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SOCIOLOGIAGENERAL Lectura2 PDF
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Integracin y
cultura
2 Integracin y
cultura
Por qu problematizar la cultura desde la
sociologa?
Podra pensarse una sociedad sin cultura? Claramente, la respuesta
es: no. La cultura posibilita la integracin de una sociedad.
Generalmente, los integrantes de una sociedad se identifican con una
cultura determinada. Aunque hay muchas sociedades que son
multiculturales, la cultura define a una sociedad. No se podra
explicar el mantenimiento del orden social si no fuera a partir del
concepto de cultura. Los padres de la sociologa se han referido a
alguno de sus componentes para explicar cuestiones centrales tales
como la solidaridad social, la cohesin, la anomia, la accin social o la
reproduccin de la desigualdad. Ya sea en un sentido crtico o
funcional, la cultura ha sido objeto de reflexin y estudio para los
autores que hemos denominado clsicos y a los que ya nos
referimos en el mdulo 1.
En el caso de Marx, planteamos la relacin propuesta por l mismo
entre la estructura y la superestructura, en donde esta ltima
compuesta por los elementos ideolgicos de una sociedad est
condicionada por las relaciones presentes en un modo de produccin
dado, de tal forma que la posicin social de los individuos define su
conciencia. De esta manera, las instituciones ideolgicas de una
determinada sociedad (religiosas, polticas, legales, educativas)
posibilitaran la reproduccin de las relaciones de explotacin de una
clase sobre otra.
En el caso de Durkheim, nos hemos referido a elementos culturales
cuando hablamos del nivel de integracin y regulacin social que
mantiene la cohesin social, segn lo plantea en la obra El suicidio.
Coherentemente con esta mirada, el paradigma funcionalista observa
la cultura en su funcin de consolidar las pautas de conductas que
son necesarias para el mantenimiento de esa sociedad.
En el caso de Weber, desarrollamos la explicacin ofrecida por el
mismo acerca del espritu del capitalismo y su relacin con la esfera
cultural religiosa: la tica protestante. Debe resaltarse el papel
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atribuido por Weber a las ideas, los valores y las creencias, como
motor de cambio. A raz de esto es que sus explicaciones de la
modernidad se refieren a una nueva forma de ver el mundo, ya no
basada en los valores tradicionales, sino en la racionalidad. Incluso al
explicar el poder y la dominacin, Weber insiste en la cultura como
constructo explicativo, ya que de acuerdo a su propuesta son las
creencias las que legitiman el ejercicio del poder.
Como se puede observar, la cultura an bajo el rtulo de ideologa,
conciencia, valores, etctera ha sido problematizada desde los
orgenes de la sociologa y se ha recurrido a la misma para analizar y
explicar el comportamiento de los individuos en sociedad.
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Intentaremos en este primer punto hacer un abordaje inicial del
concepto, partiendo del origen de la palabra y puntualizando las
distintas acepciones que, de acuerdo a cada poca, se han otorgado
al concepto de cultura.
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Piensa en nuestra sociedad: estas actividades
forman parte de nuestra cotidianeidad?, o acaso
hay espacios destinados a la experiencia cultural
tales como museos, teatros o centros culturales?
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Fuente: Imagen extrada de Bourdieu, 2010, http://goo.gl/27BqCS ltimo acceso:
21/01/2015
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Dice Bourdieu:
Bourdieu evidencia que en las clases menos instruidas hay una cierta
resistencia, quizs inspirada en un sentimiento de ineptitud o de
incomodidad, a visitar estos lugares lejanos a su cotidianeidad. De
esta manera, relaciona el gusto ms con la disposicin del sujeto (que
depende especialmente de la posicin que ocupa) que con
experiencias de naturaleza individual.
La autonomizacin de la cultura
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La codificacin de la cultura
La Institucionalizacin de la cultura
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Mercantilizacin de la cultura
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Los aportes de Lenin a la comprensin de la
cultura
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Como es de suponerse, en los escritos de Lenin se plantea la
determinacin de la cultura por factores extraculturales (las
condiciones materiales de existencia) y en sus escritos se introduce la
relacin dominacin-subordinacin en la esfera de la cultura. En
referencia a la cultura nacional, distingue entre cultura dominante,
propia de la burguesa; la cultura dominada, caracterstica del
campesinado tradicional; y elementos de la cultura democrtica
socialista, caracterstica del proletariado.
Lenin erige su tesis en contra del populismo de fines del siglo XIX.
Pensaba que en la etapa prerrevolucionaria la tarea cultural deba
subordinarse a la instancia poltica, pero que en la fase
posrevolucionaria la revolucin cultural deba pasar a primer plano.
La concepcin leninista de la cultura contrasta con el positivismo y el
relativismo cultural de los antroplogos, en la medida en que se
inscribe en el contexto abiertamente valorativo de un proyecto
poltico y social (Gimnez Montiel, 2005, p. 58).
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Ideologa, Estructura y Material ideolgico en
Antonio Gramsci
El fiscal fascista que pidi la condena de Antonio Gramsci aleg que haba
que evitar que su mente pensara durante veinte aos. Gravemente
enfermo escribir en la crcel una obra que trasciende el marxismo [Los
cuadernos de la crcel], y cuya influencia, en la actualidad, abarca las ciencias
sociales de todo el mundo
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Antonio Gramsci fue un pensador clave en la historia de la teora
marxista porque fue uno de los primeros que, en el marco de dicha
corriente terica, puso un fuerte acento en los fenmenos ideales,
sin dejar de lado el materialismo. Particularmente, se enfoc en la
superestructura, observando los mecanismos mediante los cuales el
capitalismo era legitimado.
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entre los intelectuales de las distintas clases, generando as un bloque
ideolgico. As, los intelectuales de las clases fundamentales captan
mediante un proceso de transformismo a los intelectuales que
representan a las clases subalternas. El bloque ideolgico estara,
entonces, controlado por la clase fundamental, quien dispone de
materiales y medios que le permiten el manejo de la estructura
ideolgica (instituciones de difusin de esta ideologa), y del material
ideolgico (instrumentos utilizados para dicha fusin, tales como las
bibliotecas, o los medios de comunicacin) (Portelli, 1998).
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(Gramsci, 195, p. 105)
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Superestructura Sociedad Civil Funcin de consenso: -IDEOLOGA
-ESTRUCTURA
direccin ideolgica IDEOLGICA
de la sociedad -MATERIAL
HEGEMONA IDEOLGICO
Vnculo
orgnico a
partir de los
intelectuales
Estructura
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Raymond Williams y los estudios culturales
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dominacin y subordinacin de clases particulares (Williams, 1980,
p. 110).
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Ser pertinente esta lnea terica en Amrica
Latina? Problematizar los mismos temas? Cules
sern sus singularidades?
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Quienes se dedican a los estudios culturales latinoamericanos, como
revitalizacin del pensamiento crtico, consideran relevante
comprender las relaciones ntimas entre cultura, poltica y economa,
as como considerar otras formas de conocimiento o epistemologas
fronterizas (Mignolo, 2002), como las promovidas por los
movimientos indgenas y afro.
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2.3 La concepcin simblica de la
cultura.
Catherine Walsh
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Hemos comenzado el mdulo hablando de la dificultad que implica el
hecho de definir el concepto de cultura. Una de las causas de dicha
dificultad radica en la idea de que la cultura es coextensiva a toda la
sociedad, pero que al mismo tiempo se distingue en un campo
especfico. En otras palabras, la cultura se extiende a toda la
sociedad: podemos observar y analizar cultura cada vez que
hablamos de sociedad. Pero al mismo tiempo entendemos que
cuando hablamos de cultura hablamos de algo diferente a sociedad,
de algo que posee una especificidad. Qu la hace diferente?
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todo puede servir como soporte simblico de significados
culturales: no slo la cadena fnica o la escritura, sino
tambin los modos de comportamiento, las prcticas
sociales, los usos y costumbres, el vestido, la alimentacin,
la vivienda, los objetos y artefactos, la organizacin del
espacio y del tiempo en ciclos festivos, etc. (Gimnez, 2005
p. 68).
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nudos institucionales poderosos tales como la iglesia, el estado, los
medio de comunicacin, que en buena medida administran y
organizan los sentidos compartidos por los individuos. As, Gimnez
Montiel (2005) pone en relieve la importancia de estos grupos de
poder, que no tendran en sus objetivos la uniformidad cultural, sino
ms bien la administracin y organizacin de las diferencias mediante
operaciones tales como la hegemonizacin, la jerarquizacin y la
marginalizacin. Se genera as la exclusin de determinadas
manifestaciones culturales al mismo tiempo que se introduce cierto
orden y, por consiguiente, cierta coherencia dentro de la pluralidad
cultural que caracteriza a las sociedades modernas; se configura un
mapa cultural en el que subculturas minoritarias, tnicas y
marginales quedan afuera.
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Cules son las particularidades de la cultura en su
esencia sgnica?
Es artificial, no innata.
Es convencional, no natural ni absoluta.
Tiene la capacidad de condensar la experiencia humana pero
no es un estado originario de la naturaleza humana (Lotman,
como se cita en Gimnez Montiel, 2005).
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Formas interiorizadas y formas objetivadas de la
cultura
Si pensamos en los elementos culturales propios de una determinada
sociedad, generalmente lo primero que viene a nuestra mente es una
serie de rasgos observables: su vestimenta, sus comidas tpicas, sus
fiestas tradicionales, la msica con la que se identifican. Sin embargo,
estamos dejando de lado lo sustancial de la cultura: las
representaciones compartidas por ese grupo, las ideologas, las
actitudes, las creencias, etctera. La concepcin semitica (simblica)
de la cultura nos obliga a vincularla ms con los actores que la
internalizan y con lo que internalizan, que con los objetos en s
mismos. Mientras que la cultura objetivada (en la imagen es lo que
podemos observar: la vestimenta, los ritos, etc.) es ms accesible,
ms simple de abordar. Por el contrario, el acceso a las formas
simblicas interiorizadas (las representaciones, las creencias, etc.)
resulta de mayor complejidad.
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Se proponen dos marcos fundamentales para poder abordar la
cultura interiorizada: la teora del habitus, de Pierre Bourdieu y la
teora de las representaciones sociales, de Serge Moscovici.
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Algunas precisiones acerca del habitus:
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La teora de las representaciones sociales: Serge
Moscovici
Las representaciones sociales pueden entenderse como un
conocimiento instalado en el sentido comn, que es un conocimiento
prctico ya que est presente en las decisiones y actitudes de las
personas hacia la realidad circundante. Moscovici sostiene que las
cosas materiales llegan a ser importantes realmente para las
personas incluso al punto de condicionar su accin cuando se han
convertido en ideas o creencias. De all su inters en estudiar estas
ideas y creencias. As, las representaciones sociales son entendidas
como tipos de creencias paradigmticas, organizaciones de
creencias, organizaciones de conocimiento y lenguaje (Moscovici y
Markov, 1998, p. 140)
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Dicho lo anterior, podemos afirmar que la posicin socioestructural y
material que ocupan los sujetos define su lectura de la realidad social
y condiciona su visin de la misma. Al respecto, Jodelet (1984)
advierte que lo social est presente tanto en el contexto en que se
sitan los grupos o individuos, como en la comunicacin que se
genera entre ellos y en los cdigos, valores, ideologas propios de las
posiciones sociales a las que pertenecen. El conocimiento que
configura las representaciones sociales se constituira, entonces, a
partir de las experiencias as como de las informaciones y modelos de
pensamiento que recibimos y transmitimos a travs de la tradicin, la
educacin y la comunicacin social. De este modo, ese
conocimiento es en muchos aspectos un conocimiento socialmente
elaborado y compartido (Jodelet, 1984, p. 473).
2.4 Socializacin
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socializacin comienza a partir de los primeros das de vida y dura
toda la vida, pero los primeros aos de vida del sujeto son
fundamentales. A este proceso inicial de socializacin se le denomina
socializacin primaria, y es trascendental para la constitucin de la
personalidad del individuo.
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familias para que reasuman su funcin de autoridad y de
socializacin primaria de sus hijos de modo de restituir la capacidad
familiar de regular los comportamientos de sus hijos (Tiramonti,
2005, p. 9). Sin embargo, la actualidad nos muestra una forma
diferente (en realidad, mltiples formas) de configuracin familiar.
Como indica Klein (2013):
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quien ostenta un comportamiento social que implica la aprobacin e
incorporacin de un conjunto de normas socialmente establecidas,
clasificadas y definidas como modelo a seguir.
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Mediante el control social se procura la obediencia a ciertas normas y
regulaciones, explcitas o implcitas, aceptadas en una sociedad y que
posibilitan el mantenimiento del orden de los individuos y su vida
organizada. A la transgresin de dichas normas se le llama desviacin,
siendo la ms extrema el delito, debido a que implica que la norma
transgredida posee el carcter de ley.
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La escuela como agente de control social
Nuevamente nos detenemos en el rol de la escuela como institucin
educativa fundamental de la sociedad. No es casual que la educacin
y la escuela sean objetos de anlisis de diferentes autores que hemos
aqu trabajado: Durkheim, Borudieu, Bauman, entre otros.
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De esta forma el carcter socializador de la educacin escolar se fij
en el imaginario social, pasando a exigir que la escuela asumiera
efectivamente ese papel de formacin del ciudadano,
principalmente en relacin al comportamiento social (Pooli, 2009, p.
161). As, se le asignaba a esta institucin un carcter que exceda el
mbito de lo pedaggico y se trasladaba al mbito de lo poltico.
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La idea de orden social en Norbert Elas
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sobre s mismo, cuidando, por ejemplo, el modo de expresar las
emociones y restringiendo la violencia (Tenti Fanfani, 2009).
Pensemos, para ejemplificar este punto, en soldados que de repente
se incorporan al mundo cortesano.
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En suma, el arte de castigar, en el rgimen del poder
disciplinario, no tiende ni a la expiacin ni aun exactamente
a la represin. Utiliza cinco operaciones bien distintas:
referir los actos, los hechos extraordinarios, las conductas
similares a un conjunto que es a la vez campo de
comparacin, espacio de diferenciacin y principio de una
regla que seguir. Diferenciar a los individuos unos respecto
de otros y en funcin de esta regla de conjunto ya se la
haga funcionar como umbral mnimo, como trmino medio
que respetar o como grado ptimo al que hay que
acercarse. Medir en trminos cuantitativos y jerarquizar en
trminos de valor las capacidades, el nivel, la "naturaleza"
de los individuos. Hacer que juegue, a travs de esta
medida "valorizante", la coaccin de una conformidad que
realizar. En fin, trazar el lmite que habr de definir la
diferencia respecto de todas las diferencias, la frontera
exterior de lo anormal (la "clase vergonzosa" de la Escuela
militar). La penalidad perfecta que atraviesa todos los
puntos, y controla todos los instantes de las instituciones
disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, homogeiniza,
excluye. En una palabra, normaliza. (Foucault, 2002, p. 169-
170).
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Referencias
Bourdieu, P. (2010). El sentido social del gusto. Buenos Aires: Siglo XXI
Editores. Versin electrnica Recuperado de
http://www.sigloxxieditores.com.ar/pdfs/bourdieu_sentido_social_del_gus
to.pdf ltimo acceso: 02/02/2015.
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Moscovici, S. y Markov, I. (1998). La Presentacin de las Representaciones
Sociales: Dilogo con Serge Moscovici. En J. Castorina (Comp.),
Representaciones Sociales: Problemas Tericos y Conocimientos Infantiles
(pp. 111-152). Barcelona: Gedisa.
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Referencias web:
Aki frases. En: http://akifrases.com/frase/196830 ltimo acceso:
22/01/2014.
Centro Cultural Proletario. En:
http://proletario.cl/chavez-gramsci-y-la-hegemonia/ ltimo acceso:
21/01/2015.
www.21.edu.ar
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