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Descubrir La Filosofía - Postmodernidad PDF
Descubrir La Filosofía - Postmodernidad PDF
y Gianni Vattimo
M ara Teresa O ate
B rais G. A rribas
POSTMODERNIDAD
M. O A T E &
B. A R R I B A S
VISTANOS PARA MS LIBROS:
https://twitter.com/librosycultura7
google.com/+LibrosyCultura
C' Ininitn Oftnln y Hmls G. Arribas, 2015
O iln nr.lir edicin, Batiscafo, S. L., 2015
' Para una informacin y documentacin detallada se recomienda consultar dos libros
de T. Oate: Materiales de ontologfa esttica y hermenutica. Los hijos de Nietzsche en
la postmodernidad I. Dyknson, 2009, y El retorno teolgico-poltico de la inocencia. Los
hijos de Nietzsche en la postmodernidad II. Dykinson, 2010.
10 'Lapostmodernidad: Juan-'l'ranQois L ynlanly (jianni 'Vattimo
Pero hay que tener en cuenta que ante estas cuatro alternativas,
es en la localizacin del neoliberalismo capitalista donde la postmo-
dem idad filosfica concentra la crtica: la prioritaria necesidad de
debilitar, deconstruir o socavar el sentido de las combinaciones he-
gemnicas, favoreciendo las micropolticas y las tecnologas esttico-
telemticas de usos y efectos incontrolables.
Cuando tena once o doce aos [...] mis sentimientos hacia lo que
quera ser vacilaban. Quera o hacerme monje (especialmente domi
nico) o ser pintor o historiador [...]. En cualquier caso, dado que pron
to me convert en esposo y padre cuando en realidad solo tena edad
para ser hijo, me vi obligado por esta drstica situacin a mantener
una familia. Resulta evidente que ya era demasiado tarde para hacer
los votos monacales. En cuanto a mi carrera artstica, era un deseo
sin esperanzas debido a una desafortunada falta de talento, mientras
que una evidente debilidad de memoria desalentaba definitivamente
mi inclinacin hacia la historia. As, me convert en catedrtico de
filosofa en un liceo de Constantine, la capital del departamento fran
cs de Argelia Oriental [...]. Fui a Constantine en 1950.
4 Aunque ello no quiere decir que abandone totalmente su compromiso poltico, como
lo demuestra su participacin en el Mouvement 22 Mars, autntica antesala del Mayo
del 68. En cualquier caso, el inters por la poltica permanece siempre en la filosofa lyo-
tardiana (la crtica al capitalismo contemporneo se convierte en uno de sus principales
campos de batalla).
BLyotard trabaja como docente en la Sorbona entre 1959 y 1967. En 1968 pasa a la
Universidad Paris X y en 1970 ala Universidad Paris-1-Sorbona, periplo que culmina
finalmente, y ya doctorado con la obra Discurso, figura (tesis dirigida por Mikel Dufren-
ne), con su llegada a la Universidad Paris VIII, en la que estar ms de quince aos. En
los aos ochenta funda, junto a Jacques Derrida, el College International de Philosophie
de Paris. En 1987, en tanto que profesor emrito, viaja a Estados Unidos para, desde all,
impartir diversos cursos en diferentes universidades americanas, como la de California, la
de Montreal o la de Sao Paulo.
Lyotard, junto a la pareja formada por Giles Deleuze y Flix Guattari, fue uno de los
ms importantes filsofos del deseo. Deleuze y Guattari son dos de los pensadores
21
El Anti-Edipo
Estos relatos incontados (al no estar incluidos en los sistemas de narracin prepon
derantes, ante todo en el discurso cientfico) son los que pone en juego sustancialmente
l arte. Una heterogeneidad inconmensurable aunque coexistente de narraciones que
se desplazan continuamente, haciendo imposible la urdimbre de un sistema que pueda
abarcarlos a todos.
s De estas dos ltimas desgraciadamente no existe traduccin al castellano; fueron edi
tadas la primera por Galile (Pars) en 1977 y la segunda por Union Gnrale d'ditions
(Pars) igualmente en 1977. Otras obras publicadas por Lyotard durante estos aos son
Le m u rd u pacifique (Pars, Christian Bourgois, 1975), Rcits tremblants (Pars, Galile,
19 77 ) y Les transform ateurs (Pars, Galile, 1977).
24
dente la im portancia que este texto posee en tanto que pone en liza
una de las categoras m s controvertidas y polm icas (an hoy) en
el universo filosfico contemporneo. Evidentemente, nos estamos
refiriendo a la propia nocin de postmodernidad. Objetivamente
hablando, lo que sea la postmodernidad es algo que est ms all de
nuestros propsitos (y seguramente estemos respetando la posicin
ly otar diana de no pretender dar una definicin objetiva al uso), lo
cual no es bice para que intentemos en su momento explicar a qu
alude este concepto en el contexto de su obra.
" Sobre esta cuestin es esencial Legons su r l'analytique du sublim e (Paris, Galile,
1991).
i2 L a s ms destacadas son L'inhumain: causeres s u rte s tem ps (Paris, Galile, 1988),
H e ide gg er e t le s ju ifs (Pars, Galile, 1988), Q uestions a u ju dalsm e (Pars, DDB, 1996),
Le confession d'Augustin (Pars, Galile, 1998; existe traduccin al castellano realiza
da por M. G. Mizraje y B. del Castillo, Losada, 2 0 0 2 ) y M isre de la philosophie (Pars,
Galile, 2000).
27
Derivas y contextos
cin integral del marxismo que transforme tanto el rango terico que
lo define, reclamando repensar la propia idea de socialismo a partir
de las nuevas condiciones socioeconmicas, como sus intenciones es
tratgicas, reivindicando un nuevo modelo de lucha social que ya no
est vinculada a los representantes obreros tradicionales, dominados
por los mismos vicios que las estructuras que pretenden sustituir.
El marxismo solo se justifica si de fa cto permite crear las condi
ciones existenciales que hagan posible la emancipacin de la clase so
metida, la trabajadora. Para ello debe incidir en la construccin de un
sistema de organizacin poltica y econmica que ponga en accin la
equidad social. Este objetivo solo se da al irse ms all de la naciona
lizacin de los medios de produccin y de la planificacin econmi
ca, otorgndole al proletariado la capacidad para decidir por s mismo
cmo debe administrar su propia vida. Una gestin que se dirige tanto
a las cuestiones prctico-productivas, como a la regulacin normativo-
judicial. El marxismo heterodoxo defendido por Socialismo o Barbarie
reclama, en definitiva, la creacin de un espacio de autonoma en el
que la clase dominada por el opresivo rgimen capitalista (ms all de
las supuestas libertades otorgadas en el marco del Estado de Bienestar)
se capacite para dotarse a s misma de los dispositivos productivos y
normativos que propicien de modo efectivo su emancipacin, objetivo
principal del marxismo. El poder obrero debe orientarse, por lo tan-
conoce que la labor all ejercida esconda ya ciertos elementos que a partir de entonces
sern decisivos en el pensamiento de Lyotard. As, la desdogmatizacin de Marx, la crti
ca a la dialctica hegeliano-marxista (como metodologa de anlisis histrica), la puesta
en cuestin de la nocin de progreso (de tiempo lineal que avanza irremisiblemente hacia
una culminacin final), la posibilidad de establecer un conocimiento universal y objetivo,
o la crtica a aceptar los fundamentos primeros como principios de mandato (ya sea el
Padre, Dios, el Partido, el Mesas-Lder, o las leyes de mercado), todos estos rasgos ya
se haban planteado en Socialismo o Barbarie.
17 Lyotard, J.-F .: A pa rtir de M arx y Freud.
34
18 En este aspecto cabe observar la influencia indudable sobre Lyotard que ejerce
Nietzsche, el primer filsofo de la modernidad que pone radicalmente en cuestin los
excesos de la racionalidad, temtica que ser retomada por otros pensadores fundamen
tales del siglo xx, como Heidegger, Adorno y Horkheimer, Foucault, o por el pensador
que analizaremos posteriormente, Gianni Vattimo.
36
Este estudio tiene por objeto la condicin del saber en las sociedades
ms desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condicin postmo
derna. El trmino est en uso en el continente americano, en pluma
de socilogos y crticos. Designa el estado de la cultura despus de las
transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia,
de la literatura y de las artes a partir del siglo xtx. Aqu se situarn
esas transformaciones con relacin a la crisis de los relatos.
Lyotard cree que la ciencia solo se justifica a partir de una triple apuesta:
a. que existe una realidad externa al ser humano que puede ser
descrita (dado que es racional);
b que el ser humano puede percibirla y comprenderla tal y como
es (porque su caracterstica ms propia es la racionalidad mis
ma), y
c. que el ser humano est capacitado para describirla de forma
objetiva, a travs de argumentaciones deductivas o de pruebas
experimentales.
La cuestin de la diferencia
2 ' Al diluir los conceptos universales, Kant realiza una disociacin critica de los reg*
22 Dejamos el ttulo original en francs dado que existe una controversia importante al
respecto de cul es la mejor traduccin para este concepto en castellano. En la realizada
por A. L. Bixio (Barcelona, 1988), para Gedisa, se opta por usar la diferencia; sin embar
go, es bastante comn, y asi aparece en las versiones en castellano de otros textos de
Lyotard, el empleo del neologismo diferendo, que matiza la distancia que el concepto
tcnico de diffrend mantiene con el ms comn de diferencia.
57
23
Lyotard, J.-F.: L a d ife r e n c ia .
59
I-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
i El diferendo
Usted deca que el yo, como todo objeto, tiene su alteridad en s mis
mo. En realidad, es el lenguaje el que es as. Lo dicho pone a un lado
lo no dicho. Lo interesante es hacer a este decible. [...] Czanne con
sigue hacer hablar Sainte-Victoire en pequeos toques cromticos.
Ha acabado con la montaa, ha sido comprendida? En absoluto. Otro
pintor mira los leos y las acuarelas de Czanne y las enajena otra vez.
24
Inventar otro idioma cromtico. Lo interesante es inagotable.
24
L y o ta rd , J .- F .: M o r a lid a d e s p o s m o d e r n a s .
62
20 En la entrevista que Teresa Oate realiz a Lyotard en 1986, este afirma: Lo que en
Discurso y Figura se llamaba "figural", y lo que ms tarde en Economa libidinal se llamar
"efmera gran pelcula", son probablemente cosas muy prximas. Rondan la cuestin
central de la escritura como un siempre intentar hacerse testigo de lo que no se puede
escribir. Por ejemplo, en Le D iffrence se desemboca tambin en la misma problemtica
y en idntica obsesin. Oate, T.: La Tarea del Pensar es Pensar. Entrevista con J. F.
Lyotard (Pars, 13/12/86), en Meta, vol. 1, n. 2, mayo de 1987.
63
Brais G. Arribas
Gianni Vattimo.
Ontologa hermenutica debolista
Prembulo
L a prim era veintena cubre los aos sesenta y setenta del siglo
xx, en los que el filsofo italiano elabora y transmite el legado de sus
maestros pensadores: principalmente Luigi Pareyson y Hans-Georg
G adam er (de quienes es discpulo personal), y de Friedrich Nietzs-
che y Martin H eidegger (de quienes se hace continuador). Los libros
y fechas correspondientes se encuentran en la Cronologa que hemos
incorporado al final de este volumen. Se trata, por lo general, de las
esplndidas m onografas que V attim o dedica a los filsofos m en
cionados, como Ser, historia, lenguaje en H eidegger; H ip tesis sobre
N ie t^sc h e ; Schleierm acherfilsofo de la In terp reta ro n ; ln tro d u c n
a Heidegger; E l Sujeto y la M scara: N ietgsche y elproblem a de la li-
beran; E lp ro b lem a esttico (con E u ig i Pareyson); E sttica y herme
nutica en H . C. G adam er; P o esla y ontologa (dedicado a la esttica
de Heidegger y Gadamer), etctera. En este primer perodo destaca su
inters por la esttica y la produccin-percepcin artstica, puesta en
relacin con la experiencia de la verdad del ser en el arte y en especial
con la poesa creadora (una verdadera experiencia esttica que trans
forma a quien la hace).
En la veintena del segundo perodo, entre los aos ochenta y no
venta, Vattim o sigue (siempre lo har) con N ietzsche y Heidegger,
por ejemplo en M s all d el sujeto: N ietzsch e, H eideggery la herme
nutica; o en ln tro d u c n a N ietzsch e. Sin embargo, nuestro autor
construye ya su propia propuesta filosfica: el Pensamiento Dbil,
situado filosficam ente en la poca de la postm odem idad (en tanto
que pensam iento de la diferencia postm etafsica: postpositivista y
posthistrica, plural), y que se debe a la recepcin, distorsin y dis
locacin interpretativa diferencial del legado de los autores anterior
mente citados y a su aplicacin a la actualidad, pues eso es hacer
herm enutica. De este modo, su propuesta le permite trazar el m apa
de la postm odem idad filosfica y advertir la posicin central que
69
Aos de aprendizaje
Cmo no querer a Gianni Vattimo?, cmo no leerle, escucharle y
seguirle muy atentamente, cuando ello supone acercarse a las claves
esenciales de la postmodernidad filosfica y tomarle el pulso racional
al pensamiento crtico de la propia poca? Por otra parte, respecto a
otros autores, Vattimo posee la ventaja de ser un verdadero mago de
la comunicacin. Sin duda es el discpulo ms comunicativo de Ga-
damer, aunque tambin recibi la influencia de Heidegger (sobre todo
del segundo Heidegger, el que viene despus de su Kehre vuelta o
reverso o retorno de su pensamiento), y fue seguidor de la onto-
loga de Nietzsche. S, Gianni Vattimo consigue transmitir con asom
brosa sencillez y encanto los ms complejos y hondos pensamientos
y reflexiones. Posee tanto carism a que a los cinco minutos de haber
comenzado una conferencia, por ejemplo, ya se ha metido al pblico
en el bolsillo e incluso consigue hacerle rer con complicidad! Es asom
broso. Es como si una corriente de satisfaccin y liberacin recorriera
los asientos... y eso que, al igual que sus maestros, no solo habla de
filosofa sino tambin de ontologa! (de la historia hermenutica o in
terpretativa del ser en Occidente). Vattimo ha llenado los paraninfos de
las universidades de medio mundo, tanto europeas como americanas,
mientras que sus libros se han traducido ya a ms de veinte idiomas,
Ha sido profesor en su propia universidad, en la facultad de Filosofa y
Letras de Turn, donde primero ense Esttica (desde 1964) y luego se
convirti en catedrtico de Filosofa Teortica (hasta 2008). Tambin ha
sido profesor universitario en Los ngeles y Nueva York, y es asimismo
doctor Honoris Causa por la Universidad de Palermo (Italia), la de La
Plata (Argentina), la UNED (Espaa), y las Universidades peruanas Inca
Garcilaso de la Vega y San Marcos, ambas en Lima.
73
Vattimo en el centro de la
imagen acompaado por
Teresa Oate y Brals G. Arri
bas en una librera de Madrid.
El Nietzsche de Vattlmo
Tres son los libros de Vattimo, verdaderas joyas filosficas y litera
rias, que el lector ha de tener en consideracin: El sujeto y la mscara.
Nietzsche y el problem a de la liberacin; Introduccin a Nietzsche y
Dilogo con Nietzsche: ensayos 1961-2000.
Al igual que para Heidegger hay dos Nietzsches, para Vattimo
tambin los habr pero integrados en una ambigedad irresoluble. Por
un lado est el Nietzsche de la voluntad de voluntad como arte-tcnica
nihilista, en que culmina la metafsica del sujeto, como voluntad de au-
torreferencia y voluntad de nada (desde este punto de vista, Nietzsche
es el ltimo metafsico, donde la metafsica de Occidente, como historia
del olvido del ser, llega a su total cumplimiento). Por otro lado est el
otro Nietzsche, cuya obra ontolgica -segn Heidegger- desborda al
autor e incluso a su poca, porque es tan extremadamente creativa que
ya no cabra en la temporalidad histrica del filsofo que la concibi ni
del mundo anterior a la misma: se trata de Nietzsche como creador
del Zaratustra, el maestro del eterno retomo. El mismo Vattimo nos re
cuerda la insistencia de Heidegger en que debe leerse a Nietzsche como
a un ontlogo y no como a un mero crtico de la cultura burguesa. Hay
que leerlo como se lee a Aristteles. Para no reproducir los dos Nietzs
ches de Heidegger, Vattimo los reintegra en uno solo, de fascinante
ambigedad. Cmo opera en las problemticas principales de la onto-
loga de Nietzsche la doble perspectiva mencionada?
A. Dios ha muerto. N os encontram os con una situacin herm e
nutica que afecta a la teologa poltica que rige la historia de
la salvacin como historia de la secularizacin y filosofa de
la historia, a partir de la C iudad de Dios de san A gustn, re
tomando un cierto Platn y a Pablo de Tarso. De modo que si
ese Dios ha muerto (como anuncia e informa el clamor del
loco que baja de la montaa a la plaza de la urbe, en medio
84 'La postmodc.rnulad: Jiuui-'l ran^.ois 'Lyoiardy (jianni Vattirno
tativas, y por otro lado ofrezca el mtodo (el camino) para las
investigaciones hermenuticas y su criterio preferencial. Nietzs-
che roza con la ontologa del eterno retomo de lo igual las cum
bres ms altas del pensamiento filosfico de Occidente. Pues la
pregunta que deja abierta es esta: cmo y por qu preferir libre
mente las segundas de las acepciones sealadas (las del trans
hombre y la voluntad de potencia posibilitante) a las primeras
(el superhombre y la voluntad de poder?). Y una de las respues
tas posibles sera esta: pues porque no todo puede volver, y solo
la diferencia de la unidad indivisible (sin contrario) del continuo
retoma y puede ser deseada como puro placer (indivisible) por la
phila (amistad) y el eros (el amor): de la diferencia misma y
su creatividad. El propio Zaratustra-Nietzsche da la pista cuan
do ensea que el dolor dice pasa, pero el placer quiere eterni
dad, eterna, eterna, eternidad. Ya que lo que estaba enjuego
para Nietzsche, no era invertir y transmutar, desde el comienzo,
la historia metafsica platonizante de Occidente? No era preci
samente invertir la violencia del platonismo dicotm icoy dua
lista, y su tiempo edpico (entronizado desde el mito del Timeo
de Platn), luego secularizado por las teodiceas de las Iglesias
de Salvacin y sus historias?... As pues, abierta queda esta otra
ontologa de la temporalidad eterna inmanente, como criterio
para otra historicidad y otra humanidad menos violentas y ms
inocentes. A ello hay que aadir, desde el punto de vista epis-
tmico y tico, que con la muerte de Dios como absoluto se
deslegitima histricamente la asimilacin de causa-origen y de
causacin predicacin que rige en todas las lgicas de los funda
mentos, las esencias estables naturalizadas y la reduccin del ser
a ente presente. Como los lectores comprendern, Vattimo an
bebe en Nietzsche mucho ms: la crtica epistemolgica a toda
fundamentacin causal; la disolucin del fundamento o sujeto
91
Y comenta Vattimo:
E l Heidegger de Vattimo
Vattimo necesita apoyarse en la radicalidad de la crtica a la metaf
sica que desenvuelven Nietzsche-Heidegger para poder elaborar una
ontologa hermenutica crtica. Desde tal enfoque podemos advertir
que de Ser y Tiempo recibe (sobre todo) la nocin de estar arrojado
para la existencia temporal del Da-sein (ser ah), as como la crtica
a la verdad derivada (la adecuacin lgica o abstracta del juicio). De
Ea carta sobre el humanismo recibe que no hay solo el hombre sino
tambin el ser; que el lenguaje es la casa del ser y el hombre el pastor
del ser que escucha la llamada de la copertenencia recproca y tensio-
nal de ambos. Tal cuestin se desenvolver tambin en los escritos de
Heidegger La pregunta por el ser y La pregunta por la tcnica en
trm inos de copertenencia y transpropiacin recprocas entre hom
bre y ser: tensin con que se alteran y constituyen el uno al otro. Del
Origen de la obra de arte recibe (igual que Gadamer) la doctrina de
la verdad ontolgica como evento histrico lingstico; mientras que
por su recepcin de Nietzsche (en realidad lee a Nietzsche y a Heide
gger a la vez) entiende que la disolucin del sujeto fuerte raciona
lista (y de todos los absolutos) es en ambos filsofos alemanes una y
la misma protesta, una y la misma tarea de crtica y alternativa contra
u na racionalidad fuerte y desm edida -ebria-, que se h a asim ilado a
la voluntad de dominio ilimitado, resultando en extremo peligrosa y
95
(por decirlo ahora con el lenguaje del ltimo Husserl, maestro feno-
menlogo de Heidegger) convertidos en meras mercancas, incluido el
hombre y los recursos humanos.
La dislocacin de la metafsica
I_____________________________________________________________________
En las dos ltimas dcadas del siglo xx todo pareca posible. Pareca
cumplirse la perspectiva de McLuhan: El medio es el mensaje. En
efecto, con la cada del Muro de Berln pareca que incluso el comunis-
mo mecnico de la Unin Sovitica se hubiera desplomado por pesan
tez, pagando el precio de no poder mantener su mecnica burocracia
ni la plutocrtica clase dominante del Partido, ni el dogmatismo cien-
tifista de sus planeamientos, ni el armamento pesado de sus trasno
chadas mquinas de guerra. Era la telemtica, las tecnologas digitales
y la ingravidez lquida de lo virtual la que haba dado al traste con aquel
imponente realismo. Siguieron los atentados de las Torres Gemelas,
a caballo entre el simulacro, la quiz autoagresin secreta (segn man
tenan algunos medios de comunicacin) y, en todo caso, la poltica-
espectculo de invasin masiva, con el fin de reprimir o desactivar la
democratizacin interna de Estados Unidos a la vez que legitimar la
cruzada contra el islam en el imperio exterior. As se volva a re-pro
poner la dialctica belicista como enfermedad repetitiva del espritu
de venganza en Occidente, despus de la Guerra Fra, para que no
se produjera el fin de la historia. El lapso de la esperanza de un cam
bio geopoltico profundo haba durado un parpadeo, pero podamos
advertir que la esencia de la tcnica se dejaba dom inar ahora por la
dialctica con mayor dificultad, pues produca efectos incontrolables;
mientras que las nuevas tecnologas digitales y telemticas trazaban
un nexo entre esttica y poltica que saltaba al primer plano de la per
cepcin: estbamos en la postmodernidad y la Red era nuestro nuevo
universo (de mensajes recibidos, interpretados y retransmitidos que
venan a configurar hermenuticamente el planeta, con una velocidad
de vrtigo). Vattimo se converta en centro de atencin internacional.
A muchos de los postm odernos les pareci que el M onstruo del
Capitalismo daba sus ltimos coletazos gigantescos, herido de muer
te y ebrio de ira por la prdida de legitimidad de su falsa racionalidad
ideolgica, desenmascarada. Pero la guerra de los Balcanes, la siste
mtica desestabilizacin de Amrica Latina, o la guerra de Iraq-Irn
(turbios ejemplos) seguan recubiertas por la hiperproduccin de una
112
giro (la kehre) se registra en el libro Creer que se cree, que se h a tra
ducido a ms de veinte lenguas. En l, Vattimo remite a la figura del
monje calabrs Joaqun di Fiore (1135-1202), tambin milenarista, que
tanto haba interesado ya a algunos romnticos, por ejemplo a Novalis
en Europa o la Cristiandad, puesto que sostena una filosofa de la
historia determinada por el paso desde la Edad del Padre y la Edad del
Hijo a la Edad del Espritu, interpretacin que enlaza a las dos ante
riores y que las transforma hacia la secularizacin de la comunidad de
amigos de Jess. En la Edad del Espritu, que comienza con el milenio;
entonces se da una poca en la que se pone en camino la realizacin
de la fraternidad en Cristo y la abolicin de la guerra. El vector del
futuro espiritual del cristianismo signa su sentido como proceso his
trico. Y a antes -contina V attim o- la creacin del m undo es una
knosis, un debilitamiento que se realiza como retirada del absoluto a
favor del don de la creacin. Lo mismo sucede con la encarnacin en
Jess y la muerte de Dios en la cruz, para abolir todo sacrificio cruen
to y mostrar el dolor de los injustamente condenados. Pero es con la
llegada del Parclito cuando se pone de manifiesto la necesidad de in
terpretar el sentido de las Escrituras en orden a la realizacin debolista
del mensaje de la Historia Sagrada.
Que este sea un cristianismo despus de la Cristiandad indica su
despedida de la civilizacin doctrinaria y blica de la Iglesia del poder y
la fuerza. Que se trate de una Religin del Futuro indica que se sita en
un proceso orientado por la prosecucin de la secularizacin moderna
hacia la herm enutica de la solidaridad; momento en que en el libro
El futuro de la religin. Solidaridad, caridad e irona, Vattimo discute
con Richard Rorty sobre si tiene sentido que la religiosidad, para no
ser impositiva, se retire al interior de cada conciencia individual y sirva
a la tolerancia social, o por el contrario, haya quiz otras posibilida
des de comunidad pblica para la misma, que no impliquen instancias
12Q
Teresa Oate
Pero, an postmodernos?
Jean-Francois Lyotard:
Gianni Vattimo:
1 9 2 4 . Nace el 10 de
agosto, en Versalles,
Francia.
1 9 3 6 . Gianteresio
Vattimo nace en 1 9 3 9 . Comienzo de
Turn (Italia) el 4 de la Segunda Guerra
enero. Mundial. Muere
Freud.
1 9 4 4 . Desembarco
aliado en Normanda.
Liberacin de Pars.
1 9 4 5 . Bombas
atmicas sobre
1 9 4 6 . Entra en la Hiroshima
Universidad de la y Nagasaki.
Sorbona para iniciar Capitulacin de
sus estudios de Alemania y Japn.
Filosofa.
136
J e a n -F r a n c o is G ia n n i V a t t im o E fe m r id e s
L y o ta rd
J e a n -F r a n c o is Gianni Vattimo E fe m r id e s
L y o ta rd
lo lleva a Heidelberg.
Conoce a Gadamer
y estudia con l dos
cursos.
1 9 6 3 . Publica Ser, 1 9 6 3 . Asesinato de
historia y lenguaje en Kennedy.
7-leidegger.
1 9 6 4 . Abandona 1 9 6 4 . Se convierte en
1 9 6 5 . Comienza la
Socialismo o profesor asistente de
Guerra de Vietnam.
Barbarie. Esttica en la Uni
Asesinato de
versidad de Turn.
Malcolm X.
Deleuze lo invita a la
1 9 6 6 . Abandona Conferencia Interna 1 9 6 6 . Revolucin
J e a n -F r a n c o is G ia n n i V a t t im o E fe m r id e s
L y o ta rd
J e a n -F r a n c o is Gianni Vattimo E fe m r id e s
L y o ta rd
1 9 7 9 . Publica 1 9 7 9 . Invasin de
La condicin Afganistn por la
posm oderna URSS. Rorty publica
1 9 8 0 . Publica Zas La filosofa y el espejo
explicada a los nios
aventuras de la de la naturaleza.
y E l entusiasmo.
diferencia.
1 9 8 0 . Guerra
1 9 8 1 . Publica M s Irn-Irak. Reagan
all del sujeto. presidente de los
1 9 8 2 . Es nombrado EEUU. Deleuze
catedrtico de y Guattari, M il
Filosofa teortica mesetas.
en la Universidad de
1983 . Funda junto Turn.
a Jacques Derrida y
1 9 8 3 . Publica junto
Francois Chtelet,
con P.A.Rovatti (eds.)
entre otros, el Colegio
E l pensam iento
Internacional de Filo
dbil, compuesto
sofa en Pars. Publica
por textos de varios
La diferencia.
autores italianos.
1 9 8 6 . Publica L a
1 9 8 5 . Publica
posm odernidad
Introduccin a 1 9 8 6 . Accidente en
explicada a los nios.
N ietzsche y E lfin de Chernbil.
1 9 8 7 . En tanto que la modernidad.
Profesor Emrito
1 9 8 9 . Publica 1 9 8 9 . Cae el muro de
imparte clases en
La sociedad Berln. Rorty publica
las Universidades de
tra n sp a ren te y taca Contingencia, irona
California, Montreal
de la interpretacin. y solidaridad.
y Sao Paulo.
140
J e a n -F r a n c o is G ia n n i V a t t im o E fe m r id e s
L y o ta rd
1 9 9 0 . Publica 1 9 9 0 . Desintegracin
Peregrinaciones. de la URSS.
1 9 9 1 . Publica Lerons Unificacin alemana.
sur l'analyfique du Fin de la dictadura
sublime. en Chile. Muere
Althusser. Butler
publica E l gnero en
disputa: el fem inism o
y la subversin de la
identidad.
1 9 9 2 . Guerra en la ex
Yugoslavia. Clinton
1 9 9 3 . Se casa con 1 9 9 3 . Es propuesto
elegido presidente
Dolores Lyotard. por el PDS para ser de los EE.UU. Muere
alcalde de Turn; no Guattari.
acepta, pero apoya
1 9 9 4 . M ndela gana
a su representante,
Castallani, que gana las elecciones en
las elecciones. Sudfrica. Guerra
Civil en Ruanda.
1 9 9 4 . Publica
Revuelta zapatista
M s all de la
en Chiapas.
interpretacin.
1 9 9 5 . M atanza de los
1 9 9 6 . Publica Creer
Hutus. Nacimiento
1 9 9 8 . Publica L a que se cree.
del euro. Asesinato
confesin de Agustn. de Isaac Rabin.
Muere el 21 de abril Mueren Deleuze y
de 1998, en Pars. Lvinas.
141
Apndices
Es elegido
1 99 9. Entra en vigor
1 99 9.
G ia n n i V a t t i m o E fe m r id e s
Caramello, Pietro 76
Carnap, Rudolf 47 H
Castoriadis, Cornelius 23, 29, 32-33 Flabermas, Jurgen 50, 81, 111
J P
Jameson, Fredric 50 Pablo de Tarso, san 13, 86,119,120
Jaspers, Karl 77 Pareyson, Luigi 70, 72, 76-78, 81
Jesucristo 86, 87, 120-124 Parmnides 100
Platn 13, 86, 87, 92, 100,119
K
Kant, Immanuel 26, 57, 62, 66, 87,100 R
Rorty, Richard 50,121
L
Lacan, Jacques 16, 23, 24 S
Laing, Ronald David 24 Sade, Donatien Alphonse Francois de
Lefort, Claude 29, 32 (M arqus de Sade) 87
Leibniz, Gottfried 100 Sartre, Jean-Paul 23, 100, 109
Lvi-Strauss, Claude 15, 23, 24 Schelling, Friedrich 77, 100
Lvinas, Em m anuel 111 Schlick, Moritz 47
Luis XVI, rey de Francia 87 Scrates 87
Souyri, Pierre 20, 29, 33
M Spinoza, Baruch 42, 88
Mallarm, Stphane 65
M ara A ntonieta de Austria, reina de T
Francia 87 Turgunev, Ivn 86
Marx, Karl 16, 22, 24, 33, 35, 39, 40, 41,
43, 80, 84,105,123 V
McLuhan, Marshall 113 Vattimo, Liliana 75
Vattimo, Rafael, 75, 76
N
Negri, Antonio 10, 50 W
Neurath..Otto 47 Wittgenstein, Ludwig 26, 47, 57
Nietzsche, Friedrich 9,11, 37, 41, 42, 69,
POSTMODERNIDAD
Jean-Frangois Lyotard y Gianni Vattimo
8 425536 001789