Cine y filosofa: el cine de Stanley Kubrick desde

la tica aristotlica

Centro Universitario Mxico

Autor: Emiliano Trujillo Gonzlez

Asesor: Jos Walter Wiechers Rivero

Disciplinas humansticas y de las artes

Indagacin bibliogrfica

20 de Febrero del 2014

Mxico, Distrito Federal

Resumen: Hay temas que, por su condicin de imprescindible en la naturaleza
humana siguen tan vigentes hoy da como cuando la primera vez que se
debatieron. Sin lugar a dudas, la virtud en el hombre es uno de esos temas.

Para Aristteles, de hecho, fue uno de los temas fundamentales de toda su

filosofa, quedando sta reflejada en su libro tica Nicomaquea.

Una de las propuestas que hace Aristteles para alcanzar la virtud es la

educacin, en general, y la msica, en particular.

Se genera, tambin, la pregunta de si el cine puede llegar a educar, y se planea

dar respuesta utilizando a Stanley Kubrick como base.

Planteamiento del problema: Existen diversos problemas ticos entre los

hombres cuya resolucin debe ser investigada. Los problemas del pasado y del
presente tienen una causa comn: parece ser que tiene que ver con la relacin
entre saber qu es bueno y la de actuar conforme al bien.

De qu manera y bajo qu criterios puede el hombre hacer esta distincin? Si el

hombre, como creyera Scrates, sabe lo que es correcto, puede obrar mal?

Una fuente siempre actual y fundamental para investigar este asunto es la filosofa
de Aristteles; nos concentraremos, de manera concreta, en los libros II y VII de
su tica Nicomquea.

Ahora bien, para concentrarnos en algunos problemas ticos concretos de la

actualidad, recurriremos al cine de Stanley Kubrick, donde stos son evidenciados.

Sustento Terico: tica Nicomquea, de Aristteles, para aclarar y exponer el

concepto aristotlico de virtud y los diferentes sujetos ticos que existen en la
conducta del ser humano.

Senderos de gloria (1957), Naranja mecnica (1971), Cara de guerra (1987), Ojos
bien cerrados (1999), pelculas dirigidas por Stanley Kubrick.

Objetivos generales:

1. Mostrar la relevancia del pensamiento tico de Aristteles para comprender

y resolver problemas ticos actuales, apelando a la recuperacin del
 sentido vital de su lenguaje aretolgico, siguiendo en esto el proyecto de
Alasdair MacIntyre (2004).
2. Analizar las problemticas ticas del cine de Kubrick, considerando que
stas reflejan problemas con los que an lidiamos, desde la tica
aristotlica, tal que un anlisis semejante pueda ayudarnos a resolver
situaciones similares.
3. Mostrar la importancia del cine como medio para la educacin moral.
Objetivos particulares

1. Discernir si en la obra de Kubrick slo hay una denuncia de actos inmorales

o bien, un atisbo de proyecto moral.
2. Mostrar que hay un proyecto moral en la obra de Kubrick a travs de la
consideracin de la utilizacin de la msica en su obra.
3. Descubrir cul es la importancia filosfica del cine de Kubrick para cimentar
un proyecto moral hoy da.
Fundamentacin: Las razones por las cuales hemos escogido el tema obedecen
a una preocupacin por los asuntos referentes a la tica y a la moral, mezclados
por una conciencia de la gran importancia del cine, en especial el de Stanley
Kubrick, en nuestra poca.

Sobre este ltimo se puede decir que diversos anlisis realizados a su filmografa,
como los de Paul Duncan (2003) en el libro Stanley Kubrick: Filmografa completa,
dejan bien en claro la complejidad temtica manejada por Kubrick en sus
pelculas, as como sus preocupaciones filosficas, dirigidas a los problemas que
ataen al hombre.

Por el lado de la filosofa, considerando el importante regreso de distintas reas de

la filosofa contempornea a la teora de la virtud -como en la epistemologa de las
virtudes de Linda Zagzebzky (1996) con su libro Virtues of the Mind: an Inquiry into
the Nature of Virtue and the Ethical Foundations of Knowledge y con la tica de
Alasdair MacIntyre (2004) expuesta en su libro Tras la virtud- se tom la decisin
de utilizar la teora de la virtud clsica y paradigmtica, la de Aristteles, por medio
de su tica Nicomquea, centrndonos en los libros II y VII.
Desarrollo: Aristteles expone en la tica Nicomquea una escala de las virtudes,
agrupando a los sujetos ticos en cinco categoras, a saber: el virtuoso (el punto
ms alto, el ser que logra lo moderacin, el punto medio entre los defectos y los
excesos, y que hace de esto un hbito), el continente (aquel que, teniendo
pasiones y deseos que lo incitan a actuar mal, se abstiene de ellos y no cede a su
realizacin, pues, segn Aristteles, el continente sabiendo que las pasiones son
malas, no las sigue a causa de su razn), el incontinente (aquel que sabe que
obra mal movido por sus pasiones, pero, aun as, se deja guiar por ellas. No logra
o no sabe retener sus deseos, sus impulsos que tienden hacia lo malo), el
licencioso (se distingue por no sentir arrepentimiento ante sus actos, actos que
tienden, adems, al mal por el mal mismo. Se define, tambin, como un tipo
incurable y que representa un mal continuo) y al sujeto que tiende a la brutalidad,
los que carecen de juicio, los que son irracionales por naturaleza y viven slo con
los sentidos (EN, VII, 5: 1149 a 5-10)

El anlisis que hace Aristteles de la conducta humana y sus implicaciones ticas

y morales, adems de pertinente, se entrev vigente y aplicable a la sociedad
contempornea, y va ms all de ser un mero anlisis, propone un camino para
educar al alma, mejorando as el carcter, intentando alcanzar la moderacin, es
decir, la virtud.

Una de sus propuestas es la educacin, en general, y la msica, en particular. As

lo explica Aristteles en su libro Poltica, donde dice que es evidente que la msica
ayuda a la formacin de carcter y del alma porque que somos afectados por ella
es manifiesto en por muchas cosas [] pues, segn el consenso de todos, stas
[las melodas y canciones] producen entusiasmo en las almas, y el entusiasmo es
una afeccin del carcter del alma. Adems, todos, al or los sonidos imitativos,
tienen sentimientos anlogos (Poltica, VIII, 5: 1340 a 9-15).

As, ciertos tipos de msica, aquellas que contienen sonidos que imitan los ritmos
de las pasiones buenas del virtuoso, pueden afectar el alma de tal modo que la
impulsen, poco a poco, a actuar conforme a la virtud.
Esta misma nocin, la de la msica como medio de educar al alma y mejorar el
carcter, se encuentra presente en el final de la pelcula Paths of Glory (1957) del
cineasta Stanley Kubrick (cuya filmografa es analizada en el presente trabajo), lo
que nos hace preguntarnos si no sera pertinente realizar una lectura de la tica
aristotlica de sus pelculas

A cada uno de los protagonistas de las pelculas mencionadas se les atribuye, por
caractersticas afines a lo expuesto por Aristteles en la tica Nicomaquea en el
libro VII, un sujeto tico, a saber: Alex deLarge, protagonista de Naranja mecnica
(Clockwork Orange, 1971) se le atribuye el sujeto tico incontinente, por no
reprimir sus deseos morbosos, al protagonista de Cara de Guerra (Full Metal
Jacket, 1987) el sujeto tico incontinente, por no presentar arrepentimiento ante la
prctica de actos que tienden al mal por el mal mismo, al protagonista de Ojos
bien cerrados (Eyes Wide Shut, 1999) el sujeto tico continente, por presentar
deseos morbosos de infidelidad pero no ceder ante ellos. El sujeto tico virtuoso,
cabe resaltar, no encaja cabalmente con ningn personaje en la filmografa de
Kubrick, acaso se presenta un atisbo de virtud en el protagonista de Senderos de
gloria (Paths of Glory, 1957), el general Dax.

Conclusiones: Los personajes de Kubrick develan uno de los problemas

universales y atemporales ms importantes del hombre: la ausencia de la virtud o
la corrupcin de sta. Ahora bien, si, como hemos supuesto en este trabajo, el
cine es un reflejo de la sociedad, entonces nuestra sociedad vive (y ha vivido) una
severa crisis de virtudes, que nos acercan ms, por desgracia, a lo que Aristteles
conceba como brutalidad.

Analizar las pelculas de Kubrick desde la ptica de la tica aristotlica, ya que es

segura la capacidad del cine para la educacin moral, y probada la lucidez de
Kubrick para interpretar la realidad y las problemticas del hombre para
plasmarlas en el celuloide, resulta til para entrever soluciones y captar
propuestas para mejorar nuestros fines ticos y para intentar alcanzar la virtud en
un mundo que Kubrick y mucho otros intuyen, y no sin falta de razn, brutal, con
falta de virtudes y de virtuosos.
Fuentes bibliohemerogrficas y de internet

Bibliohemerogrficas:

ARISTTELES. [2007]. tica Nicomquea. Gredos. Barcelona. Pall Bonet, Julio

(Trad.)

ARISTTELES. [1988]. Poltica. Gredos. Madrid.Garca Valds, Manuela (Trad.)

DUNCAN, Paul. [2003]. Stanley Kubrick: Filmografa completa. Taschen. Kln.

Tena i Ripolls, Meritxell (Trad.)

GMEZ ROBLEDO, Antonio. [1957]. Ensayo sobre las virtudes intelectuales. FCE.
Mxico.

GRAHAM, David W. [2001]. "Heraclitus" en Zalta, Edward N. The Stanford

Encyclopedia of Philosophy, The Metaphysics Research Lab, Center for the Study
of Language and Information, Stanford University. Stanford, CA. Consultado
en http://plato.stanford.edu/entries/heraclitus/ el 12 de febrero de 2014.

MACINTYRE, Alasdair. [2004]. Tras la virtud. Crtica. Barcelona. Valcrcel, Amelia

(Trad.)

NICOL, Eduardo. [1977] La idea del hombre. FCE. Mxico.

WERNER, Jaeger. [1962].Paideia: los ideales de la cultura griega. FCE. Mxico.

Roces, Wenceslao y Xirau, Joaqun (Trads.)

ZAGZEBSKI, Linda T. [1996]. Virtues of the Mind: an Inquiry into the Nature of
Virtue and the Ethical Foundations of Knowledge. Cambridge University Press.
New York.

Filmogrficas:

KUBRICK, Stanley. (Director). [1999]. Eyes Wide Shut [Motion picture]. UK:
Warner Brothers. Pictures.
KUBRICK, Stanley (Director). [1987]. Full Metal Jacket [Motion picture]. UK:
Warner Brothers. Pictures.

KUBRICK, Stanley (Director). [1971]. Clockwork Orange [Motion picture]. UK:

Columbia-Warner.

KUBRICK, Stanley (Director). [1964]. Dr. Strangelove, or How I learned to stop

Worrying and Love the Bomb [Motion picture]. UK: Columbia/Hawk Films.

KUBRICK, Stanley (Director). [1957]. Paths of Glory [Motion picture]. EUA: MGM.

Internet:

ANNIMO. [2006]. CINE Y FILOSOFA en www.filosofa.mx. Consultado en

http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/editorial_cine_y_filosofia/ el 17
de noviembre de 2013.

ANNIMO. [2013]. LA TICA ARISTOTLICA en Web Dianoia. Consultado en

http://www.webdianoai.com/aristoteles etica 2.htm el 14 de octubre de 2013.

ANNIMO. [s/a] "The Jungian Thing: Duality in Full Metal Jacket. A Discusion" en
The Kubrick Site. Consultado en http://www.visual-
memory.co.uk/amk/doc/0093.html el 17 de febrero de 2014.

GURNY, Harris. [2012]. "You know, the Jungian thing" en Gurny, Harris y McLain,
Jack. The Cinemaniacs, Film Blog. Consultado en
http://thecinemaniacs15.com/2012/10/17/full-metal-jacket/ el 17 de febrero de
2014.