El concepto de goce de Jacques Lacan - 2da.

Parte

Alfredo Eidelsztein: vamos a continuar el trabajo que comenzamos la reunin anterior. Para los
que no pudieron estar -o para refrescar la memoria ya que hubo mucha distancia entre una
reunin y otra- les cuento que en la reunin anterior intent plantear y argumentar a favor de
considerar al goce como un concepto, lo que significaba en trminos de mi propuesta- discutir
lo que debera ser llamado el valor ontolgico del goce. Para los que no conozcan o no estn
familiarizados con el valor del trmino ontologa u ontolgico, el verdadero problema que
quiero plantear mediante esta referencia de la reflexin occidental -no meramente filosfica- es
si puede decir sin caer en contradicciones hay un goce, o es un goce; pongo en tela de
juicio la validez de frases tales como: hay goce o he aqu un punto de goce, es un goce,
hay un goce en el sntoma, etc. Y para dar el marco de otra versin posible, planteara que
poner en tela de juicio el valor ontolgico del goce significara, por ejemplo, plantear la
pregunta de si el valor del ser que hay en juego en trminos de goce es o no el mismo del que se
podra plantear para el amor; si uno por ejemplo tiende a hablar de cuestiones vinculadas al
psicoanlisis -y al psicoanlisis de Lacan- si se tiende a hablar de la misma manera en el sentido
de si hay goce o si hay amor, es amor, este es un punto de amor, etc. Eleg justamente el
amor porque me da la impresin de que desde hace unos cuantos aos ya se empieza a
encontrar en la clnica no slo problemas de amor quizs todo el psicoanlisis sea sobre los
problemas de amor que hay en Occidente, o sea, toda la dificultad cada vez ms evidente y
consistente en el establecimiento de vnculos de amor, de pareja; sino a lo que ha llegado hoy
el estado del problema y es que al menos en mi clnica, muchos pacientes , -ms mujeres que
hombres- se plantean la pregunta de si existe el amor, de si hay algo que sea el amor o si es una
ilusin vinculada a otra poca, que no es una pregunta vana porque hubo toda una poca
vinculada a nuestra cultura en la que hubo una reflexin muy importante anterior al psicoanlisis
y que es el Romanticismo, la exaltacin del amor, sin perder de vista que esa exaltacin del
amor fue hecha en contextos muy especiales, de los cuales quisiera destacar que el amante
tpico del Romanticismo el Werther de Goethe- es potencialmente suicida, no el que muere por
amor si no encuentra a su partenaire armoniosamente, sino que muere justamente por la
imposibilidad del encuentro con el objeto amado, que ya est tipificado en este movimiento -
que no es solo literario- ya esta tipificado como viene sindolo desde algunos siglos anteriores y
es la mujer, la mujer es el objeto tipificado para nuestra cultura del amor, y el amante el
hombre-, termina en la posicin de suicidio. La vez pasada quise proponer un estado de
discusin sobre lo que me parece que no se vena discutiendo y es la concepcin de un valor
ontolgico al goce, o sea, que me parece que se deca con demasiada facilidad hay un
goce.
Y la propuesta para hoy era seguir analizando el concepto de goce por uno de los andariveles
fundamentales por los cuales los haba trabajado su autor, el autor del concepto de goce es
Lacan, el concepto de goce en psicoanlisis es producto de una maniobra de Jacques Lacan,
y uno de los andariveles fundamentales por los cual Lacan haba introducido el concepto de
goce era el concepto derivado de plus-de-goce o plus-de-gozar.

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La vez pasada les haba propuesto trabajarlo a partir de los Seminarios 16 y 17. En la
preparacin de esta reunin me di cuenta de que sera imposible en una reunin hacer ese
trabajo, con lo cual me voy a circunscribir al momento de surgimiento del concepto de plus-de-
goce, que es el Seminario 16. El Seminario 16 es el anteltimo que acaba de salir en francs,
sali tambin el 23, el Seminario 16 tena un ttulo interesante hasta el establecimiento de la
edicin de Seuil que hizo Jacques-Alain Miller, y que no quedaba claro cmo deba escribirse su
ttulo, a partir de determinado ao empieza a haber un problema con Lacan sobre los ttulos de
sus seminarios, porque ya los mismos ttulos requieren una interpretacin, ya no son tal claros
como La Angustia, hay algunos seminarios cuyo ttulo admite cuatro o cinco lecturas posibles,
en este caso no se saba muy bien cmo establecer el uso de las maysculas y las minsculas,
porque el nombre del seminario es De un Otro al otro y no se saba a cul de los otros de
Lacan se haca referencia. Me parece que la versin que qued establecida es la correcta, es
De un Otro -con mayscula- al otro con minscula. Y van a ver que efectivamente el plus-de-
gozar tiene que ver con ese ttulo, porque para m ese ttulo indica por parte de Lacan un
diagnstico sociocultural y una propuesta de solucin a dicho diagnstico sociocultural. Si
ustedes quieren, pueden escribir De un Otro al otro, trazar una lnea por debajo y escribir Dios
debajo del Otro con mayscula y objeto a debajo del otro con minscula. Con lo cual,
podramos pensar que Lacan est proponiendo para una cultura como la nuestra -para la cual
Dios ha muerto- la solucin para el sostenimiento de la vida social y cultural pasa por el objeto a.
Si el ttulo del Seminario es De un Otro con mayscula al otro con minscula, lo que digo es
que se podra interpretar -y creo que es muy vlido- que ese pasaje de un Otro al otro indica en
nuestra cultura la necesidad del pasaje para la concepcin de la vida en sociedad -cmo
concebir para nosotros la vida en sociedad, que antes estaba regulada por la funcin de la
divinidad, el Dios monotesta- entonces sera de un Otro al objeto a, que sera otro tipo de
otredad, entonces propongo escribir debajo de Otro con mayscula Dios, y objeto a debajo de
otro con minscula.

Ahora, todo mi argumento en torno a este diagnstico y propuesta de Lacan: Voy a

proponerles lo siguiente: en sus ltimos diez aos de enseanza, Lacan intent establecer una
ruptura definitiva con Freud, y propongo que intent producir esa ruptura definitiva con Freud
mediante el concepto de goce, o sea, propongo que el concepto de goce de Jacques Lacan
-que es un concepto que no existe en Sigmund Freud- es un concepto designado por Lacan
para distinguir su concepcin y prctica del psicoanlisis de la concepcin y prctica del
psicoanlisis de Sigmund Freud. Eso sera como el primer argumento. El segundo argumento es
que el fracaso de los diez ltimos aos de Lacan es que su enseanza fue leda en identidad
con la teora freudiana, es como si por fin los lacanianos hubieran encontrado en los 10 ltimos
aos de la enseanza de Lacan -y especialmente en el concepto de goce- la continuidad entre
Freud y Lacan, que podra ser escrito cosa que a los lacanianos les encanta- Freud-Lacan,
unidos por guiones, propongo que fue Jacques-Alain Miller quien ms vehiculiz este fracaso de
Lacan, o sea, quien estableci que lo que dijo Lacan es exactamente lo que dijo Freud, fue
Jacques-Alain Miller, a quien considero el psicoanalista vivo ms importante del mundo.

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Esa sera como la presentacin de todo el problema. Con vivo quise decir que lo pongo en la
misma lnea que Sigmund Freud, Melanie Klein, Anna Freud, Jacques Lacan con la misma
importancia y trascendencia, o sea, productores de escuela y hacedores de psicoanlisis. Yo
estimo que existe un psicoanlisis freudiano, uno annafreudiano, uno kleiniano, hay practicantes
de todos ellos, para ellos todo mi respeto, son psicoanlisis posibles y practicables, pero me
parece que hay una demora en el estudio de qu tipo de clnica se constituye a partir de estos
psicoanlisis y qu tipo de direccin de la cura se establece a partir de esos psicoanlisis. Y qu
tipo de resultados dan esos psicoanlisis. Tambin as propongo que hay un psicoanlisis
lacaniano y uno milleriano.
Respecto de Sigmund Freud, retomo un argumento de la vez pasada y es el que propone con
ms claridad Paul Ricceur, y es que en Sigmund Freud se pueden leer dos grandes lneas
argumentativas paralelas, algo as como que habra un conflicto en el seno de la obra
freudiana. Ricceur las llama y con total correccin a una lnea energtica y a la otra,
hermenutica. Con energtica no hace falta explicar lo que la palabra es, podra ser que
alguno no conozca lo que quiere decir hermenutica, es una palabra con mucha tradicin
filosfica y podra ser traducida como hasta hay una corriente filosfica especfica que es la
hermenutica, que es de un discpulo de Heidegger, Gadamer, fallecido no hace muchos aos-
podra ser traducido -como trmino- como de la interpretacin, con lo cual podramos
hacerlo arrancar de Aristteles. Bien, con lo cual, bajo hermenutica les propondra escribir el
significado. Que lo propone Ricceur, cuyo libro fue traducido como Freud, una interpretacin
de la cultura, que en francs se llama De la interpretacin: Sigmund Freud, no es lo mismo.
Debajo de hermenutica, siguiendo a Ricceur, se puede escribir interpretacin, lo simblico -o
una simblica- el inconsciente, y entre parntesis lo social y lo cultural. En eso me parece que se
basa la traduccin del ttulo al castellano como una interpretacin de la cultura, no cmo se
interpreta caso por caso. Y debajo de energtica se puede escribir la pulsin, el cuerpo, el ello y
lo individual. Ahora, para posicionarnos respecto de esas dos corrientes que se desarrollan en
paralelo, en paralelo quiere decir que podramos hacer lo que ya no se practica y es una guerra
de citas. Podramos hacer una guerra de citas, Miller dice que Lacan dice pero nunca lo cita,
ha desaparecido la funcin de la cita, que para las interpretaciones a veces se usa la cita y a
veces no, a un paciente uno lo puede interpretar citando su texto y a veces no, tal vez all
radique la diferencia entre interpretacin y construccin en anlisis.
Ahora, para analizar estas dos corrientes en paralelo freudianas, no hay que olvidar que el
movimiento freudiano -y no solamente la produccin de su obra- tuvo un enorme xito. Por
qu Freud fue tan exitoso? Por que invent una prctica que an se practica. Habrn visto que
sali en la tapa en la revista Noticias Freud (no) ha muerto y como subttulo De cmo el
mdico ms grande y ms desprestigiado del mundo es seguido en la Argentina. Sal corriendo
a comprarla, pero es un ttulo de venta nada ms. Es falso. Es lo mismo que estn haciendo
EEUU e Inglaterra con los aeropuertos es un argumento de venta.
Les propona que el movimiento freudinao se inscribe en un contexto social cultural e ideolgico
y con eso me estoy refiriendo a por qu tuvo tanto xito, a por qu en casi todo el mundo
occidental -y no pierdan de vista que fue slo en el mundo occidental- hubo una aceptacin

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tan grande de sus ideas, un nmero tan importante de practicantes y de pacientes de esa
prctica.
Bien, entonces lo que les propongo es intentar tipificar cul fue ese contexto sociocultural en el
cual la prctica por l inventada fue tomada con tanta aceptacin. Les propongo cuatro
items, y todos ellos tomados con expresiones y sintagmas de autores muy famosos, y esos
sintagmas me parece que valen justamente como produccin de esos autores. La primera es la
individualizacin del sujeto, o sea, la primera caracterstica sociocultural en el cual el freudismo
produce su expansin es la individualizacin del sujeto, lo que Hegel defini como el
individualismo moderno. O sea, Hegel caracteriz a la poca moderna y habra que ver si
estamos o no en una poca moderna o posmoderna, hay autores que lo aceptan y otros que
no, no veo razones para hablar de posmodernismo, me parece que lo que caracteriza a la
modernidad no ha cado, pero es un a polmica abierta- entonces tenemos el individualismo
moderno como caracterstica de nuestra cultura diagnosticado por Hegel. Es importante que
tengamos en cuenta quin lo diagnostic, porque podra ser que estuviera ah la pista de que
cmo pensar ese problema. Podramos pensar que la dialctica del amo y del esclavo, y el
deseo es deseo de reconocimiento de otro deseo, justamente podra tener que ver con una
respuesta posible al individualismo moderno, no por nada un autor llega a diagnosticar, un autor
llega a diagnosticar un problema de nuestra cultura porque tiene al menos un esbozo de
respuesta.
Luego, el nihilismo europeo, diagnosticado por Nietzsche, y el nihilismo moderno nihil en latn
quiere decir nada- que quiere decir en tminos de Nietzsche -si fuera posible decirlo en un a
frase- que los valores o el sentido de la vida en Occidente se ha convertido en nada, no hay
ningn sentido ni ningn valor, ese fue el diagnstico de Nietzsche, cosa que a los que leen
mucho a Miller les puede hacer eco con la prctica del psicoanlisis del sinsentido de los
millerianos.
La tercera caracterstica de nuestra cultura la propongo designar mediante una expresin del
filosofo francs Alain Badiou, acaba de proponer en su libro El siglo, dedicado al siglo XX, Badiou
define a esta caracterstica como Pasin por lo real; por ejemplo, para muchos de ustedes
como estudiantes o estudiosos de la obra de Lacan, e inexorablemente por el estado de
situacin del psicoanlisis en el mundo, incidido por la lectura de Miller, as como para los ms
viejos como yo, cuando empezamos a leer a Lacan, nos haca referencia a una crtica a un
Freud que para nosotros estaba plenamente incidido por la lectura de Melanie Klein, es decir, yo
no estoy criticando a Miller, lo estoy dignificando como quizs no hacen los millerianos, lo estoy
poniendo al nivel de lo que fue Melanie Klein para el mundo del psicoanlisis, especialmente
para el mundo psicoanaltico argentino. Si les da vergenza que haya ms lacanianos ac que
en el resto del mundo, sepan que lo mismo pas con los kleinianos.
El cuarto item, sera la inexistencia del Otro, ese es un sintagma de Jacques-Alain Miller, hay un
seminario de Jacques-Alain Miller que se titula De la inexistencia del Otro y sus comits de
tica, propone como caracterstica de nuestra cultura que nosotros estamos posicionados
como que no hay Otro, que ya es distinto a la muerte de Dios. Es ms bien a lo que en ciertas
corrientes polticas se designa como la cada de la autoridad, ya no hay dirigentes con
autoridad, no hay Otro.

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En este contexto, les voy a leer dos citas de Michel Foucault, de su plan de trabajo que se llama
Historia de la sexualidad, volumen 1, La voluntad de saber. Es un libro que debe tener hoy 40
ediciones. La primera cuestin a la que les propongo que presten mucha atencin es al ttulo
de este volumen, que se llama la voluntad de saber por qu se llama la voluntad de saber?
Para que no crean que estoy yndome por las ramas de un rbol, y para tratar de mantenerme
dentro del tronco de un problema, no se olviden que para Nietzsche la consecuencia del
nihilismo europeo es la voluntad de poder. Y hay muchos que piensan que el nazismo es una
respuesta tpica a la lgica que se podra derivar de la voluntad de poder propuesta por
Nietzsche. Ojo, en absoluto habra que suponer que Nietzsche fue un autor nazi, o antisemita, l
fue un militante antinazi en su vida, lo cual lo llev a una pelea y una ruptura total con su
hermana y su cuado.
Les propongo entonces que en el ttulo La Voluntad de Saber, el problema es la voluntad, qu
entender por voluntad, en la Facultad de Psicologa de Argentina, de profunda orientacin
psicoanaltica, la voluntad es trabajada como aquello respecto de lo cual el inconsciente va en
contra, el inconsciente va en contra de la voluntad, con lo cual voluntad queda inscripta como
cierta tendencia o intencin conciente y yoica. Para los egresados de esa facultad de
psicologa, tan freudiana en un punto, voluntad es eso. Ahora, les advierto que el problema de
la voluntad es ms vasto, por ejemplo, a mi entender, el autor fundamental de referencia de
Sigmund Freud es Arthur Schopenhauer, y es increble que esto no se lo sostenga en lugares
donde se estudia tanto a Freud como ser Buenos Aires, La Plata, por qu no se trabaja ms
Shopenhauer siendo la principal referencia freudiana, an citado por Freud mismo? Pongan en
el CD Shopenhauer y van a ver que est muy citado por Freud y no para criticarlo, como
hace con Kant, que Freud rechaza la esttica trascendental de Kant.
El nico gran libro de Schopenhauer se llama El mundo como voluntad y representacin.
Representacin es Vorstellung, de ah lo toma Freud. Y el trmino para voluntad en alemn es
Wille, que quiere decir: voluntad, querer, desear. Entienden? Es lo que mueve el mundo
para Schopenhauer es dos cosas: lo que mueve, las ganas, la voluntad, lo que pulsa, la pulsin;
y las representaciones. Es lo que plantea Ricceur, es increble que no lo cite a Schopenhauer, en
un trabajo excelente de Ricceur sobre Freud, pero en estas dos columnas en las cuales se puede
plantear la estructura de la obra de Freud podran ser a consecuencia de Schopenhauer, que el
mundo humano no es ms que un querer, una voluntad; y representaciones. Entonces, el primer
volumen de esta obra est muy en el sentido de Lacan, porque la voluntad de saber podra ser
expresada sin provocar forzamientos lingsticos ninguno, podra ser traducido si Foucault
hubiera puesto en alemn la voluntad de saber, al castellano podra haberse traducido como la
voluntad de saber, o el deseo de saber, y ah ya se sienten totalmente en Lacan. Respecto del
problema del deseo de saber, no se si ustedes saben -ya est en el Seminario 7 de Lacan- que
cuando Lacan dice deseo de saber est tipificando al deseo para nuestra cultura, que para
Lacan es una cultura cientfica, el deseo se tipifica como deseo de saber. Lo que quiere decir
es que para nuestra cultura, en otras pocas, o en otras culturas, el deseo socialmente
planteado, no en su condicin particular, sino socialmente planteado, no es deseo de saber. Si
me preguntan deseo de qu era, no s, porque no lo he estudiado, es muy difcil de estudiar y
tampoco Lacan ha avanzado en eso; con lo cual es un poco dbil, porque si se dice que para

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la cultura A el deseo es deseo de saber, pero no se dice deseo de qu es en la cultura B, el
argumento queda dbil. Si no se logra el par mnimo opositivo, no queda claro qu quiere decir.
Pero vean que queda perfectamente en la lnea de Lacan del deseo en nuestra genealoga.
Entonces las dos citas de las pginas 181 y 182, es del ltimo captulo que es el 5, que se llama
Derecho de muerte y poder sobre la vida, que es donde Foucault desarrolla el concepto de
biopoltica, concepto muy importante para muchas corrientes filosficas actuales para pensar a
la sociedad en Occidente, la biopoltica, la poltica se ejerce sobre los cuerpos biolgicos.
Siempre se mat gente, pero ahora la poltica se ejerce fundamentalmente en el destino de los
cuerpos, ahora, el problema nmero uno de la poltica de EEUU y Canad es ver cmo hacer
para que la negrada no entre, es un problema de frontera. Respecto del concepto de
biopoltica que Foucault introduce en este captulo, dice lo siguiente:

El racismo (en su forma moderna) se forma en este punto: estatal y biologizante

o sea, que el racismo moderno es poltica de estado y es un racismo biolgico. Si se

preguntaran por qu otro racismo podra plantearse, no pierdan de vista que haba otra forma
de la sangre que era la de la nobleza, que era la simblica de la sangre, como la llama Foucault

toda una politica de poblacin, de la familia, del matrimonio, de la educacin, de la

jerarquizacion social de la propiedad, y una larga serie de intervenciones permanentes a nivel
del cuerpo, las conductas, la salud y la vida cotidiana, recibieron entonces su color y su
justificacin de la preocupacin mitica de proteger la pureza de la sangre y llevar la raza al
triunfo, esto es el nazismo.

O sea, la interpretacin mas pura de la biopoltica fue el nazismo, donde fue la raza pero
entendida biolgicamente, la que caracteriz a aquello que deba ser preservado respecto de
lo otros. Nunca se olviden de que el que mandaba a los hornos era un mdico, con
guardapolvo blanco, aunque sea por las pelculas que hayan visto, siempre el que mandaba al
horno era un mdico, con lo cual, era una concepcin moderna y cientfica de esa
discriminacin.

Segunda cita:

En el extremo opuesto (del nazismo, con la biopoltica llevada a lo culminante) se puede seguir,
tambin a partir del siglo XIX, el esfuerzo terico para reinscribir la temtica de la sexualidad en
el sistema de la ley, del orden simblico y de la soberana, es el honor poltico del psicoanlisis.

O sea, lo verdaderamente opuesto, lo nico verdaderamente opuesto al nazismo en Occidente,

a partir del final del siglo XIX es la funcin poltica del psicoanlisis. Sorprendente total, no s si
saben que Foucault es un profundo crtico del psicoanlisis, y miren sin embargo el estatuto que
le da al psicoanlisis, es increble que los psicoanalistas no trabajemos ms estas pginas. Sigue
diciendo:

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Es el honor poltico del psicoanlisis, o al menos lo que hubo en l de ms coherente. Haber
sospechado lo que poda haber de irreparablemente proliferante en esos mecanismos de poder
que pretendan controlar y administrar lo cotidiano de la sexualidad, de ah el esfuerzo freudiano
por reaccin sin duda contra el gran ascenso contemporneo del racismo.

o sea, lo interpreta a Freud, dice que todo el esfuerzo freudiano, spalo Freud o no, fue una
respuesta al ascenso simultneo del racismo antisemita de la misma sociedad en la que Freud
vivi y que le impidi por ejemplo a Freud ser profesor, se acuerdan?

Entonces:

para poner la ley como principio de la sexualidad, la ley de la alianza de la consanguinidad

prohibida, del padre soberano, en suma, para convocar en torno al deseo todo el antiguo
orden del poder. A eso debe el psicoanlisis haber estado en oposicin terica y prctica
contra el fascismo.

Se entiende? Pero esto hay que leerlo en la clave de Ricceur: podramos decir que el
psicoanlisis va en contra de la biopoltica moderna en la medida en que el psicoanlisis se
mantenga en la hermenutica. Porque en la medida en que pase a una lgica en donde lo
fundamental, lo real, sea la energa corporal, la pulsin, el goce; no har ms que claudicar a la
tendencia ideolgica general de Occidente, que es ubicarse en la biopoltica. Con lo cual,
habra que ver si el psicoanlisis moderno no ha cedido en esa posicin, y no se ha convertido
en una nueva forma de biopoltica, una poltica vinculada a una lgica de concebir lo humano
a travs del cuerpo, salvo que el psicoanalista la aplicara caso por caso, mientras que el estado
la aplicara a polticas globales comunitarias. O sea, habra que sostener caso por caso que lo
fundamental, lo real, y para nosotros desde Badiou sabemos que decir hoy lo real es una pasin
por lo real, o sea, nosotros creemos hoy que lo real es real, o sea, que lo ms importante, lo
esencial, lo indiscutible, lo que no vacila es lo real. Es una posicin ideolgica cultural, nada
indica que lo real en s tenga que ser para nosotros concebido como ms importante que lo
simblico y lo imaginario. Suponer que lo real es ms importante que lo simblico y lo imaginario,
es una posicin, de hecho si ustedes piensan lo mnimo que quiere decir el nudo borromeo en los
ltimos diez aos de la enseanza de Lacan, es que ningn registro es ms importante que otro.
Con lo cual, observen que hasta en el nudo borromeo, en lo mnimo y elemental, en que los
redondeles de cuerda si se suelta uno se desanudan los otros dos, en eso, lo imaginario y lo
simblico tendran tanta trascendencia como lo real. No es as como se lo est trabajando hoy:
lo real es lo real, lo real es lo mas importante, lo real es el goce y el goce es del cuerpo.

Una versin freudiana sobre este problema, que me parece importantsima, la extraigo de la 24.
Conferencia de introduccin al psicoanlisis, que es el estado neurtico comn. Elijo esa
conferencia porque es la conferencia fundamental para pensar el problema de la ganancia de
la enfermedad. O sea, yo quiero discutir con ustedes un problema clnico que es el de la

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ganancia de la enfermedad. Creo que es por no haber discutido el problema de la ganancia
de la enfermedad, es esa la razn por la que hemos comprado con tanta ingenuidad y
proclividad, la teora del goce de Jacques-Alain Miller. Qu sostiene Freud ah? Son textos muy
conocidos, de los que ms hemos ledo. Ah Freud afirma que la neurosis le depara al yo una
ganancia de la enfermedad. Y afirma que si la ganancia de la enfermedad es externa y
grande, la neurosis es incurable. Eso en nuestra clnica reina: todos nosotros trabajamos con la
inversin de esta ltima lgica. Si Freud deca que si la ganancia es grande y externa, la neurosis
es incurable; nosotros trabajamos exactamente con eso al revs, decimos: si la neurosis es
incurable, es porque la ganancia de la enfermedad es grande. O sea, si tenemos un caso en
que el paciente padece, padece, y uno trabaja aos y dice No, pero ya interpret todo, ya
trabaj la madre, el padre, trabaj todo. Qu pasa si el caso no mejora? Decimos que la
ganancia de la enfermedad es muy grande, o sea, es un goce. Es pulsional el problema. Para
Freud, en esta conferencia, la neurosis acarrea ventajas y es por eso que produce resistencias a
la curacin. No se olviden, si bien no se olvida no obsante no se lo trabaja, que Lacan fue el
nico de los grandes autores que intent invertir esta lgica. Y dijo que la nica resistencia que
se verifica en la prctica analtica es la resistencia del analista, con lo cual, vean que Lacan
intenta desbaratar toda la lgica de que hay una ganancia de la enfermedad, no est ah la
resistencia, la nica resistencia que Lacan dice que se verifica en la clnica es la resistencia del
analista. Digo esto, entonces, ni ms ni menos, tal vez no trabajamos bien la madre, o no
interpretamos bien al padre o dicen ya lo supervis Y por qu no pensar que se equivoc
tanto el analista como el supervisor? Por qu no podra ser que se equivocara el supervisor?
Supervisar en latn se dice epis copus, y los funcionarios que primero ejercieron la funcin de
supervisin fue el episcopado. Tal vez lleg la hora de cambiar de supervisor si el caso no
avanza. En lugar de eso decimos que hay mucha ganancia de la enfermedad, en
consecuencia mucha resistencia, lo que pasa es que usted obtiene un beneficio y no quiere
abandonarlo y es por eso que el caso no avanza.
No hay que olvidar que Freud, en esa conferencia establece dos tipos de ganancia de la
enfermedad: la intrnseca del sntoma, todo sntoma acarrea una satisfaccin, que desde una
perspectiva filosfica podramos llamar estar bien en el mal, obtengo una satisfaccin de
aquello que me acarrea una insatisfaccin. Y el otro ejemplo de Freud, que me parece fascista,
es el del trabajador que queda invlido, dice Freud que cuando la neurosis ha durado mucho
tiempo se transforma en modus vivendi, y da el ejemplo del trabajador lisiado que se hace
mendigo y habra que ver si se le da la chance de recobrar la salud dejara de ser mendigo. Me
parece fascista porque por qu dar el ejemplo de un trabajador? Por qu no dar el ejemplo
de un intelectual? O un profesor de la universidad alemana, un mdico?

Comentarios inaudibles

A.E.: tambin tenemos el caso de la hija del portero, Freud dice nuestra hija har una neurosis
all donde la hija del portero no lo har. Vean el fascismo y nazismo emergente y la diferencia
por sangre, porque ah est trabajando la diferencia por sangre, no por cultura, por educacin,
es la hija de un portero, que no har neurosis all donde nuestra hija si la har.

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Ahora, este problema, como no es una desviacin profesional sino que es el estado de
elaboracin de problemas por la sociedad en su conjunto, a nosotros hoy ya nos viene por parte
de los propios pacientes. Son los propios pacientes quienes nos preguntan Qu gano yo con la
neurosis? Qu beneficio obtengo con mi sntoma? Yo tengo muchos pacientes que son
analistas, y ya son muchos los que dicen es que yo obtengo un goce, que yo no se los
propongo porque no trabajo con el concepto de goce en ese sentido- y muchos de mis
pacientes dice ellos mismos que evidentemente se trata de un goce y es por eso que yo no dejo
de etc.

Les propongo como cortocircuito para este problema- que podra haber otra respuesta que no
pusiera en juego la ganancia de la enfermedad, o la satisfaccin de lo insatisfactorio. Y esta
otra respuesta, sencilla, quizs demasiado elemental, quizs podra ser usted no gana nada, lo
que padece es a pura prdida, tal vez sea otro quien gane y quizs eso resuelva el problema.
Quizs con su sntoma usted no gane nada. Quizs su sntoma sea una catstrofe en su vida,
pero se mantiene por otro. O sea, el neurtico se hace cargo de la castracin del Otro
asumindola como propia. Con ese paso, ya observen que no hace falta trabajar ms con
ganancia de la enfermedad ni con un goce. Habr que ir a ver cul es la funcin del Otro que
est en juego, cul ser su falla y cul ser la maniobra neurtica de hacerse cargo.
Entonces, nuestra explicacin, la que estamos criticando, freudo-milleriana, implica: ganancia
de la enfermedad, estar bien en el mal y la cuestin del masoquismo originario. Tenemos que
aceptar la existencia de un masoquismo originario? De hecho, observen ustedes que ah, me
parece, Freud le esta dando un alcance absolutamente filosfico a esa dimensin de
masoquismo, porque Freud est postulando el masoquismo originario para todo ser humano,
con lo cual, ya sera una forma de plantearse lo humano casi a un nivel orgnico-filosfico.
Tendramos que aceptar un masoquismo originario? O ser Schopenhauer? Y ser una
filosofa pesimista como la de Schopenhauer la que se manifiesta as? Es ms realista una
versin por ser pesimista? Siempre para pensar estos problemas yo me acuerdo de una de las
versiones de uno de los ttulos del seminario de Lacan que puede ser expresada como Los
desengaados se engaan. O sea, aquel que se cree desengaado, que cree que todo es
una mierda, puede ser que se engae tambin, porque no necesariamente se ilusiona aquel
que piensa que el mundo es lindo y la gente es buena. Tambin puede estar engandose a
un nivel de engao peor, porque se cree que se est desengaado el que dice todo es una
mierda, la gente es una mierda, la vida no es nada ms que sufrir.
Entonces, la explicacin que se sostiene, 1) en la ganancia de la enfermedad, 2) en la
satisfaccin pulsional, que implica que la satisfaccin pulsional es individual, es corporal y est
en conflicto estructural con la realidad social. No pierdan de vista que la ganancia de la
enfermedad y la satisfaccin pulsional son lgicas que ponen al individuo en contra de lo social,
o sea, el malestar en la cultura: la satisfaccin pulsional que nuestro cuerpo nos impone como
entidades psquicas, segn Freud, esta en profundo conflicto con la sociedad, que para Freud
se sostiene en la represin de los instintos sexuales animales de cada uno de nosotros, con lo
cual, observen que no slo es una psicologa individualista, pesimista y organicista propia de la

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biopoltica de nuestra poca- sino que plantea que la posicin de cada uno es de enemistad
con lo social, es un malestar en la cultura.

Una cuestin que quisiera ir planteando para arribar ms netamente a nuestro problema, que es
el concepto de goce de Jacques Lacan y tramitado bajo la lgica del concepto plus-de-goce
o plus-de-gozar, es plantearles si ustedes creen que sea una coincidencia la produccin de tres
autores que son Sigmund Freud, Karl Marx y Friedrich Nietzche. Los tres producen en alemn,
Freud 1846-1939, Marx 1818-1883, y Nietzsche 1844-1900 Por qu? Porque Sigmund Freud
plantea una satisfaccin, una voluntad pulsional, corporal individual, lo que para l determina
un malestar en la cultura, todos nos llevaremos a las patadas con la sociedad y la nica forma
de satisfacerse mnimamente es intentar dar un rodeo a las proscripciones sociales, o sea, la
voluntad en Freud es una voluntad de satisfaccin pulsional corporal. Nietzsche, que plantea la
prdida de valores, el nihilismo, l plantea que la voluntad es voluntad de poder. Es interesante
el planteo de la voluntad de poder, porque la lgica del poder es querer ms poder, vean que
todos los que entran en el poder quieren cada vez ms poder. No es demasiado explicativo,
pero es cierto que todos los que agarran poder, ya no lo sueltan ms. Hay algo de la lgica
moderna que uno efectivamente ve como voluntad de poder, para qu ms? Entonces
tenemos: voluntad pulsional, voluntad de poder, y tenemos a Karl Marx con plusvala. La
plusvala es la lgica de acumulacin capitalista que es sed de apropiacin de capital sin lmite.
Es muy interesante porque plus-de-goce, dice Lacan que lo hace de la plusvala, no lo hace del
plus de poder de la voluntad de poder ni de la voluntad pulsional de Freud, el plus-de-goce de
Lacan, l dice que lo adhiere, lo pega y lo desprende de la plusvala de Karl Marx. Por eso les
acentuaba el ttulo del libro de Foucault, la voluntad de saber. Quizs el plus-de-goce de Lacan
tenga que ver muchsimo con la voluntad de saber, que sera otra dimensin; voluntad,
necesidad, querer, desear, satisfaccin pulsional, poder, acumulacin capitalista y saber. De
hecho, me parece que ninguno de ustedes estar ac para obtener poder Por qu estamos
hoy reunidos ac? No es por plata. Estamos para saber ms. Y quizs eso tipifique cierta
posicin que tambin caracteriza a nuestra poca, pero tendemos a olvidar, que podra ser que
para nuestra poca, una opcin sea el deseo de saber. Lacan trabaja mucho que el fin de
anlisis tal como l lo concibe, que debiera terminar con el testimonio del pase, es para dar
cuenta de la produccin del deseo de saber. O sea, el fin de anlisis no es el acotamiento del
goce para Lacan, ni arribar a los ideales que haba propuesto Freud para el fin de la cura. Para
Lacan el fin de anlisis tiene que ver con la rectificacin de la posicin de quien consulta en
relacin al deseo de saber. Con lo cual observen que ah habra cierta lgica para pensar en
serie como respuestas occidentales.

Un comentario en paralelo, que si lo quieren leer esta en el Ensayo sobre el individualismo de

Louis Dumont, l establece que la nica sociedad en la historia del mundo completo -l es un
especialista en sociedades jerrquicas, por ejemplo la India, sociedad de castas, siendo que
Occidente es igualitaria-
Dumont establece que fue Occidente la nica cultura que lleg a postular que la economa es
el fundamento esencia del funcionamiento social. No s si conocen, pero en la poca en que

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en Argentina se discuta mucho sobre marxismo, se discuta mucho sobre la estructura de base y
la estructura de superficie. Esto fue mal traducido, siempre qued confuso; la estructura de
superficie era la superestructura. Entonces, para los marxistas y para Marx, la estructura de base
era la produccin capitalista en la lucha de clases, y la superestructura era la religin, el
psicoanlisis, la ideologa. La nica sociedad que concibi que la base del funcionamiento
social, es decir, aquello que explica por qu pasan las cosas, es la economa. Por ejemplo,
suponer que lo que sucede en Oriente Medio sea por petrleo. Ustedes creen que es por
petrleo que se estn matando con ese entusiasmo? Para nosotros es obvio que s, para
Occidente es obvio que s. Hay una pelcula que se llama Antes de la lluvia que es sobre la
ltima guerra de los Balcanes, que parte de una familia quedo de un lado y parte del otro
revsenlo, por ejemplo: el nazismo, fue por intereses econmicos? Muchos dicen que el
comunismo cae despus de Chernobyl, que fue por Chernobyl que cay el comunismo. A m
me parece que el comunismo cae porque cae el marxismo, y el marxismo cae porque se
demostr falso, porque no fue capaz de explicar al nazismo. Qu quiere decir? Que el nazismo
no fue por motivos econmicos. La segunda guerra mundial, estamos hablando de cien
millones de muertos puede venir otra peor- creen que fue por motivos econmicos? Podra
ser que no. Habra que poner en tela de juicio la explicacin marxista, y de hecho Lacan dice
que el marxismo no fue capaz de explicar el nazismo y tiene mucha razn. Por ejemplo, muchos
marxistas trataron de explicar que el exterminio de los judos fue un intento de producir trabajo
esclavo, de tener trabajadores y no pagarles. Es una explicacin marxista. Pero si uno revisa la
economa nazi, es increble lo que gastaron los nazis en los ltimos dos aos de rgimen nazi
para exterminar a los judos, en vez de mandar esa misma cantidad de esfuerzo al frente de
batalla. Usaban trenes con un entusiasmo notable para terminar con la solucin final ahora
me acord de lo que les quera decir sobre la biopoltica: saben cmo llamaban los nazis a los
judos? Piojos, cucarachas, larvas, parsitos. O sea, observen que lo humano tiene que ser
caracterizado por la biologa, ya que lo que se considera no humano pasa a ser llamado piojo.
Kafka era judo, no estaba mirando la tele como nosotros, con La Metamorfosis diagnostic
increblemente un estado de situacin con mucha anticipacin y empez a decir cmo de
pronto alguien, un judo, poda de la noche a la maana convertirse en cucaracha. Conocen
la ancdota de Primo Levi? Los nazis trabajaban mucho con ovejeros alemanes, y un nazi suelta
a su perro entrenado para comer personas, suelta al perro dicindole: Hombre, devora a ese
perro. Pero obsrvenlo porque es muy caracterstico de nuestra poca, donde creemos que lo
humano pasa por el cuerpo, y para el cuerpo por ciertas razas. Si no, no tendramos tanta
desesperacin por el cuerpo, la belleza corporal, la salud corporal.

Entonces les deca que es Dumont quien diagnostica que es con Marx que se produce la idea
de que es la economa lo que fundamenta el movimiento de la sociedad. Se los doy a vuestra
reflexin para que les sirva para poner en tela de juicio que no es lo real, es solo una teora, de
que la economa personal libidinal sea lo que explique lo que nosotros hacemos. No es mi
economa libidinal la explicacin ltima de base. Quizs lo real del goce no sea la estructura de
base ni lo simblico y lo imaginario la estructura superficial. Quizs eso sea una ideologa propia

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de nuestra cultura, y habra que ver si no es como dice Foucault, que el psicoanlisis debiera ir
en contra de la biopoltica. Si nuestro lugar social tal vez no sea ir en contra del goce.

Entonces, la propuesta con la que voy a redondear mi exposicin es: el concepto de plus-de -
goce, y/o plus-de-gozar, todava no me doy cuenta que hay que modular distinto en Lacan
plus-de-goce y plus-de-gozar, todava no encontr una explicacin para saber si Lacan utiliza
ambas expresiones indistintamente o usa una para algunas cosas y otra para otras. Yo creo que
debera preservar la segunda hiptesis, es decir, deberamos desconfiar de que plusde-goce y
plus-de-gozar sean lo mismo. No s la diferencia.
El concepto de plus-de-goce o plus-de-gozar es el mximo intento de Lacan de responder al
problema de prdida de valor en Occidente, segn el psicoanlisis. O sea, a la prdida de
valor que caracteriza a Occidente, Lacan responde con plus-de-gozar, es la respuesta
caracterstica. Recuerden que tenamos satisfaccin pulsional, voluntad de poder, voluntad de
acumulacin de capital, voluntad de saber de Foucault, y en Lacan plus-de-gozar. Pero para
Lacan el plus-de-gozar es el objeto a. No hay que olvidar lo que los millerianos no tienden a
acentuar y que es que para Lacan plus-de-gozar es el objeto a, y respecto del objeto a en la
enseanza de Lacan tenemos una caracterizacin del propio Lacan muy interesante, y es que
siendo Lacan el que produjo simblico, imaginario y real, y la estructura de lo simblico,
imaginario y real, el A tachado, el S tachado, el fantasma y su frmula; no pierdan de vista que
Lacan dijo que su nico invento propuesto es el objeto a. Tienen 80 propuestas ms. Hay un
libro que se llama Los 789 neologismos de Jacques Lacan y hay ms. Un autor que tiene 790
neologismos: o est loco total, pero adems es un autor super-creativo. Por qu habr dicho
que el objeto a es su nico invento dejado para el psicoanlisis? A m me parece que porque
Lacan se pone en esta lnea: Nietzsche, Marx, Freud, Lacan. Y Lacan va a decir que el objeto a
entendido como plus-de-gozar tiene filiacin con la plusvala de Marx. Les cito de las clases 1 y
2 del Seminario 16 donde Lacan dice que l saca plus-de-gozar de la plusvala de Marx. Dos
cosas: primero, la plusvala de Marx implica el trabajo del obrero. Y ustedes, pensando en el
trabajo del obrero, pueden llegar a creer porque es un modelo muy moderno- que al obrero
hay que darle de comer para que reponga las fuerzas corporales, uno de los ejemplos tpicos de
la plusvala de Marx es que un obrero requiere 4 horas de trabajo para obtener el producto
necesario para alimentar y vestir su cuerpo. El capitalista lo hace trabajar 8 horas y se queda
con esas 4 que se convierten en plusvala, plus capital que aumenta el capital. Es un ejemplo
tpico pero es engaoso, es falso. Este ejemplo es especialmente engaoso, porque la plusvala
es una ganancia obtenida en un sistema de produccin social, que solo se verifica al nivel de las
relaciones de clase planteadas en el capitalismo. Digo, cmo se materializa la acumulacin
de plusvala como capital en el rgimen de produccin capitalista? Se contrata la hora de
trabajo a 10 pesos la hora, y supuestamente una industria es capaz de hacer valer la hora de
trabajo promedio de sus empleados a 15 la hora, se queda con un 5, verdad? Pero 10 la hora
es un valor de mercado, no lo contratan particularmente un obrero y un capitalista. Si en el
mercado la hora de trabajo vale 11, los obreros renuncian o hacen una huelga, o se van
directamente. O sea, ningn capitalista va a conseguir contratar la hora de trabajo a 5 ni la va
a pagar a 15. La va a pagar a 10, pero por qu? Porque es valor de mercado. Con lo cual,

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nunca pierdan de vista que la plusvala es un concepto para entender el funcionamiento de
una sociedad aunque se ejemplifique ingenuamente con la relacin de un obrero con un
capitalista. No hay relacin entre el obrero y el capitalista, es todo va el mercado laboral. Y
cualquier obrero sabe, cualquier obrero de la industria del vidrio sabe que si cierran las dos
fbricas de vidrio ms importantes, aunque l no perdi su trabajo estable sabe que perdi,
perdi mal, porque el valor de su trabajo va a decaer, porque sobran empleados. El valor del
trabajo es un producto social, con lo cual no pierdan de vista que la plusvala de Marx sobre la
cual va a fundar Lacan el plus-de-gozar, no tiene que ver con el goce como satisfaccin del
cuerpo o satisfaccin del goce del sujeto particular vinculado a su cuerpo. Es un concepto de
anlisis de la economa social. De hecho, el trabajo de Marx donde se desarrolla el concepto
de plusvala se llama El Capital, no se llama slo el capital, se llama El Capital, un estudio de
economa poltica. Lo que hace Marx es economa poltica. Entienden lo que quiere llegar a
decir la palabra poltica al lado de economa? Es seguro que no es libidinal, y es seguro que
no tiene nada que ver con la economa cerrada a lo satisfactorio o insatisfactorio en el individuo
vinculado a su cuerpo. Es economa poltica, y la plusvala es un concepto de economa
poltica. Uds. me podrn decir que no saben qu quiere decir poltica ah, bueno, es la polis.
Qu va a querer decir poltica ah sino la relacin de todos los que estn vinculados en una
polis, que en la poca de la polis, la polis era la unidad. No exista Grecia, nosotros decimos la
Grecia Antigua, Grecia antigua es la dificultad que tenemos los modernos para referirnos al
estado de la sociedad antigua en donde slo haba ciudades. Los miembros oficiales de esas
ciudades eran los ciudadanos, por eso es tan complicado que nosotros llamemos los derechos
del hombre y del ciudadano para el estado moderno, nosotros no somos ciudadanos. S somos
ciudadanos, somos fundamentalmente ciudadanos. Pero el concepto de ciudadano moderno
oculta que en realidad cada uno de nosotros participa de una familia colocada en el seno de
una sociedad que muy difcilmente pueda acceder en los factores determinantes
fundamentales la cuestin de los limites de una ciudad, o sea, quizs haya mas relacin entre un
porteo y un montevideano que entre un porteo y un chaqueo. Y quizs tenga ms relacin
un chaqueo con un paraguayo que con uno de Ro Negro. Entienden? Con lo cual no
pierdan de vista que en economa poltica, el concepto de plusvala sirve para pensar cmo se
produce un valor en nuestra sociedad pero solamente producible y registrable y analizable a
nivel social, no a nivel individual. Plus-de-goce, Lacan lo obtiene de Marx, que se inscribe en
este contexto.
La cita que quera leerles de esas dos clases del Seminario 16 De un Otro al otro, que podra ser
de Dios al objeto a, o sea, dada la muerte de dios cul sera la posibilidad de trabajar en el
hallazgo de algo que fuera valioso? El concepto de valor en nuestra cultura est tan
individualizado que se empieza a observar en los ltimos 20 aos lo que hace 40 aos se vea
con muy malos ojos, y era no padecer mucho el duelo. Hace 40 aos se vea con muy malos
ojos en la ciudad que una mujer, una viuda, no estuviera destruida despus de la muerte de su
marido. Si no la vean destruida, se supona que era una loquita. Ahora, si alguien pierde un
familiar directo y uno lo llama para preguntarle como est, te dicen contento que estn bien,
que el lunes ya van a ir a trabajar y eso se ve favorablemente. No te preocupes, estoy bien.
No sienten el duelo. La perdida de x no altera el ritmo de vida cotidiano, se sigue yendo a

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trabajar, me voy a ir de viaje igual. A veces se duda en avisar de la muerte de alguien a
alguno que est viajando para no arruinarle el viaje, pobre. Si ya se muri, ya est. Observen
cmo esa economa, cada vez ms, se nos plantea como una economa individualista. Donde
hasta el sentido del duelo ha cambiado. De hecho, los cementerios estn prcticamente
desiertos. No digo que est bien ni que est mal, lo que digo es que observen que lo que est
bien o mal est cambiando cada vez ms en el sentido de que lo que se valoriza es la
economa de la satisfaccin corporal individual. Y habra que ver si eso que tampoco esta ni
bien ni mal- no est en serie con mayor o menor sufrimiento personal de cada uno. Entienden?
Si la epidemia de dolor crnico no tiene que ver con eso, que estamos todos encerrados en una
economa no poltica. Que cada vez se plantea ms que la economa no es poltica.
Igualmente, cuando las papas queman, parece que s. Cuando se estaban quemando los
sillones del Congreso en la poca de De la Ra, pensbamos que o nos salvbamos todos o no
se salvaba ninguno, o no? En algn momento pensamos que la sociedad tiene que servir para
algo venamos de 15 aos de individualismo frreo, tuvimos lo que tuvimos, no qued un solo
nexo social establecido confiable.
Entonces, De un Otro al otro: clase del 13-11-68, Mayo francs, una revuelta propia de
estudiantes universitarios, a diferencia de la ltima revuelta que fue de negros de la periferia de
Pars, recuerdan? El Mayo francs se caracteriz por ser un movimiento universitario al cual
luego se plegaron los sindicatos por un corto periodo. Para nosotros es muy interesante
pensarlo, porque Ongana hizo un golpe en contra de la universidad, revisen muy bien ese
momento histrico, porque Ongana hizo un golpe contra la universidad, si ven la mesa desde la
cual Ongana daba su comunicado N 1 van a ver que estaba rodeado de todos los
sindicalistas. Los que no estaban eran los universitarios. No se olviden que uno de los golpes que
afect el futuro de este pas fue en contra del saber. Ah se fueron todos los profesores, ah se
inventaron los grupos de estudio de psicoanlisis, no pierdan de vista que la costumbre de los
grupos de estudio privados de psicoanlisis es un invento argentino, exclusivamente argentino,
que los argentinos llevaron al exterior, y fue un invento que surgi luego del golpe de Ongana.

Clase 1 del Seminario 16:

Es en esto que ese discurso, en el punto del tiempo en que estamos es crucial. Lo es en la
medida en que define lo propio de ese discurso que se llama discurso psicoanaltico.

Es la primera vez que Lacan se refiere a que el psicoanlisis es un discurso, requerir un ao ms,
en el Seminario 17, para decir que es un discurso dentro de una lgica de cuatro discursos, pero
aqu lo define como discurso, y es interesante porque si lo define como un discurso, no es un a
experiencia. Nosotros acentuamos mucho el valor de la experiencia porque acentuamos
mucho lo experiencial corporal, pero aqu se trata de un discurso.

cuya introduccin, su entrada en juego en este curso importa tantas consecuencias. Sobre
ese proceso de discurso ha sido puesta una etiqueta: el estructuralismo.

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O sea, lo que establece primero en el primer prrafo de la clase 1 es que el psicoanlisis es un
discurso y es un discurso en la misma medida en que el psicoanlisis se ha vinculado con el
estructuralismo. De hecho no se si ustede saben que para Lacan el estructuralismo fue un factor
detonante del Mayo francs. Hubo Mayo francs porque haba estructuralismo en Francia.

Segunda cita:

He all eso de lo cual el estructuralismo es tomar en serio. Es tomar en serio el saber como
causa.

El estructuralismo es tomar en serio las cosas, seriarlas, hacer series. Y especialmente es el saber
como causa. Si algo caracteriza al movimiento estructuralista es poner en serie,
fundamentalmente poner en serie el saber como causa. Saber-serie-causa-efecto.

Tercera cita, introduce a Marx y dice que va a relaciona el objeto a con Marx

Lo importante es que Marx designa lo que quiere decir que se marcha,

demarche, que las cosas funcionan, Cmo funcionan?

tanto que sus comentarios sean estructuralistas o no parecen demostrar que el es

estructuralista.

Entonces tenemos que el psicoanlisis es un discurso vinculado al estructuralismo, el

estructuralismo pone en serie, pone fundamentalmente en serie el saber como causa, y agrega
que spalo Marx o no, Marx es estructuralista, y es estructuralista porque puso un saber como
causa. Cul sera el saber como causa en MarX? Por ejemplo, un marxista que va a la villa
miseria, a qu va a la villa? A transmitir un saber. Para los marxistas, el marxismo no es
cientfico? Entonces el marxista va a la villa a repartir bolsos con comida y plata para el
colectivo? No, el marxista no hace eso. Al menos el marxista de libro. A qu va? A transmitir
un saber. Por qu? Porque el saber es causa de movimiento, si el proletariado adquiere ese
saber, se pondr en movimiento revolucionario. Se puede decir entonces que Marx es
estructuralista, lo que est en la causa es un saber, se darn cuenta de que las cosas se estn
ordenando hacia otro lado, ac no se trata del cuerpo biolgico ni de pulsiones, no tiene nada
que ver.

Cuarta cita, ac produce el plus-de-gozar y agrega.

Esta funcin aparece por el hecho del discurso, por lo que ella demuestra ser en la renuncia al
goce un efecto del discurso mismo.

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O sea, que plus-de-gozar es un efecto del discurso. Si el psicoanlisis es un discurso, puede tener
como efecto plus-de-gozar, se entiende la idea?

Quinta:

Alrededor del plus de gozar se juega la produccin de un objeto esencial, cuya funcin se
trata ahora de definir: el objeto a.

Entonces, como el psicoanlisis es un discurso y el discurso pone al saber en funcin de causa,

causa el plus-de-gozar, Cul ser ese plus que se producir por el discurso analtico? El objeto
a. Entonces el psicoanlisis como discurso, operando el saber como causa, opera la
produccin de un objeto, el objeto a.

Es en el discurso sobre la funcin de la renuncia al goce donde se produce el termino del

objeto a, el plus-de-gozar como funcin de esta renuncia bajo el efecto del discurso. He all lo
que da su lugar al objeto a en el mercado, a saber en lo que define a algn objeto del trabajo
humano como mercadera. As cada objeto lleva en s mismo algo de Plusvala. As el plus-de-
gozar es lo que permite el aislamiento de la funcin del objeto a

Esto s es bien doctrinal, bien difcil de entender y bien una articulacin Lacan-Marx, casi es un
diagnstico de sociedad. Lo vuelvo a leer:

Es en el discurso sobre la funcin de la renuncia al goce donde se produce el termino del

objeto a,

Cul es el discurso sobre la funcin de la renuncia al goce? Podra ser el psicoanlisis, podra
ser. Entonces es en el psicoanlisis, como discurso sobre la renuncia al goce donde se produce
el objeto a, no en cualquier discurso, no para todo discurso, para un discurso.

el plus-de-gozar como funcin de esta renuncia bajo el efecto del discurso. He all lo que da su
lugar al objeto a en el mercado, a saber en lo que define a algn objeto del trabajo humano
como mercadera.

Es decir, para Lacan es por la funcin del efecto de discurso entre los cuales el discurso
psicoanaltico es un discurso, que el objeto adquiere valor de mercadera. O sea, adquiere
valor de mercado. Lo que Lacan est proponiendo pensar es cmo el objeto a podra
vincularse a valor de mercado, por ejemplo, primera pregunta: el objeto a es lisa y llanamente
un objeto de mercado? No, porque no se puede ni comprar, ni vender, ni intercambiar. Si el
objeto a inscribe algo de la condicin particular de la posicin deseante para cada caso, no
podra ser lisa y llanamente un producto del mercado. O sea, los objetos en nuestra sociedad
tienen valor de mercado, ha habido una maniobra sobre el objeto, y es que tiene valor de
mercado. Una forma de pensarlo es la sociedad de consumo: siempre estamos queriendo

16
cambiar el objeto por uno que tenga ms valor de mercado. Por ejemplo, en algunas
sociedades como EEUU, la permutacin de objetos por valor de mercado es de una velocidad
mucho mayor a la que se da en Inglaterra, a pesar de ser ambos dos pases muy ricos. En
Inglaterra no tienen tanto amor por cambiar una computadora vieja por otra nueva, si les anda
y les sirve estn tranquilos, no la cambian por la nueva, y es porque el valor que tiene para ellos
es el valor de mercado.
Entonces,

He all lo que da su lugar al objeto a en el mercado, a saber en lo que define a algn objeto
del trabajo humano como mercadera. As cada objeto lleva en s mismo algo de plusvala.

O sea, cada objeto tiene valor de mercado, como la plusvala es valor de mercado, cada
objeto incluye plusvala.

As el plus-de-gozar es lo que permite el aislamiento de la funcin del objeto a.

Una mercanca tiene una plusvala que es el valor de mercado, estamos hablando de una
sociedad que ha perdido los valores, estamos en esa genealoga. Cuando nos sentimos mal,
no salimos a comprar algo? Pero no a comprar algo que necesitamos, como hacer las
compras en el supermercado, sino que salimos a comprar algo innecesario, para qu? As
recuperamos valor. En nuestra sociedad los objetos en s mismo tienen valor, inscriben plusvala.
Se ha perdido el sentido, se ha perdido el valor moral, el religioso, pero ahora tenemos un valor
que esta en plus en cada objeto, y cmo es que est{a en plus en cada objeto? Es por el valor
de mercado. Entonces Lacan dice:

As el plus-de-gozar es lo que permite el aislamiento de la funcin del objeto a.

Hay otro tipo de objeto que es lo que Lacan designa como objeto a, que en vez de tener un
plus de valor como plusvala, tienen un plus de valor como plus-de-gozar.

Se trata justamente de ver por qu algo de ese sujeto que desaparece como ser surgiente,
producido por un significante para inmediatamente apagarse en otro significante como en
alguna parte eso algo puede constituirse y puede en el lmite hacerse tomar al fin por una
autoconciencia. Por algo que se satisface por ser idntico a s mismo. Pues precisamente lo que
quiere decir esto, es que el significante bajo cualquier forma que sea que se produzca, en su
presencia de sujeto bien entendido, no podra reunirse en representante de significante sin que
se produzca esa prdida de identidad que se llama hablando propiamente el objeto a.

Entonces, nosotros tenemos que el sujeto es lo que un significante representa ante otro
significante, por ser el sujeto, no el individuo, o sea, nosotros atendemos a una persona que para
la sociedad es un individuo, pero operamos sobre el sujeto. Tanto es as que operamos sobre el
sujeto en la lgica lacaniana, ya que Lacan no disuelve el trmino sujeto cuando logra

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psicoanalizante y psicoanalista. O sea, nosotros tenemos psicoanalizante que es un tipo,
psicoanalista que es otro tipo, y adems hay sujeto. Un sujeto que est{a articulado de manera
particular a esa persona que consulta. Ahora, ese sujeto, es el producto de la relacin de un
significante ante otro significante. Por ser el sujeto un producto de esa ndole, se caracteriza por
la prdida de identidad. Lacan llama a la prdida de identidad, objeto a.

en su presencia de sujeto bien entendido, no podra reunirse en representante de significante

sin que se produzca esa prdida de identidad que se llama hablando propiamente el objeto a.

Quiere decir que el objeto a es la inscripcin de la prdida de identidad que caracteriza al

sujeto. Problema lgico difcil, hay que plantearlo, porque si un sujeto carece de identidad,
qu quiere decir que nos refiramos a un sujeto en particular? Con lo cual no lo vamos a
trabajar hoy- pero no pierdan de vista que somos requeridos en psicoanlisis a trabajar con una
lgica que permita conservar condicin particular sin que la condicin particular radique en
identidad. Entonces, objeto a es lo que articula las dos cosas: el objeto a no es una mercanca,
o sea, no es un objeto intercambiable en el mercado, el objeto a no es permutable como valor
de mercado, pero es lo que permite articular la prdida de identidad con la condicin
particular.

La ltima cita de la clase 1:

Las configuraciones econmicas son caso contrario ms propicias que aquellas lejanas aunque
seguramente no enteramente impropias que en la ocasin son las que se ofrecan a Freud, las
de la termodinmica.

La termodinmica saben que es la teora fisica moderna, paradigma absolutamente indiscutido

hasta ahora de cmo concebir el funcionamiento de la energa para la fsica moderna en un
sistema cerrado. Las leyes de la termodinmica, los objetos se enfran, no se calientan, o sea se
pierde energa, no se gana. Entonces la termodinmica es la concepcin fundamental de la
energa en la fsica cientfica moderna. Lacan en este prrafo dice que es ms conveniente
pensar al objeto a y su valor en trminos de configuraciones econmicas que en
configuraciones energticas. Lacan nos est proponiendo entender el valor como valor social
de una economa poltica y no como un valor energtico. Con lo cual, est poniendo en tela de
juicio la energtica freudiana.

Ahora s, 5 citas de la segunda clase del Seminario 16, De un Otro al otro, 20-11-68, dice que ha
hecho referencia a Marx, y dice:

A esta plusvala, la de Marx, he colgado, superpuesto, enduido en su anverso la nocin d e

plus-de-gozar

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O sea, vean la intimidad en la que Lacan pone al plus-de-gozar con la plusvala de Marx y no
con la pulsin freudiana. Les propongo que revisen estas dos clases, y todo el Seminario 16 y van
a ver que Lacan no hace referencia alguna al cuerpo, ni al cuerpo biolgico, ni al cuerpo
pulsional, ni a la libido, son todas referencias ausentes. Lacan est trabajando con el problema
de la plusvala marxista, o sea, una forma de entender polticamente cmo hay valor en nuestra
sociedad, cmo algo tiene valor para nosotros sin que eso sea una mercanca del mercado, sin
que sea por algo intercambiable.

...pero all vemos lo vivo del asunto en tanto que, como lo he destacado la ltima vez, en esta
referencia exaltante, sobre todo para aquellos que ignoran hasta lo que la energtica quiere
decir, he sustituido una referencia que para el tiempo que corre haramos mal en sugerir que es
menos materialista, una referencia a la economa poltica.

O sea, Lacan dice que sin que el psicoanlisis caiga en idealismos, o sea, seguimos siendo
materialistas, ha debido hacer una sustitucin de la energtica freudiana por una economa
poltica a la marxista. Entienden por qu? Al menos porque nos permite concebir al sujeto
humano en una situacin social, mientras que una energtica freudiana es absolutamente
encerrada en un crculo cerrado. No se olviden que las leyes de la termodinmica son vlidas
para un sistema cerrado, mientras que la economa es siempre poltica. Hay dolos del
individualismo moderno, por ejemplo el producido por Cervantes, Don Quijote. Una quijotada
qu es? Cuando uno va solo contra los molinos de viento. Creo que no hay que olvidar que el
gran dolo del individualismo moderno es Robinson Crusoe, que estuvo 30 aos en la isla, y arm
ese ecosistema de subsistencia, que es perfectamente autosuficiente y que no requiere de la
participacin de nadie ms. Ese es el caldo de cultivo social cultural ideolgico en el cual Freud
produce los desarrollos ideolgicos tericos en psicoanlisis.
Luego del nazismo, se podra decir, Lacan advierte de los problemas a los que lleva sostener que
la esencia de lo humano radique en nuestra condicin de individuos sostenido en lo que sera el
interior de nuestro cuerpo biolgico. Entonces Lacan propone dejar caer la energtica
freudiana por una economa poltica. Entiendan que lo que produce mucha insatisfaccin
para uno, puede ser aplicado por lo que produce, en la misma medida, satisfaccin para otro.
Puede ser que por no molestar a la madre, que alguien sufra tanto. Y no es porque nacs con
mucha pulsin de muerte entonces proyects la pulsin de muerte que retalitativamente te
vuelve y te da la posicin etc., que son todas explicaciones pensadas en sistemas
absolutamente cerrados, individualistas, de base energtica biolgica.

La energtica no es convenible para el discurso psicoanaltico.

Vean lo que dice Lacan, y observen que el movimiento milleriano es absolutamente contrario, el
movimiento milleriano a partir de la nocin de goce y de plus-de-gozar nos quiere convencer de
que se trata fundamentalmente de una energtica, que es la energtica del goce.

Anteltima cita:

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Es decir, la referencia a una constante que es precisamente lo que se llama la energa, en
relacin a un sistema cerrado, es otra hiptesis esencial del sistema energtico

O sea, no pierdan de vista de vuelta la acentuacin que hace Lacan del sistema cerrado. Tanto
es as -lo del sistema cerrado- que en vez de resistencia del analista en la clnica pre-lacaniana
y que me parece que hoy se est trabajando de vuelta con la misma lgica- se trabajaba
mucho con criterios de analizabilidad. O sea, si este sistema cerrado era o no analizable. Y hoy
se trabaja igual, con que hay modalidades de goce que son inanalizables. Miller es un gran
amigo de la medicacin, porque l dice que la medicacin muchas veces es necesaria para
acotar el nivel de goce y que la persona entonces pueda hablar. Con lo cual, observen que l
no plantea que para acotar el goce habra que instrumentar la relacin del psictico con su
madre, con el padre o la familia, si tiene que ver o no a los hermanos Miller no considera que
la economa de goce pueda ser regulable por otra cosa que no sea la pastilla. Si le dan la
pastilla, puede hablar. Quizs podamos pensar la posibilidad de hablar de un psictico a partir
del tipo de relacin que tiene con otras personas. Por ejemplo, que no vea a la madre. Habrn
visto el efecto teraputico que tienen las internaciones. Vieron ese efecto sorprendente? Que
los pacientes mejoran al estar internados. Y que nosotros cuando estamos en las clnicas no
hacemos nada. O sea, los pacientes mejoran y nosotros no hicimos nada, nos la pasamos
tomando caf o hacemos grupo teraputico, que es un bodrio pero si no pasa nada en las
clnicas cmo es que los pacientes mejoran? Quizs porque dejaron de ver a la madre, que les
come el coco de manera tremenda y los pone de la nuca, o quizs porque se lo alej de la
pelea permanente del padre y la madre, que lo desespera porque no puede hacer nada. Pero
nosotros tendemos a pensar hoy que tiene que tomar una pastilla.

ltima cita:

El proceso mismo por donde se unifica la ciencia, en tanto ella toma su nudo de un discurso
consecuente, reduce todos los saberes a un mercado nico, y esta es la referencia nodal,
aquello por lo cual nosotros nos interrogamos.

Entonces, Lacan propone que se ha producido la unificacin de la ciencia, hay lo que se llama
la ciencia, antes haba las artes, las siete o cuatro -trivium, cuatrivium- artes liberales, pero eran
mltiples, no haba nada que unificara las artes liberales. Ahora, a partir del siglo XVI-XVII
tenemos la ciencia, que Lacan siempre critica bastante, lo obvio del criterio de la ciencia.
Lacan dice que si una ciencia se caracteriza por tener un objeto, en algunos criterios
epistemolgicos ingenuos se considera que una ciencia se caracteriza por tener un objeto,
cul sera el objeto de la ciencia? Es un chiste de Lacan, pero me parece que a algn
problema remite. Bueno, entonces Lacan propone que se ha unificado la ciencia, y como la
unificacin de la ciencia trajo un mercado, dice por ejemplo, que si uno da conferencias, se las
pagan.

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El proceso mismo por donde se unifica la ciencia, en tanto ella toma su nudo de un discurso
consecuente, reduce todos los saberes a un mercado unico, y esta es la referencia nodal,
aquello por lo cual nos interrogamos

Entienden qu es mercado nico? Que a un psiclogo que va a dar una conferencia al sur, se
le pagan 100 pesos, y a un economista que tiene un master y que va a dar una conferencia a
una petrolera, se le paga 10000 pesos. Se les paga 100 y 10000 razonablemente, jams un
economista pedira 100 ni loco- y jams un psiclogo va a pedir 10000, salvo que no quiera ir a
ninguna parte a dar conferencias. Porque hay un mercado unificado y ese mercado unificado
indica que empiezan a tener valor de cambio y que no es lo mismo arte que economa. El que
es artista y el que es economista, saben ellos mismos que uno va a hacer plata y el otro no lo
saben. Vean que el mercado est unificado, y es un mercado de saber.

Es a partir de all que podemos concebir que hay all algo que en tanto que pagado a su
verdadero precio de saber, segn las normas que se constituyen del mercado de la ciencia, es
sin embargo obtenido por nada, es eso lo que he llamado plus-de-gozar.

Es algo que se obtiene y que tiene valor vinculado a saber y que se obtiene de la nada. Digo, el
significante en tanto tal no significa nada, la relacin entre dos significantes produce sujeto pero
no produce identidad, o sea, nada que sea idntico a s mismo, Qu es algo que no sea
idntico a si mismo? Nada. En la ontologa occidental, si hay algo que caracteriza a la cosa es
que sea idntica a si misma, Qu es A? A=A, es lo primero desde donde partimos. El plus-de-
gozar no tiene que ver con la pulsin, ni con el malestar ni con la libido, ni con la satisfaccin, ni
con gozar placentera o displacenteramente de tocarse en algn lado, no tienen nada que ver
con eso, que es donde todos suponemos que es donde se localiza el problema. Pero vean que
hay todo un argumento de Lacan que ni se lo escuch ni se lo registr y no pas a la discusin
por los psicoanalistas. Es lo ms inslito. Lo vuelvo a leer.

El proceso mismo por donde se unifica la ciencia, en tanto ella toma su nudo de un discurso
consecuente, reduce todos los saberes a un mercado nico, y esta es la referencia nodal,
aquello por lo cual nos interrogamos. Es a partir de all que podemos concebir que hay all algo
que en tanto que pagado a su verdadero precio de saber, segn las normas que se constituyen
del mercado de la ciencia, es sin embargo obtenido por nada, es eso lo que he llamado plus-
de-gozar.

Cada uno tendr que ver si le interesa este tipo de reflexiones, tendr que ver en qu momento
de su formacin en relacin a Lacan est, si alguna vez va a leer o no va a leer el Seminario 16,
si el plus-de-gozar le va a interesar, si va a seguir siendo freudiano como casi todos, si van a
seguir pensando que tenemos pulsiones que exigen trabajo y que son como la sed y el hambre,
etc.
Pero hay otro problema para lo cual esto puede ser muy til y es la pregunta que vuestros
pacientes seguramente les hacen a ustedes igual que a m, y es por ejemplo: para qu me

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servira saber? Miren cmo podemos volver a un ncleo muy obvio del prctica analtica. Y a
m para qu me servira saber, qu obtendra por saber? Yo pago, yo vengo ac y hago un
trabajo pesado a veces- nunca para el paciente es tan pesado como para el analista, se
paga por ello, no es necesario que se pague con plata, puede haber psicoanlisis en el hospital,
en la prepaga, no tiene que ser con dinero, un psicoanlisis no funciona mejor si uno paga ms,
el nico valor no es el dinero, no pasa por ese registro. Hay un trabajo que se realiza, hay un
pago que se hace, un pago de creencia, de amores, a veces se vive en funcin de que se cree
que se ama a alguien, y se termina el trabajo descubriendo que no se amaba a ese alguien sino
que se lo odiaba. Yo tengo ahora en tratamiento a una paciente que es analista- que estuvo
15 aos en tratamiento con otro analista, y me dijo que su analista anterior se haba enamorado
de su padre -del padre de la paciente- y que ella entr odiando al padre (a su padre) y sali
amndolo. En este caso sera inverso, porque ahora estamos trabajando que en realidad haba
motivos para odiarlo. Lo que pasa es que como la analista se haba enamorado de ese padre
de referencia Hay un pago que se hace, hay un costo que el trabajo analtico tiene, por qu
saber producira un valor? El plus-de-gozar, como objeto a, es justamente para nuestra cultura,
aquello que podra tipificar segn la teora de Lacan, lo que se podra obtener en un anlisis
obviamente, ms all de los efectos teraputicos, se podra obtener un saber.
Ahora, como a ese saber -el que se podra obtener como efecto del trabajo analtico- a ese
saber Lacan lo designa objeto, no pierdan de vista porque tambin hay una pasin por lo real y
una cosificacin muy grande en nuestra sociedad, muchas veces se desvaloriza al mero hecho
del saber si el saber no produce objetos de cambio. Por ejemplo, si un hombre es un super
erudito mundial en msica africana de los siglos XI, XII y XIII, y por su trabajo de investigacin
cobra una renta universitaria de 300 pesos, por ms capo que sea mundialmente en eso, para
su madre, su mujer y su hija, ese hombre es un tarado total. Porque le diran: para qu te sirve
tanto saber si no podemos ni tener un auto ni irnos de vacaciones? O sea, mientras que
cambiar de coche automticamente en nuestra sociedad es signo de xito y de que a alguien
le va muy bien. No se dice as? Si se dice as es porque se piensa as.
Con lo cual, observen que para la voluntad de poder alguno tiene a algn poltico en
anlisis? Uno que se dedique a la poltica no se analizan! Los polticos no se analizan, porque
para la posicin de voluntad de poder, el psicoanlisis no sirve. Ellos quieren asesores de
marketing, pero para obtener ms poder. Los polticos no se analizan, son como los perversos
no tenemos clientela. Observen que estamos trabajando en una prctica, que es la del anlisis,
donde estamos trabajando que el sujeto en cuestin se caracteriza por la prdida de la
identidad. A esa prdida de identidad podra haber una ganancia de condicin particular, esa
condicin particular sera una forma de concebir el ser, uno no sera lo que es por una identidad
sino por una diferencia. A esa prdida de identidad que podra ser designada ganancia en
diferencia, a esa prdida se la llama objeto a. A esa prdida de identidad se la llama objeto
a. Ahora, hay una operatoria que quizs sea exclusiva del psicoanlisis para nuestra cultura, en
la cual, se pueda producir un valor en plus, valor a partir de qu? Creacin ex-nihilo, de la
nada, de esa falta de identidad se puede producir, segn Lacan -yo no vengo a decirles cmo
se analiza ni para qu sirve el anlisis, son dos charlas sobre el concepto de goce de Jacques
Lacan- entonces segn Lacan, a la prdida de identidad propia del sujeto del significante,

22
puede haber una ganancia en funcin de la operatoria y por eso llama al objeto a objeto -.
Falo, en el lgebra lacaniana se llama pero no se dice objeto fi, no es el objeto fi minscula.
Lacan no lo llama el objeto fi minscula. Al objeto a, Lacan no lo llama a lo llama objeto a
minscula. Por qu lo llama objeto? O por qu no llama objeto al falo? Lacan le agrega un
valor de objeto, a qu? A la falta de identidad, a la nada, que se articula a la posicin
subjetiva. Lo llama objeto porque se puede hacer algo con eso. Qu se puede hacer con
eso? Se puede producir el valor. Y cul es el medio para producir valor sobre esa nada o esa
falta? Saber.

Una indicacin colateral: vieron de dnde saca Lacan la tipificacin de objeto para pensar la
tranferencia a partir del Seminario 8 y de El Banquete de Platn, y a partir de ah en toda su
enseanza? Se acuerdan cul es el objeto con el que trabaja Lacan para pensar la
transferencia desde El Banquete de Platn? Lo obtiene del dilogo socrtico y de ah en ms
queda tipificado para pensar la transferencia: agalma, en su plural, agalmata. Es un objeto si
quieren leer sobre esto el que se dedica a estudiarlo es Louis Gernet, en antropologa de la
Grecia Antigua, tiene un artculo que se llama El concepto de valor mtico- Lacan toma al
analista como agalma y al objeto de valor en la transferencia como agalmata. Saben que
Scrates era un tipo despreciable, feo y desagradable, desprolijo, asqueroso. El mecanismo que
utilizaba Scrates era la mayutica, y consista en producir algo mediante preguntas, como si
fuese una partera de la verdad. Alcibades, que era un personaje muy especial, que fue
expulsado de la ciudad, define a Scrates como el agalma, el objeto valioso, escondido dentro
de una caja de Sileno, que es un stiro, y dice que dentro de esa caja horrible que es Scrates,
l encuentra un objeto de valor y lo llama agalma. Los agalmata eran los objetos de valor
mtico en la Grecia Antigua, eran por ejemplo los trofeos que se le entregaban a un general
luego de ganar una batalla, eran el smbolo de haber ganado esa batalla: un trpode, una
espada, una corona de laureles hecha en oro, pero no tenan valor de mercado. No era
permutable, porque no vala su peso en oro, era por el valor mtico. En general se deca que
haban sido entregados por los dioses, etc. Entonces lo que Lacan est proponiendo a nuestra
cultura es una forma de entender lo que se produce en un anlisis como rescate del efecto
afanisaco del significante sobre el sujeto, como produccin de saber. Y eso tiene valor de
objeto, para operar con ese saber, para hacer algo con ese saber. Y la metfora que utiliza
para referirnos es el objeto en la Grecia Antigua, que tiene valor mtico.
Un dato: los agalmata funcionaron en la Grecia premonetaria. Saben que Grecia fue la
primera sociedad que acu moneda, pero los agalmata funcionaban en la poca
premonetaria. O sea, la metfora de Lacan para tipificar la transferencia y el valor de la
palabra del analista un ejemplo: cuando ella al volver a la casa le dice al marido Me
parece que en los ltimos aos estuve un poco caprichosa y l le dice Ya s, te lo vengo
diciendo hace aos y nunca me diste bola!, y ella le contesta, S, pero ahora me lo dijo mi
analista, y el tipo se desespera. Te lo tena que decir ese tarado, y yo te lo vengo diciendo
hace 8 aos, y haca falta que te lo dijera ese? Y s, haca falta que se lo dijera el analista. Y el
pobre tipo se desespera ms ahora, porque se da cuenta de que su palabra no tiene valor.
Por qu tiene valor la palabra del analista? Cmo entender ese valor? Bueno, Lacan para

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dar metfora de ese valor utiliza agalma, que es un objeto de valor mtico, o sea, derivado de
los dioses, que su valor es absolutamente social en una sociedad premonetaria.

Bueno, hasta aqu lo que prepar, si alguien tiene alguna pregunta, objecin, comentario para
hacer

Comentario inaudible

A.E.: (sobre Robinson Crusoe) es la primera metfora ecologista de Occidente, l tenia un

supermercado, lo que sacaba del rbol lo pona en el supermercado, pero no pona en el
supermercado ms que lo que l iba a consumir, no necesitaba de nadie ms.

Comentario inaudible

A.E.: nunca lo dice. No hay un solo rengln en que Robinson Crusoe diga que extraa a
alguien ni a una mina! No hay un solo rengln en donde ese hombre adulto y sexualmente
normal diga que extraa a una mujer. Ms an, el da que aparece Viernes, que l encuentra
huellas humanas, las borra. Que Lacan lo toma como una maravilla, y para m es el desastre del
individualismo. La primera marca que l encuentra de otra persona en la isla, lo primero que
hace es borrarla. Para Lacan es la maravilla del significante. Pero me parece que se comi un
caramelito Lacan... Para m es el colmo del individualismo, porque jamas habla de una mujer,
jamas habla de otra persona, no extraa. Uno se puede imaginar que Robinson Crusoe
extraaba, pero lanlo y van a ver que no extraa.

Comentario inaudible

A.E.: claro, as es la paradoja de nuestra situacin cultural. De hecho, los filsofos modernos que
estn pensando este problema Nancy, Esposito, Agamben y otros- hoy, todos ellos dicen que
no hay respuesta a este problema. No hay cmo concebir el vnculo social en el Occidente
moderno. Esposito hace el trabajo ms fuerte muy influenciado por Lacan aunque no lo cite
en ese punto- lo que propone como teora del vnculo social es nada en comn, o sea, no
tenemos nada en comn que es lo que decimos todos- o justamente lo que tenemos en
comn es la nada, siempre y cuando se la conciba como objeto a. Pero si no se la concibe
como objeto a, es goce entonces nada en comn es cada uno en la suya, que es otra forma
de concebir el mundo moderno. Y fjense que el psicoanlisis, se posiciona tanto de una
manera como de otra, y creo que est ganando la posicin individualista, donde se cree que
cada sujeto como el psicoanlisis acenta la condicin particular- es ms que nunca un
individuo que se masturba de la manera que ms le gusta, que es arreglrselas con su propio
goce. Que es la direccin de la cura propuesta por el psicoanlisis ms numeroso y ms
vigoroso de la actualidad que es el milleriano.

Comentario inaudible

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A.E.: y no. Lo que se propone es que el saber es impotente frente al goce, no todo se puede
saber, no se puede saber todo, pero justamente lo mas importante es lo que no se puede saber,
que es el goce, que es la verdad ms verdadera, lo real de lo real. El saber es engao, y el
psicoanlisis es un timo; eso es lo que dice Miller en su ltimo libro citando a Lacan. El
psicoanlisis es una estafa, porque te hace creer que pods llegar a saber, cuando en realidad
el saber es una elucubracin que intenta arreglar el goce que es la verdad. O sea, vean que se
pueden tener las dos polticas totalmente contrarias, en el psicoanlisis, y ambas pueden ser
sostenidas desde Lacan. Por eso me parece que es importantsimo la posicin tica que
tomemos nosotros. Pero me parece que la clave hoy mas que nunca es la posicipon tica en
el anlisis, o sea, si el saber tiene valor o no, si existe o no existe el Otro, Lacan dijo que no existe
el Otro del Otro, no que no exista el Otro. Y Miller dice que Lacan dice que no existe el Otro del
Otro, pero lo que l (Miller) dice es que en realidad quiso decir que no existe el Otro. Pero si no
existe el Otro no tens que psicoanalizarte! Uno se tiene que arreglar solo Con lo cual
observen que la discusin de estos problemas es de enorme actualidad, pero especialmente
porque produce dos psicoanlisis totalmente contradictorios. El problema con el que yo me
encuentro se los digo en confianza- es que soy el nico que dice esto.

Comentario inaudible

A.E.: estamos diciendo que hay dos psicoanlisis contradictorios no digo que solo haya dos
psicoanlisis, digo que hay al menos dos, de orientacin lacaniana, que son contradictorios-,
uno que tiende al individualismo del goce, que apunta a que el saber es engao neurtico, que
lo real es el goce, que el goce proviene del cuerpo y que lo que tiene que producir un anlisis al
final es convencer al sujeto de la banalidad del saber respecto de lo real del goce. Lo que yo
propongo es que hay otro psicoanlisis que tambin se puede desprender de muchas citas de
Lacan que sostiene absolutamente lo contrario: que para Lacan el concepto de goce no es
satisfaccin corporal, no es satisfaccin pulsional, no es algo que provenga del cuerpo, que es
la falta de identidad del sujeto, que el sujeto no coincide con el individuo y que la operatoria
que propone Lacan es justamente que lo que se puede producir en un anlisis es una operatoria
con el saber. A mayor dficit en la operatoria en el saber, ms sufrimiento neurtico. Para qu
me puede servir saber? Para todo. Especialmente para sufrir menos, ya que se sufre de ms. Y
me parece que lleg la hora de analizar, de contemplar, de considerar, los efectos de los
psicoanlisis millerianos. Hay muchos fines de anlisis millerianos. Habra que ver si no producen
muchas posiciones locas, melancolizadas, cmo estn los analistas millerianos despus de su
anlisis milleriano completo y su pase? No es insultar ni faltarle el respeto a nadie, es un trabajo
mnimo que me parece que los analistas tendramos que hacer y es ver qu efectos clnicos
produce nuestra prctica para ver qu tipo de prctica vamos a elegir. No se trata ac de
producir herejas por estar haciendo mierda a Miller. No estoy haciendo mierda a Miller. Ms
an, lo he nombrado como el psicoanalista vivo ms importante del campo del psicoanlisis.
Pero me parece que tiene una direccin de la cura que se la podra poner en serie con la de

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Freud, la de Anna Freud, Melanie Klein, Jacques Lacab, y ver cules son las diferencias. Me
parece que de Lacan se podra desprender otra.

Comentario inaudible.

A.E.: el corte entendido como sesin corta, cuando en realidad habra que preguntarse si
despus de 1000 sesiones cortas se produce un corte digo, si se corto el sntoma histrico, el
sntoma neurtico. Si no, son falsos cortes. De hecho, la sesin de 50 minutos tambin se
termina, un analista de 50 minutos tambin tiene que decidir cundo termina, tambin corta.
Pero el asunto es si corta el sntoma. O sea, la sesin ultracorta, de menor cantidad de minutos
posible, y el silencio total del analista, me parece que indica que se odia al saber. Que se
produzca la menor cantidad de elaboracin de saber, porque eso es neurtico. Habra que
discutir si eso es curativo o si es patolgico, la produccin de saber.

Comentario inaudible

A.E.: bueno, gracias a Dios tenemos un andarivel para hacerlo. Lacan en los ltimos diez aos,
practic a rajatabla el psicoanlisis de un minuto, o de 15 segundos. Y no deca nada. Ni hola,
ni chau. Y hay 10 15 libros de pacientes que se analizaron con l y publicaron su biografia
analtica con Lacan. Ahora sali uno que es maravilloso, El dia que Lacan me adopt, de
Gerard Hadad. Se llama as, no es un chiste. Ahora, el da que Lacan me adopt no es el
testimonio de su entrada en anlisis, sino el testimonio de su salida! Uno podra decir sali
como el hijo de Lacan? Tuvo como 15 aos de anlisis con Lacan, es un testimonio
importantsimo. Para m termin muchsimo mas neurtico obsesivo de lo que entr. Y que el
transcurso de su vida en esos 15 aos fue un tormento para el su mujer y sus hijos, de una manera
increble. Tambin est Una temporada con Lacan de Pierre Rey, Viaje a Translacania de
Perrier, El loro y el doctor de una brasilera, hay un montn de libros. El asunto es empezar a
hacerlo. Pero no lo hacemos como tampoco evaluamos los efectos clnicos de los anlisis de
Freud, no? El hombre de los lobos qued loco total, para siempre. Desencaden una psicosis
definitiva. Dora fue una catstrofe, termin en un acting. acaso los lacanianos no se
maravillan del qu lugar usted ocupa en eso de lo que se queja? y fue una cagada total de
Freud, porque en realidad lo primero que habra que haber trabajado era la cagada que se
mand el padre, el seor K, la seora K y la madre, cmo puede ser que ella haya sido objeto
de un oscuro cambalache. Pero no, en la primera de cambio le mando el qu lugar ocupa
usted. Es como decirle a la tipa violada: Y Ud. tambin con esa minifalda...! Ratas: un
xito teraputico total, salvo que se muri al ao siguiente en la guerra. Me podrn decir que
Freud public todos sus fracasos por su posicin tica. Y es verdad, es maravilloso. Pero bueno,
podemos estudiar esos fracasos. Y tambin podramos estudiar por sus efectos a los anlisis
annafreudianos y kleinianos. O somos absolutamente inocentes respecto de la desaparicin
absoluta del psicoanlisis en el mundo anglosajn? Por qu no hay ms psicoanlisis en el
mundo anglosajn? Quizs por los efectos de los anlisis annafreudianos y kleinianos, porque
no servan para nada. Si el psicoanlisis desapareci del mundo anglosajn, por qu fue? Por

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qu la gente no se quiso analizar ms? Quizs porque los analistas dirigieron mal las curas y
transformaron los anlisis en algo absolutamente inservible. Pero vieron que esta crtica no se
hace? Hay mucha represin en nuestro medio. Hay mucho miedo, mucha represin, mucha
poltica. Mucho dolo, a Freud no me lo toquen, a Lacan no me lo toquen, a Miller no me lo
toquen... Los antimillerianos argentinos, los de Convergencia y Lacanoamericanos, son
antimillerianos. Qu dicen de Miller? Nada. No publican un solo artculo, no comentan nada.
No dicen nada. Perdn, eso no es represin a la freudiana? No es represin? Est totalmente
reprimido entre los antimillerianos hablar de Miller, y entre los millerianos hablar de Miller! Hoy
en antropologa a Lvi-Strauss le dan con un cao! Lo critican todo el tiempo, eso pasa en
todas las disciplinas. Pero nosotros estamos atascados en un miedo Me parece que es el
miedo propio de practicar una disciplina tan difcil. Como no sabemos lo que tenemos que
hacer, no sabemos qu tenemos que decir en cada sesin ni por qu decimos lo que decimos,
mi impresin es que mejor no hablemos de lo que hacemos ni de lo que dice el otro, as el otro
no habla de lo que decimos nosotrosPero esto as puede llevar a la muerte definitiva del
psicoanlisis, que para m est prxima.

Comentario inaudible

A..E.: todava no empezamos a criticar a Freud! Criticado por todo el mundo extensamente
y nostros no leemos las criticas que se le hacen a Freud. No hacemos criticas a Lacan. Como
puede ser que ni Freud ni Lacan se haya equivocado en nada? No lo puedo creer.

Comentario inaudible

A.E.: yo creo que s, pero no por la cantidad de tratamientos que hay, sino porque los analistas
consumen pastillas y mandan a sus pacientes a consumir pastillas. Las neurociencias han
ganado porque todo Occidente es neurocientfico. Todo lo que te pasa viene del cerebro,
entonces tomate algo. El sujeto es el cerebro Esa es la versin que gan.

Comentario inaudible

A.E.: les cuento una ancdota. El jueves pasado con un grupo de colegas hicimos una
actividad que se llam El psicoanlisis segn Jacque-Alain Miller. 4 reuniones para trabajar.
Saben cuntas personas vinieron? Tres, exceptuando a los organizadores y yo. Puede ser que
en Buenos Aires no haya inters para discutir lo que dice Miller ms que para tres personas? Yo
creo que las cosas estn mal. No soy optimista. De hecho en Francia el psicoanlisis esta para
atrs, esos psicoanalistas franceses famosos que venan ac en la poca del uno a uno, saben
cuntos pacientes atienden? 3. Miller tiene 30 22 todos argentinos, espaoles e italianos. Si
entran en Francia a una librera encuentran un libro de Dolt, dos de Jung y ninguno de Lacan ni
de Miller. Miller tiene 40 libros de su autora publicados en 25 aos de enseanza. 35 en
coautora. saben cuantos son en francs? 8. De su autora 2. en coautora 6. No hay
psicoanlisis lacaniano en francia. El retiro del psicoanlisis en Europa es patente, evidente da

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a da. No creo que haya que rasgarse las vestiduras porque no haya mas psicoanlisis. Estamos
en un momento muy especial. Tendramos que ver qu vamos a hacer, me refiero a qu forma
puede adquirir esta posicin tica como oferta a la sociedad. Tal vez no tenga que ser
psicoanlisis, por qu tendramos que seguir amarrados a Freud? Es una posicin tica la que
estamos ofertando. Hable, hable con alguien, hable para ver si lo que a usted le pasa tiene que
ver con otro alguien. E intente establecer la lgica de lo que a usted le pasa, hablando con
alguien sobre otro alguien. El inconsciente es el discurso del Otro.
Bueno, dejemos aqu, muchas gracias.

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