre Rigpa, 203; y el momento de la muerte, 289-290, 291-293; y Khyandro Tsering
Ch&Irn, 181
Dios, y el perdn en el momento de la muerte, 261
Disciplina (ts.cd trim), 44
Disolucin: de los elementos, 310-311; cuerpo de arco iris, 213;
externa, 305-308; fases de la, 301;
interna, 308-309; proceso de, 309-311
Do Khyentse, 201
Dodrupchen Rimpoch, 277
Donacin de rganos, 449-450
Dormir bardo dei, 145-146; proceso de los bardos en ci, 111
Drakpa Gvaltsen, -14
Dudas, 162-166
Dudjom Rimpoch, 37-38, 53-54, 154, 162, 174, 184, 289, 299, 407, 431, 436; ayudar a
morir. 259; como maestro, 71-72. cremacin, 369; cuerpo de arco iris, 213;
declaracin de la realizacin de, 70; duracin de su vida, 297; fotografa de, 438;
Guru Yoga, 186, 187-188; meditacin Dzogchen, 203; sobre la accin, 208-209, 210-
211; sobre la fusin de las luminosidades. 320-321; sobre la meditacin. 93, 97, 105,
107-108, 109-111: sobre la naturaleza de la mente, 416; sobre la Visin, 160, 201-
202
Dzogchen, 193-195, 419 accin en, 195-168, 208-212, cuerpo de arco
iris en, 212-214; la Visin en, 195-202; meditacin en, 195-166, 203-208; postura de
meditacin, 93-94, 95-98; prcticas de, 21 1-212
Ego (dak dzin), 155-156; en la senda espiritual, 157-159; y el gua sabio, 159-16 1
Einstein, Albert, 134, 137 Elementos (agua, aire o viento,
espacio, fuego, tierra), 301-302, 305-308, 310-311,348-349; disolucin de los, 310-
311
Emociones, 98; en la meditacin, 104-106; negativas, 151, 234, 309-310, 465; proceso
de los
bardos, 411-412, y evitar el renacimiento, 355-356; y los yoguis, 210-211
Encarnacin (tulku), 134-137, 417
Energa, 409; del deleite, 416-419
Enseanzas del bardo, 31-32, sobre la muerte, 408-416; y la ciencia, 419-423
Escuchar, como herramienta de sabidura, 161-162
Esencia(s) (bindu), 302, 308-309, 409
Espacio. como elemento, 301
Esperanza, para los moribundos, 261-262
Eutanasia, 445-448
Evans-Wentz, W. Y., 139
Experiencia de casi muerte, 44-45, 381-384: dloks como, 394-396; experiencia central
de la, 384; luz en la, 385-388; mensaje de la, 396-398; oscuridad y tnel en la, 384-
385; revisin de la vida, 349; sentido de la, 399-401; transformacin tras la, 52-53; y
el bardo del devenir, 388-394; y juicio, 350-351; y karma,132,la conciencia en el
estado de coma, 231-232, y reencarnacin, 121-123
Gampopa, 184
Gandhi, 266
Gandhi, Mohandas, 137
Garuda, 144
Gesar, 60-61
Geshe Chekhawa, 240-241, 249, 256
Gran liberacin mediante la audicin en el bardo vase Libro tibetano de los muertos
Gregorio el Grande, Papa, 381
Grey, Margot, 53, 385, 386, 387, 392, 398
Greyson, Bruce, 400
Gua sabio, 159-160
Guru Rimpoch: vase Padmasambhava
Guru Yoga, 185-188, 192, 199; al morir, 287, 291; fases de, 188-192, y el proceso de
morir, 310-311
Gyals Rimpoch, 42
Kalu Rimpoch, 150, 418, 465; muerte de, 324; sobre el bardo del devenir, 346; sobre el
cuerpo fsico y la mente, 301-302; sobre el mantenimiento vital, 445-446; sobre la
experiencia de morir, 307; sobre la liberacin, 337; sobre la senilidad, 450
Kamaljit Kour, 120-121
Karma, 128-122 y el bardo del devenir, 346; y el buen corazn, 128-130; y la
creatividad, 130-132; y la responsabilidad, 132-134. Vase tambin Bardo del
devenir; Visin krmica
Karma Lingpa, 139
Karmapa, Gyalwang, 270, 326, 431; muerte de, 323-324
Kayas, 409-410, 460
Khandro Tsering Chdrn, 16, 23-24, 180-183, 361, 440
Krisha Gotami, 51-52
Kbler-Ross, Elisabeth, 29, 218, 220, 222, 380, 447
Kuntuzangpo: vase Buda Primordial Kunu Urna Terizin Gyaltsen, 147- 148
Nachiketas, 167
Nadi: vase Canales (nadO
Nagasena, 125-126
Nangpa: vase Budista (nangpa)
Naturaleza de Buda, 74-76; aspecto de maestro interior, 175; y postura de meditacin,
97-98
Naturaleza de la mente, 32, 73-76; como Luminosidad Hija, 319-320; defectos que
impiden la realizacin de la, 77-78; introduccin a la, 67-70; y sabidura de lo
ordinario, 81-82. Vase tambin Mente; Rigpa
Naylor, Freda, 53
N Dren, 366-367
Newton, Isaac, 399
Ng jung: vase Renuncia (ng jung)
Ngndro, 198
Nios: experiencias de casi muerte en, 385-386, 388, 399-400; hablar con, acerca de la
muerte, 119-230
Nirmanakaya, 409, 410, 417 - 419, 422
Nyoshul Khenpo, 55, 90, 92, 432 - 433
Nyoshul Lungtok, 199-200
Ramaknishna, 40
Ratnasambhava, 340-342
Realidad, 63, 419 - 423
Reencarnacin: creencia en, 116; en Tbet, 134-137; relatos sobre, 117-122; y buen
corazn, 129-130; y continuidad de la mente, 123-126; y la experiencia de casi
muerte, 122-123. Vase tambin Renacimiento
Reinos, 151-153, 340; en la experiencia de casi muerte, 391-392, Purificacin de los
367-368
Renacimiento: y el bardo del devenir, 354-358; creencia en el, 115-117; elegir, 356-358;
evitar el, 355-357, 465-466; pruebas del, 117-123; y continuidad de la mente.
Vase tambin Reencarnacin
Renuncia (ng jung), 56-57, 198
Respiracin (prana): durante el morir, 307-308; observacin de la, en meditacin, 99-
101. Vase tambin Aire interior (prana)
Responsabilidades, 40; y karma, 132-134
Rigpa, 73-75; en Accin, 208-209, 211-212; en el bardo de dharmata, 334-339, 341; en
Guru Yoga, 190-192; en la meditacin, 92, 203-208; en la Visin, 197-199, 201-202,
y el momento de la muerte, 279, 280, 292; y el proceso de morir, 309-310; y la
Luminosidad Base, 316-319. Vase tambin Naturaleza de buda; Naturaleza de la
mente
Rilke, Rainer Maria, 64, 378-379, 419
Ring, Kenneth, 45, 52-53, 355, 385, 387, 389, 400-401
Rumi, 167, 434
Sogyal Rimpoch naci en Tbet y fue criado como un hijo por uno de los maestros
espirituales ms reverenciados de este siglo, Jamyang Khventse Chkyi Lodr. Desde
su primera infancia. Rimpoch disfrut de una relacin particularmente ntima y
afectuosa con este gran maestro y se impregn de la atmsfera de sabidura, compasin
y devocin que lo rodeaba. Eso inspir en l una profunda comprensin de la esencia
ncleo de las enseanzas budistas, surgida de su propia experiencia, que, al combinarse
con su preparacin tradicional como Lama encarnado, lo prepar para su futuro papel de
maestro.
Tras el fallecimiento de Jamyang Khyentse, Sogyal Rimpoch sigui estudiando con sus
otros dos maestros principales, Dudjom Rimpoch y Dilgo Khyentse Rimpoch, que
fueron la principal fuente de inspiracin de su trabajo en Occidente. En 1971 se traslad
a Inglaterra, donde estudi Religin comparada en la Universidad de Cambridge.
Empez a ensear en 1974, y desde entonces ha estado cada vez ms solicitado y no ha
cesado de ensear en Europa oriental y occidental, en Estados Unidos, en Australia y en
Oriente.
RIGPA
Sogyal Rimpoch ha dado el nombre de Rigpa a una red singular de centros y grupos de
personas de todo el mundo que siguen las enseanzas de Buda bajo su orientacin. La
visin y los objetivos de estos grupos es poner las enseanzas budistas a disposicin del
mayor nmero posible de personas, sin distinciones de raza, color ni credo, y crear
ambientes favorables e inspiradores que fomenten el estudio y la prctica.
Rigpa tiene centros en ciudades de varios paises que ofrecen cursos regulares sobre
meditacin, sobre la compasin y sobre todos los aspectos de la sabidura budista
aplicada al mundo moderno. Rigpa ha desempeado un papel fundamental en la
presentacin a Occidente de los ms eminentes maestros budistas de todas las
tradiciones, entre ellos Su Santidad el Dalai Lama. En el Centro Internacional de Rigpa
de Londres se exploran, junto a las enseanzas budistas, los ms diversos mtodos
contemporneos, desde la psicoterapia y la sanacin, las artes y las ciencias, al estudio
de la muerte y la asistencia a los moribundos.
Uno de los grandes problemas que afronta la persona en el mundo moderno es la falta
de una educacin espiritual completa, y la ausencia de un ambiente espiritual en el cual
experimentar plenamente la verdad de las enseanzas e integrarlas en la vida cotidiana.
Por consiguiente, uno de los puntos centrales del programa de Rigpa es la formacin
intensiva dirigida por Sogyal Rimpoch durante retiros de hasta tres meses de duracin.
Estos retiros tienen lugar cada ao en Europa, Estados Unidos y Australia. Rimpoch ha
fundado centros de retiro en zonas rurales de Francia e Irlanda.
Estados Unidos
Rigpa National Office
P.O. Box 607
Santa Cruz, CA 95061-0607
Tel.:408) 454 91 03
En esta direccin podr ponerse en contacto con grupos de Washington DC, Boston,
Nueva York; Chicago, Seattle, Portland, San Francisco, Berkeley, San Diego, Ontario
(Canada) y otras ciudades.
Gran Bretaa
Rigpa
330 Caledonian Road
Londres Nl 1BB
TeL (071) 700 0185
Australia
Rigpa
12/37 Nicholson Street
Bahnain
Sydney, NSW 2041
Tel.: (02) 555 99 52
Irlanda
Dzogchen Beara
Garranes
Allihies, West Cork
Tel: :(027) 730 32
Alemania
Ragpa
Hasenheide 9
10967 Berlin
TeL (030) 694 64 33
Rigpa
Nibelungenstr. 11 80639 Mnich
Tel.: (089) 13 31 20
Francia
Rigpa
22, rue Burq
75018 Pars
Tel.: (1) 42 54 33 25
Lerab Ling
Lengayresque
34650 Roqueredonde
Tel.: (67) 44 41 99
Pases Bajos
Stichting Rigpa
5 mt Agnietenstraat 22
1012 EG Amsterdam
TeL: (20) 623 8022
Suiza
Rigpa
P.O. Box 253 8059 Zrich
TeL: (01) 463 15 47
En estos pases existen muchos otros grupos. Puede solicitar informacin sobre ellos a
los centros nacionales que aqu se indican.
SOGYAL RIMPOCH naci en Tbet y se form con uno de los maestros espirituales
mas reverenciados de este siglo, Jamyang Khyentse Chkyi Lodr. Tras la ocupacin de
Tibet por los chinos. march al exilio con su maestro, que falleci en 1959 en el reino
de Sikkirn, en el Himalaya. Despus de realizar estudios universitarios en Delhi y en
Carnbridge (Inglaterra), actu como intrprete y asistente de algunos de los principales
maestros tibetanos, y empez a ensear en Occidente en 1 974. Rimpoch considera que
la tarea de su vida consiste en transplantar la sabidura de Buda a Occidente, ofreciendo
una formacin basada en la visin que expone en EL libro tibetano de la vida y de la
muerte. Esta formacin nos da la posibilidad de comprender, encarnar e integrar las
enseanzas budistas en la vida cotidiana.
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