MEDIEVAL.

Aunque se han propuesto varias fechas para el inicio de la Edad Media, de las
cuales la ms extendida es la del ao 476, lo cierto es que no podemos ubicar
el inicio de una manera tan exacta ya que la Edad Media no nace, sino que "se
hace" a consecuencia de todo un largo y lento proceso que se extiende por
espacio de cinco siglos y que provoca cambios enormes a todos los niveles de
una forma muy profunda que incluso repercutirn hasta nuestros das.
Podemos considerar que ese proceso empieza con la crisis del siglo III,
vinculada a los problemas de reproduccin inherentes al modo de produccin
esclavista, que necesitaba una expansin imperial continua que ya no se
produca tras la fijacin del limes romano. Posiblemente tambin confluyeran
factores climticos para la sucesin de malas cosechas y epidemias; y de un
modo mucho ms evidente las primeras invasiones germnicas y
sublevaciones campesinas (bagaudas), en un periodo en que se suceden
muchos breves y trgicos mandatos imperiales. Desde Caracalla la ciudadana
romana estaba extendida a todos los hombres libres del Imperio, muestra de
que tal condicin, antes tan codiciada, haba dejado de ser atractiva. El Bajo
Imperio adquiere un aspecto cada vez ms medieval desde principios del siglo
IV con las reformas de Diocleciano: difuminacin de las diferencias entre
los esclavos, cada vez ms escasos, y los colonos, campesinos libres, pero
sujetos a condiciones cada vez mayores de servidumbre, que pierden la
libertad de cambiar de domicilio, teniendo que trabajar siempre la misma
tierra; herencia obligatoria de cargos pblicos antes disputados en reidas
elecciones y oficios artesanales, sometidos a colegiacin precedente de
los gremios, todo para evitar la evasin fiscal y la despoblacin de las
ciudades, cuyo papel de centro de consumo y de comercio y de articulacin de
las zonas rurales cada vez es menos importante. Al menos, las reformas
consiguen mantener el edificio institucional romano, aunque no sin intensificar
la ruralizacin y aristocratizacin (pasos claros hacia el feudalismo), sobre todo
en Occidente, que queda desvinculado de Oriente con la particin del Imperio.
Otro cambio decisivo fue la implantacin del cristianismo como nueva religin
oficial por el Edicto de Tesalnica de Teodosio I el Grande (380) precedido por
el Edicto de Miln (313) con el que Constantino I el Grande recompens a los
hasta entonces subversivos por su providencialista ayuda en la batalla del
Puente Milvio (312), junto con otras presuntas cesiones ms temporales cuya
fraudulenta reclamacin (Pseudo-donacin de Constantino) fue una constante
de los Estados Pontificios durante toda la Edad Media, incluso tras la evidencia
de su refutacin por el humanista Lorenzo Valla (1440).
Ningn evento concreto a pesar de la abundancia y concatenacin de hechos
catastrficos determin por s mismo el fin de la Edad Antigua y el inicio de la
Edad Media: ni los sucesivos saqueos de Roma (por los godos de Alarico I en
el 410, por los vndalos en el 455, por las propias tropas imperiales
de Ricimero en 472, por los ostrogodos en 546), ni la pavorosa irrupcin de
los hunos de Atila (450-452, con la batalla de los Campos Catalunicos y la
extraa entrevista con el papa Len I el Magno), ni el derrocamiento de Rmulo
Augstulo (ltimo emperador romano de Occidente, por Odoacro el jefe de
loshrulos -476-); fueron sucesos que sus contemporneos consideraran
iniciadores de una nueva poca. La culminacin a finales del siglo V de una
serie de procesos de larga duracin, entre ellos la grave dislocacin econmica,
las invasiones y el asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio
romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos,
la Europa Occidental mantuvo un perodo de unidad cultural, inusual para este
continente, instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio
romano, que nunca lleg a perderse por completo, y el asentamiento
del cristianismo. Nunca lleg a olvidarse la herencia clsica grecorromana, y
la lengua latina, sometida a transformacin (latn medieval), continu siendo la
lengua de cultura en toda Europa occidental, incluso ms all de la Edad
Media. El derecho romano y mltiples instituciones continuaron vivas,
adaptndose de uno u otro modo. Lo que se oper durante ese amplio periodo
de transicin (que puede darse por culminado para el ao 800, con la
coronacin de Carlomagno) fue una suerte de fusin con las aportaciones de
otras civilizaciones y formaciones sociales, en especial la germnica y la
religin cristiana. En los siglos siguientes, an en la Alta Edad Media, sern
otras aportaciones las que se aadan, destacadamente el islam.

Sociedad

UN ORDEN POLTICO ESTAMENTAL: NOBLEZA, HOMBRES LIBRES,

SIERVOS Y
ESCLAVOS
Hemos dicho que la Edad Media se caracteriza por generar una serie de
intrincados vnculos interpersonales en todas las capas que componen la
sociedad. Al existir distintas categoras de personar (nobles, hombres libres,
siervos y esclavos) se generan ciertas formas especiales de relacin al interior de
cada categora y entre ellas.
1.- LA NOBLEZA: En la cspide de la jerarqua se encuentra la nobleza. Este
estamento, como veremos enseguida, se caracteriza por poseer estatus superior
en todos los mbitos. Esta nobleza se forma sobre la base de los lderes tribales
de las tribus brbaras de origen germano que se asientan en Europa tras la
destruccin del Imperio. Los caudillos brbaros ya cristianizados forman un grupo
ms o menos compacto que se encuentra por sobre todos los dems. Poseen el
virtual monopolio de las tierras y en ellas basan su poder tanto social como
econmico. Es entonces un grupo agrario, aunque su origen es claramente militar
y as se mantendr tal tradicin durante largos siglos. Algunos la denominan la
nobleza vieja, por oposicin a la nobleza nueva que surgir en el siglo XIV y que
tendr en la poltica y la direccin de los asuntos del Estado su fuente de
preponderancia.
A la nobleza se llega slo por dos medios: Por herencia (ortus parentibus
nobilibus) o por mrito. Por herencia se entra en la nobleza al nacer dentro del
citado grupo. Este nacimiento puede ser tanto legtimo como ilegtimo y se incluye
la incorporacin por la va del matrimonio con un noble. Por mrito se adquiere al
ser elevado al estrato noble por el rey o un noble investido de inmunidad. La
naturaleza de los mritos es mltiple, pero lo habitual era la prestacin de
servicios militares distinguidos al monarca o noble u otro tipo de auxilios. La
dignidad nobiliaria poda ser otorgada en forma perpetua y hereditaria, con lo que
los descendientes del noble as credo, lo eran tambin o en forma vitalicia, con lo
que se beneficiaba slo al individuo y a su mujer y hasta la muerte de ambos.
Lgicamente la ms codiciada de las formas de ennoblecimiento era la primera,
pues sealaba el nacimiento de un linaje noble y aseguraba la prosperidad y
prestigio de los descendientes.
Dentro del orden nobiliario es posible tambin distinguir dos subclases: la Alta
Nobleza y la Baja o Pequea nobleza.
Pertenecen a la primera aquellos grandes propietarios y cortesanos vinculados
directamente al monarca. Es un grupo cuantitativamente muy pequeo pero de
extraordinario poder. A ella pertenecen los hijos ilegtimos de los monarcas y sus
descendientes, que lgicamente, copan los altos puestos de la Corte. Su influencia
en la estructura de poder medieval es enorme y muchas veces combinaciones o
facciones polticas formadas por estos nobles llegaron a disputar exitosamente el
poder a los reyes que fueron con frecuencia reducidos al papel de meros rbitros
de las contiendas de la Alta Nobleza. Igualmente debemos sealar que gracias a
su poder econmico servan de eje en torno al cual se sustentaba la vida de
incontables gentes de inferior condicin (tanto libres como siervos).
A la segunda se vinculan los descendientes de los antiguos nobles de origen
germano como los nobles visigodos en Espaa o Francos en Francia ms los
sucesores de la - ms antigua an- nobleza local cristiano-romana. En Asturias y
Len sern llamados infanzones y en Castilla hidalgos (fijodalgos: hijos de
alguien). A nivel continental sern los "caballeros" rango inferior de la nobleza,
definido por su carcter militar propietario de caballos y de las armas respectivas.
Habr algunos dedicados al comercio de amas y otros (de menor prestigio)
dedicados a la vida agraria).
No obstante, cualquiera de los citados grupos goza de una condicin jurdica
particular que confirma su estatus superior. De ello encontramos abundantes
ejemplos, siendo el ms conocido de ellos la exencin de todo tipo de carga
tributaria. Es tal la importancia de esta condicin, que se le seala como "marca
de nobleza". Slo el libre o plebeyo paga tributos. Los nobles no lo hacen y ello
porque como veremos, estn sujetos al impuesto ms gravoso de todos: "El tributo
de la sangre" consistente en el servicio personal al seor feudal o monarca en la
guerra. Incluso si una mujer noble se casaba con un simple libre, sus tierras
perdan su exencin que slo podan recuperar hasta la muerte del marido.
Otros ejemplos de la superior condicin nobiliaria son:
a. La composicin o veregildo por muerte era superior a la de un libre (500 sueldos
o slidi contra 300 de un libre).
b. Quienes atenten contra sus propiedades quedan sujetos a penas agravadas.
c. Pueden liberar de impuestos a sus propios vasallos o "apaniaguados".
d. En el orden judicial gozan del llamado "Riepto" o reto, es decir el derecho de
desafiar a combate singular a quien demandase en contra de su honor. Este duelo
judicial se conserv en vastas zonas de Europa hasta bien entrado el siglo
XVIII y en Inglaterra hasta mediados del siglo XIX, en plena era victoriana.
e. En cuanto a medios probatorios, su juramento tiene ms valor que el de un
simple libre y;
f. La dote de una mujer noble era mayor que la de una innoble.
g. No pueden ser sometidos a tormentos (tortura) para obtener su confesin.
Finalmente, se asimilan al estamento noble, los miembros del clero. Gozan de
privilegios, equiparndose a la nobleza hereditaria. Se distinguen dos rdenes de
clero:
El Alto Clero, constituido por los Obispos y Abades (miembros por lo general de la
nobleza hereditaria, aunque se registran excepciones notables) y el Bajo Clero
(sacerdotes y monjes). El Alto Clero est investido de competencias exclusivas y
goza de cierta inmunidad equiparable a la feudal. Adems puede emplear ejrcitos
privados mantenidos con sus propias rentas.
Se distingue tambin dentro del Clero al Regular (que sigue una regla, una orden
religiosa) del Secular (diocesano dependiente del Obispo).

2.- LOS HOMBRES LIBRES: Bajo distintas denominaciones este orden social ha
existido desde la antigedad. El plebeyo en la Roma Republicana, el ciudadano en
el
Imperio y el Burgus con posterioridad en la Baja Edad Media son ejemplos de
este orden de personas que poseen el estatuto de la libertad personal como
atributo distintivo. No obedecen sino a si mismos y viven del producto de su
trabajo. En este periodo son fundamentalmente agricultores que laboran en sus
propias pequeas propiedades, situadas casi siempre a la vera de un gran
propietario feudal y habitantes de ciudades. Estos ltimos son el anticipo de los
burgueses de siglos mas tarde (en la Baja Edad Media). Al casi desaparecer el
comercio se dedican a la venta de pequeas manufacturas y artesanas. La
produccin de calzado, armas, y otros elementos dedicados a la agricultura hace
que estas gentes puedan ganarse su sustento manteniendo su estatus originario.
Como carga por su libertad estn sin embargo, sometidos al pago de impuestos,
que son establecidos en beneficio del rey o del seor feudal propietario de las
tierras en donde viven.
Desde luego forman la mayor parte de la poblacin.
Ahora bien, esto no significa que hayan sido un grupo compacto, sino que por el
contrario tenan notorias diferencias los unos con los otros. Algunos tendieron a
identificarse con la baja nobleza. Fueron los llamados villanos o pecheros (por la
expresin de "poner el pecho" al servicio del seor). Los villanos eran pequeos
propietarios agrcolas de tierras reconquistadas que explotaban su pequeo
terreno o los terrenos de algn seor o eclesistico. Ahora bien, al vivir en
pequeas aldeas o villas fueron denominados villanos.
Los llamados villanos que posean caballo, pasaban a ocupar un status similar a
de caballeros (el ms bajo escaln de la nobleza) por lo que en ciertos casos
fueron equiparados a ellos.
Especial importancia tiene el rgimen aplicable a las mujeres. Lejos de representar
un elemento secundario la mujer goza en la Alta Edad Media de un estatus de
cierta igualdad con el hombre. Es ms, la mujer libre tiene derechos polticos,
puede votar en las asambleas de las localidades y su voz cuenta al igual que la
del hombre. La sujecin de la mujer a la potestad del hombre es un fenmeno
"moderno" que principia en el siglo XV, no antes.
Caso aparte lo constituyen aquellos hombres libres que entran en un proceso de
encomendacin: Se entiende por tal el acto mediante el cual un individuo se pone
bajo la proteccin de otro ms fuerte quien a cambio recibe un servicio o un
beneficio pecuniario. Esta poltica ya se haba llevado adelante en el Bajo Imperio
y con los visigodos, pero ahora se expresa ampliamente.
Existen dos tipos de encomendacin:
a. La encomendacin personal: tiene lugar cuando el encomendado carece de
bienes inmuebles y por tanto entra al servicio personal del seor, con lo cual su
estatus se asemeja al de un siervo. A cambio recibe proteccin y cuidado del
seor. Hay aqu un deseo de recibir proteccin frente a los peligros de la vida de la
Espaa de la reconquista.
b. La encomendacin real o territorial o "benefactora o behetra": es aquella que
tiene lugar cuando un hombre libre solicita a otro ms poderoso su proteccin y
ste ltimo recibe a cambio las tierras del primero o un beneficio pecuniario
consistente en un tipo de censo y otra forma de compensacin basada en la
explotacin de las tierras, como la entrega de los frutos de la misma. El origen
histrico de esta institucin se encuentra en el reino visigodo que desarroll
frmulas similares cuando la llegada y asentamiento de los godos en Hispania. A
su vez estas clusulas de vinculacin tienen su remoto origen en la commendatio
de Roma.
La benefactora tena normalmente como duracin mxima la vida de las partes
contratantes, pero poda extenderse tambin a los descendientes si as se
declaraba por los mismos en la renovacin del contrato a la muerte de alguno de
los contratantes originales. Sin embargo la parte protegida o encomendada poda
siempre romper la relacin y escoger un nuevo protector. Esto desde el punto de
vista legal, ya que en la prctica era difcil de cambiar de patrn debido a la natural
fuerza de ste.
El trmino benefactora (Bene facere= hacer el bien) evolucion hasta convertirse
en behetra (benefactora, befactra, benfetra, behetra). Estas se diferencian de
su antecedente:
1. Es posible pactar contratos de proteccin colectiva;
2. Tienen carcter hereditario;
3. Es casi imposible cambiar de seor; slo dentro del linaje del seor anterior: de
behetras de mar a mar se ha llegado a las de linaje.
4. Las tierras estn sujetas a cargas reales;
5. Las tierras no dependen de un solo individuo sino de un linaje onconjunto de
familias. Cada comunero de este linaje es denominado
"devisero".
3.- LOS SEMILIBRES: Casi en la base de la escala social se encuentran ciertos
hombres que siendo tericamente libres se asimilan en sus condiciones de vida a
los siervos, ya que para su subsistencia llegan a depender del todo de otros
hombres.
En primer lugar encontramos a los "iuniores" que se clasifican en iuniores de
heredad (vinculados por siempre al trabajo de un predio ajeno) y iuniores de
cabeza (vinculados al dueo de la tierra por nexos de tipo personal. Como quiera
que se les llame son gentes de una restringida movilidad personal.
Otro ejemplo lo constituyen los "solariegos". Tcnicamente son los que tienen un
solar, pero en la prctica se designa con este nombre a quienes trabajan en un
solar o terreno ajeno.
Asimismo existen los "collazos", labriegos dedicados al cultivo de las tierras
rsticas de algn seor, es decir tributarios de algn censo que debe ser
satisfecho con el producto de las tierras gravadas.
Finalmente podemos citar a los "mezquinos" y "exaricos" de muy difcil
diferenciacin con un siervo de la gleba. En efecto los primeros estn obligados a
trabajar en la tierra, pasando esta obligacin a sus descendientes y los segundos
son musulmanes que cultivan tierras reconquistadas por cristianos y deben
trabajarlas de por vida y hereditariamente.
4.- LOS SIERVOS Y LIBERTOS:
Este grupo social carece casi por completo de autonoma y su estatus es
prcticamente equivalente al de la esclavitud antigua.
Ahora bien, la esclavitud, ya se ha dicho, haba sido progresivamente eliminada
por influencia del Cristianismo, pero producto de la barbarie de los primeros
tiempos medievales resurgen prcticas similares aunque ms atenuadas.
Quien cae en servidumbre lo hace por una de las siguientes causales:
a. Por nacimiento: los hijos de siervos lo son igualmente y los hijos de matrimonio
entre libre y siervo siguen esta ltima condicin.
b. Por cautiverio: poda suceder que un cristiano fuera hecho prisionero en una
guerra y reducido a la servidumbre o que fuera capturado auxiliando a los
musulmanes y como consecuencia de su traicin era igualmente reducido a la
servidumbre.
c. Por deudas: Quien no devolva el dinero obtenido en prstamo caa en
servidumbre, igualmente aquellos que no podan pagar una multa o composicin
(compensacin a la vctima de un delito).
d. Por entrega voluntaria: Se poda pactar que en caso de incumplimiento
contractual se redujese al moroso a la servidumbre.
Los siervos pueden ser personales o rurales. Son personales los que entran al
servicio directo de un amo o seor y rurales los que se dedican exclusivamente al
cultivo de la tierra. En cuanto a los libertos podemos sealar que adquieren la
libertad de modos y vas distintas, inspiradas en las antiguas formas de
manumisin romanas tardo clsicas:
a. Por va de instrumento o carta;
b. Por va de testamento;
c. Por declaracin solemne ante el consejo de la villa y;
d. Por tratados de paz o liberacin colectiva con monarcas musulmanes
Los efectos de la manumisin podan ser:
a. Completa manumisin: quedan en absoluta libertad y se asimilan a los hombres
libres de ms baja condicin.
b. Los cerarii: Son manumitidos y enteramente libres, pero deben observar la
obligacin de ofrendar cirios o limosnas como agradecimiento a su antiguo amo.
c. Los casatii: Deben continuar prestando ciertos servicios a su antiguo patrn,
pero ahora como verdaderos colonos en tierra ajena.

5.- LOS ESCLAVOS: El estatus jurdico de esclavo o sea de cosa en la Alta Edad
media no es frecuente. Antes bien, es una situacin excepcional y claramente
restringida. La razn radica en el carcter oficialmente cristiano de la sociedad
medieval, como tantas veces hemos insistido, el cristianismo se opone a la
esclavitud por violar la igualdad esencial de los hombres creados a semejanza de
Dios. Por ello se reserva casi exclusivamente para no cristianos. En general caen
en esclavitud aquellos musulmanes que son capturados como producto de las
campaas de reconquista. Los cristianos slo son declarados esclavos como
sancin por cierta clase de delitos y la condicin de stos es transitoria, porque se
admite que un fiel a Cristo no puede ser amo de otro, por lo que se permite la
manumisin en forma flexible.

El feudalismo fue el sistema de organizacin poltica, social y econmica

preponderante en la Edad Media. Con el feudalismo, se cre un nuevo sistema
que permiti el equilibrio y la ayuda mutua entre la realeza y la nobleza, dando
lugar a un nuevo reparto de poder y riquezas. El modo en el que lo desarrollaron
fue el vasallaje, subordinacin de los segundos respecto a los primeros.

Antes del feudalismo, debemos retrotraernos en el tiempo para entender la

evolucin posterior: tras la fragmentacin del Imperio Romano, la unidad poltica
de occidente desapareci, dando paso al control de los distintos pueblos brbaros:
los musulmanes en el sur de Europa, los suevos y los vikingos en el norte. La
mxima expresin de esta descomposicin, fue el tratado de Verdn que en el ao
843, divide los territorios entre varios hermanos, acabando con la unidad del
mundo occidental que haba visto en Carlomagno su ltimo gran emperador.
Si algo sobrevivi a la disgregacin poltica, fue la Iglesia. Tomando la antorcha
romana, se instaur como la nica institucin que uni a todos los pueblos
europeos. As el latn, se convierte en lengua comn de unos y otros y la Iglesia en
el poder ms relevante de todo el contexto poltico contemporneo, friccionando
con los poderes tradicionales, que vean peligrar su supremaca.
Durante siglos el Papado estuvo convencido del predominio divino sobre el poder
temporal, el poltico, hecho que no admita el ltimo. Por ello, en ese tiempo,
existi un enfrentamiento entre los dos poderes universales, surgiendo la teora de
las dos espadas, es decir, el smbolo del poder espiritual y el temporal. Ambos
poderes estuvieron hasta el siglo XI, momento de una profunda reforma en la
Iglesia, unidos en manos del Papa, el mximo exponente del poder divino en la
Tierra. As por ejemplo, un rey o emperador slo poda ser coronado tal si el
Papado daba el permiso para ello, aprobacin que se vera escenificada en la
ceremonia de coronacin.
La nobleza, opuesta a este proceso, anim a la reforma de la Iglesia, proceso que
culminara con la divisin de ambos poderes. An as, la influencia ejercida por la
institucin de la iglesia, sera un hecho durante toda la Edad Moderna.
A partir del siglo XI, tras el fin de las invasiones brbaras del espacio europeo,
comienzan a surgir las monarquas feudales, gracias a procesos polticos como las
Cruzadas o la Reconquista en Espaa. Seores, nobles, que durante aos
hicieron de su linaje toda una familia noble, con ventajas que se transmitan de
forma hereditaria, comenzaron a tomar mucho poder.
Se pas de un poder nico, centralizado, el del imperio, a la instauracin de
muchos pequeos poderes sobre tierras de distintos tamaos a mano de los
nobles. Cada tierra se constituy como una entidad econmica y poltica.
El proceso de consolidacin por una parte de aristcratas, por otro del rey como
centro de poder, fue gracias a una serie de factores como la sacralizacin y
ordenacin del nuevo orden social que supona el sistema vasalltico.

Fueron los clrigos quienes intentaron delimitar las funciones de los grupos de
poder, del eclesistico y de los campesinos.
Gracias a los libros que hemos conservado, sabemos que los estamentos fueron
definidos de la siguiente manera: los laboratores - los trabajadores-, los oratores-
los que rezaban-, y los bellatores-los que guerreaban, entre los que se
encontraban la realeza, la nobleza y los militares. As se justific que unos
estuviesen por encima de otros en la pirmide social, culminada por el rey que,
gracias a su origen y misin divina, sera el garante de la paz y del buen desarrollo
social. As, al mismo tiempo, justificaran el carcter hereditario y no electivo del
cargo.

La evolucin del sistema de vasallaje y de las monarquas feudales, va perfilando

lo que hoy en da conocemos como estados. Es tambin gracias a las uniones
matrimoniales, perfectos engranajes polticos, donde se unen o dividen territorios,
donde se hacen polticas dirigidas a la ayuda mutua o desde donde nacen las
mayores rencillas.
Ser a partir del siglo XIV y durante el siglo XV, cuando comencemos a observar
las caractersticas propias de los nuevos estados.

20. La burguesa Con las ciudades apareci un nuevo grupo social, la

burguesa. Los burgueses eran hombres libres que poco a poco fueron
ampliando sus riquezas Con el tiempo, el termino burgus se aplic solo
a los ciudadanos mas ricos.
21. La burguesa Pero en la ciudad haba tambin mucha poblacin de
bajo nivel econmico.: artesanos pobres, obreros y sirvientes ,adems de
mendigos y siervos fugitivos que acudan a la ciudad huyendo de sus amos

25. Las comunas o ayuntamientos La vida en la ciudad se organiza a

travs de comunas, tambin llamados ayuntamientos. Al principio eran
 organismo espontneos creados por los ciudadanos para atender sus
necesidades
26. Las comunas Los reyes a cambio de su apoyo, les concedieron
privilegios y libertades En Italia las comunas llegaron a ser tan poderosas
que terminaron por convertirse en Repblicas independientes
27. Florencia
28. El Consejo El Consejo era el tribunal que juzgaba los delitos
cometidos en la ciudad. Esto tambin era un privilegio porque los
campesinos tenan como juez a su seor feudal
48. Luchas polticas Durante siglos el ideal poltico de la cristiandad
consista en la unin de todos los cristianos bajo un mismo soberano
supremo. Pero haba dos poderes que se disputaban ese puesto1. El
Emperador: sucesor de Carlo Magno, que se vea como heredero de los
antiguos emperadores romanos2. El Papa: que se consideraba el mximo
poder espiritual
49. Lucha polticas Adems ambos reclamaban para s ciertos
privilegios EL Emperador se crea con derecho a confirmar o deponer al
Papa y a los Obispos del imperio y el Papa a su vez, exiga que el
emperador fuera de su agrado y que a el solo le corresponda la eleccin de
los obispos. Esta disputa llamada Querella de las investiduras acab
por debilitar a ambos
50. El Sacro Imperio romano-germnico Estaba bajo la soberana del
emperador y abarcaba un basto territorio en Alemania y norte de Italia.
Sin embargo el poder del emperador era cada vez menor, mientras creca el
poder de los seores feudales.

55. La Hansa En el norte de Alemania tambin surgi una liga de

ciudades comerciales: la Hansa, que poco a poco se extendi por el Mar
del Norte y el Bltico
56. LAS MONARQUIAS El poder tradicional del emperador y del Papa se
vio tambin limitado por el fortalecimiento de las Monarquas. Que
disfrutaron de un gran desarrollo econmico y social a partir del SXIII.
57. FRANCIA El reino mas poderoso de Europa era Francia, gobernada
por la dinasta de los Capetos Luis VIII de Francia
58. Inglaterra El rey de Inglaterra era al mismo tiempo seor feudal de
muchas regiones de Francia. Lo que dio lugar a numerosos conflictos entre
ambas monarquas. Alfredo el Grande (871-899)
59. Pennsula Ibrica
60. CAUSAS Varios factores nos permiten conocer el fortalecimiento de
estas monarquas europeas :
61. La Burguesa Las burguesa cada vez mar ricos y poderosos,
apoyaban a los monarcas para consolidar su poder frente a los seores
feudales. La burguesa apoyaba la concentracin del poder para
 garantizar la seguridad (y estabilizar as la economa) dentro de todo el
territorio de un Estado. Este apoyo mutuo beneficiaba tanto a los reyes
como a los burgueses, en perjuicio de los seores feudales que fueron
perdiendo parte de su poder

63. Derecho Romano En la universidades se recupero y se empez a

ensear el Derecho Romano, que defenda el poder pblico del estado Y
el verdadero representante del inters pblico es el Rey

65. Asamblea parlamentaria Al crecer los reinos, su gobierno se fue

haciendo cada vez ms complejo. Los reyes se vieron obligados a
introducir nuevas instituciones polticas. Entre todas ellas la mas
importante son las asambleas consultivas o parlamentos Sus nombres
varan segn el pas as en la Pennsula Ibrica se llaman Cortes, en
Francia Estados Generales, en Inglaterra Parlamento. Y en el Imperio Dieta
66. Asambleas parlamentarias La asamblea nicamente la poda
convocar el Rey que segua teniendo bajo su soberana los tres poderes
(ejecutivo, legislativo y judicial). En teora estas asambleas representaban
a todos los habitantes del reino. Y en ella estaban representadas los tres
estamentos.
67. El estado llano De este ltimo estamento nicamente podan acudir
los procuradores de las ciudades: es decir representantes de la Burguesa
de las ciudades a las que el Rey les haba concedido el privilegio de tener
representacin en las asambleas parlamentarias
68. Consultivas Las asambleas tenan nicamente un carcter consultivo.
Es decir no podan hacer leyes, tan solo dar su opinin al Rey. Si
embargo en los momentos crticos de una reinado si poder era
considerable.
69. Funciones Jurar fidelidad al Rey o a su heredero Aprobar nuevos
tributos como los nobles y el clero no pagaban impuestos, estos tributos
recaan sobre los representantes de la burguesa. En Poltica Exterior.
Como una poltica matrimonial, una alianza o una declaracin de guerra
Los monarcas pedan consejos porque la consulta sola ir acompaada de
una peticin econmiva
70. Los cuadernos de quejas Los miembros de las asambleas
presentaban al Rey sus Cuadernos de quejas Y ruegos. Haba una
negociacin entre el Rey que requera su apoyo y su dinero por lo que las
cortes pedan a cambio algn beneficio
Uso del trmino feudalismo
El fracaso del proyecto poltico centralizador de Carlomagno llev, en ausencia de
ese contrapeso, a la formacin de de un sistema poltico, econmico y social que
los historiadores han convenido en llamar feudalismo, aunque en realidad el
nombre naci como un peyorativo para designar del Antiguo Rgimen por parte de
sus crticos ilustrados. La Revolucin francesa suprimi solemnemente "todos los
derechos feudales" en la noche del 4 de agosto de 1789 y "definitivamente el
rgimen feudal", con el decreto del 11 de agosto.
La generalizacin del trmino permite a muchos historiadores aplicarlo a las
formaciones sociales de todo el territorio europeo occidental, pertenecieran o no al
Imperio carolingio. Los partidarios de un uso restringido, argumentando la
necesidad de no confundir conceptos como feudo, villae, tenure, o seoro lo
limitan tanto en espacio (Francia, Oeste de Alemania y Norte de Italia) como en el
tiempo: un "primer feudalismo" o "feudalismo carolingio" desde el siglo VIII hasta el
ao 1000 y un "feudalismo clsico" desde el ao 1000 hasta el 1240, a su vez
dividido en dos pocas, la primera, hasta el 1160 (la ms descentralizada, en que
cada seor de castillo poda considerarse independiente, y se produce el proceso
denominado incastellamento); y la segunda, la propia de la "monarqua feudal").
Habra incluso "feudalismos de importacin": la Inglaterra normanda desde 1066 y
los estados latinos de oriente creados durante las Cruzadas (siglos XII y XIII).32
Otros prefieren hablar de "rgimen" o "sistema feudal", para diferenciarlo
sutilmente del feudalismo estricto, o de sntesis feudal, para marcar el hecho de
que sobreviven en ella rasgos de la antigedad clsica mezclados con
contribuciones germnicas, implicando tanto a instituciones como a elementos
productivos, y signific la especificidad del feudalismo europeo occidental como
formacin econmico social frente a otras tambin feudales, con consecuencias
trascendentales en el futuro devenir histrico. Nota 8 Ms dificultades hay para el uso
del trmino cuando nos alejamos ms: Europa Oriental experimenta un proceso de
"feudalizacin" desde finales de la Edad Media, justo cuando en muchas zonas de
Europa Occidental los campesinos se liberan de las formas jurdicas de la
servidumbre, de modo que suele hablarse del feudalismo polaco o ruso. El Antiguo
Rgimen en Europa, el islam medieval o el Imperio bizantino fueron sociedades
urbanas y comerciales, y con un grado de centralizacin poltica variable, aunque
la explotacin del campo se realizaba con relaciones sociales de produccin muy
similares al feudalismo medieval. Los historiadores que aplican la metodologa del
materialismo histrico (Marx defini el modo de produccin feudal como el estadio
intermedio entre el esclavista y el capitalista) no dudan en hablar de "economa
feudal" para referirse a ella, aunque tambin reconocen la necesidad de no aplicar
el trmino a cualquier formacin social preindustrial no esclavista, puesto que a lo
largo de la historia y de la geografa han existido otros modos de produccin
tambin previstos en la modelizacin marxista, como el modo de produccin
primitivo de las sociedades poco evolucionadas, homogneas y con escasa
divisin social -como las de los mismos pueblos germnicos previamente a las
invasiones- y el modo de produccin asitico o despotismo hidrulico -Egipto
faranico, reinos de la India o Imperio chino- caracterizado por la tributacin de las
aldeas campesinas a un estado muy centralizado.33 En lugares an ms lejanos se
ha llegado a utilizar el trmino feudalismo para describir una poca. Es el caso de
Japn y el denominado feudalismo japons, dadas las innegables similitudes y
paralelismos que la nobleza feudal europea y su mundo tiene con los samuris y
el suyo. Tambin se ha llegado a aplicarlo a la situacin histrica de losperiodos
intermedios de la historia de Egipto, en los que, siguiendo un ritmo cclico
milenario, decae el poder central y la vida en las ciudades, la anarqua militar
rompe la unidad de las tierras del Nilo, y los templos y seores locales que
alcanzan a controlar un espacio de poder gobiernan en l de manera
independiente sobre los campesinos obligados al trabajo.
El vasallaje y el feudo

Un vasallo arrodillado realiza la inmixtio manum durante el homenaje a su seor,

sentado. Un escribiente toma nota. Todos estn sonrientes.
Dos instituciones eran claves para el feudalismo: por un lado el vasallaje como
relacin jurdico-poltica entre seor yvasallo, un contrato sinalagmtico (es decir,
entre iguales, con requisitos por ambas partes) entre seores y vasallos (ambos
hombres libres, ambos guerreros, ambos nobles), consistente en el intercambio de
apoyos y fidelidades mutuas (dotacin de cargos, honores y tierras -el feudo- por
el seor al vasallo y compromiso de auxilium et consilium -auxilio o apoyo militar y
consejo o apoyo poltico-), que si no se cumpla o se rompa por cualquiera de las
dos partes daba lugar a lafelona, y cuya jerarqua se complicaba de forma
piramidal (el vasallo era a su vez seor de vasallos); y por otro lado elfeudo como
unidad econmica y de relaciones sociales de produccin, entre el seor del feudo
y sus siervos, no un contrato igualitario, sino una imposicin violenta justificada
ideolgicamente como un do ut des de proteccin a cambio de trabajo y sumisin.
Por tanto, la realidad que se enuncia como relaciones feudo-vasallticas es
realmente un trmino que incluye dos tipos derelacin social de naturaleza
completamente distinta, aunque los trminos que las designan se empleaban en la
poca (y se siguen empleando) de manera equvoca y con gran confusin
terminolgica entre ellos:
El vasallaje era un pacto entre dos miembros de la nobleza de distinta categora.
El caballero de menor rango se converta en vasallo (vassus) del noble ms
poderoso, que se converta en su seor (dominus) por medio del Homenaje e
Investidura, en una ceremonia ritualizada que tena lugar en la torre del
homenajedel castillo del seor. El homenaje (homage) -del vasallo al seor-
consista en la postracin o humillacin -habitualmente de rodillas-,
el osculum (beso), la inmixtio manum -las manos del vasallo, unidas en posicin
orante, eran acogidas entre las del seor-, y alguna frase que reconociera haberse
convertido en su hombre. Tras el homenaje se produca la investidura -del seor al
vasallo-, que representaba la entrega de un feudo (dependiendo de la categora de
vasallo y seor, poda ser un condado, un ducado, una marca, un castillo, una
poblacin, o un simple sueldo; o incluso un monasterio si el vasallaje era
eclesistico) a travs de unsmbolo del territorio o de la alimentacin que el seor
debe al vasallo -un poco de tierra, de hierba o de grano- y del espaldarazo, en el
que el vasallo recibe unaespada (y unos golpes con ella en los hombros), o bien
un bculo si era religioso.
La encomienda, encomendacin o patrocinio (patrocinium, commendatio, aunque
era habitual utilizar el trmino commendatio para el acto del homenaje o incluso
para toda la institucin del vasallaje) eran pactos tericos entre los campesinos y
el seor feudal, que podan tambin ritualizarse en una ceremonia o -ms
raramente- dar lugar a un documento. El seor acoga a los campesinos en su
feudo, que se organizaba en una reserva seorial que los siervos deban trabajar
obligatoriamente (sernas o corveas) y en el conjunto de las pequeas
explotaciones familiares (mansos) que se atribuan a los campesinos para que
pudieran subsistir. Obligacin del seor era protegerles si eran atacados, y
mantener el orden y la justicia en el feudo. A cambio, el campesino se converta en
su siervo y pasaba a la doble jurisdiccin del seor feudal: en los trminos
utilizados en la pennsula ibrica en la Baja Edad Media, el seoro territorial, que
obligaba al campesino a pagar rentas al noble por el uso de la tierra; y el seoro
jurisdiccional, que converta al seor feudal en gobernante y juez del territorio en el
que viva el campesino, por lo que obtena rentas feudales de muy distinto origen
(impuestos, multas, monopolios, etc.). La distincin entre propiedad y jurisdiccin
no era en el feudalismo algo claro, pues de hecho el mismo concepto de
propiedad era confuso, y la jurisdiccin, otorgada por el rey como merced, pona al
seor en disposicin de obtener sus rentas. No existieron seoros jurisdiccionales
en los que la totalidad de las parcelas pertenecieran como propiedad al seor,
siendo muy generalizadas distintas formas de alodio en los campesinos. En
momentos posteriores de despoblamiento y refeudalizacin, como la crisis del
siglo XVII, algunos nobles intentaban que se considerase despoblado
completamente de campesinos un seoro para liberarse de todo tipo de
cortapisas y convertirlo encoto redondo reconvertible para otro uso, como el
ganadero.34
Junto con el feudo, el vasallo recibe los siervos que hay en l, no
como propiedad esclavista, pero tampoco en rgimen de libertad; puesto que su
condicin servil les impide abandonarlo y les obliga a trabajar. Las obligaciones del
seor del feudo incluyen el mantenimiento del orden, o sea, la jurisdiccin civil y
criminal (mero e mixto imperio en la terminologa jurdica reintroducida con
el Derecho Romano en la Baja Edad Media), lo que daba an mayores
oportunidades para obtener elexcedente productivo que los campesinos pudieran
obtener despus de las obligaciones de trabajo -corveas o sernas en la reserva
seorial- o del pago de renta -en especie o en dinero, de circulacin muy escasa
en la Alta Edad Media, pero ms generalizada en los ltimos siglos medievales,
segn fue dinamizndose la economa-. Como monopolio seorial solan quedar la
explotacin de los bosques y la caza, los caminos y puentes, los molinos, las
tabernas y tiendas. Todo ello eran ms oportunidades de obtener ms renta
feudal, incluidos derechos tradicionales, como el ius prime noctis o derecho de
pernada, que se convirti en un impuesto por matrimonios, buena muestra de que
es en el excedente de donde se extrae la renta feudal de manera extraeconmica
(en este caso en la demostracin de que una comunidad campesina crece y
prospera).
Los rdenes feudales
Artculo principal: Estamento

Orator, bellator et laborator (clrigo, guerrero y labrador); o sea, los tres rdenes
medievales. Letra capitular de un manuscrito.
Con el tiempo, siguiendo la tendencia marcada desde el Bajo Imperio romano, que
se consolid en la poca clsica del feudalismo y que pervivi durante todo
el Antiguo Rgimen, se fue conformando una sociedad organizada de manera
estamental, en los
llamados estamentos u ordines (rdenes): nobleza, clero y pueblo llano (o tercer
estado): bellatores, oratores y laboratores los hombres que guerrean, los que
rezan y los que trabajan, segn el vocabulario de la poca. Los dos primeros
son privilegiados, es decir, no se les aplica la ley comn, sino un fuero propio (por
ejemplo, tienen distintas penas para el mismo delito, y su forma de ejecucin es
diferente) y no pueden trabajar (les estn prohibidos los oficios viles y mecnicos),
puesto que esa es la condicin de no privilegiados. En poca medieval, los
rdenes feudales no eran estamentos cerrados y bloqueados, sino que mantenan
una permeabilidad que permita en casos extraordinarios el ascenso social debido
al mrito (por ejemplo, a la demostracin de un excepcional valor), que eran tan
escasos que no se vivan como una amenaza, cosa que s ocurri a partir de las
grandes convulsiones sociales de los siglos finales de la Baja Edad Media, en que
los privilegiados se vieron obligados a institucionalizar su posicin procurando
cerrar el acceso a sus estamentos de los no privilegiados (en lo que tampoco
tuvieron una eficacia total). Completamente impropia sera la comparacin con
la sociedad de castas de la India, en que guerreros, sacerdotes, comerciantes,
campesinos y pariaspertenecan a castas diferentes entendidas
como linajes desconectados cuya mezcla se prohiba.
Las funciones de los rdenes feudales estaban fijadas ideolgicamente por
el agustinismo poltico (Civitate Dei -426-), en bsqueda de una sociedad que,
aunque como terrena no poda dejar de ser corrupta e imperfecta, poda aspirar a
ser al menos una sombra de la imagen de una "Ciudad de Dios" perfecta de
races platnicasNota 9 en que todos tuvieran un papel en su proteccin, su
salvacin y su mantenimiento. Esta idea fue reformulada y perfilada a lo largo de
la Edad Media, sucesivamente por autores como Isidoro de Sevilla (630),
la escuela de Auxerre (Haimn de Auxerre -865- en la abada borgoona en la que
trabajaban Erico de Auxerre y su discpulo Remigio de Auxerre, que seguan la
tradicin de Escoto Erigena), Boecio (892), Wulfstan de York(1010), Gerardo de
Cambrai (1024) o Adalbern de Laon; y utilizada en textos legislativos como la
llamada Compilacin de Huesca de los Fueros de Aragn(Jaime I), y el Cdigo de
las Siete Partidas (Alfonso X el Sabio, 1265).35
Los bellatores o guerreros eran la nobleza, cuya funcin era la proteccin fsica, la
defensa de todos ante las agresiones e injusticias. Estaba organizada
piramidalmente desde el emperador, pasando por los reyes y descendiendo sin
solucin de continuidad hasta el ltimo escudero, aunque atendiendo a su rango,
poder y riqueza puede clasificarse en dos partes diferenciadas: alta
nobleza (marqueses, condes y duques) cuyos feudos tienen el tamao de
regiones y provincias (aunque la mayor parte de las veces no en continuidad
territorial, sino repartido y difuso, lleno de enclaves y exclaves); y la baja
nobleza o caballeros(barones, infanzones), cuyos feudos son del tamao de
pequeas comarcas (a escala municipal o inferior a la municipal), o directamente
no poseen feudos territoriales, viviendo en los castillos de seores ms
importantes, o en ciudades o poblaciones en las que no ejercen jurisdiccin
(aunque s pueden ejercer suregimiento, es decir, participar en su gobierno
municipal en representacin del estado noble). A finales de la Edad Media y en la
Edad Moderna, cuando la nobleza ya no ejerca su funcin militar, como era el
caso de los hidalgos espaoles, que aducan sus privilegios estamentales para
evitar el pago de impuestos y obtener alguna ventaja social, alardeando
de ejecutoria o de blasn y casa solariega, pero que al no disponer de rentas
feudales suficientes para mantener la manera de vida nobiliaria, corran el peligro
de perder su condicin por contraer un matrimonio desigual o ganarse la vida
trabajando:

Pues la sangre de los godos, y el linaje e la nobleza tan crescida, por cuntas
vas e modos se pierde su grand alteza en esta vida!
Unos, por poco valer, por cun baxos e abatidos que los tienen; otros que, por no
tener, con oficios non debidos se mantienen.
Copla X de las Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique
Adems de la legitimacin religiosa, a travs de la cultura y el arte laicos (la pica
de los cantares de gesta y la lrica del amor corts de los trovadoresprovenzales)
se difunda socialmente la legitimacin ideolgica de la forma de vida, la funcin
social y los valores de la nobleza.36
Los oratores o clrigos eran el clero, cuya funcin era facilitar la salvacin
espiritual de las almas inmortales: algunos formaban una lite poderosa
llamada alto clero (abades, obispos), y otros ms humildes, el bajo clero (curas de
pueblo o los hermanos legos de un monasterio). La extensin y organizacin
del monacato benedictino a travs de la Orden de Cluny, estrechamente vinculado
a la organizacin de la red episcopal centralizada y jerarquizada, con cspide en
el Papade Roma, estableci la doble pirmide feudal del clero secular, destinado a
la administracin los de sacramentos (que controlaban toda la trayectoria vital de
la poblacin, desde el nacimiento hasta muerte); y el clero regular, apartado
delmundo y sometido a una regla monstica (habitualmente la regla benedictina).
Los tres votos monsticos del clero regular: pobreza, obediencia y castidad; as
como el celibato eclesistico que se fue imponiendo al clero secular, funcionaron
como un eficaz mecanismo de vinculacin de los dos estamentos privilegiados: los
hijos segundones de la nobleza ingresaban en el clero, donde eran mantenidos sin
estrecheces gracias a las numerosas fundaciones, donaciones, dotes y mandas
testamentarias; pero no disputaban las herencias a sus hermanos, que podan
mantener concentrado el patrimonio familiar. Las tierras de la Iglesia quedaban
como manos muertas, cuya funcin era la de garantizar las misas y oraciones
previstas por los donadores, de modo que los hijos rezaban por las almas de los
padres. Todo el sistema garantizaba el mantenimiento del prestigio social de los
privilegiados, asistiendo a misa en lugares destacados mientras vivan y
enterrados en lugares principales de iglesias y catedrales cuando moran. Nota 10 No
faltaron los enfrentamientos: la evidencia de simona y nicolasmo (nombramientos
de cargos eclesisticos interferidos por las autoridades civiles o su pura
compraventa) y la utilizacin de la principal amenaza religiosa al poder temporal,
equivalente a una muerte civil: laexcomunin. El Papa se atribua incluso la
autoridad de eximir al vasallo de la fidelidad debida a su seor y reivindicarla para
s mismo, lo que fue utilizado en varias ocasiones para la fundacin de reinos que
pasaban a ser vasallos del Papa (por ejemplo, la independencia que Afonso
Henriques obtuvo para el condado convertido en reino de Portugal frente alreino
de Len).
Los laboratores o trabajadores, eran el pueblo llano, cuya funcin era el
mantenimiento de los cuerpos, la funcin ideolgicamente ms baja y humilde
-humiliores eran los cercanos al humus, la tierra, mientras que sus superiores
eranhonestiores, los que podan mantener la honra u honor-.Nota 11 Necesariamente
los ms numerosos, y la inmensa mayora de ellos dedicados a tareas agrcolas,
dado la bajsima productividad y rendimiento agrcola, propios de la poca
preindustrial y del muy escaso nivel tcnico (de ah la identificacin en castellano
de laborator con labrador). Por lo comn estaban sometidos a los otros
estamentos. El pueblo llano estaba compuesto en su gran mayora
por campesinos, siervosde los seores feudales o campesinos libres (villanos), y
por artesanos, que eran escasos y vivan, bien en las aldeas (aquellos de menor
especializacin, que solan compartir las tareas agrcolas: herreros, talabarteros,
alfareros, sastres) o en las pocas y pequeas ciudades (los de mayor
especializacin y de productos de necesidad menos apremiante o de demandada
de las clases altas: joyeros, orfebres, cereros, toneleros, tejedores, tintoreros). La
autosuficiencia de los feudos y los monasterios limitaba su mercado y capacidad
de crecer. Los oficios de la construccin (cantera, albailera, carpintera) y la
misma profesin de maestro de obras o arquitecto son una notable excepcin:
obligados por la naturaleza de su trabajo al desplazamiento al lugar donde se
construye el edificio, se transformaron en un gremio nmada que se desplazaba
por los caminos europeos comunicndose novedades tcnicas u ornamentales
transformadas en secretos de oficio, lo que est en el origen de su lejana y
mitificada vinculacin con la sociedad secreta de la masonera, que desde su
origen los consider como los primitivosmasones.Nota 12
Las zonas sin dependencia intermedia de seores nobles o eclesisticos se
denominaban realengo y solan prosperar ms, o al menos solan considerar como
una desgracia el pasar a depender de un seor, hasta el punto de que en algunas
ocasiones conseguan evitarlo con pagos al rey, o se incentivaba la repoblacinde
zonas fronterizas o despobladas (como ocurri en el reino astur-leons con
la despoblada Meseta del Duero) donde podan aparecer figuras mixtas, como
elcaballero villano (que poda mantener con su propia explotacin al menos un
caballo de guerra y armarse y defenderse a s mismo) o las behetras, que elegan
a su propio seor y podan cambiar de uno u a otro si les convena, o con la oferta
de un fuero o carta puebla que otorgaba a un poblacin su propio seoro
colectivo. Los privilegios iniciales no fueron suficientes para impedir que con el
tiempo la mayor parte de ellos cayeran en la feudalizacin.
Los tres rdenes feudales no eran en la Edad Media an unos estamentos
cerrados: eran consecuencia bsica de la estructura social que se haba ido
creando lenta pero inexorablemente con la transicin del esclavismo al
feudalismo desde la crisis del siglo III (ruralizacin y formacin de latifundios
y villae, reformas deDiocleciano, descomposicin del Imperio romano, las
invasiones, el establecimiento de los reinos germnicos, instituciones del Imperio
carolingio, descomposicin de ste y nueva oleada de invasiones). Los seores
feudales eran continuacin de las lneas clientelares de los condes carolingios, y
algunos pueden remontarse a los latifundistas romanos o los squitos germanos,
mientras que el campesinado provena de los antiguos esclavos o colonos, o de
campesinos libres que se vieron forzados a encomendarse, recibiendo a veces
una parte de sus antiguas tierras propias en forma de manso "concedido" por el
seor. El campesino heredaba su condicin servil y su sujecin a la tierra, y rara
vez tena oportunidad de ascender de nivel como no fuera por su fuga a una
ciudad o por un hecho todava ms extraordinario: su ennoblecimiento por un
destacado hecho de armas o servicio al rey, que en condiciones normales le
estaban completamente vedados. Lo mismo puede decirse del artesano o el
mercader (que en algunos casos poda acumular fortuna, pero no alterar su origen
humilde). El noble lo era generalmente por herencia, aunque en ocasiones poda
alguien ennoblecerse como soldado de fortuna, despus de una victoriosa carrera
de armas (como fue el caso, por ejemplo, de Roberto Guiscardo). El clero, por su
parte, era reclutado por cooptacin, con un acceso distinto segn el origen social:
asegurado para los segundones de las casas nobles y restringidas a los niveles
inferiores del bajo clero para los del pueblo llano; pero en casos particulares o
destacados, el ascenso en la jerarqua eclesistica estaba abierto al mrito
intelectual. Todo esto le daba al sistema feudal una extraordinaria estabilidad, en
donde haba "un lugar para cada hombre, y cada hombre en su lugar", al tiempo
que una extraordinaria flexibilidad, porque permita al poder poltico y econmico
atomizarse a travs de toda Europa, desde Espaa hasta Polonia.
El papado.

En su funcin de pontfice y en virtud del principio jurdico romano del derecho de

sucesin, el Papa se equipara a Pedro al tener la consortium potentiae, es decir, al
existir una asociacin de poder entre Cristo y Pedro-papa: Es Cristo quien ha dado
a Pedro, y a sus sucesores, el poder de atar y desatar en el Cielo y la Tierra, por lo
cual es l el autntico pontfice, el intermediario entre Dios y los hombres. Dios
distribuye el poder, dndoselo a Pedro que es piedra sobre la que se apoya la
Iglesia, de manera que la comunidad de creyentes no es la que da el poder al
Papa, sino que el Papa la recibe de Dios, siendo la comunidad la que depende de
l.
Por su parte, durante el pontificado del Papa Alejandro I (109 - 116), San Ignacio
de Antioquia dirigi una epstola a la Sede apostlica en la que se seala que
Eoma "est puesta a la cabeza de la caridad", de lo que se dedujo que a la sede
romana le corresponda ser cabeza de la Iglesia, si bien, ser en tiempos de San
Vctor I (189 - 198), cuando quede sentado el principio de que, en cuestin de fe y
de costumbres, es a Roma a la que corresponde resolver las cuestiones, llegando
a excomulgar a las iglesias de Asia Menor por seguir celebrando la Pascua de
Resurreccin el 14 de Nissam, ignorando lo prescrito por el papa Aniceto (155-
166), respecto a las fechas de celebracin de la misma. Inocencio I (401 - 440),
reivindicar para el obispo de Roma el papel de rbitro en las disputas entre
obispos, papel preeminente que Len Magno (440 - 492) lograr consolidar,
especialmente, tras disuadir a Atila de saquear Roma. Tenemos, en definitiva, que
a lo largo de la Antigedad tarda, la posicin del Papado se ha ido reforzando,
tanto desde el punto de vista eclesial, como poltico.
Relaciones entre el Papado y el poder civil
Ya desde los primeros tiempos, la literatura cristiana contemplaba la existencia de
dos poderes distintos, uno terreno, el emperador, y otro supraterreno, el de Dios.
As, en una oracin por el poder civil del ao 96, atribuida al Papa Clemente I, se
afirma que es Dios el que ha dado a los emperadores la potestad del gobierno,
que es el Seor quien otorga la dignidad, gloria y virtud sobre todas las cosas de
la tierra y ruega d a los cristianos docilidad para obedecer en tu Nombre, que
es Santo y Todopoderoso, a nuestros gobernantes y jefes sobre la
tierra Efectivamente, los autores cristianos, basndose en la respuesta que da
Jesucristo a Pilatos, no tendras ningn poder sobre m si no te hubiera sido
dado de lo alto, van a concluir que el poder es concedido por Dios; al fin y al
cabo, si Dios es el mximo poder, la Omnipotencia, resulta lgico pensar que el
poder que tiene el emperador no lo ha conseguido por sus exclusivos mritos, sino
por la voluntad de Dios, pues no hay autoridad sino bajo Dios; y las que hay, por
Dios han sido establecidas (Rom. XIII, 1-7), por eso, adoro solamente al Dios
verdadero y real, sabiendo que el emperador ha sido constituido por l (Tefilo
de Antioqua, Ad Autolycum, II, 11)
Dado que es Dios el que concede el poder, cualquier resistencia al mismo es, en
realidad, resistencia a la voluntad de Dios y por eso, todos han de estar
sometidos a las autoridades superiores (Rom. XIII, 17) y aunque, adoramos
slo a Dios, os servimos a vosotros alegres en todo lo dems, reconociendo
que sois reyes y prncipes de los hombres y rogando al mismo tiempo que,
juntamente con el poder regio, recibis inteligencia prudente (Justino, Primera
Apologa, XVII). Ahora bien, los magistrados, los emperadores, son ministros de
Dios para el bien, de manera que el emperador no es Dios, sino un hombre
constituido por Dios en su lugar (Tefilo de Antioqua, Ad Autolycum, II, 11) no
para ser reverenciado, sino para que ejerza juicio justo, para que el Poder que
de Ti les vino lo ejerzan en paz y con mansedumbre y penetrados de tu santo
temor (Clemente Romano a los Corintios, 60, 4; 61, 1-3). Por tanto, la dignidad
imperial es un oficio, un ministerio que se ejerce al servicio de la justicia de Dios:
Por eso, San Ambrosio, obispo de Miln, excomulgar en 390 al propio emperador
Teodosio, en lo que constituye una de las ms notorias y tempranas tensiones
poltico-religiosas entre poder pontificio y poder laico, de tantas como menudearn
a lo largo de la Edad Media, especialmente con los titulares del Sacro Imperio
Romano-Germnico.

La Teora de los Dos Poderes o de las Dos Espadas

Un rey o un emperador cristiano ejerce, como hemos mencionado, un oficio, un
ministerio, y por ello, la Iglesia, y ms an el Papa, como autntico vicario de
Cristo en la tierra, tiene derecho a intervenir, en caso de que el mismo no cumpla
con dicho ministerio.
Ahora bien, Gelasio I (492 - 496) distingue entre potestas - que ostentan los
emperadores - y la auctoritas - que pertenece a los papas -: El poder laico tiene
poder para hacer, pero los papas tienen autoridad moral para censurar las
actuaciones de los poderes laicos. Surge as la teora de los dos poderes o las dos
espadas, por la cual, si bien la Iglesia y el Papado obedecen las leyes
promulgadas por el Emperador, ste ha de respetar la autoridad del Papado en lo
tocante a cuestiones de orden religioso y moral - como por ejemplo, el
nombramiento de los obispos por parte del Papa, origen de la conocida como
Querella de las Investiduras -.
As lo pone de manifiesto en su carta al emperador Anastasio:Hay dos poderes
que gobiernan el mundo: la autoridad sagrada de los pontfices y la potestad regia.
[..] T sabes, mi muy clemente hijo, que si gobiernas al gnero humano por tu
dignidad, inclinas sin embargo la cabeza ante los prelados en las cosas divinas
[...], (has de) estar sometido al orden religioso ms que dirigirlo, [...] y si en todo lo
que concierne al orden pblico los prelados reconocen la autoridad del imperio, -
que, (no obstante), ha sido conferido por una disposicin sobrenatural, (es decir,
por Dios) -, y han de obedecer sus leyes [...], con ms razn debe(s) obedecer al
prelado de esta sede (Roma) que la divinidad suprema ha querido poner a la
cabeza de todos los padres .
Los Estados Pontificios
Ahora bien, mantener la independencia del Papa respecto a los poderes laicos,
exiga tambin autonoma material y jurdica: El Papa no poda ser sbdito de
ningn monarca, dado que era padre y rbitro de todos. Surge as, supuestamente
a finales del S. V, la "Leyenda de San Silvestre" y la Donacin de Constantino: En
un contexto en el que la doctrina gelasiana ganaba fuerza, nace esta leyenda que
relata la conversin de un Constantino que, arrepentido de sus pecados, se arroja
a los pies del papa y se despoja de los emblemas imperiales, entregando al
pontfice lo que despus ser conocido como Estados Pontificios.
A fin de asegurar las bases materiales de los Estados Pontificios, y con ello, la
autonoma respecto a los poderes laicos, el Papado, especialmente desde
Gregorio I Magno, preocupar dotarse de tierras, especialmente a partir de
donaciones voluntarias de los fieles.

Ser tambin Gregorio I el que impulse la actividad misionera, logrando con ello,
constituir nuevas sedes episcopales, ligadas directamente al pontfice y con
capacidad para contrarrestar a las sedes orientales, refractarias a aceptar la
autoridad romana. As mismo, se preocupar de estrechar lazos religiosos,
polticos y jurisdiccionales de las nacientes monarquas germnicas,
especialmente con los reyes francos, a fin de sacudirse la dependencia respecto a
los emperadores de Oriente, llegando los Papas a arrogarse la potestad de
coronar emperadores, en tanto en cuanto, segn la leyenda de San Silvestre,
habra sido precisamente el Papa, el que habra recogido las insignias imperiales
que Constantino arrojara.

Dudoso, el papel del Papa en la Edad Media era dudoso. Para empezar, no tena
ni la mitad de poder que tendr en la E. Moderna, aunque no lo parezca, de
hecho, tenan ms poder los obispos, por ejemplo, que el propio Papa. Es cierto
que hasta cierto punto es como un "rey" pero cuidado, sus funciones son muy
diferentes. Para empezar, no es cierto que los impuestos sirvieran para pagar
grandes lujos, ms que nada porque en esa poca los lujos no los tena ni el Papa
ni el rey ni los nobles, la mayora de ese dinero iba para financiar las guerras, que
empezaron siendo guerras defensivas, para luego ser los europeos los atacantes.

El poder principal del Papa era religioso, evidentemente, pero por desgracia,
tambin era frecuente (muy frecuente) que se metieran en temas polticos. Pero es
esa faceta poltica lo que precisamente hizo que su poder no fuera "omnipotente",
pues los reyes, por muy catlicos que fueran, si tenan que enfrentarse al Papa
para lograr sus propios intereses, no lo dudaban un segundo. No son raras las
excomuniones a monarcas por no obedecer mandatos papales, ni son raros los
saqueos a Roma por estas mismas excomuniones. Por eso digo que el papel del
Papa en la Edad Media es dudoso. Como lder espiritual nadie le negaba el
puesto, pero sus actuaciones polticas son otro cantar.

En cuanto a las cruzadas... es un tema bastante complejo, pero cuando te

informas bien, cruzada a cruzada, ves que la nica que realmente fue dirigida,
pensada y planeada por un Papa fue la primera, las dems se realizaron sobre
todo por motivos polticos, y fueron ideadas por los distintos monarcas. Qu el
Papa las acept? Lgico, las cruzadas causaron una gran euforia en la sociedad
medieval, no es que a la gente les gustara la idea de recuperar Tierra Santa y
dems, es que les apasionaba; la gente se movilizaba de todas partes para poder
asistir. Si el Papa se hubiera negado a alguna de ellas... se hubiera puesto
bastante en entredicho su poder (algo que se hizo en la E. Media repetidas veces,
por cierto), prcticamente se le hubiera echado el pueblo encima, o casi.
En cuanto a que se comprara el cargo el nombramiento de Papa est menos
condicionado, no es lo ms frecuente, s lo ser ms en la E. Moderna, pero en la
medieval no tanto. S es ms comn en cargos como Obispo, que eran ocupados
por los segundones de las familias nobles, pues solo heredaba el primognito, de
modo que los dems hijos varones, o iban a la guerra y se hacan caballeros de
otro seor (lo ms frecuente en la E. Media) o se hacan eclesisticos.

Y bueno, como he dicho, el papel del Papa por sus intervenciones polticas y la
situacin catica que tuvo el papado en muchas ocasiones, llev a cuestionarse.
Con Lutero, no es cierto que se debilitara, al contrario, fue reforzado, pues cuando
alguien exterior ataca algo tuyo, da igual lo que pensaras, acabars
defendindolo ms ardorosamente que nunca, y eso pas cuando el
protestantismo se form como tal. Pero estos ya son temas mucho ms
complejos.

En fin, insisto en que la mejor palabra para definirlo es: dudoso, es un papel
dudoso y muy dependiente de su entorno y de los objetivos de los distintos
monarcas de la Cristiandad Medieval que le rodeaban, precisamente por eso, por
tener una faceta poltica, pues le obligaba a comportarse como un poltico.

Los grandes seores feudales(vasallos del rey), ceden comofeudo parte de

sus dominios aotros seores ms dbiles, acambio de recibir servicios yas
se convierten en soberanosde otros vasallos, que a su vezotorgan
proteccin a otrosmenos fuertes; as se formabauna jerarqua feudal, en
cuyacabeza se encontraba el rey.Los grandes vasallos son:duques,
marqueses, condes,obispos y abades; a estossiguen los pequeos
seores:barones y vizcondes. La ltimajerarqua la formaban loscaballeros
o milites integrantesdel ejrcito. Caballero cristiano

Derecho cannico
A partir del Decreto de Graciano, el Derecho general de la Iglesia, de
acuerdo con los postulados sentados por Gregorio VII, se desarroll
fundamentalmente a travs de la legislacin pontificia. Por ello, aunque
el Decretumcumpli un papel importante en la reunificacin del Derecho
cannico, pronto se hizo patente la necesidad de recoger las disposiciones
que no aparecan incluidas en aqul las cuales, en forma de decretales,
comenzaron a proliferar en un perodo en que el prestigio de la Iglesia
empez a crecer rpidamente.

En el ao 1230, Gregorio IX encomend a Raimundo de Peafort, dominico

de origen cataln, reunir todas las disposiciones vigentes que no estuvieran
contenidas en el Decreto. La obra, dividida en cinco libros, fue promulgada
en 1234 como "Decretales de Gregorio IX", tambin llamada Liber
Extravagantium, por recoger disposiciones no insertas en el Decreto, o
simplemente Liber Extra. Reuna las decretales publicadas entre 1154 y
1234, junto con algunos cnones conciliares, textos de las Escrituras y de la
Patrstica y otras disposiciones de carcter laico.

Con posterioridad, Bonifacio VIII orden recopilar las decretales dadas entre
1239 y 1298. Esta obra, dividida tambin en cinco libros, recibi el nombre
de Liber Sextus, indicando con ello que supona una continuacin de los
cinco libros de la recopilacin anterior.

En 1314, Clemente V ordena llevar a cabo una nueva recopilacin de las

decretales posteriores a 1298. La obra se publica en 1317 con el nombre de
"Clementinas", y tambin es conocida como Liber Septimus, aludiendo as a
su continuidad respecto de la coleccin anterior.

Tras estas recopilaciones anteriores de carcter oficial, se publican otras ya

de carcter privado, como es el caso de las veinte decretales dadas por
Juan XXII, posteriores a 1317 y que se conocen como Extravagantes
Johannis XXII, donde se recogen disposiciones no contenidas en las
recopilaciones anteriores.

El conjunto de recopilaciones de carcter oficial junto con el Decreto, fue

designado, desde principios del siglo XVI, con el nombre de Corpus Iuris
Canonici, a imitacin del Corpus Iuris Civilis, que, como ya sabemos, recoga
la tradicin romanista. Sera ste otro de los elementos sobre los que se
construira el Derecho comn.

Los cnones de los concilios se complementan con decretos papales, y juntos se

recogen en recopilaciones como el Liber Extra (1234), el Liber Sextus (1298) y las
Clementinas (1317). Entre 1140 y 1142 Graciano redact la Concordia
discordantium canonum, ms conocida como Decreto de Graciano, una obra que
trata de conciliar la masa de cnones existentes desde siglos anteriores, muchos
de ellos opuestos entre s.
Posteriormente, se form una coleccin denominada Corpus Iuris Canonici, que
inclua las seis principales obras cannicas oficiales y particulares, compuestas
entre 1140 y 1503,

San agustin

Fue discpulo de San Ambrosio su idea ms caracterstica es la concepcin de una

comunidad cristiana, junto con una filosofa de la historia que la presenta como
una Repblica que es la culminacin del desarrollo espiritual del hombre (163),
Su gran libro "La Ciudad de Dios" fue escrito para defender al cristianismo contra
la acusacin pagana de que aqul era responsable de la decadencia del poder de
Roma y en particular del saque de la ciudad por Alarico en el 410 (p. 163 Sabine)

Implica una re exposicin desde el punto de vista cristiano de la idea antigua de

que el hombre es ciudadano de dos ciudades:

1. La ciudad de su nacimiento

2. La ciudad de Dios

En San Agustn se hace explcito el sentido religioso de esta distincin seguida por
Sneca y Marco Aurelio. La naturaleza humana es doble. El hombre es espritu y
cuerpo y por lo tanto es a la vez ciudadano de este mundo y de la ciudad
celestial.

Crea una clasificacin que complementara Santo Toms en el siglo XIII (Summa
Theologica)

Entre diferentes tipos de leyes a que esta sometido el hombre que encuentran en
una justificacin racional que proviene de Dios y es Absoluta e Inmodificable
desde este punto de vista crer la idea de Derecho Natural (Petev. Metodologa
para el siglo XXI).

As se determinan segn Capella diferentes conceptos como la clasificacin

cuadruple de la ley:

1. Ley Eterna
2. Ley Divina (Derecho Divino)
3. Ley Natural (Derecho Natural)
4. Ley Positiva (Derecho Positivo)

1. Ley Eterna. Son aquellas leyes mediante las cuales este Dios de la escolstica
medieval gobierna su creacin. Para Santo Toms es "La razn de la divina
sabidura en cuanto dirige toda accin y todo movimientos, o sea el principio
ordenador de todo lo creado". Dicha ley eterna solo la conoce Dios y es el orden
general de todas las cosas. Las mentes humanas solo pueden acercarse a dicha
ley eterna y hacer suposiciones de ella. Sin embargo queda un sello plasmado en
el corazn de los hombres de dicha ley eterna sobre la concepcin de lo bueno y
de lo malo que se puede remitir a la conciencia o la creencia de que algo esta bien
o mal. Abarca tanto "dar a conocer" como "el imponerse". En los seres inanimados
y los animales se da sin ms. En cambio en el hombre, dotado de una razn
semejante a la divina, aunque ms pobre, conoce la Ley Eterna a travs de su
razn dbil.

2. Ley Divina: Segn San Agustn "Es la razn o la voluntad de Dios que ordena
guardar el orden natural y prohbe perturbarlo".
Dicha Ley Divina se puede encontrar en la Revelacin. Por ejemplo los Diez
Mandamientos (Declogo).

3. Ley Natural son aquellos elementos generales, comunes, absolutos e

inmutables que se desprenden del entendimiento de la Revelacin (Ley Divina).
Para Santo Toms la Ley Natural parte de que el hombre puede comprender lo
que es bueno o malo dado por Dios y por tanto ser "El dbil conocimiento de la
Ley eterna o divina por parte de los hombres" (p. 89 Capella)

Concluye Capella:

1. Los seres humanos no concocen la Ley Eterna en su completud y totalidad. Se

mantiene el misterio de lo Divino, pero saben de ello todo lo que necesitan saber
(Ley Natural)

2. Conociendo este aspecto o fragmento cognoscible de la Ley Eterna que es la

Ley Natural, los seres humanos son libres de atacarla o controvertirla y se les
puede responsabilizar por ello (p. 89).

Caractersticas de la Ley Natural como aspecto conocido de la Ley Eterna:

1. Se supone Universal e Inmutable

2. Se basa en el Principio Suprema "De hacer el bien y evitar hacer el mal". Por
ser una categora confusa Santo Toms recurre a una serie de principios y
preceptos de la Ley Natural con el que se puede someter a criticas los mandatos
de autoridades civiles.

Segn Sabine la clasificacin cuadruple de la Ley de Santo Toms de Aquino

(Summa Theologica) corresponde a lo siguiente:

1. Ley Eterna. Es prcticamente idntica a la razn de Dios

2. Ley Divina. Revelacin (Declogo como deberes del hombre)

3. Ley Natural. Un reflejo de la razn divina en las cosas creadas. Inferencia del
hombre sobre la ley divina

4. Ley Humana. Ley creada por el hombre.

1. Ius Gentium

2. Ius Civile
 3. LEY NATURAL San Agustn asume del ESTOICISMO la concepcin de
LA LEYNATURAL, entendindola como un aspecto de la ley eterna o divina,
que no es ms que la razn o voluntad de DIOS que manda a respetar el
orden natural.
4. LEY ETERNA LEY NATURAL LEYES HUMANAS ( DERECHO
POSITIVO)Dios es su autor. Es la Es la expresin de la Son creadas por los
razn y la voluntad razn divina en el orden hombres y no tienen divinas.
natural. porque imponer o prohibir todo lo que la ley eterna impone o
prohbe, pues su finalidad es que los hombres puedan realizar
convenientemente su fin temporal y eterno. Varan segn las exigencias
histricas como varia la dieta de la persona.
5. SOCIEDAD POLTICA Parte de la concepcin que los hombres son
naturalmente sociables en la prueba equvoca de ello, es el mandato de
DIOS a crecer y multiplicarse. Considera que toda sociedad (aun la de los
perfectos) requiere de una autoridad; ya que si bien las relaciones de
subordinacin son primarias, como es le caso de la familia-pues se dan
espontneamente y se acatan libremente-el pecado ha hecho imperativo la
presencia de un poder coactivo al interior de la sociedad. En sntesis la
sociedad poltica, es el resultado de una inclinacin natural del hombre,
cuya funcin primordial es asegurar la realizacin de la paz y la justicia
dentro de los limites del orden natural.
6. Para san Agustn, la sociedad poltica esta insertada irremediablemente
entre la lucha entre las civitas Dei (civitas terrena) Ciudad de DIOS y
Ciudad terrena. La ciudad de Dios la cuidad terrena Esta integrada por
ngeles Esta integrada por los ngeles buenos y hombres santos de malos
t hombres perversos de todos los tiempos. En ella todos los tiempos
predomina predomina el amor a Dios el amor propio hasta el hasta el
desprecio propio. menosprecio de Dios.
7. LA JUSTICIA Parte de la concepcin Platnica que concibe la justicia
como aquella virtud que da a cada cual lo suyo. Ahora bien la sociedad
poltica pagana no da lo que corresponde al DIOS verdadero, por tanto solo
hay una verdadera justicia y esta seda en el cristianismo. As mismo la
existencia de la Repblica cristiana y en la consecuencia el gobernante
perfecto, ser el cristiano.
8. AUTORIDAD Y PODER San Agustn establece una diferencia entre
autoridad y poder pero que tiene importantes efectos en el mbito de lo
poltico. Comienza sealando que el principio de autoridad viene de DIOS,
haciendo la salvedad que el poder es atribuido segn diversos
procedimientos, a saber la herencia, el sorteo, la suerte, la eleccin. Con
base en estas afirmaciones le es posible deducir que DIOS no designa
directamente ni la naturaleza de los regmenes establecidos, ni la persona
que gobierna; y que la historia es dirigida por providencia divina, que cuyos
designios nada sabemos, pues estos desconocidos. La autoridad para San
Agustn comprende tres misiones principales.
9. SERVICIO DE DIRECCION En virtud del cual gobernar no es honor ni
una ventaja sino un servicio que exige particulares cualidades de quien lo
 ejerce. La autoridad debe ser justa y el titular de ella, ha de procurar no
perder su alma. EL SERVIDOR DE PREVENSIONAl pueblo de sus propios
caprichos, por lo cual el titular de la autoridad no debe satisfacer
automticamente su voluntad, pues el pueblo puede estar errado, y el
complacerlo conducira a la sociedad a la decadencia. Un gobierno cristiano
por tanto debe dirigirse siempre a la bsqueda dela justicia por medio de la
ascensis, a fin de conseguir la liberacin delentendimiento y la
consecuencia de la virtud para e pueblo.EL SERVICIO DE ACONSEJARSe
enfoca en el pueblo a ayudarlo a decidir sobre los mejores caminos aseguir.
En este sentido de la autoridad debe ser aceptada como unservicio y
amada como un beneficio.
10. GRACIAS..

- El concepto de lo jurdico

Santo Toms de Aquino trat las cuestiones jurdicas al estudiar, dentro de la

Teologa moral, la virtud de la justicia.

Para Toms el comportamiento virtuoso es la conducta humana excelente; y esa

excelencia es medida de acuerdo con los diversos fines de la vida humana. l
adopta una consideracin teolgica del ser humano, y entiende que la naturaleza
de lo humano consiste en tender siempre hacia la perfeccin de sus diferentes
posibilidades. Esas posibilidades se despliegan en diversas facetas y a cada una
de ellas les corresponde una virtud. Dicho ms precisamente, la virtud es el hbito
para comportarse de forma excelente en determinado mbito de la vida. La
excelencia moral es el comportamiento correcto en las diferentes situaciones
vitales. Las virtudes o hbitos excelentes varan segn una serie de problemas
tpicos de la vida humana: ese despliegue es variado y se refiere a las diferentes
situaciones por las que pasa el ser humano; esa finalidad, la consecucin de un
resultado afn a lo exigido por la naturaleza, es el objeto de la virtud; sirve de
medida para conocer si un comportamiento concreto es virtuoso.

Los fines humanos tienen una entidad que no obedece al capricho o arbitrio de
cada individuo y constituyen las metas de una vida autnticamente humana.
Tienen, aunque Toms no utilice esta expresin, una base racional que toda
persona inteligente deber aceptar. Los asuntos humanos son variables y
circunstanciales, por eso la objetividad de los bienes y fines de la vida ha de tener
en cuenta esa mudanza.

El que el comportamiento virtuoso depende en cierto grado de las circunstancias

del problema y de la persona en cuestin no implica que lo bueno o lo malo sean
cuestiones subjetivas, dependientes del capricho. Al contrario, el ser humano
cuenta con baremos objetivos para obtener respuesta a los requerimientos
morales: preceptos de origen diverso que establecen las medidas del
comportamiento razonable. El criterio ms bsico es el de la finalidad. Toms parte
de la creacin divina como fundamento de lo existente. Esa creacin otorga a la
realidad un orden y sentido que el hombre, creado inteligente por Dios, es capaz
de entender hasta cierto punto.

Toms de Aquino sostiene que Dios proporciona las directrices ltimas, pero al
mismo tiempo crea al hombre como ser autnomo capaz de elaborar las normas a
partir de las circunstancias y caractersticas del momento en el que vive. Dicho de
otra forma, el mundo moral no est completamente conformado por Dios; el
hombre cuenta con principios morales bsicos que capta como participacin en el
orden racional de lo creado, pero construye libremente su cotidianidad.

En casi todas las virtudes los elementos para establecer la correccin del
comportamiento proceden de caractersticas del sujeto agente, y ah reside la
especificidad de la justicia frente al resto de las virtudes: en ella su objeto no
depende de las personas que intervienen sino que tiene un carcter externo a la
personalidad; en la justicia el comportamiento virtuoso depende de unas
realidades o circunstancias que no son personales sino reales.

La justicia tiene un carcter real para Toms de Aquino. Real en este sentido no
significa que sea algo verdaderamente existente y no imaginado, sino que reside
en las cosas (cosa en latn se dice res). Una relacin de justicia se constituye
precisamente a causa de ciertos objetos o fines independientes de las propias
caractersticas personales de los sujetos intervinientes; en virtud de esa finalidad
uno de ellos le debe algo al otro; esa deuda es el objeto de la justicia, porque su
cumplimiento equivale al comportamiento justo. Y al comportamiento justo Toms
lo llama ius.

Toms llama al derecho medium rei. Con esa expresin latina quiere indicar que el
medio para conocer el objeto de la virtud de la justicia est en la cosa, es decir
en la estructura de la relacin de justicia, no en las personalidades que forman la
relacin. El derecho no se deriva de la personalidad, sino de las exigencias de la
situacin.

Al precisar el objeto de la justicia, Toms explica que algo puede ser justo de dos
formas: por derivacin desde la naturaleza de la cosa o por convencin. Lo
primero ocurre cuando a partir de la estructura de una situacin humana tpica es
posible derivar de forma muy clara cul es el comportamiento debido; en tales
casos lo justo deriva de la misma naturaleza de las cosas. Al lado del ius naturale
est el derecho positivo, que nombra lo justo cuando ste slo deriva de un
acuerdo o convencin humana. Se trata de asuntos en los cuales la naturaleza de
las cosas no proporciona apenas datos.

- Los diferentes planos de la realidad jurdica

Las explicaciones tomistas sobre el ius o derecho han de tener en cuenta que, al
igual que los romanistas, este telogo diferencia dos planos: el de la solucin
concreta a una cuestin jurdica y el de la regla empleada para establecer esa
solucin.

La importancia del plano de lo concreto en el derecho (el ius) no lleva a Toms a

defender un decisionismo arbitrario que atienda nicamente a las peculiaridades
del caso vistas desde la ptica subjetiva del juzgador. Al contrario, para Toms,
como para la mayora del pensamiento medieval, la vida prctica del hombre era
racional y esa racionalidad vena dada por el empleo de reglas que permitan
superar el mero arbitrio. Toms destaca que todo el espectro de acciones
humanas ha de tener en cuenta el papel directivo de las normas; entre ellas estn
las reglas precisas para conocer el comportamiento justo.

No hay una sola clase de leyes. Su divisin conceptual no es original de Toms,

sino que se remonta a la filosofa griega -especialmente a los estoicos- y fue
transmitida a la Escolstica sobre todo por San Agustn.

a) La ley eterna

La ley eterna es Dios mismo como supremo gobernante del mundo. No es

exactamente un mandato divino, sino ms bien un precepto racional que organiza
los fundamentos de la realidad, dicho de otra forma, la misma sabidura divina. El
orden existente en el cosmos est proporcionado por la ley eterna. Todo lo creado
(desde las piedras a los hombres) participa de la ley eterna, ya que su forma de
ser est establecida en ella; sin embargo, esta afirmacin deber ser matizada en
el caso del ser humano, como veremos al analizar la ley natural.

b) La ley natural

Es una realidad normativa un tanto compleja. Segn Toms, la ley natural sigue
las inclinaciones naturales del hombre. Consiste en la participacin (o en la
captacin) humana de la ley eterna. Toms quiere decir con esto que el hombre,
gracias a su inteligencia, es capaz de conocer la presencia de estas tendencias;
en cambio el resto de los seres de la creacin se limita a seguirlas de manera
necesaria y mecnica.

Esas inclinaciones naturales son de tres tipos o, dicho de otro modo, comprenden
tres clases de preceptos. En primer lugar, el hombre siente una inclinacin hacia el
bien que es comn a todas las sustancias: cada criatura se inclina a la
conservacin de su propio ser; por eso todos los seres vivos buscan su propia
supervivencia. En segundo lugar, el hombre se inclina hacia bienes ms
concretos, comunes con los animales, como la unin de hombre y mujer o la
educacin de los hijos; Toms explica que este sector de la ley natural se
corresponde con el derecho natural que segn los romanos (Ulpiano) era comn a
hombres y animales. En tercer lugar, los hombres tienen inclinaciones hacia los
bienes exclusivos de su naturaleza racional; estos preceptos son: conocer a Dios,
vivir en sociedad y evitar la ignorancia.

c) La ley humana

Toms afirma que la ley humana deriva de la ley natural, pero es un error concebir
la relacin entre los diferentes tipos de leyes al modo de una cadena de
deducciones. Efectivamente, la ley humana desciende de la ley natural, pero no
como la concrecin deducida desde un axioma superior. La relacin entre leyes
naturales y humanas es ms sutil.

Hay dos formas en las que sta se deriva de la ley natural. La primera, por
conclusin; en ella s hay una autntica deduccin desde la ley natural a la ley
humana: si la ley natural prohibe hacer dao a un inocente, el homicidio debe ser
castigado. Toms llama derecho de gentes a este conjunto de leyes, porque son
comunes a todos los pueblos.

La segunda forma de derivacin es mediante determinacin; claro que sta no es

una autntica deduccin ya que el contenido de la ley humana no procede de la
ley natural. En efecto, en muchos casos la ley natural no dice nada sobre la forma
de resolver los problemas concretos de una comunidad poltica. Por ejemplo, la ley
natural exige ser fiel a la palabra dada, pero la regulacin de contratos concretos
depende de las necesidades especficas de una sociedad; la forma que deba
adoptar o el establecimiento de indemnizaciones en caso de incumplimiento, por
ejemplo, son materias exclusivas de la ley humana. Hay alguna relacin con la ley
natural, porque esos contenidos especficos no seran admisibles si vulneran los
preceptos de la ley natural; pero sta slo marca pautas, lmites y marcos, sin
proporcionar respuestas concretas la mayora de las veces.

Esta relacin peculiar con la ley natural es una muestra de la complejidad que
posee la ley humana. Toms la define como una ordenacin de la razn,
promulgada por el que tiene a su cuidado la comunidad y dirigida al bien comn.
En esta definicin estn presentes dos elementos: la razn y el poder. No existe
ley si es irracional, es decir, si no est dirigida al bien comn. Tampoco una
ordenacin razonable hecha por un particular es ley: debe dictarla quien ostenta el
poder poltico.

El ius o derecho es siempre concreto, es decir slo existe cuando estamos ante un
caso concreto, con nombre y apellidos. En cambio, la ley tiene siempre carcter
general. La integracin de esa diferencia de planos debe hacerla el jurista
determinando la solucin justa mediante la interaccin de la ley y las
caractersticas del problema concreto.

Los problemas son muy cambiantes, y las necesidades no son inmutables y

eternas. Un caso presenta muchas veces peculiaridades que no estn
comprendidas por las reglas generales, destinadas en principio a regularlos. Sin
embargo, esto no quiere decir que el juez deba decidir segn su sano sentido de
la justicia contando slo con las exigencias e intereses en juego. Realmente esto
sera lo ideal, afirma Toms, pero aade al mismo tiempo que no resulta factible:
para juzgar as el juez debera tener una capacidad que se encuentra raramente.
Por eso es mejor dejar preestablecidas una serie de soluciones en las leyes y
juzgar siempre segn esas leyes.

Al mismo tiempo Toms reconoce la imposibilidad de que la ley recoja todas las
particularidades del problema: por eso es necesaria la prudencia en el juzgador.

Los glosadores.

Glosadores (escuela de los)

Su dedicacin y tarea hicieron accesibles a la inteligencia de su tiempo
los materiales jurdicos encerrados en lacompilacin de Justiniano. Actuaron
desde el siglo xi hasta la segunda mitad del siglo XIII.

En el siglo XI, en Pavia, sede de la Corte del Estado Longobardo, se crea una
escuela de derecho, cuyas aportaciones perviven todava en la poca de
los glosadores.

El derecho romano conviva con el derecho Longobardo que se adapt a

las necesidades de la prctica. Lo cierto es que el conocimiento del sistema
romano se realiz con la actividad de los glosadores, olvidado antes como
expresinde derecho, el que nicamente se haba hecho advertir despus de la
cada del imperio romano de Occidente con la lex romana visigothorum y algunas
otras expresiones que ataen a la misma poca. Los glosadores trataron, en
primer lugar, de llegar al dominio de la materia en que insumieron su labor.

Buscaron as mediante el anlisis del corpus juris realizar una tarea netamente
exegtica. Sntesis de la misma es la averiguacin del contenido jurdico de
cada pasaje, de las fuentes, para traducir el trabajo en glosas que eran
anotaciones que el jurista agregaba a su ejemplar del texto con la intencin de que
fueran conservadas, copiadas y difundidas. Al igual que los escolsticos,
los glosadores efectuaron una labor de razonamiento lgico (Aristteles).

Posean la gran virtud del estilo, carecan de la pomposidad y artificio bizantino.

Los glosadores ejercieron una influencia decisiva en Europa. En el siglo XIII se

verifica en Espaa la fundacin de lasuniversidades de Salamanca y Valencia.

El corpus juris, es evidentemente, una obra difcil para el ordenamiento de las

materias y los glosadores fueron los conductores de su estudio, principalmente en
las universidades de los siglos xii y XIII. Se ha dicho con razn que no hubo en
ellos ningn sentido histrico y que buscaron un sentido real que pudiera servir
para la prctica jurdica.

Los glosadores ante esa ausencia de ordenamiento fueron tras un propsito

de unidad y se convirtieron no slo en analistas, sino que abrieron y surcaron el
camino de la sntesis.

Entre los mas notables representantes que aparecen entre irnerius y accursio, se
encuentran: Rogerius, Otto, Albericus, Wilhemus de cabriano, placentimus,
bassianus, pillius, cyprianus, calgosius, bandinus, burgundio, vacarius, johanes
sarisberiensis, petrus blecensis, giraldus, hugulinus, tacredus, azo cacciavillanus,
Jacobus de ardizone, Jacobus Colombi, Jacobus belduinus, carolus de
Tocco, roffredus epiphani, petrus de vinea.

Tambin se denomina Escuela de Bolonia o de los jurisconsultos boloeses, por

ser en esta Universidad donde apareci y se desarroll. Comprende a
los jurisconsultos que florecieron desde el siglo XI hasta la segunda mitad del siglo
XIII, y que usaron las glosas como forma de sus escritos.
Los glosadores prestaron un gran servicio a la ciencia del Derecho, pues
separaron la enseanza de ste de la de las artes liberales y de
la teologa; servicio que an fue mayor al haber examinado, uno por uno, todos los
textos del Corpus Juris Roniani y de las primeras colecciones del Canonici,
comparndolas entre s e interpretandalas.

La glosa

Los juristas de la Escuela de Bolonia usaron como mtodo de trabajo la glosa o exgesis
textual, ante la imperante necesidad de comprender el contenido de los textos jurdicos
justinianeos. Bsicamente, las glosas consistan en aclaraciones que los estudiosos del
Derecho comenzaron a incorporar a los textos, constituyendo un mtodo analticoa travs del
cual se intentaba explicar las palabras del texto. Con el devenir de los aos, el mtodo fue
evolucionando, pasando de ser meras aclaraciones de vocablos situadas entre las lneas de
los textos justinianeos (glosas interlineales) a recoger reducidos desarrollos tericos,
concordancias con otros textos del Corpus Iuris, antinomias y excepciones, adquiriendo tales
dimensiones que se hizo necesario que la glosa tuviese que ser escrita al margen del texto
estudiado (glosas marginales).16

Progresivamente, el trabajo que el glosador desenvolva fue dejando de ser una pura
interpretacin gramatical (littera) para pasar a intentar alcanzar la comprensin del sentido de
la fuerza de la ley o la capacidad normativa que cada norma tena respecto a las posibles
situaciones de hecho (sensus). De este modo, se comenzaron a hacer silogismos,
argumentos y distinciones que tenan el objetivo de comprender el sentido de la ley o mens
legum. Para la puesta en prctica de este novedoso procedimiento se requera de una serie
de operaciones lgicas: en primer lugar, se deban agrupar los pasajes que dentro del Corpus
Iuris concordaban con el texto que se estaba estudiando, as como tambin se necesitaba
reunir a todos aquellos pasajes que proporcionaban soluciones diferentes. A pesar de que el
juristaalemn Friedrich Karl von Savigny calific de tarea menor la labor desempeada por los
glosadores, lo cierto es que la historiografa actual ha resaltado la vital importancia de todas
estas operaciones lgicas. La compilacin elaborada por Justiniano presentaba un elevado
nmero de repeticiones y contradicciones, que se hacan ms abundantes en elDigesto al
recogerse en esta parte las opiniones de jurisconsultos pertenecientes a pocas distintas, que
en algunas ocasiones llegaron a ser interpoladas. Sin embargo, los glosadores, que partan de
la unidad del Corpus Iuris, se opusieron a la admisin de sus defectos intentando eliminar
todas las contradicciones y redundancias en l presentes. Este hecho supuso un esfuerzo
considerable para ellos, quienes tuvieron que abandonar la literalidad del texto para mediante
su razonamiento intentar hacer una construccin sistemtica de todos los textos del Corpus
Iuris.17

En su empeo por entender los textos, los glosadores manifestaron desde un comienzo una
notable preocupacin por las definiciones. Sin embargo, en este punto tropezaron con la
reticencia que los juristas romanos haban puesto a estas mismas, que algunos incluso
llegaron a catalogar como peligrosas. Pero los glosadores no tenan la misma concepcin
romana, as que se afanaron en dar definiciones y concretar claramente los conceptos,
valindose de los regula iuris o reglas del Derecho.18

Crisis del mtodo[editar]

El inicio de la decadencia de la glosa se sita a comienzos del siglo XIII, tras ms de un siglo
de constante elaboracin. Durante el transcurso de este tiempo, la importancia que haban
adquirido las glosas fue tal que acabaron por eclipsar a los propios textos sobre los que se
trabajaba, con el agravante de que los propios maestros de Bolonia, sumidos en una total
carencia de originalidad, haban llegado a un punto en el que nicamente repetan lo escrito
con anterioridad, o en su defecto, se dedicaban a la divagacin distancindose cada vez ms
de lo que las leyes comentaban. No obstante, este suceso ya haba sido apreciado por Azzo
de Bolonia, quin explicitaba en el prlogo de su Summa Codicis:

Renovacin metodolgica: el mos italicus

En los primeros aos del siglo XIV, con el mtodo de la glosa prcticamente extinto, se daban
las condiciones idneas para la reaccin metodolgica que trajo consigo la aparicin del
comentario. Mientras la exgesis textual buscaba la aclaracin del texto, el comentario iba un
paso ms all tratando de penetrar en el sentido del mismo, para lo que se recurri a la
aplicacin del mtodo dialctico o escolstico.

El studium de Bolonia, convertido por aquel entonces en universidad, cedi gran parte de su
esplendor a la Universidad de Orleans, donde maestros como Pedro de Bellaprtica o Jacovo
Revigny despuntaban al tratar de aplicar el mtodo dialctico a los textos iusromanistas,
cosechando magnficos resultados y sentando los inmediatos precedentes al surgimiento del
comentario. Con el indito sistema se increment la libertad interpretativa, al mismo tiempo
que se obtuvo una proyeccin prctica del derecho romano, pero esto no exima de que el
mtodo adoleciese de algunos defectos. Por ello, Cino da Pistoia realiz una serie de
modificaciones con la intencin de pulir o perfeccionar el nuevo mtodo.

El punto ms lgido del comentario se alcanz con Brtolo de Sassoferrato, siendo la poca
en la que vivi este jurista cuando se bautiza a esta forma de estudio del derecho romano
como mos italicus o bartolismo jurdico, por su lugar de procedencia y por ser Brtolo quien
extendi el mtodo por las Escuelas de derecho respectivamente

GLOSADORES Y POSGLOSADORES
Glosadores
Los glosadores Son aquellos especialistas del derecho que en el siglo xi comienza
a estudiar el derecho romano clsico y se limita a glosar, a comentar cada una de
las palabras que compona la definicin de un determinado material de derecho
romano pero sin ninguna actualizacin. El que inicia fue Irnero, tenemos entre
otros a blgaro Martn Garca, Hugo de Alberico y llega a su culminacin con
Acucio ( 1108 - 1260 ), que rene las glosas o interpretaciones anteriores en la
"glosa ordinaria" ( 1227 ) obra que se equipar en autoridad al texto de los
pandectas y se clausura el primer grado teortico de la ciencia jurdica medieval.
La tarea consista en aclarar palabra por palabra (glosar) lo que hacia entre lneas
y al margen del texto, tambin escriban "sumas" que eran estudios completos de
la parte del corpus.
Posglosadores
Posglosadores o conciliadores Tratan de realizar una tarea de orden practico.
Abordaron los textos romanos con mayor libertad, no se proponan explicar la letra
sino indagar la razn de ser de es ley. La escuela se desarrolla desde el siglo XIII
al XV por Cino de Pistoia. Siendo su principal exponente Bartoleo de Saxoferrato
( 1313 - 1357 ) es el que principio de la personalidad jurdica para el extranjero,
porque estos No estaban protegidos y Saxoferrato dijo que "los bienes de
una persona, Siguen el lugar donde esta"
 El Redescubrimiento Medieval Del Derecho Romano: Glosadores Y
Comentaristas.
La recepcin del Derecho Romano en Europa se inici a finales del siglo XI, a
travs de diferentes escuelas. Al estudiarse el Derecho Romano en todos los
pases europeos, se consider al Derecho como ius comune(Derecho comn para
todas las personas), pero tras la fragmentacin poltica de Europa le sustituy el
ius propio. Tipos de escuelas existentes:
- De los glosadores: fundada por Irnelio en Bolonia, utilizan
un mtodo esejstico(analizan los textos siguiendo el orden del Corpus Iuris Civilis,
haciendo explicaciones entre lneas, mediante las glosas).
- De los posglosadores: fundada en el s. XV, responde a la nueva orientacin
poltica que invadi Europa, intentando adaptar los textos romanos a las
necesidades de la poca. Su principal autor fue Accusio, con la obra "Magna
Glosa".
- De los comentaristas: se dedican a comentar los textos, solucionando
los problemas que puedan surgir. Sus principales autores fueron Baldo y Bartolo.
- Humanista: fundada en el s. XVI, investigan el Derecho desde una visin
histrica, llevando una crtica de interpolaciones, desde 4 criterios:
Criterio filolgico: comparan el lenguaje empleado en los textos.
Criterio histrico: comparan los textos para ver s son del s. II o IV.
Criterio lgico: comparan los textos para ver s el jurista se contradice.
Criterio textual: comparan un texto del Digesto con otro de cualquier autor para
ver s es un texto original.
- Racionalista: fundada en el s. XVII y XVIII, considera al Derecho como un
Derecho natural que viene de la razn humana.
- Histrica del Derecho: fundada a finales del s. XVIII, vuelve a revalorizar
la historia pasada del Derecho desde una concepcin histrica.
- Pandestica: fundada en la segunda mitad del s. XIX, intenta reelaborar el
Derecho Romano

2. ESCUELA DE LOS GLOSADORES Jurista italiano y fundador de la
Escuela de Glosadores en 1084. Fue un famoso jurista de la Edad Media.
Sus mas destacados representantes: Bulgaro Martino primera generacin
Hugo Jacobo Azn Godofredo segunda generacin Accursio

4. ESCUELA POST-GLOSADORES Profesor de varias universidades de

Italia. Conocimientos profundos y originales. Sus opiniones tenan fuerza
de ley. Principales representantes: Baldo de Ubaldis Bartolom de Saceto
Bartolom de Uliodo Mtodo de trabajo: dialctica , el cual extrae de los
textos legales principios y teoras aplicables a las necesidades de la poca.
5. ESCUELA POST-GLOSADORES Labor de los post-glosadores Clima
poltico: representado por la definitiva crisis de la idea de imperio y el
nacimiento de los estados nacionales. Clima espiritual: representado por la
gran difusin de los escritos de Aristteles y el triunfo de la Escolatica.
Doctrina: equivale a lo que hoy se denomina JURISPRUDENCIA
CONCEPTUAL
 6. ESCUELA POST-GLOSADORES Labor de los post-glosadores Clima
poltico: representado por la definitiva crisis de la idea de imperio y el
nacimiento de los estados nacionales. Clima espiritual: representado por la
gran difusin de los escritos de Aristteles y el triunfo de la Escolatica.
Doctrina: equivale a lo que hoy se denomina JURISPRUDENCIA
CONCEPTUAL

Leerms: http://www.monografias.com/trabajos14/interpretacion/interpretacion.sht
ml#GLOSAD#ixzz3ZL1j5Utt

Escuela humanista y natural

La Edad Moderna comienza en el siglo XV con la cada del Imperio Romano de
Oriente, pero sin embargo el Derecho Romano contina haciendo sentir su
influencia. Con el Renacimiento se recobra el inters por la antigedad griega y
romana, naciendo dos importantes escuelas.
Una fue La Humanista, que privilegi el conocimiento racional, naci en Italia y
luego traslad su influencia a Francia, siendo sus principales exponentes Cujas o
Cujacio y Donelo. El primero se dedic a la ciencia histrica y la filologa. Realiz
entre muchas obras un Comentario Exegtico del Corpus Iuris.
La otra escuela fue la del Derecho Natural, que liber al ser humano del
despotismo de los gobernantes al reconocerle libertades individuales. Su ideal era
fundar un Derecho basado en la razn natural y de validez universal, valorizando
especialmente el ius Gentium romano.

Lee todo en: La segunda vida del Derecho Romano | La gua de

Derecho http://derecho.laguia2000.com/derecho-romano/la-segunda-vida-del-
derecho-romano#ixzz3ZL3p5wU6

El humanista jurdico: Mos Gallicus

La poca del renacimiento gener juristas que apoyaban el regreso al derecho
romano antiguo, inclusive proponan regresar a las fuentes antiguas del derecho.
Cuyacius publica la Consultatio veteris cujusdam jurisconsulti y uno de sus
alumnos la Collatio, en 1534 Viglius publica la Parfrasis de Tefilo a las
Instituciones de Justiniano y Fabrot hace en esta poca una traduccin latina de
las Baslicas. Adems se analizan varios contratos y testamentos antiguos.
Esta tendencia no floreci en Italia donde estaba arraigada la tradicin de los
posglosadores nacionales, sino que encontr su hogar en Francia, especialmente
en la Universidad de Bourges.
Los primeros grandes autores de la Escuela Humanista fueron:
Alciato (1467 - 1540)
Ulrico Zasius (1461 - 1535)
 Cuyacius (1522 - 1590) quien es uno de los principales representantes de
esa tendencia
Donellus (1527 - 1591)
Hottomanus rechaza el diluvio gtico de interpretaciones del Corpus Iuris, critica
las interpolaciones hechas por Triboniano e inclusive rechaza varias ideas del
perodo clsico, por su sabor tirnico.
El ideal de Hottomanus era la formacin de un cdigo francs basado en lo que
podra aprovecharse del Corpus Iuris, a lo que haba que agregrsele algunas
ideas modernas, sistematizando luego debidamente todo este resultado.
Otro humanista notable fue Antonio Favre quien analiza los primeros 20 libros
del Digesto atacando sus contenidos y luego asumiendo su defensa, adems de
ser un activo cazador de interpolaciones.
Pero por encima de ellos se eleva Cujacios (1522 - 1590), monumento de
erudicin histrica y dogmtica, gran coleccionista de documentos antiguos,
enemigo personal de Justiniano, de los glosadores y de los posglosadores, y
siempre empeado en reconstruir las obras clsicas con ayuda de los fragmentos
citados en el Corpus Iuris.
La crtica que se les hace a estos humanistas es que viven en torres de marfil,
adems sealan que su escuela era una perteneciente a la historia y a la filosofa,
mas no algo que interesa para su prctica diaria, adicionalmente era denostable la
injusta condena de los humanistas a posglosadores.

Iusnaturalismo

Introduccin[editar]
Bajo el trmino "iusnaturalista" se agrupa a un conjunto de teoras sobre el
Derecho y la Justicia que difieren en mtodos y formas de fundamentacin, pero
que coinciden en sostener que existen ciertos mandatos o principios que por
definicin pertenecen al Derecho, de modo que el ordenamiento jurdico positivo
que no los consagra y sanciona no es un verdadero ordenamiento jurdico. Dicho
de otro modo, las teoras iusnaturalistas (a veces se escribe "jusnaturalistas")
mantienen que la legitimidad de las leyes positivas, (esto es, el conjunto de
normas efectivamente vigentes en un Estado), dependen en ltimo trmino de su
concordancia con el Derecho Natural. Por eso, para un iusnaturalista, la validez de
la ley depende tambin de su justicia (o correccin material) y por eso la tesis
principal del Iusnaturalismo se puede resumir en la frase: "la ley injusta no es
verdadera ley". La posicin contraria es el positivismo jurdico o Iuspositivismo,
que sostiene que no existen principios morales que de suyo se deban entender
incorporados al ordenamiento jurdico. De ah que para un iuspositivista, el
Derecho injusto sea Derecho aunque, por otra parte, eso no signifique que los
individuos tengan adems un deber moral de cumplirlo.
Una consecuencia que habitualmente se extrae de algunas posiciones
iusnaturalistas, particularmente la tomista y la lockeana, es la siguiente: "sera
legtimo resistirse a la autoridad cuando intenta imponer el cumplimiento de una
ley que no es compatible con la ley natural".
Tesis[editar]
La tesis principal del Iusnaturalismo puede resumirse del siguiente modo:
Existen ciertos principios morales y universales (leyes naturales o derechos
naturales);
El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre por medio
de la razn;
Si estos principios no son recogidos o proscriptos por el ordenamiento
jurdico positivo, este ltimo no puede considerarse un verdadero
ordenamiento jurdico.
La tercera tesis, no obstante, no es tratada de manera uniforme por todos los
autores iusnaturalistas. Obviamente, para los autores no cualquier omisin o
contravencin de los principios morales que los autores iusnaturalistas consideran
incorporados al Derecho acarrea la invalidez del ordenamiento jurdico positivo.
Por su parte, Robert Alexy, explica que puede entenderse que la aplicacin de la
as llamada "frmula de Radbruch" ("la ley extremadamente injusta no es ley"),
puede entenderse de dos maneras, que corresponden a lo que l llama la "tesis
de la irradiacin" y la "tesis del derrumbe", respectivamente. As, de acuerdo a la
primera, la extrema injusticia de ciertas normas fundamentales del ordenamiento
jurdico acarrearan, por va de contagio, la invalidez de la totalidad del
ordenamiento jurdico. De acuerdo a la segunda tesis, la "tesis del derrumbe", la
frmula debe aplicarse a normas jurdicas particulares, de suerte que el nico
modo en que un ordenamiento jurdico positivo pudiera ser considerado invlido
en su totalidad tendra lugar porque en l hubiese muchas normas particulares
extremadamente injustas, de modo que la eliminacin de todas y cada una de
ellas dejara al ordenamiento jurdico sin normas suficientes para poder regular las
relaciones sociales. Alexy afirma que debe desecharse la primera tesis, la "tesis de
la irradiacin", en consideracin a la certeza jurdica. En consecuencia, slo
admite la segunda forma de aplicacin de la frmula de Radbruch.
Nociones histricas[editar]
Iusnaturalismo clsico[editar]
Los orgenes remotos de la idea de Derecho Natural se encuentran en Platn (s.
IV a.C.), particularmente en su obra "Repblica" y "Leyes". En su tica
nicomquea, Aristteles, por su parte, distingue entre la justicia legal o
convencional y la justicia natural. Esta ltima hace referencia a aquello "que en
todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello"
(V,7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no son
inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a
principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la
racionalidad que permite indagar en la vida caractersticamente humana.
Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el estoicismo desde otro punto
de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razn humana es
una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley
natural es as, ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana, y esta ley es la
razn. Y esa razn ha sido implantada por la divinidad (o los dioses). Como la
razn puede pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razn se deca
que la ley natural es la ley de la recta o sana razn.
De este modo, Cicern (s. I a.C.) afirmar que para el hombre culto la ley es la
inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la
mala conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por la que
se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Cicern escribe en el contexto de la
formacin del Derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de
Derecho, y tiene como fuente intelectual el Estoicismo.
El cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En la Edad Media, Toms de
Aquino partir de la idea de Cicern reformulando la idea de ley divina: Dios ha
establecido una legislacin eterna para el mundo natural y el mundo humano, y
eso es lo que conocemos como ley natural.
Iusnaturalismo moderno[editar]
Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el Iusnaturalismo clsico y el
Iusnaturalismo moderno estriba en el nfasis que cada una de ellas pone en la
nocin de ley natural y de Derecho subjetivo, respectivamente. As, mientras las
doctrinas iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente a
partir de la nocin de Derecho como facultad moral (Derecho Natural), las teoras
iusnaturalistas clsicas lo haran a partir de la nocin de ley natural. 1
Asimismo, aunque la transicin entre ambas formas de Iusnaturalismo fue gradual,
se acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el hito que marca la separacin
entre el Iusnaturalismo clsico y el Iusnaturalismo moderno.
En el siglo XVII el racionalismo se ocupa del Derecho Natural con autores
como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religin europeas, estos autores
intentan proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la paz:
Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que no
se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe
o que ste no se preocupa de lo humano.2
De todos modos, esta posicin no era radicalmente nueva, pues los jesuitas
como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la autonoma de la ley
natural.
En cuanto al Iusnaturalismo en Filosofa del Derecho, fue defendido por el citado
Toms de Aquino y en manos del Iusnaturalismo racionalista dio origen a las
teoras del contrato social o contractualismo. El Iusnaturalismo fue la doctrina ms
influyente hasta que el positivismo jurdico lo desbanc mediante posiciones
tericas como la teora pura del Derecho de Hans Kelsen. A comienzos del siglo
XIX se difunde en Europa la Escuela Histrica del Derecho, que considera las
tradiciones histricas y el Derecho consuetudinario como las fuentes de todo
sistema jurdico, limando las diferencias con el positivismo. Su principal autor
esFriedrich Carl von Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la
influencia del Iusnaturalismo, como consecuencia del cuestionamiento de la
obediencia de los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que se achac,
en parte, a las doctrinas iuspositivistas. Una expresin de ello es la Declaracin
Universal de Derechos Humanos.
En el Cristianismo[editar]
En el Cristianismo se considera a la moral como algo universal, ya que en
la Biblia, especficamente en el Nuevo Testamento, se describe que todos los
hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones",3 lo que es
interpretado como una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada
como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de
la consciencia humana.4 5 6
Asimismo, los nn. 1954 a 1960 del Catecismo de la Iglesia catlica tratan de la ley
moral natural.7
Algunos representantes relevantes del Iusnaturalismo[editar]
Gottfried Achenwall
Robert Alexy
Toms de Aquino
Jean Barbeyrac
Benedicto XVI
Emil Brunner
Adam Friedrich von Glafey
Hugo Grotius
Johann Christoph Hoffbauer
Ludwig Julius Friedrich Hpfner
Hans-Hermann Hoppe
Gottlieb Hufeland
Johann Adam von Ickstatt
Thomas Jefferson
Immanuel Kant (Vernunftrecht)
John Locke
Karl Anton von Martini
Johannes Messner
Robert Nozick
Oliver ODonovan
Platn
Samuel von Pufendorf
Gustav Radbruch (despus de 1933)
Ayn Rand
Murray N. Rothbard
Jean-Jacques Rousseau
Sneca
Lysander Spooner
Francisco Surez
Christian Thomasius
Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y la Escuela de Salamanca
Christian Wolff
Franz von Zeiller
IUSNATURALISMO
"Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que
pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho
deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden
obtenerse por mtodos racionales"
"Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser
deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo
que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho"
"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy
variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho
"positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de
normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural".
Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del
Derecho Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del
derecho natural.
"Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan
en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a
los hombres por fuerza de la misma naturaleza"
"Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como
parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo"
"El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son
normas cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que el
natural es el nico autntico".
Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que
se funda en la naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que l
va evolucionando, ejecutando una serie de acciones que nacen de la costumbre y
se aplican por la naturaleza misma, traducido a un conjunto de normas jurdicas,
que tienen como fin el Bien Individual y Colectivo. Implicando de esta manera
hechos de orden Moral y Teolgico.
En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como
consecuencia una sancin interna y se exteriorizan por medio de la norma jurdica,
de sta manera se aplica el derecho teniendo como base fundamental que el
hombre genera una serie de actitudes que a raz de ellas, siente la necesidad de
que sea tomada por la manos de la ley mediante normas coactivas.
Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos
a travs de unos valores, la mayora de estos de carcter tico e interior, y que
estn integrados por la moral que el ser humano no pude desligarse de ello, el
hombre no puede perder la esencia que adquiere de la naturaleza y le da un
carcter subjetivo al derecho que es sumamente necesario, es cierto y se admite
que se necesita la accin de unas normas de derecho positivo, emanadas por la
autoridad competente del Estado, pero deben estar inspiradas en un derecho
natural.
ORIGEN DEL IUSNATURALISMO
Polticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo.
La aristocracia de los seores feudales, cuyo dominio haba perdurado
tanto tiempo en el siglo XV, pierde su autoridad poltica y tambin su podero
econmico ante los prncipes y reyes que, con el apoyo de un comercio,
una industria y una minera florecientes, se aduean del poder y logran afianzar
los Estados nacionales y lamonarqua absoluta.
La fuerza y las funciones del Estado aumentan considerablemente y poco a poco
va sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con un
rea de influencia mucho ms limitada que no afecta la moralidad ni la vida
espiritual del hombre. Los ideales del Estado de esta poca no miran hacia un
mundo extraterreno y se limitan a buscar un nacionalismo bien definido como base
de un pas libre y autnomo, sin subordinacin religiosa o moral.
En esta poca se produce una gran transformacin en la sociedad europea,
manifiesta un nuevo estilo de vida, mucho ms libre y abierto, que somete a crtica
los valores morales, religiosos e intelectuales de la edad media.
Una caracterstica de los hombres de esos tiempos es su rebelda contra la
autoridad establecida, principalmente de tipo religioso, la cual tiene entre sus
resultados ms significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto trajo
consigo, un proceso de liberacin en la filosofa poltica de la teologa que fue
posible por una secularizacin de los intereses intelectuales inherente a la vuelta
de los estudios a la antigedad. El estoicismo y el platonismo, como ya lo
mencion anteriormente, dieron por resultado un nuevo grado de naturalismo y
racionalismo.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos91/filosofia-del-derecho-

iusnaturalismo-y-iuspositivismo/filosofia-del-derecho-iusnaturalismo-y-
iuspositivismo.shtml#ixzz3ZL71Hw4x