La Actualidad Del Anarquismo

ERRANCIA POLITICAS DICIEMBRE 2014
AGUSTN GARCA CALVO:

LA ACTUALIDAD DEL ANARQUISMO
MARTA NOGUEROLES JOV
Introduccin
La ponencia que les voy a presentar quiere ser un acercamiento a la figura del filsofo espaol
Agustn Garca Calvo en un momento histrico convulso, en el que creemos se hace
imprescindible la recuperacin de aquellos autores a los que por tradicin se les ha
denominado antisistema y por consiguiente han sido apartados de la academia y relegados al
mbito de lo marginal sin que su obra haya sido difundida.
El malestar del mundo ante el capitalismo salvaje, el escndalo moral que nos invade y el
aumento cada vez ms atroz de las desigualdades, nos lleva a pensar que existen alternativas
al sistema neoliberal. Sin embargo, nos llama poderosamente la atencin el hecho de que la
inmensa mayora de intelectuales, en vez de precipitar la agona del sistema capitalista se
empeen en justificarlo declarando que es la nica alternativa viable, y que lo que lo nico
que cabe hacer es una reforma y una humanizacin del mismo. As pues, ante esta actitud
generalizada que lucha por mantener con vida un sistema fracasado, precisamente en un
momento en el que hemos llegado al nivel mximo de explotacin de las personas y de los
pueblos, se hace indispensable la recuperacin del pensamiento anarquista, por su propuesta
liberadora del hombre, limitadora del poder y transformadora de la sociedad a todos los
niveles. Sabemos que es una empresa arriesgada, pues el anarquismo se ha relacionado
siempre en el acervo popular o bien con la violencia o bien con la ingenuidad y en definitiva,
como nos recuerda Christian Ferrer, ha sido siempre un tab poltico, a pesar de que hasta el
Universidad Autnoma de Madrid
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v10/polieticas_2.html
momento, segn el socilogo argentino, no ha surgido antdoto terico y existencial contra

la sociedad de la dominacin de mejor calidad.
Quiz tambin, y para contrarrestar la plaga del Pensamiento nico que amenaza con
expandirse por el mundo entero, sea necesario reivindicar el nihilismo, una forma de
pensamiento que, como ha sealado con acierto Franco Volpi, resulta muy eficaz en tiempos
convulsos como los que ahora estamos atravesando pues dicho pensamiento produce
tolerancia y capacidad de aceptar visiones del mundo distintas. De ah que hayamos elegido
a un autor como Agustn Garca Calvo quien de forma magistral consigue armonizar estas
dos formas de enfrentamiento al poder que se nos hacen muy valiosas como herramientas
iniciales para intentar construir un mundo verdaderamente civilizado.
La ponencia est dividida en cuatro partes. En la primera me propongo hacer una breve
aproximacin biogrfica a la figura de Agustn Garca Calvo. En la segunda expondr cules
son las lneas generales de su pensamiento. En la tercera esbozar los puntos que considero
ms sugerentes de la obra de nuestro autor, en especial aquellos que tienen que ver con la
crtica al Estado y a la Sociedad del Bienestar. La ltima parte estar dedicada a las
conclusiones.
Breve aproximacin biogrfica
Agustn Garca Calvo nace en Zamora (Espaa) en 1926, es Dr. en filologa clsica por la
Universidad de Salamanca, adems de gramtico, poeta, dramaturgo, ensayista, traductor y
filsofo. Pertenece a la generacin de 1956, a la que el profesor Abelln le ha otorgado el
valor de haber iniciado la recuperacin de la democracia espaola. Heredero de la rebelin
hippie de finales de los sesenta, a sus 85 aos sigue vistiendo camisas de colores
superpuestas, largos pauelos, anillos en los dedos y una coleta en la que recoge sus cabellos
blancos, en contra del uniforme de ratn que el Poder nos impone, segn declara. Pensador
nico donde los haya y magnfico conferenciante, Garca Calvo es un crtico radical de lo
establecido, un agitador social, cuya obra nos invita a no aceptar las cosas que damos por
sentadas. l mismo asegura que nunca ha dejado de hacer poltica, es decir, de despotricar,
cosa que hace todos los mircoles a las 8.30 de la tarde en la Tertulia Poltica del Ateneo de
Madrid, una autntica gora socrtica que lleva unos doce aos oficiando y a la que asisten
ms de cien personas.
Garca Calvo, en su juventud, fue expulsado de la Universidad Complutense de Madrid junto

con otras figuras tan relevantes como Jos Luis Aranguren, o el que fue alcalde de Madrid
Enrique Tierno Galvn, adems de otros profesores, tras encabezar una gran manifestacin
contra el rgimen franquista, lo que le cost el exilio en el barrio latino de Pars, del que no
volvera hasta haber acabado la dictadura, en 1976. Su bibliografa incluye ms de 60 libros
desde traducciones, ensayos, poesa y teatro y destaca por su originalidad, por su gran
contenido tico y poltico y por su importante contribucin al anlisis filosfico del lenguaje.
Lneas generales de su pensamiento
De Agustn Garca Calvo ha llegado a decir el mismo Fernando Savater en los aos 70,
cuando se consideraba un ferviente discpulo suyo, que es el pensador espaol ms lcido de
la posguerra y uno de los representantes ms notables de la intelectualidad europea. Si se me
permite la observacin, aadir que las obras ms sugerentes de Savater son aquellas de su
primera etapa intelectual, en la que se aprecia de forma muy marcada la huella de su maestro.
No cabe duda de que una de las cualidades ms destacadas de Garca Calvo, tal como tambin
reconoce su discpulo vasco, son sus excelentes dotes de orador y su capacidad para provocar
con un discurso siempre destructivo y desesperado con el que trata de desenmascarar las
mentiras de nuestro tiempo. De ah que su pensamiento pueda calificarse en primer lugar, de
anarquista-nihilista pues est diciendo no al Poder, al Estado, al Capital, al Individuo, a la
Pareja, a la Familia, al Futuro, al Progreso y en especial al rgimen que hoy padecemos que
es la democracia desarrollada. Y en segundo lugar, como pensamiento del descreimiento,
pues su finalidad es hacernos descubrir que la realidad es una mentira, que es necesariamente
falsa. Pero esto no significa que la obra de Garca Calvo deba interpretarse nicamente como
un canto a la desesperacin sino ms bien como la tarea filosfica llevada a su mxima
expresin, tal como Nietzsche nos ense en su da. En este sentido sus enseanzas no son
las doctrinas positivas a las que nos tienen acostumbrados la gran mayora los filsofos, sino
que consisten en el arte de desaprender y de romper con las ideas vigentes.
Sabemos de sobra que a lo largo de la historia los intelectuales han interpretado la mayora
de veces un papel vergonzoso apoyando el sistema imperante. No es este, como es fcil intuir,
el caso de Garca Calvo y el precio que ha tenido que pagar es que ha sido tachado de
excntrico y como consecuencia ha sido muy poco citado en las instituciones filosficas
acadmicas, y prcticamente desconocido fuera de los mbitos anarquistas y marginales, a
pesar de haber recibido tres premios importantes tales como el Premio Nacional de Ensayo,
el Premio Nacional de Literatura Dramtica y el Premio Nacional de Traduccin. Esta poca
proyeccin de su obra se debe tambin a que el mismo Garca Calvo se haya alejado, por
voluntad propia, de la industria cultural y de sus armas propagandsticas, lo que le llev en
su da a fundar su propia editorial, Lucina, en la que publica todos sus libros. Naturalmente,
tampoco es muy conocido fuera de Espaa, aunque Christian Ferrer incluye uno de sus textos
en El lenguaje libertario.
A pesar de todo, Agustn Garca Calvo, est considerado por muchos como uno de los ms
interesantes filsofos espaoles vivos, por eso pensamos que su pensamiento merece ser
divulgado y tenido en cuenta, pues lanza una de las crticas ms contundentes y originales al
sistema del mundo desarrollado. Y lo hace con un inigualable estilo coloquial propio de una
conversacin pblica y con una peculiar ortografa que pretende ser un ataque frontal a la
Academia de la Lengua, institucin por la que Garca Calvo siente un odio y desprecio
declarado por ser, segn su particular opinin, la causante de la falsificacin de la lengua en
su nivel ms alto, arrebatndole a la gente el don de escribir como se habla. Efectivamente,
el lenguaje es la clave del pensamiento de Garca Calvo pues es en el lenguaje donde, segn
l, se manifiesta el dominio de lo establecido. As pues, lenguaje y poltica guardan una
ntima conexin. En este sentido, no es de extraar que nuestro autor se manifieste contrario
a las reglas de ortografa cosa que lleva a la prctica en todas sus obras y que por el mismo
motivo reivindique la lengua comn, que no es otra que la voz del pueblo.
A todo esto conviene aadir que Garca Calvo ha sido un autor que siempre se ha mantenido
fiel a sus ideas iniciales y aunque su obra haya ido evolucionando y madurando con el tiempo
no existen en ella cambios ideolgicos y de pensamiento que sean relevantes. Por ltimo,
apuntaremos que el pensamiento anarquista de Garca Calvo, si pudiera ser clasificado, cabra
situarlo dentro de las nuevas corrientes antiautoritarias que surgieron a partir del Mayo del
68 y que poco tienen que ver con anarquismo tradicional o clsico. Aunque como escribe
Savater
En cuanto se le conoce, uno se da cuenta de que est ante alguien que slo se parece a s
mismo, una primera edicin por no decir un incunable, no un ejemplar en serie: como los
ngeles y quiz los demonios, agota una especie en su singularidad[1].
La crtica de Garca Calvo al sistema vigente
La principal obsesin de Garca Calvo es denunciar las falsedades sobre las que este mundo
se sostiene porque en su opinin, vivimos cmodamente instalados en una serie de creencias
que nadie se atreve a discutir y que la educacin, cmplice siempre del poder, se encarga de
transmitir. La primera de estas falsedades y sobre la cual se sustentan todas las dems es la
necesidad del Estado.
Dos aos despus de la muerte del general Franco, en 1977, nuestro autor publica un librito
de menos de 80 pginas titulado Qu es el Estado? en un momento en el que en Espaa
empiezan a proliferar los libros sobre temas polticos. Este panfleto es uno de sus primeros
escritos y conviene detenerse en l para entender todo su pensamiento posterior. En esta
obrita Garca Calvo empieza por definir al Estado como una idea mentirosa y real a la vez,
en el sentido de que encierra una profunda contradiccin, pues hace referencia a dos cosas
que son incompatibles entre s, por un lado la idea de Poder y por otro la idea de pueblo. Y
aade que esta contradiccin llega a su punto mximo en el Estado democrtico, donde se
1
Savater Fernando, Mira por dnde. Autobiografa razonada, Madrid, Suma de Letras, 2004, pg.
211.
funden el Poder y el pueblo de forma tal que parezca que es el pueblo el que ejerce el poder
sobre s mismo. Prosigue nuestro autor con un lcido anlisis de esta institucin en el que
nos desvela todos sus entresijos, con la intencin de ponerla en tela de juicio y as hacerla
peligrar como idea, pues es evidente que el Estado es la idea ms fuertemente arraigada que
existe. En la obra en cuestin se aprecian dos partes, la primera est dedicada a las
instituciones afines al Estado y la segunda se detiene en lo que son sus rasgos constitutivos.
Como explica Garca Calvo, la primera institucin vinculada al Estado es la familia,

organizada alrededor de la mujer, primer ejemplo de dominacin de la historia de la
humanidad y centrada en un foco nico que es la televisin. Otra institucin en la que se
apoya el Estado es el Dinero, al que nuestro autor define siguiendo el dictamen de Marx,
como la vida de los hombres convertida en mercanca. Garca Calvo asegura que en la esencia
de todo Estado se encuentra el ser capitalista, de la misma forma que tambin se encuentra
en su esencia el ser totalitario. Esto se explica porque todas las riquezas que se hallan en el
territorio de un Estado deben ser a la fuerza estatales y tomar la forma de dinero. De este
modo Garca Calvo demuestra que es una falsedad distinguir entre Estados capitalistas,
Estados liberales o Estados totalitarios.
Otra institucin a la que segn Garca Calvo tambin est vinculada de forma muy estrecha
el Estado es la del Individuo o Persona y a esta cuestin, central en su pensamiento, dedicar
muchas pginas a lo largo de su obra. Su tesis principal es que yo no puedo ser lo que soy si
no es como sbdito del Estado que es quien me garantiza una identidad fija y definida. De
aqu se concluye que yo soy el Estado, por lo que no tiene ningn sentido rebelarse contra su
esclavitud en nombre de la libertad del Individuo, pues Estado e Individuo son las dos caras
de lo mismo. Ms adelante ampliaremos esta cuestin. Todas estas instituciones que
acabamos de enumerar se definen por ser instituciones privadas. Existe adems, segn
nuestro autor, otra institucin no privada ligada al Estado y es el Imperio.
Garca Calvo se detiene tambin en lo que son los rasgos constitutivos del Estado. El primero
seran las fronteras, que han de ser fijas y determinadas. stas se complementan con la
necesidad de un Centro, que es lo que asegura el mantenimiento del Orden de la unidad
estatal. La siguiente condicin es que los sbditos del Estado sean un nmero fijo y
registrable, bien en estadsticas o en padrones, de manera que no haya confusin, es decir,
que est bien claro que el que vive dentro de las fronteras de un Estado es de verdad lo que
tiene que ser. La tercera condicin es la unificacin de la lengua, pues el Estado no puede
consentir que se hablen lenguas diversas en su territorio. Y esto no es todo, como aade
nuestro autor, el Estado a travs de las Academias nacionales de la Lengua impone como
lengua hablada la lengua escrita, de modo que sta sea la lengua oficial y nica. Y si antes
del Estado era el pueblo el que mandaba en la lengua, bajo el Estado se le impone al pueblo
la lengua.
La cuarta condicin es la Ley, indispensable para el buen funcionamiento de un Estado. Ley,

como nos aclara Garca Calvo, significa letra, es decir, sumisin a una norma fija e
intemporal. Esta ley es dinmica y progresiva y se caracteriza por su proliferacin acelerada
y porque se van sustituyendo unas leyes por otras. Esto nos da la clave para entender que el
plan y la planificacin son inherentes al Estado pues est condenado a ser Futuro y a ordenar
con vistas a ste.
La quinta condicin es que el Estado requiere de una gran extensin territorial pues si fuese
un territorio pequeo, que pudiera recorrerse andando, esto sera una grave amenaza para su
necesidad. Del mismo modo otra condicin esencial del Estado es que est integrado por
muchos elementos, pues si fueran solo unos pocos se correra el riesgo de que llegara a
desaparecer la necesidad de imponer la idea abstracta de todos los espaoles o todos los
franceses y as llegara a descubrirse que el Estado no es necesario. A esto hay que aadir
que el Estado se justifica diciendo que la poblacin del mundo crece y que por este motivo
se hace necesaria una forma de administracin y de ordenamiento, es decir, que es necesario
el Estado.
La ltima de las condiciones es la cultura y como corazn de ella la ideologa, cuya funcin
central es hacer que pensemos que fuera del Estado existe una jungla exterior, un caos donde
los hombres se destrozaran los unos a los otros si no fuese por la providencia del Estado,
que organiza y domina este caos.
Garca Calvo termina su anlisis sobre el Estado haciendo un llamamiento a las mujeres para
que ellas sean las que nos liberen de su opresin, no en vano el Estado, segn nuestro autor,
se funda contra las mujeres:
A vosotras, mujeres, apelamos contra el Estado: pues no podis olvidar lo que, en vuestra
maravillosa sabidura que no se sabe, segus sin duda recordando: que el Estado se fund
contra vosotras en el origen de los tiempos: que el miedo de vuestro amor desordenado fue
el cimiento y el comienzo de este Orden de los Padres y las Patrias: que contra vuestro amor
comenz la Historia de los Hombres, y que cada paso en el perfeccionamiento del Sistema
se ha venido dando para definicin y muerte de vuestra vida desconocida, hasta el
establecimiento del estado, en que la asimilacin definitiva de la Mujer al Hombre amenaza
con cumplirse. No sepis la Historia, pero seguid sintiendo el recuerdo vivo de ese
fundamento ltimo del Estado, y no dejis que la Obra de la Muerte se cierre y se complete!
Por amor de lo que no sabemos, liberaos de la Mujer! Liberadnos del Hombre! Liberadnos
de Dios! Liberadnos del Estado que es Su Casa ms perfecta![2]
Efectivamente, el sexo dominante, es decir, el hombre, esclaviza a la mujer mediante la

invencin de la familia, pero al esclavizar se esclaviza l mismo. Y lo hace movido por un
terror primigenio ante la desigualdad que existe entre su limitada capacidad sexual y la
ilimitada capacidad de la mujer. Para conjurar esta amenaza, el hombre liga la sexualidad
femenina con la maternidad, es decir, inventa la familia e inventa por tanto el Estado. Como
vemos, es difcil encontrar un planteamiento ms original sobre el nacimiento del Estado.
Hay que aadir que nuestro autor es un crtico feroz del patriarcado y al tema de la mujer y
a su dominacin por parte del varn ha dedicado muchos de sus escritos.
En definitiva, para Garca Calvo el Estado es una creencia basada en la mentira y su funcin
principal, como ir insistiendo a lo largo de su obra, es la administracin de la muerte.
2
Garca Calvo, Agustn, Qu es el Estado?, Barcelona, Editorial La Gaya Ciencia, 1977, pg 72
Administrar la muerte no quiere decir ejecutar a la gente, sino cambiar la vida de las personas
por futuro. As lo expresa nuestro autor:
Tenis mucho futuro en efecto; tenis tanta cantidad de futuro que no hay tiempo para vivir;
esa es la descripcin, ms o menos de la administracin de la muerte. No hay tiempo para
vivir, porque ese tiempo en que a lo mejor podra suceder tal cosa como vivir est
ntegramente ocupado en la preparacin del futuro.[3].
Pero Garca Calvo no slo lanzar sus ataques al Estado, sino tambin contra una institucin
fuertemente ligada a l: el individuo. En este sentido afirma que lo ms urgente a llevar a
cabo en la lucha contra el poder es volverse contra el individuo personal, que es la base del
rgimen tecnodemocrtico. Es ms, segn nuestro autor, individuo y Estado son las dos caras
de lo mismo, de ah que la tarea principal del Estado sea formar masas de individuos a travs
de la educacin y de otros medios como la televisin.
As pues, creer en el individuo es creer en el Estado y en definitiva colaborar con el poder,

de modo que carece de sentido hacer una rebelin en nombre del individuo porque no soy yo
el que sufre la opresin, al contrario, yo estoy constituido por ella, en tanto que soy un sbdito
del Estado. Por eso, como aade Garca Calvo, el Estado hace muy bien en confiar en el
Individuo porque, en realidad, lo est fabricando l mismo.
Ahora bien, el hecho de que el Estado se dedique a fabricar individuos es la prueba de que
su plan no tiene un xito total, de que existe algo que se le escapa al propio Estado. Para
Garca Calvo esto se explica porque la persona no est bien constituida, es decir, para nuestro
autor somos una especie de monstruo de dos cabezas, en guerra la una con la otra. Esta guerra
de la persona consigo misma, en realidad, es una guerra contra aquello que le queda a la
persona por debajo, que es lo no personal, lo comn, el pueblo. De ah que Garca Calvo
afirme que cualquier rebelin slo tiene sentido hacerla desde ese lugar donde est el pueblo,
3
Garca Calvo, Agustn, Contra la paz, Contra la democracia, Editorial Virus, 1993, pg 24.
un pueblo que, segn afirma nuestro autor, no existe, pero que hace algo ms importante que
existir y es estar ah, estar presente en cada momento en que se habla.
Pero Qu hacer para que este pueblo que no existe salga? Pues slo tenemos una opcin:
quitarse de en medio y dejarse hablar. Eso que habla, como explica Garca Calvo, no es
ninguna persona, sino el propio lenguaje corriente, de ah que confiar en el lenguaje comn
sea lo mismo que confiar en el pueblo. De este modo, el lenguaje se concibe como una forma
de accin, la ms eficaz, en cuanto que el lenguaje es lo verdaderamente popular al no estar
est manejado por el poder. Con esta rotundidad lo expresa el filsofo zamorano: El lenguaje
ni lo han hecho ellos ni lo manejan ellos [4]. Otra cosa bien distinta es el lenguaje escrito,
el lenguaje culto, ese s que lo utiliza el poder utiliza para sus propios fines. Conviene pues
distinguir entre la lengua, que est en el subconsciente de lo que se puede llamar pueblo, y
que no es de nadie, de la escritura y la cultura, que son armas del poder para que ste pueda
ejercer su sacerdocio.
Ahora bien Cul es el corazn de este lenguaje comn? Es el no, que, como asegura Garca
Calvo, es lo primero que aprende un nio cuando empieza a hablar. Decir no significa decir
no al Poder, al Estado, al Capital, significa tambin negarse a creer en la persona de cada
uno, porque cada uno es el poder. Por tanto, decir no es decir no a la mentira, a la realidad,
que es necesariamente falsa, de ah que el Estado tenga que estar reconstruyendo esta realidad
da a da, por medio de la televisin, de la educacin, de la prensa, etc. No olvidemos que el
poder no se puede sostener si no es por la mentira, que es su arma principal. As pues,
cualquier accin que se quiera emprender contra el poder siempre debe partir de la toma de
conciencia en la falsificacin de la realidad porque si no es as esta accin resulta intil y se
convierte en colaboracin con el poder.
Este pueblo del que venimos hablando, tiene un enemigo principal, que es la democracia.
Contra esta forma de poder, la nica que existe en los pases llamados desarrollados y a la
que estn condenados a aspirar los pases a los que insultantemente se les llama tercer
4
Garca Calvo, Agustn, Ibdem, pg 36
mundo tambin lanzar nuestro autor sus ataques. Son dos, principalmente, los motivos por
los que Garca Calvo rechaza la democracia. El primero tiene que ver con la idea de hombre
vigente hoy da, que segn nuestro autor, est fundada en una contradiccin. Esta
contradiccin consiste en que cuando hablamos de Hombre se est haciendo referencia por
un lado a una cosa singular, que es el individuo y a su vez, al conjunto entero de los
individuos. Sin embargo, como asegura Garca Calvo, conjunto e individuos son reinos
distintos, pues no se puede ser uno y al mismo tiempo ser todo. Lo expresa con el siguiente
ejemplo:
Para hacer un rebao de ovejas, slo se puede si cada oveja es oveja, pero si cada oveja es
Micaela, Ramoncita y dems, entonces nunca podrn hacer un rebao: tiene que ser cada
oveja oveja. Esa es la condicin.[5]
Pues bien, el Estado utiliza el engao de sumar lo que es lgicamente imposible en su propio
beneficio y as es cmo funcionan las votaciones, reuniendo una mayora de individuos
personales y diciendo que sta es la voz del pueblo. Pero como afirma con rotundidad nuestro
autor, la voz de la mayora es lo contrario a la voz del pueblo y no se pueden confundir.
El segundo motivo es que la democracia no cree en otra cosa que en los conjuntos de
individuos y para Garca Calvo los individuos personales son reaccionarios, es decir, no
pueden aspirar a otra cosa que a trepar por la pirmide y a tener un futuro y una seguridad.
Por consiguiente, si todos los individuos son reaccionarios, todos los resultados de las
votaciones sern reaccionarios.
Y si la democracia es un engao, no lo es menos la Sociedad del Bienestar donde sta se

inserta. Veamos ahora cmo nuestro autor analiza con gran lucidez la falsedad de sus
fundamentos:
5
Garca Calvo, Agustn, Contra el hombre, Madrid, Fundacin de estudios Libertarios Anselmo
Lorenzo, pg 36.
En primer lugar, nos dice que es totalmente falso pensar que los que estamos instalados en el
desarrollo podemos disfrutar plenamente de l sin que las miserias de los pases que viven en
las afueras de este desarrollo nos afecten directamente. Efectivamente, tal como asegura
nuestro autor
A medida que la administracin de la miseria se desarrolla, la riqueza misma, que era su

objeto, se transforma, se vuelve miserable, se plea y se vaca; y es ah donde se ejerce la
venganza de los miserables: sobre los bienes mismos[6].
Esta transformacin de la riqueza consiste en que las cosas van perdiendo calidad, van
dejando de ser cosas para convertirse en representantes de las mismas, es decir, en sustitutos.
As pues, la principal caracterstica del Rgimen del Bienestar es que la mayora viva de
sustitutos y tome pisos como casas, llame a los plsticos telas, aspire no a pagarse un chfer
ni un vagn de tren, sino a hacer l mismo de chfer, y que le guste, que llame al ruido
msica[7]. Este cambio de las cosas por sustitutos est relacionado con el hecho de que
las cosas, en la Sociedad del Bienestar, se han convertido en dinero, que es lo ms real que
existe, la idea de las ideas.
En segundo lugar, otra de las falsedades sobre las que est asentada el Estado del Bienestar
es la de la creencia en separacin entre empresa privada y administracin pblica. Si
recordamos, Estado y Capital son la misma cosa. Lo que prueba esta identidad, segn nuestro
autor, es el Criterio de Rentabilidad, es decir, que al Estado le preocupe la productividad, el
rendimiento y el dinero por encima de cualquier otra cosa. Como nos hace ver Garca Calvo
la imposicin de este criterio tiene una serie de consecuencias, la principal es que se elimina
la vieja nocin de servicio pblico. Antes de la existencia de la Sociedad del Bienestar este
tipo de servicios eran improductivos y servan para atender las necesidades de la gente, pero
ahora ya no es as. De aqu se deduce el que los impuestos, en la Sociedad del Bienestar, sean
un engao, es decir, cuando declaramos a Hacienda estamos haciendo lo mismo que cuando
6
Garca Calvo, Agustn, Anlisis de la Sociedad del Bienestar, Zamora, Editorial Lucina, 1993, pg
32.
7
Ibdem, pg 39.
encargamos al banco que nos compre acciones. Este engao, como aade nuestro autor, se
entiende mejor si analizamos la naturaleza del dinero. Efectivamente, el dinero en el
Desarrollo es de dos naturalezas, una divina y otra humana, o lo que es lo mismo, el dinero
que corre por las manos del Estado no es el mismo que corre por las manos de los
contribuyentes. Esto le lleva a nuestro autor a afirmar que la Sociedad del Bienestar est
fundada en un descubrimiento maravilloso:
El Dinero grande o divino, slo con moverse, slo con cambiar de sitio en las cuentas, de
fechas en el Tiempo, slo con eso ya produce () con la sola condicin de que en el proceso
le asista una Fe inquebrantable, sin vacilaciones, que es la misma esencia del Crdito, la del
Futuro, la del Tiempo, que es el nombre verdadero del Dinero Desarrollado[8].
En tercer lugar nuestro autor seala que una de las caractersticas de las Sociedad del
Bienestar, es que en ella la banca, la empresa y el Estado son profundamente humanistas, es
decir, todo su inters est centrado en el hombre. Ahora bien, qu especie de hombre es el
que le interesa al Estado, a la empresa y a la banca? Pues no es otra que el individuo personal,
del que ya hemos hablado lneas ms arriba. Es, en definitiva, el tipo de hombre que no sabe
hablar ms que de dinero, que no piensa ms que en forma de dinero, y que como afirma
nuestro autor ES dinero. Este y no otro es el fundamento del Estado del Bienestar. A esto
hay que aadir algo ms. El valor de la persona, en la Sociedad del Bienestar, se basa en su
nombre y en su firma, de ah que el marketing juegue un papel primordial, pues slo
vendindose se hace uno dinero. Y qu significa venderse? Pues no significa otra cosa que
trepar por la Pirmide del Poder. Pero para venderse tienen que comprarlo a uno y la
condicin para que nos compren es la fe: que uno se lo crea bien, y ya tiene crdito, ya
trepa[9]. Por eso es tan importante para la rebelin del pueblo negarse a aprender la jerga
de los Ejecutivos.
No creer eso es lo primero. Y as poderles decir a los Ejecutivos del Poder y del Dinero:
no queremos vuestro vocabulario, vuestros Nombres y vuestras siglas, que no sabemos lo
8
Ibdem, pg 68.
9
Ibdem, pg 92.
que significan: nosotros tenemos el lenguaje que nadie manipula, el lenguaje de cualquiera,
que sabe siempre, por lo menos, decir NO[10].
Efectivamente, si el pueblo quiere librarse del poder que lo oprime y que lo reduce a masa
de individuos, lo primero que tiene que hacer es no creer y lo primero en lo que no debe creer
es en que sean personas las que mueven y dirigen el dinero y el poder. Dicindolo ms
claramente: las barbaries del desarrollo no estn en manos de personas concretas, que son
indiferentemente intercambiables, sino en manos del Estado y del Capital.
Pero, adems de esto, hace falta algo ms para oponerse al rgimen que padecemos: es
necesario no contar con la persona, ni tampoco con los grupos de personas, ni con la
solidaridad entre ellas. Con lo que hay que contar es con lo que vive por debajo de las
personas, es decir, con el pueblo.
Despus de todo cuanto venimos diciendo se nos plantea una pregunta Es en verdad posible
el derrocamiento de este Rgimen del Bienestar? Para nuestro autor no hay nada ms fcil
que esto pues, como asegura, en la fuerza de este Rgimen reside tambin su debilidad.
Efectivamente, no hacen falta bombas para el derrocamiento de esta religin del dinero.
Sabemos que vivimos en el reino de la fe, as pues, basta con que se extienda la duda y la
sospecha, que se descubra el vaco del Dios-Dinero, para que se derrumbe este imperio
fundado en el crdito y en la fe.
Y mientras tanto qu puede hacer el pueblo? En primer lugar, guiarse por el criterio de
utilidad, tan contrario a la sociedad del desarrollo que est centrada en la creacin de
necesidades. Se trata en definitiva de no renunciar a las mquinas, sino de aprovecharse de
ellas y usarlas, pero eso s, para algo que no sea venderlas. Conviene aqu apuntar una de las
obsesiones de nuestro autor que no queremos dejar de nombrar, pues a ella ha dedicado
muchos de sus escritos y de sus conferencias. Se trata de su aversin al automvil, vehculo
individual por excelencia que cumple una funcin bsica en la Sociedad del Bienestar y que
10
Ibdem, pg 93.
nos convierte a todos en chferes y mecnicos, frente a su reivindicacin del tren como medio
de transporte til que nos hace a todos libres y seores.
Lo segundo que debera hacer el pueblo es plantearse la necesidad de los Estados porque a
quin le hace falta que haya Francia? A Francia indudablemente: no a la gente que rebulla
por la orilla izquierda del Rin o por la cara Norte de los Pirineos[11] Y como aade el
filsofo zamorano
Es duro el cambio, s, pero, a cambio, el aliento de pensar el enorme ahorro que ello trae
consigo, de tiempo, de energas, de mentiras!:slo con imaginar el no tener que sostener ms
estos Ideales, ni el Futuro del Desarrollo ni la imagen de Espaa por el mundo, slo con
calcular por lo bajo el ahorro de papeleo, de sueldo de Ejecutivos, de pantallazo de
ordenadores, de congresos, de aviones, de produccin de noticias televisivas, a la gente se
nos hace la boca agua[12].
Y en ltimo lugar, lo que se debera de hacer es aspirar a que no haya ms moral que la
poltica, o lo que es lo mismo, que no exista una moral del individuo, sino una moral de la
vida de la comunidad.
Todo lo que hemos dicho hasta ahora se resume en una sola frase. No ir con los tiempos.
Efectivamente, para Garca Calvo las gentes rebeldes no pueden creer en los tiempos ni
tampoco creer en la historia, pues la fe en la historia promociona el Estado-Capital. As lo
expresa nuestro autor:
!Nunca pues ir con los tiempos! La ltima y verdadera revolucin es la de los muertos, que
se niegan a estar muertos; y la evidencia, palpable y actual, es que sigue siempre latiendo,
por debajo del Dominio, un corazn que sabe decir <> y sabe decir <>, sin importarle un
rbano ni la Orden del da ni las modas[13].
11
Ibdem, pg 134.
12
Ibdem, pg 135
13
Ibdem, pg 159.
Estas han sido algunas pinceladas de la crtica que Agustn Garca Calvo lanza contra este
rgimen que todos padecemos. Como hemos podido comprobar, en ningn momento nuestro
autor nos habla de alternativas, lo suyo es un NO categrico que no ofrece nada a cambio y
lo justifica as:
Quien os presenta la necesidad de alternativas, est cayendo en la trampa de todos los

polticos de izquierda, incluidos los sindicatos, incluidos todos, es decir, pensar que a la gente
no se le puede ir con meras propuestas de decir NO, sino que hay que ofrecerles algo a
cambio; por ah es por donde se han perdido todos los movimientos de protesta, por ah, por
aceptar tericamente esa necesidad de alternativas. Hay que tener el valor de ser fieles a la
cancin de Antonio Machado: No hay camino, se hace camino al andar[14].
Conclusiones
Despus de este recorrido por algunos de los temas ms relevantes de la obra de Garca Calvo,
no podemos resistirnos a la tentacin de hacernos algunas preguntas:
Por qu un pensamiento como el anarquista, que predica la liberacin humana sigue

permaneciendo en la actualidad dentro del mbito de lo marginal?
Qu es lo que nos impide lanzarnos a la bsqueda de la libertad total humana?
Por qu nos empeamos en hacer remiendos a este sistema en vez de plantearnos la

necesidad de una visin radicalmente nueva de la poltica?
Quien parece darnos un poco de luz a estas preguntas es el espaol Pedro Garca Olivo, autor
entre otras muchas, de una obra titulada El enigma de la docilidad. En ella sostiene que
estamos avanzando hacia un modelo de sociedad y de gestin poltica al que denomina
neofascismo y que se caracterizara en lo exterior por la beligerancia (afn de hegemona
14
Garca Calvo, Agustn, Contra la paz, Contra la democracia, Editorial Virus, 1993, pg 58.
universal) y en lo interior, por una enigmtica e inquietante docilidad (letargo del criticismo
y de la disidencia), circunstancia que hara casi innecesario el actual aparato de represin
fsica al ejercer cada hombre, en suficiente medida, como un polica de s mismo[15]. La
tesis de Garca Olivo es que el agente principal del hundimiento en el conformismo de los
hombres de las sociedades democrticas occidentales no es otro que la Escuela, que acta al
lado de las restantes instituciones de la sociedad civil para forjar y reproducir esta docilidad,
que impide que nos cuestionemos sobre el orden social vigente.
Por otro lado, y en la misma lnea de las preguntas que nos hemos formulado lneas ms
arriba, tambin cabria plantearse, tal como lo hacen Francisco Fernndez Buey y Jordi Mir
en un artculo muy revelador, si es tan malo ser antisistema. Para estos dos profesores de la
Universidad Pompeu Fabra de Barcelona resulta difcil de entender que, en la situacin en
que estamos, antisistema siga emplendose como trmino peyorativo. Lo expresan con estas
palabras:
Si analizando la crisis se llega a la conclusin de que el sistema es malo y hay que cambiarlo,
no se ve el motivo por el cual ser antisistema tenga que ser malo. El primer principio de la
lgica elemental dice que ah hay una incoherencia, una contradiccin. Si el sistema es malo,
y hasta rematadamente malo, lo lgico sera concluir que hay que ser antisistema o estar
contra el sistema[16].
De nuevo, estos dos profesores nos ofrecen ms pruebas de que hay algo que nos impide
actuar con sentido comn, es decir, que hay algo que nos hace permanecer anclados en la
barbarie de un mundo cada da ms inhabitable. Por eso estamos convencidos de que obras
como la de Garca Calvo son un buen antdoto para contrarrestar esta falta de sentido comn.
Para ir terminando aadiremos que es innegable que pocos como Garca Calvo nos muestran
con tanta transparencia las fisuras del modelo democrtico liberal y la mentira que se esconde
15
Garca Olivo, Pedro, El enigma de la docilidad, Valencia, Editorial Abecedario, 2007, pg 8.
16
Fernndez Buey, Francisco y Mir, Jordi, Es tan malo ser antisistema? en diario Pblico
(4/10/2010).
detrs de la mal llamada Sociedad del Bienestar. En este sentido el pensamiento de Garca
Calvo es tremendamente til para que sociedades que estn en construccin tomen conciencia
de que el modelo del Bienestar no es el ms adecuado para alcanzar una existencia digna y
en libertad. Sin embargo, hay que reconocer que es difcil escapar a la fascinacin que este
modelo produce. Nada mejor que estas palabras de nuestro autor para ilustrar lo que estamos
diciendo:
Pienso sobre todo en la fuerza del Ideal que mueve a los millares de chicos y chicas de las
afueras del Desarrollo a arrojarse como sea aqu dentro, como al Paraso, a entregarse al
Dinero Salvador () Tal es la fascinacin del Reino sobre las cras de sus alrededores; y slo
los fantasmas fascinan de ese modo. Aqul que, viendo la fuerza de la ilusin monstruosa en
esos corazones de los arrabales, no sepa reconocer en ella, como en un espejo, la ilusoriedad,
falsedad y tirana del Estado de Bienestar en que nosotros nos agitamos, se es que se ha
quedado ya del todo ciego y sordo, apto para tragarse todos los sustitutos de la vida y la
razn[17].
17
Garca Calvo, Agustn, Anlisis de la Sociedad del Bienestar, Zamora, Editorial Lucina, 1993, pg
152.

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