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Las Mujeres en Las Comunidades Paulinas
Las Mujeres en Las Comunidades Paulinas
Estas palabras de San Pablo son categricas. El bautismo en Cristo ha superado las ms
hondas diferencias: las de raza, las de situacin social y las de gnero. Todas y todos,
sea cual fuera nuestra condicin, somos redimidas/os no por nuestra categora o mritos,
sino por Cristo; en l hemos quedado todas y todos solidarizados en la salvacin.
Cmo se haca efectiva esta nueva condicin sin desigualdades en la comunidad cris-
tiana? Algunos elementos podemos rescatar en los textos bblicos y extrabblicos. Uno
sumamente importante es que las asambleas cristianas se celebraban en un lugar comn,
sin separacin para varones y mujeres. Aunque una pudiera pensar hoy a la distancia
que eso es poca cosa signific una grandsima novedad en el plano religioso. Ese
compartir el mismo lugar era tambin compartir la oracin y los roles. Existen testimo-
nios sobre la existencia de mujeres profetisas (Hech 21,9; 1 Cor 11,5 ), presidentes de
comunidad como Priscilla y su esposo Aquila (Rom 16,3-5), y diaconisas (Rom 16,1-2;
1 Tim 3, 11).
Ahora bien, segn Pablo, para profetizar en la asamblea la mujer debe llevar el velo
puesto:
Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza. Y toda
mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza, es como si
estuviera rapada. (1 Cor 11,4-5).
No llevar velo era una seal de prostitucin, ya que toda mujer casada reservaba el
cabello, como un elemento sensual, exclusivamente para el marido. Para justificar esta
norma, Pablo desarrolla todo un argumento sobre la cabeza del varn y la cabeza de la
mujer, donde entonces dice que la cabeza de la mujer es el varn, jerarquizando, en
directa contradiccin con lo afirmado en Gl 3,28.
Todo ese argumento para sostener la convencin social sobre el velo de las mujeres! Yo
estimo que el mismo Pablo habr sospechado mientras escriba que estaba yendo
demasiado lejos, porque luego de argumentar que la mujer procede del hombre, y por lo
tanto debe estar sujeta, etc.etc. reacciona y vuelve al principio cristiano:
Adems de este conflicto entre normas culturales y novedad del evangelio en aquel
momento de los inicios, hay que considerar qu ocurri despus cuando estos textos, a
lo largo de los siglos, se siguieron leyendo en la comunidad cristiana. La cuestin de
fondo aqu es que los varones con el pelo suelto y las mujeres con velo- comparten el
mismo espacio y los mismos roles. Con respecto especficamente al rol de la profeca el
mismo Pablo dice en otra oportunidad:
O sea que, si eran profetas o profetisas, tanto varones como mujeres hablaban en la
asamblea cristiana. Piense cada uno en sus iglesias hasta cundo fue obligatorio que las
mujeres llevaran mantilla para tener la cabeza cubierta como mandaba Pablo. Y piense
tambin cundo las mujeres pudieron empezar a hablar en la asamblea litrgica.
Existe otro texto donde se manda que las mujeres callen en la asamblea.
Como en todas las Iglesias de los santos, las mujeres cllense en las asambleas; que no
les est permitido hablar, antes bien, estn sumisas como tambin la Ley lo dice. Si
quieren aprender algo, pregntenlo a sus propios maridos en casa; pues es indecoroso
que la mujer hable en la asamblea. (1 Cor 14,33b-35)
[Pablo y Silas] Al salir de la crcel se fueron a casa de Lidia, volvieron a ver a los
hermanos, los animaron y se marcharon. (Hech 16,40)
En otros casos, es el matrimonio anfitrin quien aparece presidiendo la comunidad:
Los saludan en el Seor Prisca y Aquila, junto con los hermanos que se congregan
en su casa. (1 Cor 16,19)
Mujeres evangelizadoras