Charles Malato Filosofia Del Anarquismo

Filosofa del anarquismo de Carlos Malato
FILOSOFA DEL ANARQUISMO *

Carlos Malato
CAPTULO I
CONSIDERACIONES GENERALES
En el seno de la revolucin poltica del siglo XVIII apareci el germen de una revolucin ulterior.
Jacques Roux, Chaumette, los herbertista, y ms tarde Babeuf con sus amigos, dieron el grito
de las reivindicaciones sociales. Este precoz socialismo, apenas comprendi por muy pocos, no
poda triunfar entonces, pero gracias a sus generosos precursores, fue la palabra de lucha del
siglo de evolucin siguiente y hoy tiende imponerse.
Todo ndica que ocurrir los mismo con la ANARQUA: presentida por Proudhon, afirmada por
Bakunin, entrevista despus de pocos aos con mucha claridad y profesada actualmente por un
corto nmero de adeptos 1 , ejercer una influencia decisiva en la prxima revolucin social, sin
lograr su triunfo. Pero una vez vencedor el socialismo, los esfuerzos, los estudios, se dirigirn
haca este nuevo ideal, que su vez se apoderar del mundo.
Y ms pronto de los que se cree, porque la duracin de las evoluciones humanas cada vez se
acelera ms. Se ha necesitado toda la noche de los tiempos para que la antigua esclavitud se
trasformara en simple servidumbre; una serie de siglos para que la servidumbre llegara hasta el
liberalismo constitucional, y slo una centuria para la manifestacin del socialismo. Se puede
presumir, con un poco de audacia, que faltan pocas generaciones para llegar un estado en
que la jerarqua gubernamental ser reemplazada por la libre asociacin de los individuos y de
las agrupaciones; la ley imperiosa todos y de duracin ilimitada, por el contrato voluntario; la
hegemona de la fortuna y del rango, por la universalizacin del bienestar y la equivalencia de
las funciones, y por ltimo, la moral presente, de hipcrita ferocidad, por una moral superior que
dimanar naturalmente del nuevo orden de cosas.
Esto es la ANARQUA. Enunciamos la cosa antes que la palabra, porque las palabras asustan.
La ANARQUA es el complemento, y, puede aadirse, la perfeccin del comunismo. Quirase

no, la marcha de los pueblos civilizados hacia un comunismo verdadero es innegable: La
democracia rueda torrentes, ha dicho Tocqueville. En el presente, fuera del convento y del
cuartel, qu es el comunismo sino la confirmacin, el resultado de la democracia, la
generalizacin de los intereses no polticos (la poltica, esta farsa, est llamada desaparecer),
intereses materiales, tangibles, que dan vida intereses econmicos?
Este es el comunismo moderno, no ms sentimental ni intuitivo que el de la tribus brbaras,

pero racionalistas, cientfico, que desde Babeuf nuestros das ha penetrado en todas las
capas sociales, precisndose aun ms de Saint Simn Fourier 2 , de Fourier Cabet Carlos
Marx.
*
Traduccin de Flix Azzati. Digitalizacin KCL
1
Desde el ao de 1888, este corto nmero, que titulaban medio cuartern, ha aumentado notablemente , (N del A)
2
Aunque Saint Simn y Fourier no hayan sido comunistas, han contribuido la aparicin del comunismo,
desarrollando poderosamente el espritu de asociacin, que es la esencia misma del comunismo libertario.
5
Los ignorantes que no ven ms que la corteza, lo externo de las cosas, se sorprenden de los
cambios que no han sabido prever, como el marino que, con los ojos fijos en la dormida
superficie del mar, no advierte en su seno el enuncio pavoroso de prximas tempestades.
Sobrevendr la revolucin social -esto es cuestin de algunos aos solamente- y muchos la
atribuirn el milagro, lo imprevisto.
La humanidad comienza tener conciencia de s misma: la similitud y solidaridad de intereses,

la necesidad de aprovechar en comn los descubrimientos, las uniones ms o menos pasajeras
-el simple hecho, por ejemplo, de viajar juntos en un vagn en un tranva-, todo conduce al
comunismo.
Pero expliquemos bien la palabra, porque hay comunismo y comunismo. Si entre las masas
arraiga de da en da la idea de la socializacin de fuerzas productoras (suelo, subsuelo,
mquinas), es decir, no ms reparto, sino posesin del patrimonio universal, hasta ahora
inalienable, los unos quieren un registro, una reglamentacin que emane de un poder central, y
los otros, admitiendo el concurso de todos en la produccin, proclaman la autonoma absoluta
del individuo: estos ltimos son los anarquistas.
La palabra ANARQUA, durante mucho tiempo, ha sido mal interpretada. Del mismo modo que
bajo Luis XIV los burgueses del Marais no conceban que subsistieran Estados sin monarcas
su cabeza, ahora, sin estudiar la etimologa de la palabra ANARQUA (ausencia de gobierno), la
idea de que un hombre pueda ser autnomo, es decir, una cosa distinta de un juguete movido
por otro hombre, parece disolvente quienes vegetan toda su vida sujetos estos principios
heredados de sus mayores: Es indispensable que haya un gobierno, es decir, una minora de
individuos encargados de dirigir la mayora y de pensar por ella.
Y sin embargo, qu hombre de buen sentido, de buena fe, podr negar que la verdadera
libertad consiste en ser dueo absoluto de su persona y de su voluntad, y en conseguir la
independencia de cada uno, asegurando, naturalmente, la independencia de todos?
La masa es aun inconsciente, nos dicen. Ciertamente: pero entonces, porqu la adulamos
todos? Su inconciencia la hace ciega; pero petrificando su crneo en un molde nico para
todos, aseguramos su emancipacin moral? Quin es el hombre providencial, el genio
incomparable que podr vanagloriarse de pensar desinteresadamente por todos? En cuanto al
gobierno de las asambleas, vale ste lo mismo que el de los individuos aislados, y aun quizs
resulta ms imperfecto, ms catico. Y si algunas veces es aqul menos desptico, no es virtud
de una moralidad superior, sino porque los intereses encontrados lo neutralizan.
En un siglo, Francia ha experimentado casi todas las formas de gobierno: monarqua absoluta,
monarqua constitucional, repblica, consulado, imperio, parlamentarismo y dictadura completa
mitigada. Han sido sus resultados, sino la dicha perfecta (pues sta los charlatanes podrn
slo prometerla), al menos el sentimiento de generar bienestar suficiente, y la conviccin de que
no haba necesidad de pedir la violencia la conquista de progresos ulteriores? No. Los
mismos males sociales: despotismo, corrupcin, miseria y prostitucin moral arriba y fsica
abajo. Y cada vez se ha debido llamar al mismo mdico, siempre temido: la revolucin.
De la impotencia de las modificaciones gubernamentales para equilibrar y armonizar los

intereses en la lucha en el seno de una sociedad cuyos principales engranajes son estos
mismos intereses, ha nacido la concepcin anarquista.
Los individuos -y son muchos an entre los que se llaman revolucionarios- que afectan
considerar la ANARQUA como la aplicacin exclusivamente de la fuerza bruta y no como una
filosofa social razonada, muy razonada, dan sencillamente una prueba de su ignorancia de su
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mala fe. La fuerza, aqu, no puede ser ms que la subordinada, el apoyo del derecho: se puede
ser un hombre exaltado y ser un esclavo.
Los comienzos un poco confusos del partido anarquista en Francia, no pueden, en modo
alguno, perjudicar la pureza de las ideas. Los partidos que figuran la vanguardia contienen los
mejores y los peores elementos: al lado de los pensadores que suean con una humanidad
dichosa y libre, hay batalladores por amor la batalla, romnticos, seres fros, que dicen
pertenecer al partido ms avanzado, porque esto, segn ellos, les despensa de estudiar,
enamorados de lo paradjico, brillantes algunas veces y agradables de escuchar para quienes,
habituados la discusin de escuela, no se asustan por una palabra, peligrosa muchas veces
para la masa sencilla.
Pero los aos pasan, se purifican los partidos, se precisan las ideas y se clarifican las frmulas.
La ANARQUA, muy diferentes de los sistemas muertos apenas nacidos, de Fourier y de Cabet,
tiene todo un porvenir de vitalidad, por que responde, no la concepcin de un filsofo, sino
la marcha de los acontecimientos, al ideal de los mejores y a las aspiraciones de todos.
Lo que aleja un gran nmero de revolucionarios franceses de la ANARQUA, es que la mayor

parte, a pesar de la fogosidad de sus discursos y de su aparente turbulencia, son muy
rutinarios. Mientras que otros, ms socialistas que revolucionarios, quieren imponer el sistema
fruto de sus investigaciones; los primeros, ms enamorados de la accin que del estudio, viven
an sujetos al fetichismo que les inculcaron los gigantes de la convencin. Para estos, las
revoluciones del futuro debern calcarse absolutamente en la del 92. Cada vez habr una
Commune, un comit de salud pblica y catarse ejrcitos, ni una ms ni uno menos;
Robespierre y Saint-Just deberan resucitar, y quin sabe si estos plagiarios no llevaran su
amor la limitacin hasta el extremo de colocar sus cabezas bajo el filo de guillotina!
El gran error de los espritus superficiales est en imaginar que despus de la realizacin del
ideal que ellos sustentan, la humanidad no tendr otro ideal que perseguir; siendo as que
vamos cmo los republicanos oportunistas, tratados de exagerados por los monrquicos, tratan
su vez de exagerados los republicanos radicales, los cuales aplican este mismo epteto
los posibilistas del socialismo y stos lo aplican los anarquistas.
Se puede decir, sin que esto sea paradjico, que todo hombre es la vez el reaccionario de
otro hombre y el revolucionario de otro tambin. Las concepciones ms avanzadas no han sido
hasta aqu ms que etapas, puntos de reposo. Por ejemplo, de la familia la tribu al
municipio, del municipio la provincia, de la provincia la patria, cuntas modificaciones y
expansiones no ha experimentado la idea de la agrupacin? Hoy, saliendo del patriotismo, se
va al racismo (penslavismo, panlatinismo, pangermanismo) y ms all del racismo es la nocin
de la humanidad la que ya comienza formarse. Lo mismo ocurre con todo; y esta marcha
ascensional de las concepciones humanas, si debe hacernos indulgentes para los rezagos,
debe impedir, sobre todo, que tratemos de autopista quien va ms all que nosotros.
Todo progreso -ha dicho Bakunin- supone la negacin del punto de partida Todo idea,
podeos aadir, contiene la negacin destinada desaparecer pronto tarde, y una afirmacin
destinada ser la base de una nueva idea.
As, en la idea del patriotismo, el principio positivo, real indestructible es el de la solidaridad, la

parte negativa es la que hace aparecer como enemigos, al menos como vecinos peligrosos,
los que viven al otro lado de la frontera.
De la revolucin de 1789, lo justo, lgico y perdurable, es la afirmacin de los derechos del

hombre, de la libertad del individuo en el seno de la sociedad. Lo que, al contrario, es falso y
desaparecer al soplo del progreso, es la constitucin de un funcionarismo oligrquico y el
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establecimiento de un despotismo ms peligroso que el despotismo monrquico, porque es

insaciable impersonal: el despotismo de la ley. Las leyes, consideradas como la salvaguardia
de la libertad, son, por el contrario, sus peores enemigos porque encadenan indefinidamente,
no slo la generacin en que se promulgaron, sino las generaciones futuras; y estas leyes, por
justas, por maravillosas, por divinas que sean en su tiempo, forzosamente han de degenerar en
opresoras en una poca en que los hombres, las costumbres y las ideas habrn cambiado por
el incesante movimiento de la humanidad.
Es preciso que termine esa fbula de la humanidad dominada y encadenada por principios
eternos, inmutables: patria, religin, propiedad, familia, matrimonio. Si son inmutables, sus
defensores no tienen por qu alarmarse de nuestros ataques. Pero la historia nos demuestra
que han variado constantemente segn el tiempo y lugar. Qu era la patria al principio de la
humanidad, cuando nuestros antepasados vivan en lbregas grutas? No exista la religin; no
haba ms que la ignorancia de los fenmenos naturales que deba hay! hacer pasar al hombre
por tantas fases: fetichismo, sabesmo, politesmo, monotesmo, antes de dejarse entrever las
realidades de la filosofa experimental.
La propiedad ha sido sucesivamente familiar, feudal, monrquica individual. La familia ha sido

patriarcal, matriarcal y desptica, segn la forma griega, romana cristiana. El matrimonio ha
sido amorfo (promiscuacin), poligmica, monogmica, polindrico (aun lo es en las islas de la
Sonda), indisoluble y disoluble. Las formalidades que lo han acompaado han variado hasta el
infinito, convirtindose despus en una cuestin de moda nada ms.
Ocurriera lo mismo en la revolucin que se prepara. Esta revolucin ser ante todo socialista,
por ser ms exactos, comunista, pues el socialismo no es ms que la hipocresa del
comunismo. La marcha constante de los hombres y de las cosas nos conduce inevitablemente
la revolucin. Pero asusta pensar lo que ser un comunismo ordenancista, codificado por los
legisladores, cada uno de los cuales tendr un sistema favorito del que no querr,
desprenderse; sistema basado, por otra parte, sobre laboriosos estudios, pero en los que se
prescindir de la voluntad, el temperamento, las pasiones, en una palabra, la libertad de cada
individuo. La ANARQUA, que no triunfar an -desgraciadamente- en la prxima revolucin,
que no podr triunfar porque aun no habr tenido tiempo para penetrar en el corazn de la
masas, pues la sucesin de los acontecimientos ser ms rpida que la evolucin de los
cerebros, la ANARQUA ser el contrapeso indispensable para impedir que zozobre la libertad
en el desbordamiento comunista, para conducirnos, en una palabra, un comunismo de
costumbre, no ya un comunismo de leyes!
Entonces se trabajar concientemente y al mismo tiempo por hbito, como se lava uno por
costumbre todos los das.
Se consumir lo suficiente sin derrochar nada ni acaparar nada, porque se tendr la

certidumbre de que siendo la tierra y las mquinas de todos, los productos continuarn al da
siguiente con la misma abundancia en los almacenes de todos.
El recelo, expresado con frecuencia por ociosos poseedores, de que el obrero, apenas se libre
del yugo del patrono, se entregar la pereza y los excesos, es muy exagerado. Ocurre
frecuentemente que lo que faltos de todo se prometen grandes placeres y locos festines para
cuando tengan dinero, al da que lo tienen son indiferentes las cosas que les ilusionaban.
Lo repetimos: la ANARQUA absoluta, ideal, superior todos los sistemas terminados en ismo,
no se realizaran al da siguiente de la revolucin social. Pero esto no es una razn para negarla,
ni mucho menos para combatirla.
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Aun no considerndola como un estado extrahumano -lo que sera absurdo y nulo, no
poseyendo cualidad alguna para trazar un lmite al progreso-, representara al menos el
esfuerzo incesante haca lo mejor, lo contrario de la inmovilidad, que indica la muerte de las
sociedades. Para poseer un poco hay necesidad de pedir mucho; sin una reivindicacin
compleja, excesiva si se quiere, de los derechos del individuo, el individuo, clasificado y
regimentad, se ahogar en la masa, perecer en la colectividad.
Nada sera tan criminalmente absurdo como querer en nombre de la igualdad, obligar todos
los hombres trabajar el mismo nmero de horas, absorber la misma cantidad de
substancias, los mismos platos, vestir ropas iguales, sin tener en cuenta las diferencias de
temperamento, de organizacin, de edad, de gustos y de costumbres. Valdra tanto como
decretar que todos los hombres han de tener los cabellos negros y una talla de 165 metros!
La igualdad, tal como la comprenden estos reglamentos, no es la verdadera igualdad, sino una
igualdad superficial, aparente. No siendo idnticos los individuos, no pueden ser sometidos
arreglas idnticas. El comunismo debe limitarse colocar la riqueza social al alcance de todos,
sin permitir algunos acaparar lo que es necesario para el bienestar general, lo mismo las
mquinas, las minas, que la luz del sol.
Cosa extraa por otra parte; los escritores socialistas contemporneos han extrado todos sus
argumentos del estado de la industria, fenmeno accidental, qu un acontecimiento imprevisto,
un descubrimiento cualquiera, puedo modificar totalmente, y muy pocos se apoyan sobre la
etnologa, sobre el acontecimiento de las razas, sobre la tendencia, las afinidades, el pasado
histrico de los pueblos.
despecho de la aproximaciones y fusiones, que tienden afortunadamente de da en da

suprimir las fronteras, cada raza ha conservado un modo de vivir y de pensar que constituye su
originalidad, su genio. Si los alemanes, sistemticos hasta el exceso, tienden un comunismo
autoritario, un socialismo de Estado, los latinos, ms volubles, ms ligeros, tienen grandes
tendencias haca la ANARQUA. La inestabilidad de los modernos gobiernos en Francia y
Espaa, las revoluciones populares de las repblicas de la Edad Media, son una prueba
irrebatible.
Autonoma y federacin de las grandes frmulas del porvenir. Desde ahora en adelante, la
mayor parte de los movimientos sociales se orientarn en esta direccin, pero no obstante,
todos los pueblos no caminarn con el mismo paso hacia este fin.
La mezcla de diferentes razas (la cltica, la latina, la germnica) han hecho de Francia, por
excelencia, un pas de experimentacin. Ahora bien; en Francia los socialistas que no fundan
casas de beneficencia ni del papa se dividen actualmente en:
Posibilistas moderados.
Marxistas o revolucionarios autoritarios.
Anarquistas.
Conviene dejar aparte de esta numeracin los independientes 3 , que forman no una escuela,
sino agrupaciones de unin, cuyos miembros se agregan tal cual secta, y los blanquistas
que, no teniendo ningn cuerpo de doctrina y buscando ante todo la conquista del poder, ms
3
Sin embargo, un gran nmero de independientes, en otro tiempo aproximado al marxismo, han evolucionado
sensiblemente hacia el anarquismo.
9
por realizar reformas polticas que por revolucionar el orden social, estn, segn las
circunstancias, tan pronto al lado de los marxista como al lado de los burgueses radicales 4 .
Cada una de estas tres escuelas coexistentes parece corresponder una raza distinta y
adatarse su estado de espritu de costumbres. Ciertamente hay que desconfiar de toda
clasificacin, pero hay que hacer constar, sin embargo, que el posibilismo ha arraigado, sobre
todo en las aglomeraciones clticas, propagndose en Blgica con el partido obrero,
arrastrando a la Gran Bretaa, esta tierra semicltica, semisajona, con las asociaciones
(cooperativas, Trades Unions), anlogas las que forman en Francia el ejrcito del socialismo
reformista. Aparece no menos claramente que, mientras el marxismo, doctrina de importacin,
se adopta la formas alemanas, el anarquismo es su espontaneidad, en su fuego, en la
brillantez de su ideal, refleja el espritu de los modernos latinos.
Es verdad que entre los entusiasmos meridionales y el carcter fro y analtico de los ingleses
hay una gran distancia. ste, en general, penetrando de lealismo, aborda las cuestiones por sus
detalles inmediatamente realizables. pesar de esta enorme diferencia, la ANARQUA, bajo su
forma ms precisa, ms prctica, la de la libre agrupacin, tiene en Inglaterra un gran porvenir,
porque el sentimiento de la individualidad existe mucho menos restringido que en otras partes
por las instituciones, y el espritu de la asociacin hallase igualmente desarrollado. En cuanto al
temperamento revolucionario, es menos definido, y ms de una vez han sido los elementos
extranjeros irlandeses, emigrados latinos germnicos, quienes, aunque poco numerosos, han
dado al movimiento social en Inglaterra su verdadera orientacin.
Los socialistas alemanes, doctrinarios y enamorados de la autoridad -porque el espritu de

militarismo y de jerarqua los ha dominado-, sern sin duda violentos revolucionarios.
Despiadados destructores del orden actual, lo sustituirn con un comunismo cientfico, dicen
ellos, pero pesado, que dar los trabajadores agrupados la tutela del Estado ms bienestar
que libertad.
Menos profundo tal vez, menos exacto seguramente y ms soador, el espritu latino, ligero e
inconstante, no se prestar jams la prolongacin de un comunismo de cuartel funcionando
la prusiana.
Al da siguiente de la revolucin social, revolucin que, en sus diversas fases, puede durar diez
doce aos, es lgico presumir que, de las diversas tendencias doctrinarias y libertarias, se
formar una resultante, un modus vivendi que, si aun no es la ANARQUA, proteger, no
obstante, la autonoma individual contra la opresin de la comunidad de la corporacin.
Nadie es tan tirnico como el que, desde un estado obscuro, ha llegado ocupar elevados
puestos, sea el ser recientemente emancipado. Desembarazada del yugo del estado, es
probable que la comuna 5 intentar regentar las corporaciones, y sta, su vez, no guardarn
siempre el debido respeto la libertad individual.
Este organismo, digamos la palabra, este gobierno, podr ser ms opresor que el del estado,
porque ser un amo ms inmediato.
4
Desde la poca en que estas lneas han sido escritas el movimiento boulangista ha fraccionado en dos campos el
partido blanquista. Algunos de sus jefes, descorazonados cansados, se han retirado; los dems han perdido su
influencia. La verdad sea dicha, quedan algunos militantes activos, pero que parecen dirigirse hacia la revolucin,
ms bien por su propio impulso que bajo la direccin de los antiguos leaders (1897)
5
Hablamos aqu, no de la comuna anarquista ideal, sino de la comuna que nacer al da siguiente de la revolucin y
que, especie de consejo de las corporaciones, ejercer una autoridad de la que abusar fatalmente di la masa obrera
no se cuida de mantenerla en el lmite de sus atribuciones.
10
En este sentido, est llamada a formarse una sociedad armnica: el punto de partida no ser ya
el estado, ser ficticio en cuyo nombre ciegas leyes rigen sobre millones de seres diferentes de
temperamento, de gustos y de carcter, sino el individuo, el individuo, que es el germen de la
humanidad, que es un microcosmo (un mundo pequeo), y quien no se debe sacrificar, ni en
nombre de la mayora del pueblo ni en nombre del soberano. Salvo en el perodo de lucha, en
que las necesidades conducirn los ms libertarios a ejercer presin y autoritarismo -pues
pretender lo contrario sera ceguedad o hipocresa-, el derecho colectivo no es respetable
mientras no sea la expresin del derecho individual. De otro modo no ser otra cosa que la ms
tirnica de las obstrucciones.
Dgase lo que se quiera, comunismo individualismo no son forzosamente dos trminos

inconciliables: al contrario, uno da fuerza otro
El porvenir demostrar que el individuo puede vivir muy bien libre en el seno de la comunidad.
Hasta hoy, la vida de las sociedades ha pasado en oscilaciones entre el comunismo y el

individualismo. Privados de contrapeso, se hace generalmente demasiado sofocante el uno,
para que pueda soportarlo impunemente la personalidad humana, y el otro, ferozmente egosta,
aniquila los dbiles. Este exceso reclama cada vez una reaccin. Actualmente la reaccin se
prepara en el sentido del comunismo. Pero s ste, una vez pasadas las grandes sacudidas, no
se equilibra con la libertad individual, las reivindicaciones a favor de esta ltima adquirirn muy
pronto fuerza irresistible. Ms irresistible, porque estando garantida la vida material, la vida
intelectual y moral ser ms intensa, y por lo tanto ms exigente.
La insubordinacin latina 6 , manifestada frecuentemente por la necesidad de expansin, ms

que por verdadero libertarismo, parece necesaria (ha que reconocerlo por encima de todo
prejuicio patritico) para contrabalancear los instintos jerrquicos de los alemanes, que muy
prolficos, podran en un momento dado, por su poder numrico, ejercer sobre las dems
naciones una preponderancia que, por ser pacfica, no sera menos intolerable. Del cientfico
pueblo de Goethe y Schiller han hecho los Hohenzollern un cuartel, y hasta el socialismo se ha
revestido de una forma dura. Liebknecht, el jefe del socialismo, parece hablar algunas veces
como Federico II. Puede ser que detrs de la raza germnica -que en el apogeo de su fuerza
parece destinada eclipsar el viejo mundo latino- se levante la raza eslava, aun nueva, brbara
todava, pero que al declinar el siglo XX, dormidos los latinos y agotados los alemanes, surgir
su vez y har que brille en Europa una civilizacin superior todas las precedentes y de la
que el poeta Pouschkine, el escritor Tolstoi, los pensadores Bakunin, Herze y Kropotkin habrn
sido brillantes precursores. San Petersburgo ser entonces para Pars lo que Pars es para
Atenas. Esta civilizacin ligera, alada, profundamente humana, combinada con el
sentimentalismo eslavo, el arte griego, la fuerza latina y el genio alemn, se dilatar, sin trabas,
en un pueblo destinado verdaderamente pasar casi sin transicin del autocratismo ms
absoluto la ms completa libertad.
En la historia de la humanidad se ve las razas y las instituciones sociales desarrollarse

paralelamente. Cada pueblo, ocupando su lugar en la serie de las evoluciones, aporta su
contingente de hechos y de ideas y arroja una semilla para el porvenir. Lo mismo que Grecia
nos ha legado el arte y Roma el estado -mal que ha sido necesario para combatir y vencer el
feudalismo gtico-, del mismo modo que los brbaros han vivificado Europa limpindola de la
putrefaccin del bajo imperio, parece que sucesivamente Francia est destinada dar Europa
6
Digan lo que quieran escritores como Flix Pyat, es evidente que los latinos no embrutecidos por la miseria y el
fanatismo han cuidado mucho el desarrollo de su libertad individual. Su disciplina, tan frecuentemente criticada, es la
prueba. En la antigedad los germanos fueron ms libertarios que los latinos, es porque aquellos aun eran brbaros.
Al civilizarse se han hecho ms autoritarios.
11
las primeras nociones de republicanismo, Alemania organizar el comunismo autoritario y

Rusia a que prevalezca la ANARQUA.
La victoria de la idea republicana, correspondiendo con la supremaca de Francia, ha sido el

trmino de la revolucin del siglo XVIII.
fines del siglo XIX, el triunfo del comunismo concuerda con la hegemona de Alemania.
El siglo actual ser el siglo de Rusia; esto est fuera de duda. Y cul ser entonces el fin de la
evolucin? Esa idea hoy naciente y aun mal comprendida, porque la miseria ha embrutecido las
masas: la ANARQUA.
Los rusos que, aun viviendo bajo un gobierno de la Edad Media, aspiran a la civilizacin del
siglo XIX, se impregnan, singularmente, del espritu francs y ven cmo se desarrollan lejos de
ellos instituciones y regimenes distintos, no tendrn necesidad, cuando desaparezca su ltimo
autcrata, de pasar por las mismas fases que los occidentales 7 . Instruidos en nuestros
vicisitudes y viviendo la vida de su poca irn rectos haca el fin. Mientras que en el campo el
espritu de sociabilidad mantenido por la existencia del mir 8 los ha hecho comunistas, en las
grandes poblaciones, el deseo de libertad, sentido ms intensamente medida que se
occidentalizan, los prepara para la evolucin, franca y enteramente anarquista 9 .
Un da llegar en que los pueblos europeos se encontrarn frente a frente con la raza amarilla
despertada de su letargo. Sin necesidad de guerra ni conquistas, sino por el slo hecho de una
inevitable expansin, quinientos millones de inconcientes de aspecto humano, prosternados
antes sus dragones y sus dolos, lamiendo la tierra los pies de sus reyes, reemplazando la
mujer por el hombre y la filosofa por el monoslabo, amenazarn con desbordarse sobre
Europa. Este ser un choque formidable. S nuestros nietos no poseen esa palanca poderosa,
que es la conciencia y la libertad del individuo, cmo podrn maniobrar contra una nueva Edad
Media? Cmo encauzar el torrente y hacer que triunfe la civilizacin? la supremaca del
nmero, qu poner si no la inviolabilidad del ser? Cmo combatir la plaga de los viejos
prejuicios, de las antiguas religiones que han momificado el oriente, el budismo, hermano del
cristianismo, si no es por medio del racionalismo de la ciencia que, libre de toda traba oficial,
habr alcanzado un dominio prodigioso? Y la adoracin de dios y del amo, con qu responder
si no es con la afirmacin enteramente anarquista: Ni dios ni amo?
7
Estas lneas, es preciso recordarlo, se escribieron cinco aos antes de la creacin de la alianza francorrusa. Para
gran nmero de reaccionarios franceses, el zar es el gendarme llamado con todos sus anhelos que podr vencer la
revolucin social. Pero a despecho del zar, hay ciento veinticinco millones de rusos, entre los cuales se despierta la
conciencia humana, y la tendencia de los pueblos es ms fuerte que la poltica de los que los gobiernan.
8
Comunidad agrcola anloga la antigua tribu cltica y el mark germnico, que considera la tierra como un capital
inalienable y se reparte peridicamente entre diversas familias.
9
Esta afirmacin puede hacer sonrer. Los indulgentes se limitarn quizs indicar que la mayor parte de los
nihilistas activos, los que hablan en los congresos, pesar de que el perodo de accin terrorista est suspendido,
ostentan el ttulo democrtico-socialista. Nosotros les contestaremos que eso no son ms que torneos que gozan
ciertamente una publicidad momentnea, pero no una influencia educadora, comparable la de Kropotkin y de
Tolstoi, el cual, pesar de sus tendencias msticas, hace casi siempre obra de anarquista.
12
CAPTULO II
RELIGIN Y PATRIA
Las escritores burgueses, que amontonan, para arrojarlas la cabeza de sus adversarios, todas
las estupideces corrientes, todos los clichs gustados, acusan los socialistas de querer
destruir indistintamente religin, patria, familia, propiedad, artes y ciencias. Estas censuras
dirgense sobro todo los anarquistas que, diferentes de los socialistas parlamentarios,
rechazan todo paliativo.
Examinemos estas imputaciones y descubriremos que unas tienen un fundamento justo y que
otras son errneas.
Causa profunda extraeza ver los volterianos que han suprimido dios para su uso personal,
cmo preconizar su sostenimiento y aun su invencin para uso del pueblo. El pueblo -dicen
ellos- necesita como los nios (y el pueblo no es otra cosa que un eterno nio) una religin
Nada ms aaden, pero es seguro que piensan: Una religin que haga soportar
pacientemente los condenados de este mundo su infierno terrenal, mostrndole el trmino de
este infierno un imaginario paraso.
Los anticlericales burgueses de la tercera repblica francesa, mucho ms preocupados en

conquistar el poder que en iluminar las inteligencias populares, no abordaron la cuestin ms
que sus lados ms pequeos, cometiendo el culto oficial, no en su esencia constitutiva, sino
solamente en su forma accesoria y travs de la vida de sus ministros, hombres ni mejores ni
peores que los dems. Atacaron al cura, lo que hubiera sido excelente si se hubiesen tomado el
trabajo de llegar hasta el fin y presentar, en lugar del antiguo mito impuesto los espritus, la
verdad cientfica colocada al alcance de los menos cultos. En vez de hacer esto, se limitaron
escribir libelos satirizando la sotana para glorificar el tricornio del gendarme y censurado
frecuentemente en el cristianismo las solas cosas que tuvo verdaderamente responsables: su
primitivo grito de revuelta contra la opresin social, su afirmacin de la solidaridad humana.
Es de justicia esperar en el cristianismo, como en el budismo todo culto convertido en oficial y

conservador con el tiempo, lo que, inicialmente, fue generosa reivindicacin, de lo que ms
tarde se hizo especulacin interesada, ergotismo locura.
Las creencias religiosas, basadas sobre la observacin superficial de los fenmenos naturales,
sobre la ambicin del predominio de una casta casta de la masa ignorante, sobre las
concepciones personales de un reformador, concepciones que originariamente han podido ser
sinceras, pero que cesan poco poco de hallarse en armona con los progresos del espritu
humano y las costumbres de la poca, han sido en todo tiempo las plagas de la humanidad 10 .
Todos los dogmas estn llamados ser sustituidos por la filosofa edificada sobre las bases del
racionalismo cientfico.
Es un grosero error, digno de un papanatas creer que las religiones han sido inventadas todas
en una pieza. Han sido creadas poco poco por la ignorancia de las multitudes y despus
10
El budismo y el cristianismo, estas dos religiones que guardan tanta analoga y que al principio han sido sin
contradicciones reformadoras, han conducido la primera la momificacin del oriente, exaltando el deseo de
humillacin, el nirvana: la segunda la inquisicin, la edad media, la monstruosa tirana de los papas. El
protestantismo, existiendo progreso en su nacimiento, no ha tardado en constituir una religin hipcrita y egosta
como la sociedad moderna, la cual conviene admirablemente, religin ms temible que el catolicismo, porque, ms
joven y en apariencia menos estpida, tiene ms vitalidad.
13
condensada, sostenida y explotadas por los charlatanes. De la adoracin de la materia bruta

animada (fetichismo), el hombre se ha elevado la adoracin de las fuerzas naturales; el agua,
el fuego, el viento, los astros (sabesmo).Despus ha puesto la existencia de motores
concientes, los que a puesto el nombre de dioses (politesmo), y finalmente, reduciendo de
da en da el nmero de estos dioses y aumentando su potencia, ha llegado a admitir ms que
uno solo (monotesmo) Hoy se advierte ya que los fenmenos, tanto morales como fsicos, son
la obra, no de una voluntad suprema, independiente sino de una voluntad sino de un
encadenamiento de hechos que se determinan unos otros hasta el punto que, razonando
sobre una serie de hechos conocidos, se puede deducir el resultado. U edificio se libar de la
destructora chispa elctrica, no por la divina proteccin, sino porque esta previsto de un
pararrayos. Una nacin ser vencida, no por efecto de la ira celeste, sino porque su ejercito es
inferior los del enemigo por carecer de jefes experimentados. Del mismo modo se preside
una indigestin si un hombre come ms de la medida, que el tiempo sec dar una mala
cosecha que en tal circunstancia un individuo de temperamento nervioso proceder de un
modo muy diferente un linftico, lo mismo se llega la conclusin de que tal hecho es origen
de otro que su vez tiene causa ms lejana. Las leyes naturales, que son simplemente la
manera de ser de los cuerpos, eliminan, pues, la ideas de dios.
Los socialistas no anarquistas que no comprendiendo de que su sociedad ideal no se puede

establecer ms que sobre la destruccin completa de la actual sociedad han cometido la falta
de empearse en el engranaje parlamentario, sern imponentes contra la religin como lo han
sido los republicanos radicales, los cuales, despus de haber prometido la separacin de la
iglesia y del estado, la supresin del presupuesto de cultos y convertir en bienes nacionales los
terrenos acaparados por las congregaciones religiosas, no han podido ejecutar ninguno de los
extremos de sus propaganda. De concesin en concesin, de aplazamiento en aplazamiento,
los socialistas parlamentarios dejaron todas las cosas en su estado. Slo los anarquistas que
han hecho suya la bandera de Blanqui: ni dios, ni amo resolvern el problema, no separado,
sino suprimiendo la iglesia y el estado. El pensamiento ha muerto la fe: todas las religiones
estn condenadas irrevocablemente.
El cristianismo se extingue. Nacido en Oriente, jams ha podido echar races all. El islamismo
lo hizo fracasar en frica. En Europa y Amrica pierde terreno da da. No les resta por
explotar ms que las primitivas hordas de Oceana, condenadas la desaparicin en un breve
espacio.
El islamismo, por otra parte, no puede convenir a las naciones civilizaciones. Aun le restan
largos das en frica y en la India, pero ha de llegar el momento en que la industria y la ciencia
se posesionaran definitivamente del pas de Las mil y una noches, y este da ser vencido el
islamismo.
El Judasmo no hace proslitos: muy al contrario, sus creyentes lo abandonan para hacerse
ateos y librepensadores. Esta religin se extinguir dulcemente.
El brahmanismo, aun constando con doscientos millones de fieles, se bate muy difcilmente
contra el islamismo profesado por cincuenta millones de indios. El da en que se produzcan
grandes cambios sociales, cada vez ms por la rivalidad de ingleses y rusos en el Asia central,
se hundir el brahmanismo.
El budismo encierra en el fondo una concepcin de pantesmo materialista, pero la ignorancia y

la supersticin no han tardado en alterarlo profundamente. Menos tirnico que el brahmanismo,
contra el cual hubo de sostener luchas empeadas, conduce sin embargo al desprecio de la
vida humana y del progreso. Profesando por la inmensa mayora de la raza amarilla, se
encontrar dentro de un siglo en contacto con el materialismo cientfico, que habr sepultado al
14
cristianismo. O cabe ninguna duda de que en esta lucha la victoria ser para a libertad del
pensamiento.
Una religin ms vulgar, la de la patria, ha venido desde un siglo sobre todo, sustituir la vieja
fe, cayendo poco poco en desuso. Se nos censura los anarquistas porqu atacamos las
dos indistintamente; pero, antes de ir ms lejos; es preciso que nos entendamos.
Desde luego, es evidente que nada haya tan absurdo como aborrecer un hombre porque ha
nacido en la orilla derecha del ro tal, en vez de que su corazn se dilate en Bayona y se le
encoja en San Sebastin, es el colmo del absurdo, y se pregunta uno cmo es posible que
semejante locura pueda encontrar todava adeptos. La naturaleza humana, no menos que la
lgica, protesta contra tan brbaro razonamiento. Si un individuo cae en el Sena, los valerosos
ciudadanos que arriesgaron su vida para salvar la de aquel desgraciado no preguntarn antes si
se trata de un sbdito francs alemn: no vern en l ms que un hombre.
Genoveses y venecianos pertenecen hoy la misma patria; no ocurra as en la edad media. En

nombre de la patria se peleaban los Doria y los Dandolo, y en nombre de la misma abstraccin
moran los genoveses en 1866 en Custoza para arrancar Venecia del yugo austriaco.
Y esos habitantes de Tiflis y de Khiya, enemigos en otro tiempo de Rusia y que hoy combaten
por ella? Todo esto no prueba que la idea de la patria, muy menguada al nacer y aun hoy muy
estrecha, se dilatar, fundindose finalmente con la idea de la humanidad?
La humanidad, en su desenvolvimiento, ha ensanchado el crculo en que estaba encerrada

primitivamente. la agrupacin familiar 11 , impuestas por las necesidades fisiolgica y la
necesidad de la reproduccin, ha sucedido la tribu entre los nmadas, la ciudad entre los
sedentarios. Esta forma, que ha durado mucho tiempo, que dura todava entre los menos
civilizados, ha dado lugar las federaciones entre los pueblos ms libres, el Estado entre los
otros. En la edad media, moralmente no exista Francia, la reemplazaban la Ile-de-France, la
champagne, la Borgoa, Flandes, la Normanda, etc.; en 1089 vino quien rompi las barreras, y
de todas las provincias, diferentes en sus costumbres, en sus idiomas, en sus leyes, durante
mucho tiempo enemigas mortales unas de otras, hizo una accin, una patria.
Esto fue un progreso inmenso y hubo necesidad de defender esta patria contra los dspotas de
fuera y los reaccionarios y los inmovilistas de dentro, que queran sostener el antiguo
desmembramiento. Hoy los inmovilistas se llaman patriotas, y los discpulos de los patriotas de
entonces, desarrollando la idea primitiva, son cosmopolitas 12 .
Hay dos modos de negar la patria: uno es trecho, brbaro, irrealizable adems, que sera querer
el despedazamiento de un pas unificado por la lengua y por un conjunto de costumbre.
Esto sera el regreso al provincialismo, la Edad Media. El otro, noble, generoso, justo adems,
porque est conforme con el movimiento de las cosas, que es preconizar la federacin de los
pueblos libres, constituyendo una patria nica, sin rival 13 .
11
Esta agrupacin llega abarcar casi en todas partes, no solamente la familia inmediata formada pro padres hijos,
sino tambin los grupos emparentados (gens entre los latimos, clan entre los celtas, mark, entre los germanos).
12
internacionalista. Desde 1888, poca en que fueron escritas estas lneas, ciertos jesuitas de sayo corto,
persiguiendo fines fciles de comprender, se ha esforzado en desacreditar la palabra cosmopolita (para desacreditar la
idea), aplicndola especialmente los lobos de la banca.
13
El principio, si no el nico obstculo para la federacin de los pueblos, es la existencia de los gobiernos aun
republicanos. As, por consecuencia de la clases capitalistas y gubernamental, las repblicas de la Amrica Latina,
siendo la misma raza y hablando la misma lengua, hllanse frecuentemente en guerra contra otras. Se cree que
podr establecerse una repblica universal mientras existan los prejuicios de patria y gobiernos rivales en
Washington, Pars, Londres, Berln, Viena, San Petersburgo, Roma y Mjico? Consentiran estos gobiernos en
15
Se me puede objetar que la fusin de tantos elementos tnicos diferentes no se puede hacer
de un golpe. Es verdad que las primeras en agruparse entre s sern las naciones de una
misma raza, existiendo afinidades naturales y comunes aspiraciones.
No cabe duda de que antes de llegar al internacionalismo completo habr una etapa que ser el
racismo; pero hay derecho esperar que el descanso resultar breve. El comunismo, que al
comenzar su funcionamiento parece que deber ser fatalmente reglamentado, sobre todo desde
el punto de vista de los cambios internacionales, entraar la constitucin de federaciones
racistas (latina, eslava, germnica, etc.) La ANARQUA, que se puede entrever al final de dos
tres generaciones cuando, consecuencia del desenvolvimiento de la produccin, toda
reglamentacin sea superflua, ser el fin del racismo para realizar el advenimiento de una
nueva humanidad sin fronteras.
Lo que los anarquistas, atacan despiadadamente en el patriotismo, no es un lazo ms menos

real de solidaridad entre hombres de una misma regin, sino al contrario, el particularismo feroz
que impide la extensin de este lazo entre los hombres de otras regiones. Si aun cerca de s,
hablando un mismo idioma y respirando el mismo aire, se encontrara al despiadado enemigo
que oprime y explota, es lgico amontonar odio contra los desconocidos, oprimidos y
explotados tambin, detrs de las fronteras? Gloria Rothchild! Pas Gallifet! Y al pobre de
Juan del Pueblo, alemn italiano, latigazos para que camine. Este es la leccin que los
gobiernos ensean los gobernados.
Qu hombre consciente no enrojecer hoy al recitarla?
En cuanto al antagonismo fundado sobre la concurrencia econmica entre los trabajadores de

distintas nacionalidades, muy vivo en el seno de las masas obreras, no tienen razn de ser. S
los obreros arrojados de su pas por el crecimiento de poblacin y la carencia de trabajo se ven
reducidos trabajar por un msero salario, es de estos desgraciados la culpa de los que los
explotan? Justamente por falta de comprensin de la solidaridad social, qu pueblo no ha
hecho soportan otros el peso de su propia miseria? Sin remontarnos pocas lejanas, no
vemos en nuestros das los mismos proletarios franceses ingleses que censuran los
alemanes, italianos y belgas, porque buscan trabajo entre ellos, dirigirse por millares las
costas del Nuevo Mundo, para vender sus fuerza muscular los explotadores?
Ms an que el sentimentalismo, la consecuencia de los intereses har desaparecer estas

barbaries, faltas de lgica.
CAPTULO III
LA ANARQUA EN LA FAMILIA-LA UNIN Y EL AMOR LIBRE
Desgraciados! Vosotros predicis el desprecio la familia, dicen cada momento los

revolucionarios los moralistas burgueses.
disolverse subordinarse los unos los otros para operar la aproximacin de las naciones? Ciertamente no, y la
nueva humanidad, hacia la cual marchamos indiscutibles, no se establecer ms que por la supresin de las fronteras
y de los gobiernos.
16
Y la familia no existe.
Qu familia es esta en la que el hombre, la mujer y el hijo, trabajando como mercenarios en

una fbrica para no morirse de hambre, se hace una mutua competencia y han de encontrase
la noche, despus de diez doce horas de separacin, por su condicin de esclavos,
extenuados, descorazonados, teniendo en sus labios, en vez de palabras de amor,
imprecaciones que caen sobre el compaero de cadena?
Qu familia es esta en la que la madre no puede vigilar su hija, que un hijo de un burgus ha
seducido en la calle y la ha abandonado despus de hacerla madre? Qu es esta familia en la
que el hijo nacido del azar no necesaria jams su padre, y en la en la que la madre, teniendo
ser sorprendida por sus padres sus amos, no pensar ms que en desembarazarse
furtivamente de su progenitura?
Qu familia es esta en la que todos, viejos y jvenes, varones y hembra, atrofiados,

depravados, corrompidos por la miseria, durmiendo bajo un mismo techo, sobre un mismo
jergn, se disputan con vida tenacidad un horrible bodrio?
Qu familia es esta de ricos burgueses afectados, ceremoniosos entre ellos, gozando, el

seor, con las prostitutas; la seora en la soires; el hijo, seduciendo actrices; la hija,
conquistando seoritos gomosos oficiales del ejrcito, depravados con sus sofocados ardores
los camaradas de colegio las compaeras del convento?
Qu familia es esta compuesta de una interminable serie de primos, primas, sobrinos, nietos,
tos, tas, que os importunan, que os espan, esperando con impaciencia el momento en que os
muris para repartirse vuestros despojos 14 ?
La familia ha muerto, y atacar los anarquistas porque tratan de suprimirla es una

demostracin de ignorancia. No se trata de dividir los individuos ya moralmente separados,
sino al contrario, de extender el lazo de solidaridad del amor.
Este hogar domstico que no existe ya, que la sociedad actual, fundada sobre el inters de uno
contra todos, ha destruido, reformadlo, extendedlo, romped la cadena, y conseguiris la unin;
he aqu lo que propagan los anarquistas.
Esto es lo que ha expresado el poeta Pal Paillete en los siguientes versos, que son la vez un
credo y un canto de amor.
Al contrario que los civilizados, nos hacen falta nuestros sentidos embotados las caricias
de los viejos, de los nios y de las madres. Todos los viejos son nuestros padres, todos los
nios son nuestros hijos, y sean amarillos, negros blancos, en todas partes los hombres son
nuestros hermanos
Jams la fraternidad humana, sobre la que tanto han despotricado los tartufos de la filantropa,
ha sido glorificada con ms sencillez ni con ms fervor.
Es esto decir que el afecto pueda ser uniforme, igual para todos? No lo creemos.
En toda sociedad, por armnica que sea, hay individuos que inspiran sus compaeros ms
simpata que otros. Es evidente que la diferencia de caracteres, de aficiones, de aptitudes,
crearn lazos no ficticios y convencionales, sino morales, ms poderosos que el parentesco.
14
Los burgueses han dado la palabra esperanza una acepcin espantosa. Cuanto, refirindose una joven que va
casarse, dicen que tienen esperanza, esto significa que la muerte de sus padres vendra enriquecerla.
17
Por otra parte, parece evidente que si el hombre puede amar como suyos los hijos que el no
creado, la mujer har siempre una distincin entre stos y los que han nacido de su carne y de
su sangre. Recprocamente, stos amarn ms sus madres que las dems mujeres.
El amor de la progenitora -evidenciado por los frenpatas- est ms desarrollados en las

hembras de todas las especies animales, la humane inclusive; es una consecuencia de su
estructura interna y externa. La presencia de rganos ausentes en el hombre, adaptados
funciones especiales: la matriz guarda el germen, los pechos que nutren, determinen
evidentemente sobre la materia cerebral sus impresiones, originando, por lo tanto, sentimientos,
originando por lo tanto, sentimientos ideas indistintas. Generalmente el amor del padre es
ms intelectual; el de la madre ms sensitivo.
El nuevo orden social, suprimiendo las causas de los conflictos, desenvolver los sentimientos
afectivos oprimidos en nuestra sociedad egosta, y lejos de disminuir el amor maternal, le dar
ms dulzura, mayor encanto.
Desembarazados de los prejuicios y de los lazos convencionales, los seres evolucionaran

segn la impulsin de sus organismos. No ser necesario ocultar los sentimientos.
La unin entre los sexos no ser ya el innoble comercio actual: mujeres jvenes entregadas a
viejos agotados; hombres jvenes desposndose con viejas coquetas enriquecidas; un ttulo
casndose con un arca de valores. Los tranos de fro corazn y apagados sentimientos no
tendrn derecho ni poder para inmolar sus hijos sus estpidos prejuicios su avaricia.
Y si los defensores del matrimonio como hoy existe alegan los errores de la juventud y la
necesidad de la tutela y la experiencia de los padres, fcil de contestarles que en el matrimonio
anarquista, no siendo indisolubles, cuando los esposos se les haga insoportable la vida
recuperarn su libertad. Este ser el amor libre en la unin libre.
Sera curioso que los mismos burgueses que han sustituido el divorcio con un correctivo del
matrimonio -al uso principalmente de los ricos, porque las formalidades necesarias son muy
costosas para los pobres- sintieran hipcrita pudor ante la facilidad de esta ruptura. Realmente,
esta extraordinaria libertad har que las uniones se rompan con menos frecuencia con menos
escndalo que en nuestros das. Constantemente vemos, en efecto, que en los matrimonios
llamados ilegtimos -sin duda porque el amor y la libre eleccin los ha prescindido-, el temor de
ser abandonados es un estimulante para la ternura.
Pero y la legislacin del matrimonio por la iglesia, menos por la alcalda? Qu haris de
ellos?, claman los moralistas pudibundos, olvidando las cabriolas que hicieron de jvenes en el
baile de Bullier y el desprecio de antao para el matrimonio, cuya institucin calificaban de
burguesa.
Y bien; es la sobrepelliz del cura la banda del alcalde las que constituyen la unin entre dos
seres? Si un hombre y una mujer son arrojados una isla desierta, esperarn, sea cual fuere
la austeridad de su educacin, que un alcalde problemtico caiga desde el cielo para permitirles
la unin?
La comparecencia ante un extrao que sanciona vuestro encantamiento, no es ms que una

formalidad accesoria que vara segn los pueblos los tiempos y los lugares, instituida para
garantir un contrato de inters. En una sociedad comunista, en la que no existiran privilegios,
ser muy natural renunciar la indecente intrusin de un tercero en un acto que el hombre y la
mujer realizarn en dulce misterio. En la poca en que el sentimiento se confunda con la fe, se
poda admitir la intervencin de un cura, atrayendo sobre la cabeza de los esposos la bendicin
del cielo; pero hoy el estado -esta iglesia laica- ha suplantando la iglesia cristiana, y el
18
artculo 212 de cdigo civil 15 es quien preside las palpitaciones del corazn, la turbacin del
esposo y de la enrojecida virgen. En el fondo no hay nada tan contrario al pudor como esta
declaracin de un acto fisiolgico hecha un indiferente que os inscribe en un libro voluminoso.
La unin libre implica la igualdad del hombre y de la mujer. La unin legal, al contrario, no libra
la joven desposada, aun siendo mayor, de la tutela de la familia ms que para someterla al
despotismo del marido. Desgraciada la que, sorprendida en su buena fe, se case con un
hombre brutal desordenado. La ley est terminante: La mujer debe seguir al marido todas
partes Arruinada, maltratada, no podr abandonar el hogar conyugal hasta que la justicia,
despus de mucha lentitud y muchos dispendios, no le otorgue el divorcio la separacin.
Como consecuencia, la mujer, aniquilada por la ley, entregada por un cdigo anacrnico al
capricho del marido, intenta luchar contra la fuerza por medio de la astucia, y degenera en
maliciosa, sagaz y prfida frecuentemente. En este estado de antagonismo declarado
escondido, la mujer se despoja de todo lo que forma el encanto de su sexo.
La razn y la dignidad estn aparte de la unin libre, pues sta, mucho mejor que el matrimonio
legal, conserva la pureza de los efectos y renueva el amor. En todas la pocas, el sentimiento
humano, ms intenso que los prejuicios, ha hecho surgir esos tipos de enamorados ilegtimos
trasmitidos por la historia creados por la leyenda, ejemplos: Hero y Leandro, Abelardo y
Eloisa, Paolo y Francesca de Rmini. Qu hogar burgus, por honesto que sea, excita jams la
ternura que inspira los protagonistas de la novela del abate Prevost? El caballero Des-Grieux y
su Mann Lescaut, los dos tan viciosos, tan neurticos, pero teniendo en el corazn la viviente
llama del amor. Y Fausto y Margarita?
La unin libre, por otra parte, la marcha del progreso social. La estadstica establece que en
las grandes ciudades, y sobre todo en Pars, el nmero de hogares falsos y de nacimientos
naturales aumentan de da en da y en proporciones relativamente muy superior al aumento de
poblaciones.
Los partidarios del matrimonio legal acusan sus adversarios de buscar la satisfaccin de sus
sentimientos, hasta el punto de convertir la sociedad en un inmenso lupanar, Este reproche,
dictado por un resto del espritu cristiano de abstinencia y mortificacin, inspirado en la
creencia de que, para ganar el cielo, hay que pasar un infierno en este mundo, este reproche es
absolutamente falso. Nada diferir ms que una sociedad en la que reine el amor libre, sincero,
desinteresado, de esas madrigueras toleradas por el estado, en las que los explotadores se
enriquecen obligando unas desdichadas prodigar caricias precio de tarifa.
Hubo un tiempo en que las enseanzas que, para complacer a dios era necesario privarse de
comer cuando se senta hambre y de beber cuando se senta sed, ir con los pies desnudos,
vestir harapos y dormir sobre el duro suelo.
Para decretar la degradacin de la pobre bestia humana se le predica la castidad todo trance,
la renuncia la mujer. Esto fue lo que nos dio la edad media, el embrutecimiento de Europa
durante once siglos. Hoy la causa lucha est empeada entre los que defienden la continuacin
del pasado y los que quieren la emancipacin integral de individuo. Emancipar al individuo es
aumentar su valor, dando sus aptitudes, sus facultades, toda la suma de su
desenvolvimiento.
Oprimiendo y violentando los sentimientos es como llega pervertirlos, crear afecciones

anormales, el onanismo, la sodoma y el safismo. Cuntas vctimas han sido hechas por el
convento y el claustro! El fuego de las pasiones es menos peligroso que el aislamiento, que
15
Francs, naturalmente.
19
acaba por crear en el cerebro de los jvenes extraos insomnios, entregndoles vergonzosas
prcticas, que los hacen impotentes neurticos.
La libre eleccin determinando las uniones, regenerar moral y fsicamente la especie humana
bestializada por la ignorancia, atrofiada por la miseria y el vicio y debilitada por un industrialismo
si freno.
Los tahitianos, pueblo en otro tiempo el ms libre para el amor, constituan una raza soberbia.
La llegada de los misioneros catlicos y protestantes, que cambiaron su manera de vivir y
quisieron regularizar sus matrimonios, fue una de las principales causas de la decadencia fsica
y de la despoblacin.
Se puede asegurar resueltamente que la supresin de todos los lazos convencionales, que
permitir hacer abiertamente lo que hoy se ejecuta con la mayor hipocresa, no nos conducir
las orgas del directorio no los desenfrenos de la burguesa emancipada. Es evidente que,
durante los primeros aos que siguen una revolucin, reina cierto desorden en las ideas y en
las costumbres. Pero el tiempo se encargar de educar las generaciones, la agitacin se
clama, desaparecen poco poco los excesos y se establece el equilibrio sobre otra base y con
mayor estabilidad.
CAPTULO IV
LA PROPIEDAD
En una poca en que el afn de lucrar allegado su paroxismo, nada puede ser objeto de
censuras tan violentas contra los anarquistas como sus ataques la propiedad.
En otra poca se acusaba los socialistas de repartidores; esta calumnia ha cado en desuso, y
si los ignorantes la repiten, los hombres cultos, los escritores serios, la rechazan.
En efecto la comunizacin, la socializacin de los capitales es exactamente lo contrario del

reparto; es la propiedad cesando de ser acaparada individualmente y devuelta indivisible la
sociedad con el fin de que todos puedan poseerla-
De qu se compone la riqueza social? De capitales (numerario 16 , tierra, minas, mquinas,

inventos); fuentes de produccin.
Si los comunistas piden que los medos de produccin sean de todos y de los productores no
sean arrebatados del poder de sus creadores, viven en la lgica y en la justicia?
Qu hombre, por ejemplo, puede titularse legtimamente propietario de la ms pequea

parcela de tierra? Cundo la han creado? Quin de sus predecesores ha posedo jams el
verdadero ttulo de posesin? Los legtimos propietarios del suelo francs, eran los celtas, los
latinos los francos, que se lo arrebataron sucesivamente?
16
Mencionamos el numerario, porque actualmente est considerado como un capital. En realidad es improductivo
por su naturaleza, y no tendr razn de ser en una sociedad comunista. -(vase ms adelante)
20
Los poseedores llamados legtimos del suelo argelino fueron las tribus rabes hasta 1830.
Desde esta fecha los gobiernos franceses son los que distribuyen su antojo las tierras a los
colonos europeos. La historia no es otra cosa que un perpetuo conflicto de las razas y de los
pueblos que se empujan y se atropellan y pretenden legitimar por medio de las leyes sus
conquistas, debidas la fuerza la astucia. Los buenos burgueses que en Francia piden
respeto la propiedad, son los mismos que aclaman la disposicin de las razas indgenas en el
Tonkin y en Tnez. Quines son los ladrones, lo que habiendo acaparado -pacficamente no,
poco importa- la tierra y sus riquezas pretenden condenar la indigencia al resto de sus
semejantes, lo que negando todo privilegio y todo derecho hereditario quieren dar su dominio
la humanidad entera?
No obstante, si los anarquistas proclaman la universalizacin del suelo, se muestran

relativamente moderados en la prctica. Teniendo en cuenta el amor que profesa su pedazo
de terreno el mismo que lo cultiva, quieren arrancar la tierra los grandes acaparadores para
hacer una propiedad comn en la que poco poco se fundir las parcelas de los pequeos
propietarios. Cuando stos vean -dicen con razn los anarquistas- la superioridad del cultivo
realizado con los grandes mquinas sobre los instrumentos primitivos, arrancarn los rboles,
arrasarn los muros, llenarn los surcos para unir su parte la propiedad comn Esta manera
de proceder es ms lgica que el sistema autoritario, que, expropiando indiferentemente
grandes y pequeos poseedores, provocara terribles revueltas 17 .
El pequeo cultivo -se ha dicho- estimula la actividad del campesino, que se ve obligado
multiplicarse para encontrar en una reducida parcela medios suficientes para vivir. S; pero esto
mata al hombre y agota la tierra, exigiendo al mismo campo los ms variados productos. Los
terrenos en Francia han perdido su antigua fertilidad, las poblaciones rurales sufren el
consiguiente abatimiento por este estado de miseria, y buscando mejorar las condiciones de su
vida emigran las ciudades. La continuacin del rgimen econmico general nos conducir
rectamente la bancarrota y al hambre. En una sociedad comunista, al contrario. Basada, no
sobre la explotacin, sino sobre la solidaridad, los habitantes de pases empobrecidos podrn
abandonar el suelo para que repose y alimentarse de las cosechas de otras regiones.
La organizacin social que sufrimos conduce por todas parteas la expropiacin de las masas,
la hegemona de una casta. De da en da se reduce el nmero de poseedores y se reproduce
en el orden econmico el mismo fenmeno que se realiz otra vez en el orden poltico. Una
aristocracia vino constituirse despus de graves conmociones, pero los seores fueron
luchando y eliminndose recprocamente, hasta el punto de no ser ms que algunos dominados
y absorbidos por un seor ms poderoso: el rey. Y cuando el rey fue slo se le cort la cabeza.
Esto fue lo que ocurri Luis XVI y lo que les ocurrir -ms o menos figuradamente- esos
reyes modernos que se llaman Rothschild, Bleichorder, Gula, Mackey, Vanderbilt.
La tierra, y as como la tierra todos los capitales, va siendo de da en da patrimonio de menos

nmero de poseedores. En Francia, si en algunos apartados rincones sin comunicacin ha
aumentado el nmero de pequeos propietarios, en la mayora de los dems departamentos,
completamente industrializados, la tierra pertenece las empresas un reducido nmero de
capitalistas. Esto se deduce fcilmente del estudio del catastro, que da, no el nmero de
propietarios, sino el de las propiedades. Ahora bien; un individuo una sociedad,
poseyendo muchos dominios, bien sean en una sola regin, bien en regiones diferentes, les
conviene reducir singularmente el nmero de propietarios. Segn los clculos del nmero de
propietarios. Segn los clculos ms serios, puede asegurarse que entre un milln de individuos
slo cien mil poseen las dos quintas partes del territorio.
17
Es justo constar que muchos socialistas autoritarios han modificado sus miras este punto.
21
En Italia y Espaa la situacin de los pequeos agricultores, agobiados de impuestos sangrados

por el fisco, es espantosa.
Irlanda se revuelve bajo el pie del lud lord.
En Amrica, la nacionalizacin de la tierra es el grito de un partido numerossimo. Chirac

afirmaba en 1885 que en el espacio de cinco aos, veintinueve individuos grupos de
capitalistas han acaparado cerca de veintin millones de acres de tierra arable americana, que
representa un valor de seis ocho mil millones.
Por lo tanto que respecta las minas, la explotacin es todava ms espantosa. Qu contraste
entre los desgraciados que trabajan por un salario de 3 50 francos 18 seiscientos pues bajo
tierra, en las tinieblas, con una linterna por sol, y los ociosos accionistas que, gracias los
asalariados, contemplan cmo se duplica, triplica cuadruplica el valor de sus cupones! Un fajo
de papeles que han pasado de mano en mano, da al primer capitalista la propiedad del
subsuelo y de los que lo cavan, de su libertad, de sus msculos y de su sudor. Y este rebao,
obligado trabajar hasta el lmite de las fuerzas humanas para no morirse de hambre,
ignorando la riqueza de lo que produce, ni aun conoce el hombre de sus amos!
Sin haber envejecido leyendo gruesos volmenes, manuales de los economistas, no es una
idea muy sencilla pensar que estas riquezas increadas, preexistentes la humanidad, suelo y
subsuelo, no pueden ser el patrimonio de unos pocos, como no pueden serlo el ocano, el aire
y la luz del sol?
En cuanto las riquezas creadas por el hombre, hoy tan abundantes, que todos podran sin
temor disfrutarlas 19 si hubiera de tener una clase de poseedores inmediatos, no sera sta la
clase de productores?
La mquina -y esta palabra se extiende sus ms diversas propiedades, desde el buque hasta
el arado- no puede, mientras provea de til produccin la humanidad entera, ser el monopolio
de algunos individuos. Sin embargo, sera aventurado creer que ser la propiedad inmediata de
todos. Con sus complicadsimas combinaciones de difcil manejo no podran, sin grandes
peligros desventajas, dejarse la disposicin del que primero llegara. Las mquinas parece
que deben ser, por lo menos en los comienzos de la prxima transformacin econmica,
propiedad no individual, ni absolutamente comn, sino colectiva, perteneciendo los grupos
que las harn funcionar.
Lo mismo que el campo, la mina los tiles, la idea es un capital -el ms importante de todos-
que debe ser universalizado en provecho de la masa. Instruccin, invenciones,
descubrimientos, todo esto tiene un fin social y resume el trabajo colectivo de los
contemporneos y de la generaciones precedentes. Los Pascal, descubriendo esta serie de
teoremas de geometra, sin haber recibido de un maestro los necesarios estudios elementales
de esta ciencia, forman una excepcin, y todava sin el auxilio de otros, sus descubrimientos no
pueden tener ninguna aplicacin. Las ms audaces concepciones de esos genios llamados
Coprnico, Kpler, Galileo, Newton, Laplace, se basan sobre trabajos algunas veces
brillantsimos, frecuentemente modestos, de una muchedumbre de otros hombres que les
precedieron. Qu sera la locomotora sin el forjador, el fundidor, el minero, el fogonero, el
18
Es el precio medio de un minero.
19
La estadstica oficial demuestra que existen cerca de tres veces ms productos manufacturados y dos veces y media
ms productos agrcolas de los que se consumen. La estadstica es la que cortado la querella entre comunistas y
colectivistas. Por otra parte, aun concediendo las indicaciones de la estadstica ms que un valor aproximado, es
innegable que, ms an que la abundancia de los productos, existe la capacidad casi ilimitada de produccin. Por
prolfica, que sea la raza humana, todos sus hijos tendrn asegurada la subsistencia y el bienestar material.
22
mecnico? Los ingenieros que construyen puentes y abren istmos, habran llegado concebir
y ejecutar esas obras gigantescas, cuya gloria disfrutan ellos solos, sin el concurso del cantero,
del albail, del carpintero, de todos los obscuros obreros manuales, y sin el maestro que les
ense antes la geometra y el lgebra?
La propiedad intelectual, que hay necesidad de defender con encarnizamiento, en un ambiente

de monopolio y explotacin donde el pobre de ingenio est merced del rico ignorante, no tiene
ya razn de existir en una sociedad comunista anarquista, pues caer inmediatamente bajo el
dominio pblico. Los inventores, hasta ahora engaados, burlados y explotados por los
capitalistas, no perdern nada. Gozarn la alegra de ver realizadas sus iniciativas y utilizados
sus esfuerzos; asistirn con un legtimo orgullo al desenvolvimiento de su obra los mismos que
en nuestros das son quiz pospuestos por los celos de unos y el rutinarismo de otros. La
universalizacin de la propiedad intelectual no impedir la admiracin hacia el genio, admiracin
necesaria para estimular las iniciativas y mucho ms legtimas por cuanto en una sociedad en
que todo el bienestar posible estar al alcance de todos, este sentimiento no crear unos
pocos una situacin privilegiada. La armona social, por otra parte, no podr ser turbada por la
eterna causa de ambiciones, de conflictos y de crmenes; el oro.
El numerario, bajo todas sus formas; moneda, billetes, cheques, efectos comerciales, etctera,
no tienen ms que un valor representativo, no es ms que un instrumento de produccin. En
una sociedad abundante de productos puestos al alcance de todos, el dinero ser una cosa
intil, porque las condiciones del cambio se habrn modificado profundamente.
Verdaderamente no es ya el cambio -excepto en algunos pueblos que vivan bajo un rgimen
econmico diferente-, es una circulacin no interrumpidas, produccin y consumo,
reglamentada por la necesidad y convenientemente precisada en la estadstica. Sin dinero, sin
bonos de trabajo, los miembros de la sociedad, la vez productores y consumidores, adquieren
libremente lo que necesitan, sabiendo perfectamente que la produccin ser siempre superior al
consumo. EL numerario, despreciado durante la violenta crisis que preceder al establecimiento
de una sociedad comunista en la que cada cual tomar segn sus necesidades, utilizado al da
siguiente de la revolucin , no es, pues, un capital socializable. Querer sostener su valor ficticio
sera provocar, ms menos tarde, el establecimiento del salario y de la desigualdad actual.
En efecto, nada impedira que los ms econmicos los ms aptos para el trabajo transmitieran
sus hijos (secretamente, si estaba la herencia suprimida) el dinero que hubieran adquirido
legtimamente por la retribucin de su concurso de produccin, mientras que los hijos de un
enfermo de un holgazn, no poseyendo nada, se convertiran en criados de los primeros para
ganar con qu satisfacer sus necesidades sus caprichos. Al final de muchas generaciones, la
explotacin capitalista habra reaparecido con todas sus consecuencias. Tal sistema no es
compatible con el comunismo. Si los instrumentos de produccin y la riqueza social son de
todos, no hay necesidad de numerario.
La pequea propiedad que, aplastada fatalmente por la grande, engendra la miseria material,
produce como corolario la miseria moral. Que se estudien las costumbres de los pequeos
patronos, de los pequeos comerciantes, de los tenderos, y se encontrar casi en todo el
relajamiento moral, la srdida concupiscencia, la desconfianza, el egosmo ms brutal; y todo
esto se concibe: son esclavos de su situacin. Reducidos por sus poderosos competidores
una lucha imposible, no tienen ms que una finalidad: el despojar los que caen entre sus
manos y explotar sin piedad los desdichados. Faltos de todo sentimiento por el odio la
competencia extranjera, reclaman con pasin el exterminio de los pueblos. Reaccionario
recalcitrantes, sostienen el gobierno, sea el que fuere: Luis Felipe, Napolen III la repblica.
Estas gentes, refluidas poco a poco en el proletariado, son los ms temibles enemigos del
socialismo. En el momento de la revolucin lucrarn ms que los habituados la miseria; no
23
tendrn otro estimulo que el deseo de reconquistar un bienestar general 20 ; pero entonces ser
necesario desconfiar, salirles al paso, porque fundamentalmente enemigos del comunismo, no
tendrn ms que un solo pensamiento: derribar los grandes propietarios y los grandes
industriales, no en provecho de todos sino para sustituirlos.
Por todas partes est escrita con lgrimas y con sangre la historia de la propiedad. Verdadero
monstruo, no se limita los objetos inanimados, sino que comprende los seres razonables,
pensantes y sufrientes. La esclavitud, el servilismo, el derecho de muerte de los patriarcas y
jefes de familia latinos sobre sus hijos, fueron formas de la propiedad. Y si el cdigo francs,
inspirado en el derecho romano, declara menor la mujer subordinndola al marido, debindole
obediencia, no hace ms que sancionar la posesin del ser dbil por el fuerte.
En resumen: despus de haberse modificado hasta lo infinito, por el transcurso de los siglos y
segn los medios, la propiedad, en su forma presente, el acaparamiento individual no responde
ya las necesidades sociales, las aspiraciones de las masas. Tres formas se dibujan y
aparecen destinadas prevalecer al da siguiente de la revolucin social.
La propiedad comn universal, extendindose las fuentes naturales de produccin (tierra,

minas, aguas), y comprendiendo el capital idea (instruccin, inventos, descubrimientos)
La propiedad colectiva, abrazando la posesin de los instrumentos industriales para las

agrupaciones obreras.
La propiedad individual, afecta los objetos de uso personal 21 .
Es evidente que si la justicia y el inters pblico reclaman que las fuentes de riqueza estn
disposicin de a sociedad entera, existe una especie de sociedad privada que conviene
respetar en absoluto, so pena de desconocer toda libertad y provocar conflictos, y sta es la
propiedad de las cosas que sirven al individuo para sus necesidades particulares. Arrebatar el
pan el traje alguien, sera un acto inconcebible, tanto ms cuanto que ni pan ni ropas
faltarn en los almacenes generales, en los que los consumidores encontrarn la satisfaccin
de sus necesidades.
El comunismo comenzar sencillamente por la socializacin de los medios de produccin;

entrando poco a poco en las costumbres, multiplicar la circulacin de los productos, pasando
de mano en mano, hasta el punto de que la propiedad individual llegar estar, en cierto modo,
por todas partes y en ninguna parte.
20
Los que hicieron temblar Roma con Espartaco no eran esclavos acostumbrados la servidumbre desde su
nacimiento, sino prisioneros brbaros privados recientemente de su libertad y muy decididos reconquistarlos.
21
este gnero de propiedad pertenece la de los objetos los cuales va unido un recuerdo de familia de amistad.
Esta propiedad es la sola cuya transmisin puede sostenerse razonablemente, y en 1869 el congreso de Bale de la
Asociacin Internacional de los Trabajadores decret la abolicin de la herencia bajo todas sus formas, excepto la
forma sentimental.
24
CAPTULO V
PRODUCCIN-CONSUMO-CAMBIO
El comunismo-anarquista, generalizando la riqueza, entraa la supresin del dinero hacindolo

intil. El numerario, fuente inagotable de desigualdades, no tendr razn de ser, porque todos
los miembros de la sociedad, concurriendo la produccin, podrn con este ttulo alcanzar
cuanto les sea necesario en los almacenes generales, en los que se acumularn los productos
de la naturaleza y de la industria.
Todos los comunistas han adoptado la idea de estos establecimientos, muy parecidos a
nuestros grandes bazares. Los autoritarios los conciben funcionando bajo la tutela del estado
con una administracin muy complicada, entregando los productos cambio de bonos de
trabajo.
Los anarquistas partidarios de la produccin, segn las fuerzas del individuo y del consumo
segn sus necesidades 22 , preconizan que los trabajadores tomen con tasa lo que les sea
necesario; los bonos de trabajo, lo mismo que el dinero, quedarn suprimidos; sin embargo, es
indispensable una contabilidad muy sencilla, es verdad, para estar al corriente de la produccin
y de las necesidades del consumo. Ciertamente seria muy claro imaginarse que el valor
convencional del numerario podr ser anulado ex abrupto por decreto de un gobierno por
decisin de una parte del pueblo. El dinero se extinguir poco poco medida que aumente la
produccin; desaparecer porque no ser til nadie siendo de todos: ser para los productos
de todas clases como esos frutos de las regiones tropicales, tan abundantes, que los habitantes
los regalan en lugar de venderlos.
Sin embargo, no sera menos cndido imaginarse que el comunismo se establecer

idnticamente en todas partes al da siguiente de la revolucin social. La forma econmica se
determinar sobre todo por el espritu y las costumbres de los pueblos. Los latinos sern
arrastrados rpidamente por la corriente libertaria: los alemanes se detendrn un lapso de
tiempo muy largo en el colectivismo, y no cabe duda que esta diferencia de organizacin
contribuir retardar la fusin completa de las razas.
Es evidente que las naciones, viviendo bajo formas sociales sensiblemente distintas, tendrn
que adoptarse procedimientos convencionales para reglamentar el cambio de sus productos.
En una palabra, el comunismo podr existir entre grupos o municipios de una misma regin,
pero ser el colectivismo el comunismo reglamentario o restringido el que al principio regular
las relaciones de las naciones entre s.
La diversidad de productos en los distintos pases contribuir por mucho este estado de
cosas: antes de procurar las necesidades de pueblos muy lejanos, se asegurar la
satisfaccin de las necesidades locales. La India y los Estados Unidos no podrn exportar sus
22
La frmula producir segn sus fuerzas y consumir segn sus necesidades, de la que se sirven los comunistas
anarquistas, no refleja exactamente su pensamiento. Si quieren asegurar al hombre toda su autonoma, deben dejarle
en libertad para que trabaje, no segn su poder, sino segn su deseo. Por otra parte, como la socializacin de los
tiles nos conducir lgicamente la reduccin de horas del trabajo, el mismo tiempo que experimentar la
produccin un enorme crecimiento, poco importar que tal da un individuo abandone su tarea si vuelve al otro da
a los das siguientes. Adems, cmo se podr determinar exactamente las fuerzas y necesidades de cada uno? Lo
mejor ser confiarse los mismos individuos, quienes, ciertamente, no abandonarn la labor, porque trabajarn para
ellos y no para parsitos, y no acapararn ms productos de los que necesiten si tienen la seguridad de encontrar al
da siguiente.
25
algodones, Rusia sus trigos, Francia sus vinos, sin tener en cuenta las indicaciones de la
estadstica. Sin embargo, este estado ser de breve duracin; la socializacin de las fuerzas
productoras dar un vuelo prodigioso todas las ramas de la actividad humana. Trabajando
directamente por su cuenta, los hombres se esforzarn por aumentar su bienestar, los inventos
y los perfeccionamientos se multiplicarn, mientras que el empleo de las mquinas, suprimiendo
de da en da la fatiga muscular, convertir el trabajo en una simple vigilancia en un agradable
ejercicio.
Los socialistas autoritarios que sacrifican la libertad del individuo la regularidad del engranaje
social, suean en transformar todas las ramas de la actividad humana en servicios pblicos,
funcionando bajo tutela del gobierno. Servicios pblicos; la higiene, la enseanza, los correos,
caminos y canales, la farmacia, la perfumera, el telgrafo, la panadera, la carnicera, la
imprenta, el amueblamiento, etc.
El ms grande inconveniente de este sistema es que crear un innumerable ejrcito de

funcionarios que recibirn su impulsin de un solo motor, el cual poseer un poder formidable.
Este motor-estado, regulando la produccin y el consumo, uniendo el poder econmico al poder
poltico, unificando poco poco la vida de todos los miembros del cuerpo social, acabar por
absorber toda iniciativa privada, por aniquilar toda libertad, ser el comunismo de cuartel,
trasformando en autmatas los productores consumidores, y sin embrago, la regularidad de
los servicios pblicos sera an ms aparente que real.
El estado, este amo ciego porque es demasiado poderoso, sera como hoy omnisciente; en
fuerza de dirigir todos los servicios, acabaran por abandonarlos y enredarlos; quien mucho
abarca, poco aprieta. Una multitud de intereses locales, ms o menos alejados, permaneceran
olvidados y desconocidos.
Por el contrario, dejando las diferentes agrupaciones desarrollarse y obrar segn su

especialidad se llegara, despus de vencidas las dificultades inherentes toda obra que
comienza, un funcionamiento ms rpido. Las obras emprendidas actualmente por empresas
particulares, no se ejecutan tan bien como las que el estado administra, y no se ejecutarn
mucho mejor cuando haya concordancia de intereses y perfecta igualdad entre los miembros de
la asociacin? Se cesar de levantar puentes, perforar tneles, abrir istmos, cuando los
forjadores, los albailes y los mecnicos encuentren las mismas ventajes que los ingenieros,
beneficindose directamente de su tarea, as como los otros miembros del cuerpo social, en
lugar de enriquecerse mediante salarios escandalosamente desiguales, ociosos accionistas?
La ausencia de esta jerarqua inherente todas las administraciones del estado es, por el
contrario, un estimulo para desarrollar el espritu de iniciativa que tanto se esfuerzan en
aniquilar en las oficinas de los jefes, subjefes, registradores, inspectores, altos empleados,
etctera; pequeos autcratas para los cuales la rutina y la forma son el todo.
Otros socialistas autoritarios vergonzosos, no atrevindose preconizar abiertamente la

conservacin de la mquina gubernamental, declaran que en la sociedad futura el poder
permanecer solamente los comisiones tcnicas y de estadstica, regulando la produccin, el
consumo y el cambio: un gobierno anodino, casi nulo, si se les escucha. En realidad, estas
comisiones, rigiendo las agrupaciones obreras en ves de funcionar ttulo de organismos
consultivos, sern dueas de un formidable poder. Sera resucitar el patronato con mayor
bienestar, pero con una suma ms grande de esclavitud; la sujecin moral sera permanente: el
obrero que hoy puede abandonar el amo, no sabra en esta nueva sociedad sustraerse un
instante la autoridad del patrono del estado. El estado, sea cual fuera su forma, sea cual fuere
su nombre, es siempre una institucin fundada sobre la dependencia de la masa voluntad de
una minora.
Es esto decir que la produccin deber ser absolutamente irregular, desordenada,

26
convirtindose el consumo en despilfarro y realizndose el cambio con los pueblos que viven
bajo un rgimen econmico diferente, al azar, sin mtodo? Si este grave error adquiriera
crdito, dara lugar grandes decepciones. Los anarquistas no niegan de ningn modo la
necesidad de la estadstica: lo que no quieren es que sta sirva de pretexto para la instauracin
de un poder disfrazado.
Abolicin del gobierno no quiere decir desorganizacin, aislamiento del individuo. Es preciso no
confundir la autoridad con la organizacin 23 ; es verdad que ciertos anarquistas, por odio por
miedo la autoridad, han llegado a negar toda organizacin, diciendo, no sin rosimilitu, que no
es siempre fcil determinar dnde acaba la organizacin y dnde comienza la autoridad. Pero
esto es llevar las cosas un extremo peligroso; la organizacin es la condicin indispensable de
todo desenvolvimiento, de todo progreso, siendo slo necesario que en vez de reposar sobre la
autoridad de uno de algunos, se basa sobre el acuerdo mutuo, de modo que se deje cada
uno la mayor libertad posible. Las sociedades, las corporaciones, que se multiplican de da en
da y que sin la gerencia del estado, pesar de ella, viven con vida propia, nos ofrece de un
modo rudimentario la imagen de lo que ser la sociedad del maana.
El hombre es, sobre todo, un ser social, y el espritu de asociacin, desarrollado de un modo
desde los comienzos del siglo XIX, acabar con ese poder central que se introduce hasta en los
actos de nuestra vida privada, nos espa, nos amordaza y nos veja, y que hoy une lo odioso
del autoritarismo lo ridculo de la caducidad.
El temor de ver al hombre dueo de tomar cuanto necesite para su existencia, condenndose al
asilamiento, lo para, para no aportar su parte de trabajo la sociedad, es muy exagerado.
Por otra parte en un individuo aislado, no lo es en las asociaciones en que existe el examen, el
espritu de la asociacin.
En resumen: autonoma del hombre en el seno de la agrupacin, autonoma de la agrupacin;

en el seno del municipio 24 , ciudad capital; autonoma de los municipios, federndose por
regiones, segn las necesidades de la produccin y del consumo; unin de los pueblos, que
aproximados por naturales afinidades, llegarn progresivamente fundirse en la nica patria
humana: he aqu el ideal social de los anarquistas.
CAPTULO VI
LAS PASIONES
En una ciudad libre, viviendo sin amos y sin leyes, borrados los prejuicios, en una palabra,
asegurando al individuo la mayor suma de independencia, los ms grandes peligros serian, al
decir de algunos, las rupturas del equilibrio moral, llamadas pasiones. Un gran nmero de
socialistas autoritarios ven en esto el escollo de la ANARQUA.
Examinemos el argumento: merece la pena.

23
As como la organizacin impuesta por un individuo una casta es aborrecible, as como la organizacin
elaborada y admitida por todos es justa, lgica y necesaria.
24
Se trata, no del municipio poltico aplastado por el estado gobernado despticamente por un consejo municipal.
El municipio comunista, del que nosotros hablamos, es el conjunto de las agrupaciones existentes sobre una cierta
proporcin de territorios: este ser un organismo social intermediario entre la agrupacin y la federacin regional.
27
Es un clich viejo, puesto la moda por el cristianismo y adoptado por la hipocresa burguesa,
declarar contra el fuego de las viles pasiones que arrastran al hombre, hacindolas perder, al
mismo tiempo que la sabidura -esa dulce sabidura que consiste en obedecer y resignarse!-, la
tranquilidad y la dicha. S; las pasiones perturban la vida, engendran desdichas, y sin embargo,
son el poderoso elemento de progreso. Todo mejoramiento social procede de una lucha contra
el pasado, y esta lucha jams la han sostenido aquellos cuyos sentidos perfectamente
equilibrados se acomodan sin resistencia al medio en que viven. Estos son los seres sensatos
para quienes este es el mejor de los mundos posibles. Intentar la modificacin de las ideas
heredadas las instituciones establecidas, es para ellos obra de locos Locos Scrates, Cayo y
Tiberio Grasco, Wicleff, Coln, Marat, Clootz, Babeuf, Fulton, Blanqui, Garibaldi, Darwin,
Recls, Luisa Michel! Quines son entonces los sabios? Sin embargo, transcurren los aos, y
gracias al empuje de estos locos, la vida social ha mejorado, el crculo de los descubrimientos y
de los dominios se ha agrandado, y el burgus, luchando encarnizadamente contra los
innovadores de su poca, erige estatus quienes hubiera hecho quemar vivos si hubiera vivido
en su tiempo.
La pasin por la libertad hizo los griegos vencedores de Asia; la pasin del odio cre un
Anbal; la pasin por las aventuras cre Hernn Cortes, Pizarro, Magallanes, Cook, toda esa
serie de conquistadores y grandes navegantes; la pasin de la ciencia hizo Galileo; la pasin
del amor inspir Dante, Petrarca, al Tasso y Museo; la pasin de la justicia cre John
Brown, muriendo por la emancipacin de los negros.
Conoce verdaderamente la existencia el que jams ha sentido batir sus arterias, dilatarse su
corazn, agrandarse su vida ante la idea de conquistar una mujer, de aplastar un opresor
la naturaleza la ciencia? Este ser amorfo, fono, viscoso, fro, sin experimentar ms que
blandas sanciones, trazado durante toda su vida una lnea recta, es verdaderamente hombre?
Tres palabras bastan para desnudar un burgus: cobarda, egosmo, hipocresa. Una sola
para vestirlo; advenedizo. Mientras existan papanatas atacarn con su odio de pigmeos los
que sienten grandes pasiones, grandes ideales que turban su reposo y hacen bajar los
cambios.
quien se dirigen el orador, el general, el tributo, el artista? pasin.
Suprimid este gran motor y la humanidad se hundir en las tinieblas.
Las pasiones son, pues, por ellas mismas, una cosa noble y til; si en la sociedad actual
conducen al hombre extravos monstruosos algunas veces, es porque, contrariadas cada
instante en vuelo por convencionalismos y reglamentacin antinaturales, se falsean y se
depravan. En una sociedad basada sobre la libertad individual, la igualdad social y la armona
de los intereses, no ocurrir as. Quin puede afirmar que Pranzini en otro medio no hubiera
sido un hombre muy til poniendo al servicio de todos sus notables facultades de asimilacin?
Cartouche y Mandrin 25 , sin el oro que lo seduca y leyes que dando las funciones al azar del
nacimiento inutilizaban los talentos, no hubiese sido los Hoches y los Garibaldi de su poca?
Arrojad Washington entre un pueblo envejecido, bastardeado por el bizantinismo
parlamentario y los prejuicios, y tendris un Boulanger. Una sociedad en la que el oro no
existe y en la que todos es de todos, suprime la avaricia. Una sociedad en la que todos son
libres iguales, suprime, por los menos atena mucho, las rivalidades y el orgullo. La clera,
ms noble ciertamente que la resignacin cristiana, no tendr que emplearse sublevado los
oprimidos contra los tiranos, el deseo de luchar se convertir en una actividad puesta al servicio
del bienestar general.
25
Famosos jefes bandoleros.
28
La cada del rgimen econmico y de las caducas instituciones que subsisten actualmente en
los pueblos de Europa y Amrica, realizar toda una transformacin en el orden psicolgico.
Existe, sin embargo, un sentimiento que, ms intenso que los otros, es menos susceptible de
quebrantarse por las modificaciones sociales. Este sentimiento, al que debemos nuestras ms
grandes alegras y nuestros ms grandes dolores, es el amor, por mejor decir, la codicia
sexual -el amor, aun bajo su forma menos brutal, no es ms que el refinamiento de una
necesidad fisiolgica.
Verdaderamente, la libertad absoluta de las uniones es una poderosa causa de armona. Qu

de desesperaciones, qu de crmenes evitados! Pero la disputa de una misma mujer por dos
ms rivales es un caso prever, pues la preferencia dada por ella cualquiera de sus
enamorados puede, en una sociedad anarquista como en una sociedad burguesa causar
graves conflictos. Sern conflictos ms peligrosos para el cuerpo social cuando no existan
leyes y jueces para castigarlos? No, porque no sern ms que casos aislados, lamentables sin
duda, pero que todas las leyes y todos los jueces del mundo no sabran prevenir. Actualmente
los cdigos y los gendarmes pueden impedir que un celoso se vengue de una mujer infiel? De
ningn modo. lo sumo determinarn en l el empleo de precaucin para burlar el castigo
legal, pero no por eso el acto habr dejado de cometerse.
Mejor es prevenir que castigar: el verdadero remedio consiste en una educacin basada sobre
el respeto la libertad individual. La educacin y el medio hacen al hombre; la historia entera es
la mejor prueba. Si la educacin cristiana ha hecho soportar durante once siglos cien millones
de hombres al yugo de la edad media, la educacin anarquista sabr sin curas, sin jueces, sin
gendarmes, hacer que reine la verdadera armona social.
CAPTULO VII
JUSTICIA Y RESPONSABILIDAD
Dos fuerzas frecuentemente antagnicas obran sobre el hombre: una, la hereditaria, tiende a
inmovilizar en el pasado; otra, la influencia del medio, se adopta nuevas y cambiantes formas.
Ciego est quien desconozca el pedo del atavismo! No nos sorprendemos cada instante
reproduciendo involuntariamente tal gesto tal actitud de nuestros padres sin haber pretendido
jams imitarlos? Tal nio no resulta el retrato sorprendente de un lejano antepasado?
Finalmente, en los pases poblados por habitantes de distintos colores, no ocurre que una
mujer blanca, casada con un cuarentn, por ejemplo, da vida un nio negro, reproduciendo el
tipo de algn antepasado paterno? Citamos este ejemplo de regresin atvica porque es el ms
sorprendente.
La embriologa nos demuestra que el ser humano, durante el curso de sus nueve meses de vid
intrauterina, presenta sucesivamente todas las formas de las especies animales, por un largo
proceso, se ha desprendido nuestra raza. El espermatozoide se convierte en gusano, en
pecado, en renacuajo, en cuadrpedo, en mamfero y, finalmente, en hijo del hombre.
Una vez nacido la vida terrestre, la evolucin insensiblemente se prosigue, pero contrariada
acelerada por las condiciones ambientales y la fuerza de resistencia de adaptacin de los
29
individuos. Cuando el ambiente es favorable, llegan despojarse de antepasadas groseras y

aparecer en un medio de seres ms abruptos, como los precursores de un tipo humano ms
altamente cerebralizado que el tipo actual. Otros, por el contrario, sufren estancamiento en su
desarrollo una regresin. Desprovistos de armas de fuerzas para luchar contra un medio
deletreo, regresan la bestia primitiva hasta el extremo de que parece que van rugir y
caminar cuatro patas.
Cuntos tambin, bajo el aspecto humano ms refinado y engaoso, han permanecido como
verdaderos brutos!
El hombre no ha nacido bueno como lo afirman, despecho de toda demostracin, algunos

optimistas. Aunque descendientes de seres primitivos, no es por esto tampoco, no es por esto
tampoco esencialmente malo. Es, por encima de todo modificable.
Por consecuencia las represiones draconianas no slo son impotentes para movilizar, sino que
no tienen razn de ser.
Los espiritualistas pierden el tiempo predicando la independencia del alma y el libre albedro.
Las personas sensatas se encogen de hombres. Qu significa esta alma independiente que
balbucea en el nio, tiene su fuerza en el adulto y se extingue en el viejo? Qu significa ese
libre albedro que una enfermedad puede vencer, que un vaso de vino puede hacer divagar y
que una taza de caf exalta?
Como se ha dicho con gran acierto, la creencia en el libre albedro no es ms que la ignorancia
de las causas primeras que nos hacen obrar.
Un hombre encuentra en un lugar aislado un nio indefenso; se arroja sobre l y lo mata. No

considerando ms que la atrocidad del hecho, doce jurados, padres de familia, envan al
hombre al patbulo al presido.
Est admitido que el tigre mate, por razn de su estructura fisiolgica, que le condena comer
carne en vez de vegetales, y la estructura de su cerebro, deprimido en la faz y abultado en las
sienes y el occipucio.
Se admite que el tiburn, armado de formalidades mandbulas y dotado de un robusto

estmago, tenga diferente instintos que los del indefenso delfn.
Y esta fatalidad, admitida para los animales, se le niega al hombre!
No hay medio: al azar la fatalidad en su verdadero sentido; es decir, el encadenamiento lgico

de las cosas.
El universo forma un todo, cuyas partes obran unas sobre otras; el menor movimiento atmico
tiene su repercusin en el infinito.
Sobre las elevadas mesetas de los ventisqueros suizos, el ms dbil sonido, conmoviendo las
ondas areas, puede determinar la cada de un copo de nieve que, arrastrado y confundiendo
masas cada vez ms considerables, acaba por sepultar aldeas enteras bajo su formidable
avalancha.
As pues, una simple emisin de las cuerdas vocales, y no al azar, tendr por resultado la
muerte de muchas personas.
30
El azar es el absurdo ideado de los efectos sin causa. Podr convenir los ignorantes, pero la
ciencia lo repudia.
Dichoso el que pueda conocer el por qu de las cosas, exclam Virgilio hace mil ochocientos
aos. Para conocer esto, es por lo que la inteligencia humana multiplica sus esfuerzos.
Pero la pregunta que se ha dirigido las fuerzas que rigen la materia bruta se teme dirigirla al
espritu humano.
El alma, de esencia divina, dicen los espritus, domina la materia, que nada puede hacer sin
su orden. Consecuencia lgica: si la materia es salvada de por s, el abrazo pesado y ardorosa
la sangre, es el alma la responsable, y para corregirla se la suprime.
Y si no se suprimiera ms que esta abstraccin, el alma, el dao no sera muy grande; pero al
mismo tiempo de un solo golpe se suprimiera algo mucho ms real: la vida!
Cuando el brazo flaquea, se castiga la cabeza, ha dicho el viejo Corneille.
Con qu derecho se condena los esbirros de la edad media, cuando la actual civilizacin
sostiene an al verdugo?
Las penalidades son impotentes para proteger la sociedad contra actos que no son
imputables sus autores, porque los determinan causas fisiolgicas sociales.
Por qu los atentados contra las personas son ms frecuentes en el verano que en el
invierno? Porque la sangre circula con ms calor y el sistema nervioso resulta ms
impresionable. Esta innegable influencia del clima hace que los meridionales, italianos,
espaoles, portugueses, griegos, rabes, americanos del sur, resuelvan sus querellas con arma
blanca.
Por qu los atentados contra la propiedad son ms frecuentes en invierno que en verano?
Porque sometidos, como todos los animales, las leyes de la conservacin, el hombre en esta
poca, ms que en otra, necesita un refugio, ropas para abrigarse, alimento para reanimar la
circulacin de la sangre aletargada por el fro, y la naturaleza le obliga apoderarse, bajo pena
de morir, de lo que la sociedad madrastra le niega.
Ahora bien; si las penalidades son impotentes para reprimir estos actos, si sobre todo se
advierte que los cometen no son ms que mquinas que se mueven en virtud de causas ms o
menos aparentes, superiores su voluntad, es evidente que una sociedad basada sobre la
justicia y el inters bien entendido, se apresurar suprimir el verdugo, las crceles, los
carceleros.
Pero Qu haris del derecho de defensa? -gritan los adversarios de la ANARQUA- Cmo
daris la sociedad los medios para protegerse?
Desde el momento que los actos antisociales los determinan causas ms poderosas que las
leyes, no existe ms que un medio real para prevenirlos, y es atacar esas causas.
Cuando la propiedad se haya universalizado y sea comn, desaparecern los ataques la

propiedad: nadie se roba s mismo.
Cuando las causas de los conflictos, jerarqua, despotismo, explotacin, ignorancia, hayan
desaparecido, los atentados contra las personas sern ms raros. Slo sern criminales los
desgraciados vctimas de una organizacin cerebral defectuosa, y esto no es una cuestin de
31
cdigos, sino de patologa. La verdadera conducta que hay que seguir con ellos es educarlos
con abnegacin 26 , no encarcelarlos cortarles la cabeza.
CAPTULO VIII
INSTRUCCIN Y EDUCACIN
Existe, sin embargo, una rama que, aun en la sociedad ms libertaria, exige una determinada
suma de autoridad, y es la instruccin.
Ciertamente se abolirn los sistemas pedaggicos que reposan sobre la base de castigos
corporales y amenazas terrorficas que torturan el cerebro y fatigan y abruman; pero no resulta
de aqu que toda autoridad debe ser suprimida en las relaciones de los profesores con los
alumnos, y que se puede conceder nios ignorantes de toda la misma libertad ilimitada que
los hombres formales.
El verdadero precursor de la ANARQUA, Bakunin, dice que los nios se les debe someter
disciplina ms atenuada medida que avanza en edad. De este modo, cuando lleguen la
adolescencia, no encontrarn en sus maestros ms que amigos y consejeros.
Esta racional progresin es la que ha sealado las fases de la existencia de los pueblos.
Sometidos en su infancia al despotismo absoluto de la fuerza, se emancipa poco poco,
obtienen garantas y constitucionales que maana despreciaran hallndolas insuficientes. El
derecho electivo remplazar el derecho hereditario, y muy pronto la leccin misma ser juzgada
incompatible con la autonoma de todos. El poder impuesto consentido desaparecer.
La humanidad es, en efecto, un hombre que se perfecciona siempre y que jams muere. El
hombre es un resumen de la humanidad.
Es preciso no confundir la instruccin y la educacin: esta ltima, que es la asimilacin de las

costumbres sociales, debe inspirarse en el ms grande principio de libertad. La instruccin al
contrario, como enseanza de tiles conocimientos, pero ridos generalmente, supone un plan,
un mtodo que, por intenso que sea su atractivo, siempre ser autoritario 27 . Creemos intil que
nunca lo ser tanto como ahora.
La enseanza universitaria, en la que se pierde un tiempo precioso estudiando las leguas

muertas que encarnan la historia de los hechos y gestos de los soberanos, suministrando
frecuentemente datos y fechas inexactas, que embotan los cerebros, aun no desarrollados de
26
Mientras que la mecnica, la fsica, la qumica y la ciruga han realizado verdaderos prodigios, la medicina ha
quedado estacionara poco menos. Todo conduce creer que, rompiendo con la rutina y ayudndonos con las
dems ciencias, har en el presente siglo inmensos progresos. No es aventurado afirmar que si hoy se pueden
reemplazar rganos ausentes y sostener artificialmente las funciones vitales, se podr con la ayuda de la ciencia,
moral y fisiolgicamente, reconstruir al hombre.
27
Infinitamente menos que hoy, es cierto, pero autoritario en el sentido de que el alumno no podr ser abandonado
si mismo. Habindose despertado en l las iniciativas, es el profesor quien ha de examinarlas y guiarlas hacia el fin,
que l conoce y que los discpulos ignoran. Es esto lo que parece demostrar una tentativa de enseanza sin autoridad
hecha en Yasaa Polonia (Rusia), bajo los auspicios de Len Tolstoi, y que ha dado resultados excelentes en ciertos
ramos y negativos en otros.
32
matemticas aprendidas en el libro sobre la negra pizarra y no en la prctica diaria, esta

enseanza esta, desde hace mucho tiempo y pesar de las seudo-reformas introducidas,
condenada por todos los espritus cultos. Resucita preferible la instruccin que se en las
escuelas profesionales. Es menos brillante, pero ms slida, perdindose menos tiempo en el
estudio de frmulas latinas matemticas inaplicables. Sin embargo, hay que convenir en que
esto no es ms que un bosquejo de lo que ser la educacin del porvenir. El internato, frmula
de reclusin que tiene al alumno en la ignorancia del mundo exterior, se abolir; los estudios
sern lo ms atractivos posible y estimulados insensiblemente en las horas de recreo; se
sostendr la emulacin empleando distintos sistemas al de los castigos; se aprender la historia
en la vida de los pueblos y no en la de los reyes; se enseara las lenguas vivas con preferencia
las muertas, y estas ltimas aprendidas en sus races, en su mecanismo, no ya al travs de
podridos libracos de autores momificados en la noche de los siglos; las matemticas sern
enseadas insensiblemente y de un modo prctico durante los momentos de distraccin y de
paseo; la geologa ser aprendida sobre el terreno, practicando diversas excursiones; la
mecnica ser enseada en el taller con ms frecuencia que en las tablas; los ejercicios
corporales se harn paralelos los estudios tcnico, y por fin, como coronacin, se enseara
filosofa experimental, sintetizando todas las ciencias iluminando la humanidad en su
marcha interrumpida hacia el progreso indefinido. Estas son, grandes, rasgos, las bases de la
nueva enseanza 28 .
Los Estados Unidos, que no sufren nuestro viejo, barbarismo universitario, producen ms
ingenieros que nosotros, ms fsicos, qumicos, sabios de ciencia prctica, en una palabra,
hombres verdaderamente tiles. Su sistema de enseanza, puesto enteramente en relacin con
las modernas tendencias y depurado por el genio de las razas latinas, prevalecer cobre las
pedagogas del pasado.
La educacin difiere de la instruccin. Dos individuos igualmente instruidos pueden ser un

animal orgulloso, otro un hombre modesto y servicial.
La educacin comienza en la cuna y puede decirse que contina durante toda la vida, por que
el medio social se modifica indefinidamente, y las ideas que se reciben y las costumbres
contradas sufra forzosamente una modificacin. Es evidente que ejercer menos influencia en
un viejo cuyas ideas han echado hondas races, aferrado sus costumbres, que en un nio de
espritu despierto, de ingenua y confiada imaginacin.
La verdadera educacin no debe serla enseanza de convencionalismos ms menos ridculos

y de frmulas aprendidas sistemticamente, sino el desenvolvimiento normal de las aptitudes y
la adaptacin al medio social; el enderezamiento de propensiones peligrosas legadas por
herencia ms bien por desviacin, de modo que se las pueda utilizar; porque hay que advertir,
aun los defectos, como son orgullo, avaricia, clera, pueden, orientados de cierto modo,
volverse en provecho de los individuos y de la sociedad entera. Debe, sobre, todo, dirigirse
hacer del nio un hombre libre, teniendo conciencia de su libertad, considerando su
independencia y al bienestar de sus semejantes.
La primera educacin comienza recibirse por los ojos. Los sentidos despiertan mucho antes
que la razn. Importar, pues, que el nio no tenga jams ante su vista ningn espectculo
degradante, como por ejemplo, el padre y la madre que se humillan se maltratan, camaradas
28
Un establecimiento realiza cuanto les es posible este ideal: el de Cepuis, dirigido por un audaz innovador y
pedagogo de grandes talentos, Pablo Robn. En Cempuis se ha realizado la coeducacin de los sexos. Normal este
sistema en los Estados Unidos, pereci abominable en Francia, y este fue una de las razones aparentes de la medida
tomada contra el jefe del establecimiento, quien se le declar encarnizada guerra hasta que fue trasladado. Esto
demuestra una vez ms lo difciles que son, por decir imposibles, las reformas sociales en el medio actual.
33
golpeados por sus padres, delaciones, aunque sean pueriles, terror ante un peligro real
imaginario.
El amor propio y el espritu de solidaridad son dos sentimientos que convienen despertar y
desenvolver paralelamente en el nio, corrigiendo uno lo que pueda tener de excesivo el otro.
Mientras que el cristianismo predica la degradante resignacin, presentar la mejilla izquierda
despus de haber dado la derecha, el individuo, viviendo en el seno de una sociedad
anarquista, n debe sufrir la menos molestia en su imprescindible derecho de ser libre. Mientras
que la palabra de orden de la burguesa es cada uno para s y dios para todos, bestial egosmo
que no garantiza la digestin de los ahtos contra la turbulencia de los famlicos, la divisa del
comunismo es: todos para uno y uno para todos.
La curiosidad, que es insoportable cuando se ejerce costa de otro, dirigida en un sentido

cientfico, ser un precioso estimulo para el espritu de iniciativa. Conducir sostener la
actividad que los pesimistas temen se extinga en una sociedad en la que los hombres ahtos de
bienestar podrn, sin gran suma de trabajo, satisfacer todas sus necesidades.
La emulacin, necesaria para mantener el progreso, obrar sobre los nios y los hombres; se
alimentar por medio de la satisfaccin moral, igualmente ese otro sentimiento, quizs menos
perfecto, pero as y todo necesario: la vanidad. No se puede, pues, bajo pretexto de una
estrecha igualdad, destruir toda iniciativa individual y cortar las alas al genio. S es falso
pretender que un sabio tenga derecho privilegios y distinciones negadas al carpintero al
albail, la admiracin es un sentimiento que no se puede no se debe proscribir. Admirar los
versos de un poeta, las cinceladuras del joyero, las formas de un sastre y los muebles del
ebanista, no puede turbar la paz social ni herir en nada los sentimientos igualitarios.
Con su carcter artstico, la raza latina siente ms entusiasmo que otras por las obras atractivas
y bellas. La raza sajona, al contrario, de preferencia la utilidad. Un cuadro admirado por los
franceses lo desdearn los americanos, prefiriendo una cosa til perfeccionada 29 . De estas
distintas tendencias se formar, cuando el comunismo haya internacionalizado los pueblos y
fusionado las costumbres, un justo medio, una resultante.
Las razas tienden equilibrarse. Las cualidades ausentes en unas existen en otras hasta el
exceso. Los pueblos latinos estn dotados de una vivacidad de sentimientos de que carecen las
naciones sajonas, ms rgidamente sabias.
Qu diferencia entre el flemtico ingls y el ardiente napolitano traduciendo todas sus

impresiones por medio de gritos, risas y llantos, y con el juego de su movible fisonoma!
Proscribir la pasin, como lo suean algunos desenfrenados sectarios, sera proscribir la vida
misma, hacer, segn la mxima jesuita, del ser humano un cadver. Ciertamente habr
necesidad, cuando se aproxime la tempestad que barrer el mundo burgus, de guardarse del
sentimentalismo; pero al da siguiente de la crisis el sentimentalismo revivir. Es una ley natural
la que quiere que los excesos contrarios se sucedan antes del restablecimiento del equilibrio.
Hasta que la revolucin no haya terminado si obra, los capeones de la nueva sociedad tendrn
que acorazarse el corazn. Frecuentemente, las efusiones de piedad, los desbordamientos
intempestivos de ternura, han hecho perder la batalla, conduciendo al proletariado la matanza,
saludado por las aclamaciones de filntropos lo Julio Simn. Pero despus, cuando el
bienestar sea general y ya no existan papas, reyes, emperadores ni gobiernos de ninguna clase
y las luchas del pasado no sean ms que un recuerdo histrico, se experimentar lo bueno que
29
Hablando aqu desde el punto de vista de la generalidad y no de algunas excepciones. Los riqusimos burgueses
americanos que cubren de oro lo lienzos de Meissonnier obedecen, no un sentimiento artstico, sino a los impulsos
de un orgullo de pobre enriquecido. Generalmente dan prueba de ignorancia de mal gusto.
34
es vivir amndose; y el nuevo estado social conducir una explosin de sentimentalismo, pero
no de ese sentimentalismo hipcrita que prevaleci durante el siglo XVIII entre las falsas
pastoras de Triann, no ese sentimentalismo bestial que al da siguiente de la victoria supo la
burguesa inculcar al pueblo ignorante. Lo que se manifestar entonces en toda su amplitud,
ser ese sentimiento, ms entrevisto hasta ahora que realizado, irrealizable adems en
nuestra sociedad podrida: la fraternidad.
CAPTULO IX
DEFENSA SOCIAL; LA ANARQUA DESDE EL PUNTO DE VISTA

MILITAR 30
Si hay un estado absolutamente opuesto la ANARQUA -desenvolvimiento libre y pacfico de

los individuos- es el estado de guerra, resto de salvajismo de las edades prehistricas.
Considerada hoy la guerra muy justamente como una plaga, fue el estado normal de los seres
humanos cuando apenas desposedos de la ms grosera animalidad, extraos toda
concepcin moral y toda idea burcrata, tuvieron que combatir desesperadamente por el
derecho la vida contra las fieras primero, y despus entre ellos. El hombre no es ya un dios
cado que se acuerda de los cielos, como afirma un poeta mentiroso y, las ciencias, que hoy
reconstituyen su origen, nos lo muestra sealado sus lentas etapas al travs de los siglos, por la
bestialidad, la antropologa, la esclavitud y el servilismo feudal. medida que se aleja de su
punto de partida, que las masas aprenden pensar; en una palabra, que la humanidad se
constituye, la guerra menos frecuente y excita ms el horror. En nuestros das se reglamenta el
derramamiento de sangre, se respeta los prisioneros de guerra, y los heridos se les recoge
y se les cuida. Ciertamente, las luchas entre las naciones son ms sangrientas que los fueron
de tribu tribu, y si la revolucin social no pone orden, las guerras de razas producirn grandes
hecatombes; pero si por consecuencia de las incesantes progresos en las mquinas militares y
por el mayor nmero de combatientes, las modernas batallas parecen ms temibles 31 , estos
duelos entre pueblos ocurren ahora en intervalos ms alejados. La concupiscencia de un jefe,
los resentimientos de un rey ya no los pueden ocasionar; hace falta todo un conjunto de causas
que invocan con ms menos propiedad los jefes del estado para justificar la cruel necesidad
del derramamiento de sangre.
En otro tiempo, la lucha cuerpo cuerpo engendraba la estpida admiracin de la fuerza fsica,
elemento suficiente para determinar la victoria. La invencin de la artillera fue toda una
revolucin en el arte de eliminarse; elimin progresivamente las pesadas armas defensivas
(casco, coraza, escudo), remplazando los sangrientos pugilatos por sabias combinaciones. Hoy
30
Al aparecer la primera edicin de esta obra, este captulo suscit vivas controversias en la prensa y las
agrupaciones libertarias. Por lo mismo el autor se cree obligado declarar que ha expuesto ideas puramente
personales. Considera, naturalmente, la guerra como una monstruosa antitesis del ideal anarquista; pero ha debido
preocuparse del modo que podran defenderse eficazmente los miembros de una sociedad libertaria (1897).
31
Ms temibles que las luchas de los hordas primitivas mal armadas que los encuentros de la edad media entre
caballeros cubiertos de hierro que apenas poda herirse, pero menos sanguinarias que los choque entre razas que
llenan la humanidad: griegos contra persas, latinos contra africanos, cimbros, teutones, germanos. Entonces la
matanza acompaada y seguida despus del combate. As se comprende esos 150.000 hombres muertos en una sola
batalla cuando Atila invadi Galia. Hoy la distancia entre los combatientes y la separacin de las filas, tienden
neutralizar el efecto de las armas modernas.
35
la guerra se convertido exclusivamente en una cuestin de clculo. El tiempo de las cargas

de caballera, de los asaltos la bayoneta y de todos estos procedimientos fantsticamente
brillantes, ha pasado; la furia es aniquilada por la potencia superior del fuego. El soldado, que
ya no prepara su cartucho mordindolo, que no cala la bayoneta y que muy pronto no oir los
estampidas de la artillera apagando los quejidos agonizantes, no ser excitado por el olor la
plvora, por el sofocamiento del humo 32 , todo este ardor del combate que le comunica un
ficticio poder. Ahora de da en da aborrece ms la guerra, y en su fuero interno reir tristemente
de las extravagancias patriticas de los burgueses.
Los hombres - mucha costa, es cierto- aprenden reflexionar. Los perfeccionamientos

aportados las mquinas de matar contribuyen la propaganda del miedo y del odio a la
guerra. Salvo algunos aguerridos veteranos algunos jvenes fanticos educados en la
ignorancia de las necesidades de su poca, los pueblos suspiran por el momento en que su
trabajo no servir ya para el sostenimiento de esos ejrcitos permanentes dispuestos siempre
destrozarse.
despecho de las reformas, la tropa constituye, en manos de la casta gubernamental, un arma

dirigida especialmente contra el pueblo. Excelente para fusilar los huelguistas y meter en
cintura los obreros descontentos, no puede apenas defender el territorio -la historia lo
demuestra- sin la cooperacin de este mismo pueblo.
El espritu del ejrcito, su funcionamiento, su razn de ser en tiempos de guerra, es la marcha

siempre hacia delante, la invasin del territorio enemigo, el terror impuesto por medio de los
refuerzos de grandes reclutamientos, de ejecuciones sumarsima, de estados de sitio, de
contribuciones. Reducido la defensiva por una serie de fracasos al principio de una campaa,
sufre una profunda herida en su moral, y su organizacin se resiente por esto no menos que por
los golpes del enemigo. La disciplina desaparece con la confianza en los jefes, y esto significa
ya el fracaso irremediable, menos que el pueblo no est pronto sublevarse contra los
invasores, contrarrestando sus movimientos, desconcertando sus planes, cortando su
comunicacin, permitiendo, en una palabra, los ejrcitos vencidos tomar aliento y
reorganizarse para la ofensiva.
El ejrcito, tal como hoy existe, no es una mquina opresiva y costosa para el pueblo, poco til
para la defensa, y por lo cual, frecuentemente, se perpetran verdaderas atrocidades en nombre
de la disciplina y de inters general. Es una rueda que ha de suprimirse. Pero se infiere de
esto que una sociedad absolutamente libre igualitaria debe quedarse sin medios de defensa
contra las naciones despticas brbaras que le rodean?
Evidentemente, no. De este modo, esperando la poca armnica en que la guerra no

representar ms que un odioso recuerdo del pasado, se puede concebir el armamento general
del pueblo como una solucin, si no perfecta, al menos preferible al sostenimiento de ejrcitos
permanentes.
Creada as a nueva fuerza, podra prescindirse de instructores de cuadros (digamos la palabra

que tanto desentona entre los anarquistas) jefes? No es esto admisible. Millares y aun millones
de combatientes, desparramando confusamente sus esfuerzos, incapaces de ejecutar un
movimiento de conjunto, faltos de unidad en la direccin, serian fcilmente vencidos por un
nmero muy inferior de adversarios. Salvo algunos combates en las vanguardias, algunos
episodios aislados, golpes de mano, ataque un convoy defensa de un desfiladero, la
resistencia sera imposible.
32
Con la plvora sin humo y casi sin detonacin empleada hoy por casi todos los ejrcitos europeos.
36
Que la guerra sea ofensiva defensiva, siempre necesita la autoridad por una parte, la
subordinacin por la otra. Ciertamente, los esfuerzos de un pueblo defendiendo sus hogares
revisten carcter distinto a la invasin de ejrcitos despticos: dan ms espacio al espritu de
libertad, de igualdad y de iniciativa la espontaneidad de las masas, pero exigen, para que su
esfuerzo lo corone el xito, cierta suma de disciplina y de organizacin real. 33
Fatalmente debe ser as: un organismo de combate no puede semejarse una sociedad de paz
y de trabajo. Pero aun as, dentro de la ANARQUA la autoridad de los jefes militares no
sobrevivir las necesidades que la crearon y ser atribucin de todos los ciudadanos
sujetarla. En este sentido, la educacin anarquista ser el mejor preservativo contra los
pronunciamientos.
Por otra parte, no hay que alarmarse ante ciertas medidas. El arte de la guerra, esperando su
desaparicin, est condenado una transformacin que ha de dar muerte la vieja disciplina.
El hombre dejar de ser un cero ahogado en la masa; por consecuencia de los inventos de la
pirotcnica; las masas resultan da en da ms vulnerables; el combate tiende individualizarse,
el soldado conquistara su autonoma. Si el batalln es la unidad tctica, la compaa ha
resultado la unidad de combate (reglamento del 12 de junio de 1875, sobre maniobras de
infantera). Con los caones de 24 kilmetros de alcance y los fusiles de repeticin, este orden
parece an ms compacto. La verdadera unidad de combate se reducira una veintena de
hombres y la unidad tctica un centenar. Ser est la guerra de los francotiradores, la ms
apropiada para un pueblo que se defiende en su territorio. Esta transformacin, hecha
inevitablemente por el progreso de la ciencia militar, suprimir en estos reducidos cuerpos
susceptibles de maniobrar aisladamente de reunirse para una accin comn. No habr ms
que un jefe temporal en contacto inmediato con la tropa, medio este el mejor para sostener el
espritu de igualdad, de confianza y de iniciativa. Por otra parte, la organizacin comunista de
los pueblos les permitir tomar en todas partes cuanto necesiten para su manutencin y equipo
sin formalidades ni aplazamientos, suprimiendo la serie interminable de contratistas
intermediarios maldecidos constantemente por los soldados, quienes matan de hambre. Nada
de depsitos, de bagajes inmensos, toda esa impedimenta que embaraza la marcha de los
ejrcitos y hace perder la batalla. Entonces, merced los procedimientos qumicos que
permitirn concentrar en un reducido volumen una gran cantidad de substancias nutritivas, los
combatientes podrn trasportar vveres para muchos das.
La centralizacin puede ser una necesidad del momento. Sin embrago, conviene desconfiar,
pues se aproxima ms la agresin que la defensa. Expone de una vez las fuerzas de un
pueblo que se apodera de todas las fuerzas del pas para conducirlas en un momento dado
sobre tal cual punto; si el supremo esfuerzo fracasa, todo est perdido.
Mientras que los vicios de la centralizacin, desde el triple punto de vista militar, administrativo y
poltico, se nos aparece de un modo sorprendente en la historia, con el imperio romano abierto
los brbaros, el de Carlomagno, ruinoso por su extensin, Espaa incapaz de defenderse
de reconquistarse sus colonias, Austria tiroteada por los latinos, tcheques, eslavos y
madgyares, Francia entregada la arbitrariedad, un funcionario tan absoluto como rutinario,
nosotros podemos observar en todas partes los progresos de la autonoma cuando est
combinada con una completa solidaridad. Los suizos, autnomos y solidarios, rechazan ene la
edad media todos los ataques del imperio; los municipios flamencos arrojan sus seores y
hacen frente los franceses; los holandeses sacuden el yugo de Espaa, y los espaoles
reconquistan su territorio contra los poderosos ejrcitos de Napolen I. Si los adversarios de la
autonoma citan el ejemplo de los galos sucumbiendo bajo los esfuerzos de Csar, el ejemplo
33
La guerra que desde hace dos aos se desarrolla en cuba, y en la que 30.000 insurgentes escasamente armados y
aprovisionados tiene en jaque 200.000 hombres de tropas regulares, es la ms sorprendente confirmacin de lo que
adelantamos (1897).
37
falso. Los galos sucumbieron, no porque fueran autnomos, sino porque unos eran enemigos
de otros, y aun as las confederaciones que se supieron aliar tuvieron en jaque los romanos
mucho ms tiempo que lo hizo ningn de esos estados fuertemente centralizados, que al fin de
tres cuatro grandes fracasos no pueden oponer ninguna resistencia al vencedor. Que se
comparte la derrota de Francia centralizada todo trance con Napolen I, sobrecargada de
funcionarios, administradores, de generales, con la victoria de Francia sobre Europa en el 93,
simplemente federalizada, defendida por ejrcitos de sans culottes, organizados, equipados y
alimentados sobre el terreno por las municipalidades, los comisarios y una multitud de comits
locales.
El da siguiente de la guerra franco-prusiana de 1870-1871, Jurez, desde Mjico, con su

experiencia de viejo guerrillero, escriba que la verdadera tctica que debieron haber empleado
los franceses para extenuar y destruir sus adversarios, era la creacin de una multitud de
pequeos ejrcitos de 10 15.000 hombres, fciles de conducir y de aprovisionar, en vez de
esos grandes ejrcitos de 100.000 hombres, dislocados al mejor choque y que se desbandan
bajo el mando de jefes traidores incapaces. Las luchas de todas las clases que precedern
la revolucin social, han demostrado que este mtodo es el mejor para una guerra defensiva.
Esto en lo relativo los combates campo raso.
En cuanto la resistencia de las poblaciones, los medios cientficos jugarn un importante

papel. Una ciudad como Pars, Londres Berln, tiene recursos incalculables. Todos los
ejrcitos de asedio quedaran destruidos bajo la lluvia de fuego lanzada por los aerstatos, se
los tragara la tierra, abierta por medio de substancias explosivas, caeran fulminados por la
electricidad. Nada de ciudadelas, de fortificaciones, de muros almenados. Todo esto ha pasado
de moda y debe archivarse en el museo de la antigedad, juntamente con el caso y la coraza.
Agoniza la antigua barricada, y en vez de las garitas en que hacan la guardia los centinelas,
arma al brazo, se extendern fortificaciones movibles, lneas frreas ocupadas por locomotoras
armadas de poderosos caones mortferos invisibles ante el enemigo.
El descubrimiento de la direccin de los globos dar por resultado, un da, muy pronto quiz 34 ,
hacer la guerra tan espantosa como imposible. Aun no se ha resuelto el problema de la
navegacin submarina, pero el genio del hombre lo alcanzar. Entonces, esos acorazados
gigantescos, pesar de sus de sus aparatos protectores, de sus blindajes y de sus redes,
estarn merced de los invisibles torpedos. Diez hombres en una cscara de nuez, pueden
hacer saltar uno de esos monstruos con todo su equipo. Esta es la revolucin de la tctica,
tanto en el mar como en la tierra.
Se descubre fcilmente que todo contribuye que todo contribuye destruir esta mquina militar
anticuada, opresora y disciplinada. Los ejrcitos permanentes sern reemplazados por la accin
espontnea del pueblo entero. Si esta organizacin admite en tiempo de crisis la autoridad
fundada sobre el talento y justificada por las necesidades, esto no ser ms que un accidente
que acaba cuando desaparece el peligro. Por otra parte -y esto debe ser un enrgico
estimulante para los propagandistas del socialismo internacional-, no cabe duda que, cuando
los gobiernos hayan desaparecido, aniquilados los cleras de las masas, y se haya destruido
las fronteras, desaparecer entre los seres humanos todo motivo para la guerra.
34
Y de internacionalizar los pueblos. Arbitrios, aduanas y fronteras quedaran de hecho anulados.
38
CAPTULO X
ARTE Y CIENCIA
El odio con que los anarquistas persiguen los monumentos de un pasado odioso, indigna los
partidarios de la ciencia y del arte oficiales.
-Sois unos brbaros!- gritan los revolucionarios.
Esta acusacin es injusta, pero debemos recordar que jams hubo brbaros que amontonase
ruinas como los llamados seres civilizados.
Los romanos, vencedores incultos, respetaron los cuadros y las estatuas e la conquistada
Grecia; los godos guardaron los monumentos de Roma, que despus haban de destruir los
papas; los rabes civilizaron a Espaa, asolada por los piadosos cristianos; los bandidos del 93
transformaron Pars, prolongaron las calles, abrieron nuevas vas, construyeron alcantarillado,
celebraron fiestas suntuosas, cultivaron el yermo suelo francs, y Bonaparte, hombre de orden,
saque los museos de Italia, y hecho emperador, desvalijo Europa de sus obras maestras.
La fuerza -ha dicho Carlos Marx- es la comadrona de las sociedades Los anarquistas son los
comadrones del siglo XX. En el curso de su rudo trabajo, pueden ellos reparar en el sitio
donde dan sus golpes? Cuando se trata de salvar la humanidad, Qu importa que alguna joya
pueda ser destruida?
El hombre, desprovisto de razn ignorando la ciencia, cre las religiones. Y estas religiones,
de las que se aleja cada vez ms, pesan an sobre l y es preciso que se destruyan sus
vestigios. Hasta aqu se han trasformado, se han atenuado, pero sin desaparecer. Los
cristianos destruyeron las estatuas de las divinidades olmpicas y se adoptaron las pompas del
paganismo susceptibles de seduccin. Esto fue como la fusin de las miologas. Desapareci el
dogma antiguo, pero permanecieron sus ceremonias ms o menos modificadas.
su vez los destas del siglo XVIII proscribieron el culto cristiano y lo remplazaron por el de la
razn -qu locura!- y despus por el del ser supremo, que fue una estpida mascarada. De
Numa Gregorio VII y de Gregorio VII Robespierre hay todo un encadenamiento!
Y hoy la francmasonera es una religin, el libre pensamiento otra; el materialismo tiene sus
ritos como el desmo. En otro tiempo se coma podo en viernes santo, era la regla; hoy se come
mucho, es la moda, moda que se convierte en tradicin. Dnde est la diferencia? El respeto
al estado es un resto de religiosidad.
Los desvaros metafsicos hacen al hombre esclavo sobre la tierra, descubrindolo en cambio
las varias regiones del cielo, que los anarquistas deben combatir sin piedad. Cuanto simboliza
el misticismo debe ser destruido; el altar, ante el cual el hombre pierde su individualidad y hace
abstraccin de su ser; el confesionario, en el que un espa ensotanado se hace dios, y la cruz,
emblema de las degradantes virtudes cristianas, la humildad y la resignacin.
Habis pasado alguna vez bajo las elevadas bvedas de los templos, pisando las sonoras
baldosas que os envidian el eco de vuestros pasos? Os habis detenido algo confusos en la
sombra de las columnatas, contemplando las gticas vidrieras entre cuyos violceos rosetones
se filtra la luz misteriosamente? Habis aspirado ese olor inspido y penetrante del incienso,
mientras llegan vuestros odos cantos incomprensibles como una armona del oreo mundo?
39
Oh! Qu bien combinado est todo para seducir y aniquilar al ser humano! De esas sombras,
de esas vidrieras, de ese incienso, de esos cantos latinos se desprenden un conjunto de
impresiones que suben al cerebro, produciendo embriagueces de opio, desequilibrios mentales.
Todo esto debe destruirse en absoluto; no hay modificacin posible: toda la verdad todo el
error. Despus de Lamark, Darwin, Bchener y Moleschot, sobran lo mismo el ser supremo que
la diosa de la razn.
Fndanse los clices en el crisol! Pulvercense los dioses de alabastro en el mortero! Hgase
lea de los confesionarios! Si esto es ser iconoclastas, lo son los anarquistas. En cuanto las
iglesias, podran servir para escuelas para granero pblico.
Otro fanatismo es el de la patria. Con gran acompaamiento de metal se ruge:
-Templad, enemigos de Francia!
Y llorosos violines, acatarrados acordeones, chillones organillo, repitan el motivo hasta

desengaarse.
-Cuando los quintos vayan la guerra
Y ondean las banderas, lucen las escarapelas y millares de imgenes representan los
generales recamados de oro, con los laureles de la victoria en el frente y la triunfante espada en
la mano. Tal es el entusiasmo, que se despanzurrara un alemn por el amor la patria, como
en la edad media se ofreca dios la asadura de un hertico, y los pintores mediocres,
especulando sobre los sentimientos patriticos del jurado, presentan en la exposicin un cuadro
blico que no hay ms remedio que aceptar.
Todo esto es lo que hay que suprimir, pero todo esto no es el arte.
Qu es, pues, el arte? Oh! Todo cuanto revelando los encantos del espritu y halagando los
sentimientos, contribuye al progreso humano. Si se derrumban las iglesias, si se queman las
banderas, el arte no retroceder, antes al contrario. Pero quien destruye por placer el Louvre
la Biblioteca Nacional sera un insensato.
La naturaleza no anda saltos, ha dicho Libnitz.
Podr hacerse tabla rasa de todas las instituciones polticas y sociales de la humanidad, pero
no se borrar ni en un da ni en un siglo el recuerdo de su historia, de sus esfuerzos, de su
forma. Al lado de las pesadas divinidades asiras, la Venus de Milo aparece como la evocacin
del genio griego. Las vivientes madonas de Rafael repelen las fras vrgenes de mrmol
tendidas sobre los sepulcros cristianos. Murillo, Rubens, Wateau, vuestros personajes tan
distintos y nerviosos, vuestras creaciones rebosando de luz, desbordando las morbideces de la
carne, hacen revivir siglos pasados! Que destruyan por segunda vez la columna de Vendome,
monumento elevado al crimen; que destruyan las estatuas de Lis XIV, de Enrique IV, un
renegado real, y de Gambetta, un burgus renegado: pero que se respete en el Louvre el
museo de arte internacional!
No hay mejor terreno para germinar y desenvolver el arte que en una sociedad libre. Todos los
tiranos decenio que bajo pretextos de estimular al talento han pensionado su aduladores
costa del pueblo, no hay hecho otra cosa que falsear el espritu, cortar las alas la inspiracin,
supeditarlo todo su gusto personal.
40
El arte griego no esperaba Pericles. Qu diferencia entre las obras de Esquilo y la de los
poetrastos de la poca demetriana y de la dominacin romana! Qu abismo entre las filipicas
de Demstenes y las arengas de los retricos que enseaban precio de oro la elocuencia
segn los siglos! En el gora se habla otra lengua; todo es sutilizado, quintaesenciado,
amanerado. Se comprende lo que libertad no inflama ya lo corazones de los nietos de
Trasibulo.
All donde reina la servidumbre, la inspiracin, el genio se agota. Las mejores odas de Horacio
no son aquellas en que celebra Augusto y Mecenas 35 ; la Eneida, monumento de adulacin y
de lisonja elevado la gloria de Csar, no vale lo que las Gergicas, que cantan la inmortal
naturaleza, y quien sabe si lo advirti Virgilio, por cuanto al morir orden que quemaron su obra.
De todos, el ms grande quizs el plebeyo Plauto, que anima con un soplo de vida sus
personajes: mercaderes, parsitos, esclavos, cortesanos 36 .
Por otra parte, los latinos no tuvieron casi ms que un arte de importacin. Entre ellos, el culto
exclusivo de la fuerza mata al culto del espritu. Conocidos son los versos del poeta:
Grecia capta ferum victorem cepit et artes

Intulit agresli Latio 37
Despus de Augusto ya no hubo en Roma ms que profesores griegos enseando la rutina y

las reglas que haban aprendido. Esto fue lastimoso. Crearon un pueblo de copistas que se
crean escritores y de charlatanes que se consideraban tribuno.
Slo tuvieron algunos historiadores indignados, tcticos y Suetonio; son estos dos poetas
liberatorios, y despus la podredumbre del bajo imperio, el hundimiento inevitable. Nadie osa
recoger el ltigo de Juvenal. Luego nada, salvo algunos pasajes de Tertuliano y de Orgenes,
que tienen todava la llama del apstol. Estos campeones del cristianismo naciente, todava son
superiores sus sucesores, ya corrompidos, los procaces charlatanes de concilio, los frailes,
fanticos ignorantes.
En la edad media qued prohibido el pensamiento. Todo el arte fue reducido la arquitectura
religiosa. Pero conmociones polticas comienza bambolear la tirana feudal, y he aqu una
literatura que se forma; crnicas, novelas, poesas.
Sacudiendo el yugo del latn, Dante, intenta escribir en su lengua. Las ideas teolgicas del
republicano proscrito causan hoy risa; pero la forma de la obra perdura y es muy superior las
frivolidades y simplezas de los poetas cortesanos de un Len X de un Alfonso de Este.
Villon, el pillete murmurador y ladrn, y Rabelais, el cura anarquista, no son superiores

Boileau?
La reforma y el renacimiento dan Europa nueva vida. Las repblicas italianas desbordan
legiones de gloriosos artistas, que tratan de igual igual los reyes, los emperadores y los
papas.
En los libres municipios de Flandes, al abrigo de las brutalidades feudales, audaces pintores
osan reproducir la vida como es. Nada de vrgenes clorticas ni de arcngeles anmicos!
35
Salvo una, la oda Justum ac tenacen, en la que despus de celebrar con gran entusiasmo al hombre que no se
doblega ante ningn amo, coloca modestamente Augusto entre los dioses.
36
El teatro se desarrolla sobre todo en los pueblos que tendencias libertarias. Las naciones estancadas en la idolatra
monrquica no tienen ms que fras inmviles estatuas.
37
La Grecia conquistada subyugo su feroz vencedor, introdujo el amor las artes en el grosero Lacio.
41
Paso la sangre plebeya, las carnes mrbidas, vivientes y rosceas de Rubens y

Rembrandt!
Richelieu, que se alababa de proteger las artes, no pudo sufrir Corneille. Los inflamados
versos del viejo poeta sonaban en los odos del cardenal como una evocacin de la repblica
romana, peligrosa para la fe monrquica. La academia gustbale ms, con su cortejo de
nulidades oficiales: Conrard, Chapelain, Desmarets, Boisrobert.
Luis XIV quiso reforzar su corte creando una corte inferior, y pension los hombres de pluma
casi igual que los criados. Mientras el bueno de La Fontaine, viviendo prudentemente lejos del
Rey-Sol, pona en boca de los animales lo que un hombre no hubiera osado decir: nuestro
enemigo es nuestro maestro, y Moliere, filsofo melanclico y burlesco, vea al hombre con sus
vicios y sus ridiculeces, all donde el armonioso Racine no vea ms que cortesanos de
Versalles transformados en griegos y en romanos, un pedante enfadoso y disciplinante,
Despreaux que pudo contenerse siendo un buen critico, crey un deber formular las reglas del
arte de escribir.
Lo propio del genio es elevarse por encima de todas las reglas; los Aristarcos slo han
engendrado una multitud de miserables copistas.
Despus de la muerte del gran rey, hubo en Francia una poca de sosiego. Todo el mundo
quera vivir y hubo casi el derecho de pensar. La idea comenz desprenderse de la forma; se
interrog menos los maestros ms la naturaleza. Resultado: Montesquieu, Voltaire,
Rousseau y Diderot.
Bajo Napolen I para la palabra una mordaza, para el pensamiento un apagador. Los poetas no
podan ms que celebrar los laureles de Belona; los discpulos de David pintaban romanos,
Bellas artes, literatura, poesa, todo fue afectado, contrahecho, atroz.
La restauracin aumento la sombra. El padre Loriquet, jesuita, escribi la historia, y Cuvier se

encarg de realizar el maridaje entre la ciencia y la Biblia. Slo un hombre, pablo Luis Courrier,
enloquecido por la indignacin, se elevo en el libelo la elocuencia de Juvenal.
Pero el siglo XIX rompe sus andadores. Se llega al 1930. En todas partes se desborda el anhelo
de libertad. Guiada por un genio -Vctor Hugo-, una plebeya de hombres de talento declara la
guerra los clsicos: abajo Despreaux! Abajo el tunante de Racine! Abajo los acadmicos!
Y los Gautier, los Bausville, los Musset, los Barbey dAurevilly, los Mery, los Sandeau, los
Dumas, Rillan de repente la novela, en la crtica, en el teatro, destruyendo los dolos viejos,
trazando nuevas vas, mientras los escritos socialistas emprenden con ardor la critica de la
sociedad vieja, y Heine, este alemn tan francs y tan parisin, revolucionaron pesar suyo,
acribillan con la metralla de su espritu mordaz los polticos de Francia, los patrioteros de
Alemania, y saluda al comunismo 38 .
El da 2 de diciembre seala un retroceso. Napolen III, como buen tirano, proscribe el

pensamiento bajo su reinado, la novela es nula (Montepin reemplaza Balsac), el periodismo
decae, el teatro vuelve las representaciones de magia y las exhibiciones de la carne.
Qu es ese estribillo de opereta que llega vuestros odos? los aplausos de espectadores
coronados, dos hombres revolucionarios su modo se burlan de los reyes y de los dioses con
msica de Offebach. Dejad que griten los rigoristas; esta locura despertar el buen sentido; a
risa resucitar el espritu y con el espritu la dignidad. La stira va convertirse en lbelo. En los
ltimos aos del imperio sopla por todas partes el espritu de revuelta traducido por el pincel, el
38
Especialmente en el prefacio de Lutecio.
42
lpiz y la pluma. Rocheford enciende su linterna; veinte peridicos desmoronan el poder con la
agudeza de sus ataques.
Finalmente, caen el imperio, la censura y los tribunales. Parece que el arte va ser libertado.
Pero no, no es sta la verdadera revolucin, slo los hombres han cambiado. Pero no importa;
una rfaga de aire fresco ha pasado por las imaginaciones aturdidas. pesar de la cada de la
Commune, que contaba con tantos talentos, el pintor Coubert, el poeta Vermesch, el cancionero
Portier, el realista Valles, el romntico Pyat, el sincero Vermorel, el elegante Grousset, pesar
de la represin, del estado de sitio, del retroceso ofensivo la literatura venal, la gente se
separaba de los viejos dolos. Se comentaba Darwin, se lee Bchner, se renuncia la fra
pesadez antiesttica y se busca el arte en la vida y la ciencia en la observacin. Zola y los
naturalistas entablan una guerra muerte con los romnticos, y sus golpes cae la hojarasca
de una literatura sin ideal. Demoledores ante todo, manejan la pluma brutalmente, como un
mazo; se vive todava en una poca de transicin. Slo la libertad puede permitir al arte todo su
desenvolvimiento vulgarizndolo entre las masas. Maana, cuando el arte sea verdaderamente
popular y accesible todos, brillar con ms fulgor que nunca.
Ciertamente, en los comienzos de la revolucin social, la satisfaccin de las necesidades

vitales, tanto tiempo desatendidas, eclipsar todas las aspiraciones estticas. Precisar
asegurar el pan y el alojamiento, procurar por el provenir y consolidar la obra, antes de soar en
lo brillante y lo superfluo. Pero tened entendido que lo brillante y lo superfluo se convertir
tambin en necesidad. Los proletarios, separados hasta ahora de todas las distracciones
intelectuales, condenamos la taberna porque el arte no ha sido puesto su alcance, una vez
convertidos de bestias de carga en hombres pensantes, no irn la zaga de los burgueses 39 .
Lo mismo ocurrir respecto de las ciencias. No se me arguya con el ejemplo de algunos

prncipes filsofos que cuentan con su camarilla; sueltos estos sabios hubiesen sido de ms
utilidad. Hay que recordar el gran nmero de inventores desconocidos, rechazados por la
rutina de los cuerpos oficiales: Jacquart, Cugnot, Fulton, los Coln, los Vesalio, los Paliss y los
Galileo, perseguidos, y otros, como Cuvier, que han querido conciliar lo que es inconciliable, la
ciencia y la fe? La ignorancia de las masas es la principal fuerza de los gobernantes. En todo
tiempo la gran cuestin ha sido arrebatar al pueblo el conocimiento del saber humano Profano
quien osa echar una ojeada sobre la misteriosa Naturaleza!... Los sacerdotes de Egipto y de
Caldea, los bracmanes de la India, han preferido dejar que se pierda tesoros de conocimiento,
antes que de ellos se aprovechara la humanidad. La ciencia, en el sucesivo, debe ser
vulgarizado, porque si sigue siendo patrimonio de un reducido nmero, no tardar en crease
una aristocracia. As se han creado la mayor parte de las religiones y de las castas.
Es una sociedad comunista anarquista la libertad de pensar y decir, la certidumbre de que

faltara y decir, la certidumbre de que no faltar lo necesario durante el periodo de estudio y de
experimentacin, la facultad de procurarse instrumentos especiales, hoy muy costosos y
maana puestos disposicin de todos. Harn dar la ciencia pasos de gigante.
39
Actualmente la miseria las familias pobres entregar sus hijos antes de edad cualquier oficio, sin ninguna
vocacin. De esta desgraciadas criaturas se apodera el odio la industria que se le sujeta. Qu ciudadanos puede
aportar su oficio el aprendiz de cerrajero que contemplando una estatua un cuadro ha sentido revelarse en l gusto
y la aficin a las bellas artes, mientras que otro nio, llevado la escuela de dibujo, no ser ms que un artista
mediocre, pudiendo ser un excelente cerrajero? Qu de fuerzas, de talentos inutilizados, contrariados, perdidos!
43
CAPTULO XI
ALGUNAS ANTITESIS
DERECHO Y LEY. SUFRAGIO Y DELEGACIN. LIBERTAD IDENTIDAD.

INICIATIVA Y AUTORIDAD
Nada es tan frecuente como ver la masa juzgando las apariencias, confundir ideas en realidad
muy contradictorias.
El derecho es la negacin de la ley. El primero dimana de la naturaleza; la segunda del capricho

del seor. El derecho, resulta de modo y la manera de ser de los individuos, es imprescriptible
inalienable: es inherente la humanidad. Dentro de mil aos, como hoy, como en otro tiempo,
todos los hombres tendrn el derecho de vivir y ser libres.
Entre los lapones, como entre los franceses y entre los chinos, todos, despecho de leyes ms
o menos extravagantes, tiene el derecho de comer, de vestir y guarecerse, y mientras la ley
prohbe al desgraciado vagabundo aplacar el hambre con los productos de la tierra y reposar su
cuerpo sobre la misma tierra, el derecho le dice: Come y duerme!
El derecho es la negacin de la ley humana, porque es la afirmacin de la ley natural.
Las leyes naturales, la que vivimos sujetos y que nos han hecho como somos, han dado al
hombre un estmago -y tiene el derecho comer-, un cerebro -y tiene el derecho pensar-,
carios sentidos -y tienen el derecho de amar-.
El derecho es justo porque es esencialmente humano. La ley por el contrario, es esencialmente

tirnica, porque la han hecho unos hombres contra otros hombres. Todo individuo de espritu
sano conoce, siente su derecho; pero las leyes, frecuentemente obscuras y contradictorias, no
son ms que la expresin de una voluntad desptica, sea la de un soberano, sea la de una
asamblea. Tiberio, Nern, Alejandro VI, Luis XIV y Bonaparte, han hecho leyes. Las leyes de
Luis Felipe proscribirn los bonapartistas y los republicanos; las leyes del segundo imperio
proscriban los republicanos y los orleanistas; las leyes de la tercera repblica proscriben
los prncipes de Orlens y los bonapartes. Entre todas estas leyes contradictorias, dnde
estn las verdaderas las justas las respetables? Es cuestin de apreciacin, de oportunidad.
En nuestra sociedad, acribillada de leyes, el derecho est desconocido en todas partes. En una
sociedad libre, respetuosa del derecho de todos, la ley desptica debe ceder su puesto al
contrato, siempre modificable y revocable, las decisiones tomadas de comn acuerdo.
Esto nos conduce la cuestin del sufragio universal. Es justo que la voluntad del mayor
nmero se imponga?
Por lo pronto sealaremos lo absurdo de la pretensin de que el nmero tenga nada que ver
con la lgica. Muy al contrario, en la larga historia de la humanidad, todos los progresos han
sido conquistados en ardiente lucha sostenida por las minoras. Coln era minora cuando
afirmaba la existencia de un nuevo mundo; Galileo era minora cuando atestiguaba el
movimiento de la tierra; Babeuf, proclamando el derecho la vida, era minora, y los
anarquistas, que son ciertamente la palabra del provenir, son actualmente minora.
44
El sufragio universal, pues, nada tiene que ver en las cuestiones de filosofa de ciencia.
En las cuestiones polticas no se le ha visto aclamar sucesivamente la realeza, el imperio y la

repblica? Adems, los trabajadores no viven en la poltica, antes al contrario, mueren por ella;
su papel debe ser el de suprimirla.
Sin embargo, hay un punto que slo el sufragio universal puede decidir: es el relativo las
cuestiones primordiales que afectan la vida cotidiana de todos; la disminucin del trabajo, la
produccin, el cambio, el reparto de los productos, la alimentacin, el alojamiento. Ante estas
cuestiones, hasta la gente ms sencilla comprende sus intereses, y como los intereses de cada
uno deben en una sociedad comunista identificarse con los intereses de todos, no pueden
temerse esas divisiones profundas de la opinin, esas pequeeces, esas intrigas que en las
asambleas parlamentarias impiden toda reforma. Ms claro; no hay medios mejores para darse
cuenta de las necesidades de una sociedad que consultar cada uno de sus miembros.
Asegurar que no ocurrirn algunos choques es aventurado, pero aun en este caso el remedio
est en la misma libertad. Los descontentos gozarn de perfecta independiente para separarse
de las agrupaciones cuyo espritu les disguste, y asociarse los ciudadanos que expresen
idnticas opiniones.
El sufragio es la libertad del ciudadano para arreglar sus asuntos dentro de la cosa pblica.
Por qu monstruosa aberracin ha podido ser confundido este sufragio con la delegacin de
poder que usurpa los ciudadanos su soberana para concedrsela un corto nmero de
individuos?
Precisamente en nombre de su soberana, el pueblo no debe darse esos amos, llamados

representares, que le gobiernan su antojo.
Qu triste es or al lector de Bonaparte, de Thiers de Ferri, decir con orgullo: Yo soy

soberano! Ah, no; t no eres ms que un pobre esclavo!
Es imposible definir en sus detalles lo que ser la sociedad del maana, pues no se deja
entrever ms que grandes rasgos. Sin embargo, se puede afirmar audazmente que la cmara
de diputados y e senado desaparecern, como desaparecieron los antiguos parlamentos que,
bajo la monarqua absoluta, poda ser un apelativo, pero jams un freno para las arbitrariedades
reales. Las agrupaciones y corporaciones, constituyendo el municipio, gozarn la plenitud de su
vida y elaborarn contratos y decisiones, medidas de inters general, en una palabra, todo
cuanto concierne la vida social.
Una sociedad libre, podr ser igualitaria? Libertad Igualdad: estas dos ideas son
incompatibles?
Incompatibles, si, evidentemente si por igualdad se entiende identidad. Ciertos socialistas,

llevando el espritu de sistema los lmites de lo increble, quisieran que todos, comiendo la
misma mesa, consumieran la misma cantidad y calidad de manjares, vistieran los mismos
trajes, tuvieran idntico alojamiento y anlogo mobiliario. Da pena pensar en semejante
fanatismo. Si tal gnero de vida prevaleciera, no tardara el cansancio en apoderarse de la
humanidad, y el suicidio su gran refugio.
Pero los hombres dotados de buen sentido no pueden entender por igualdad la igualdad fsica,
intelectual y moral que reluciera nuestra especie un solo hombre con una tirada de millares de
ejemplares. Esto sera la muerte del progreso, que slo se alimenta del choque de las ideas y
de los esfuerzos.
45
Por igualdad se entiende, entre los anarquistas, la igualdad social. Todos los seres humanos
tienen el derecho la posesin de la riqueza colectiva y el mismo deber contribuir su
produccin. No se trata de una cuestin de igualdad poltica, porque la poltica desaparecera
con sus mentiras, ni de igualdad civil, porque las leyes y los cdigos cesarn de regir ante una
humanidad libre.
La mujer no tendr que agitarse para conseguir sus derechos. Nada de parlamentos, no de
mujeres electoras y elegibles. Nada de leyes y de reivindicaciones a favor de la igualdad civil de
los sexos.
Un zapatero ser tanto como una institutriz y una modista como un astrnomo. Ninguna
diferencia habr entre sus funciones. No habr ni comandantes ni subordinados; ser la
verdadera armona basada sobre la libertad individual y la igualdad social.
Sin embargo, muchos, juzgando por la apata actual de las masas, temen que la desaparicin
de un gobierno encargado de pensar por el pueblo, entrae el debilitamiento de la actividad
humana.
Esta actividad, sin la cual caeramos en la inmovilidad de los antiguos pueblos de oriente, se
manifestarn, al contrario, ms intensamente cuando se libre de trabas de un poder que se
esfuerza en absorberla, concentrando todas las fuerzas vivas de la sociedad.
No ha sido hasta ahora el papel de los gobiernos servir, no de estimulante, sino de freno?
Los individuos libres arrojando al viento sus ideas impulsando la masa; la actividad incesante,
no ya de algunos directotes, sino de millones de ciudadanos: he aqu la garanta que la
ANARQUA dar el progreso humano 40 .
El espritu de iniciativa de un individuo puede, verdaderamente, trasformarse de un modo

insensible en espritu de autoridad. El correctivo, el remedio todopoderoso reside justamente en
el espritu de iniciativa de todos.
Gracias estas constantes emulacin, el hombre crecer en valor, sin ser por esto el tirano de
sus semejantes.
CAPTULO XII
NUEVO ORGANISMO
LAS AFINIDADES
En estos momentos, el mundo de la poltica se desploma y el mundo del trabajo se crea.
40
En esta sociedad es evidente que la prensa desempaara un importantsimo papel. Ella ser la que, recogiendo y
concentrando las ideas esparcidas en las muchedumbres, servirn de gran motor, y su accin, dirigida
exclusivamente las empresas tiles, no ser temible, porque no habr poltica, numerario, ni gobierno. Qu
diferencia con el periodismo actual, en el que la sinceridad y el talento no pueden ser ms que una excepcin!
46
Senado, Cmara de diputado, consejos municipales y generales, presidencia de la repblica,

ministerios, consejo de estado, todo este engranaje de una sociedad gastada se detiene; ha
pasado su poca y ninguna aspiracin llenan en la vida pblica; si algo se hace es sin ellos
pesar de ellos.
Estos majestuosos organismos, convertidos en verdaderas superfluidades, se han quedado sin

base y se hundirn al primer choque.
Qu signo de los tiempos cuando se oye al inculto campesino (que en su ignorancia aplastara
un anarquista) Llamar asnos los ministros y cerdos los senadores, al mismo tiempo que se
ve al obrero de los capitales inclinado politiquear, remedando vilmente los diputados, para
cobrar como ellos los veinticinco francos de dietas!.
La poltica es una vieja prostituta que quiere, pero no puede hacerse pasar por virgen. Mientras
el rgimen de castas, abolido nominalmente por la gran revolucin, subsistida, y la burguesa se
implcitamente considerada como el centro y el corazn de la nacin, las instituciones
burguesas tendrn razn de ser. Pero he aqu que el proletariado, de da en da ms numeroso
y conciente, rechaza su vez la burguesa como esta rechazando la nobleza. Las
instituciones de la burguesa no pueden convenir al proletariado, y se hundirn con la clase de
que dimanan.
Los burgueses que viven sin trabajar hacen abogados que venden su palabra y hacen
diputados. Los diputados, su vez, hacen senadores y ministros. Los proletarios, que no tienen
tiempo ni dinero, ni instruccin, casi no entran en este olimpo, y cuando entran es para
corromper.
Se comprende que as sea; cogidos en el engranaje diputados, senadores y ministros,

forzosamente reciben la influencia del medio en que viven. Y helos aqu, que pesar de sus
resoluciones primitivas, obligados a vivir de la intriga constantemente, de charlataneras, de
cbalas de pasillo, subordinan su proyectos las coaliciones de los grupos. Los proyectos
serios y beneficios son abandonados en las secretaras, en las oficinas, y por consiguiente, todo
se detiene y se deforma. 41
Las agrupaciones obreras, los sindicatos y las corporaciones, acabarn un da con la potencia
burguesa. Pero trocar un despotismo por otro sera una verdadera necedad; nadie es ms
opresor que esos seres que suben de la nada. Reemplazar la autoridad del parlamento por la
de un consejo sindical no puede ser la aspiracin de los trabajadores que desean emanciparse.
S estos dejan que algunos delegados se erijan en jefes amos, estn perdidos. El poder que
comienza siendo pequeo aumentar, el tiempo consagrar las usurpaciones y se crear una
nueva jerarqua que vendr destruir la igualdad social.
Se dice que en la piel de cada francs hay un funcionario que duerme. Quin no dice que en la
piel de muchos revolucionarios no haya un opresor del maana? No se trata, pues, de
reemplazar la opresin, sino de destruirla.
41
Una prueba, entre muchos, de esta impotencia, es la situacin de anulacin, penosa aun para sus adversarios, en la
cual se han hallado tres leaders socialistas considerados de gran categora: Granger, Lafargue y Guesde. El primero,
poderoso organizador del antiguo partido blanquista, se retiro de la vida poltica descorazonado. El segundo, sabio
concienzudo, se hizo dar demasiada importancia por el clerical conde de Mun, y Guesde, el infatigable importador y
propagandista del marxismo en Francia, no aparece por el parlamento ms que por dejar que abofeteen sus prestigios
el izquierdista Jaurs, notable orador sin convicciones, y abdicar la direccin de su partido en el radical socialista
Millerand, jefe indicado del futuro gabinete socialista (1897).
47
La agrupacin de todos les esfuerzos es necesaria para la lucha, tanto como para asegurar al
da siguiente el funcionamiento de la mquina social.
Pero cmo debe efectuarse esta agrupacin? -segn las necesidades- -dice los autoritarios-.
Segn las afinidades- responden los anarquistas.
Las necesidades no pueden violentarse, esto es evidente; pero si bajo el pretexto de la

necesidad se aglomeran los elementos ms heterogneos, se crea algo que tiene no s qu de
hbrido sujeto constante conmociones, estrujado en todos sentidos incapaz para un esfuerzo
comn.
Las agrupaciones operadas sin criterio se disuelven rpidamente. Slo las agrupaciones
basadas sobre un fin comn, la simpata y la estrecha solidaridad de intereses, pueden resistir
al tiempo y los obstculos.
Esto implica por qu la unin de revolucionarios de diferentes escuelas, deseada, sin embargo,
por un gran nmero, han sido siempre imposible, porque cada uno tiraba de su lado, en el
sentido de sus ideas y de sus preferencias tericas, mientras que la unin de ciertas pequeas
agrupaciones, fundada sobre la inteligencia absoluta y la amistad, han sido siempre
inquebrantable.
Seguramente la subversin revolucionaria conducir disparatadas coaliciones, singulares

alianzas, pero estas coaliciones y estas alianzas se disiparn con los acontecimientos que las
originaron y el individuo recuperar aquellos cuyo carcter y gnero de la vida le guste ms.
La agrupacin corporativa es hoy una necesidad, pero hay que desear que sea transitoria. Lleva
en s el germen de una autoridad peligrosa si no se la detiene a tiempo. La humanidad en los
umbrales del siglo XX no puede regresar al sistema social de la Edad Media. Pero mientras
tanto, las agrupaciones obreras deben tomar la direccin de sus asuntos y no abandonar sus
comisiones y delegaciones sindicales ms que las cuestiones de detalle y de ordenacin
imposibles de tratar en asambleas generales. Durante el perodo revolucionario los ms
concientes tendrn que vigilar quienes, pretexto del buen orden y de la divisin del trabajo,
traten de sustituir el antiguo con un nuevo funcionarismo. Por otra parte, la socializacin de las
fuerzas productoras tendr por efecto multiplicar prodigiosamente la riqueza puesta al alcance
de todos. En esta sociedad toda reglamentacin ser til y las asociaciones autoritarias cedern
su puesto las agrupaciones libres, que sern la base del municipio anarquista.
CAPTULO XIII
DESENVOLVIMIENTO DE LA HUMANIDAD
En el presente estn los grmenes del provenir. En la poca en que la tierra en estado gneo
flotaba en el espacio, contena ya todos los elementos de su futura vida geolgica.
Qu de fases recorridas! Millones de aos y de siglos se reflejan como un resplandor en la

negra pizarra de la eternidad.
48
Atrs las cosmogonas primitivas! Atrs los Vedas, la Ilada y la Biblia! He aqu la epopeya,
segn Darwin: el libro de la naturaleza y de la humanidad.
El globo de fuego se ha enfriado, los vapores se han condensado, el astro luminoso ha muerto,
se forma un planeta y las vacilantes llamas se convierten en olas de un ocano sin lmites.
En la profundidad de las aguas se elaboran los organismos. Qu es esa gelatina amorfa 42 que
tiembla la luz del sol en la ribera? Ah! Esta materia que vosotros desdeis es el primer
esbozo de los seres vivientes, y de modificaciones en modificaciones llegara hasta ti, hombre
orgulloso. Donde cominzale movimiento comienza la vida.
De sucesivas combinaciones de la materia increada surgieron poco poco vegetales, zofitos,

peces, reptiles, pjaros, mamferos. La cadena de los seres se ramifica, se extiende y se
perfecciona. Humildes lquenes de los primeros tiempos, vosotros sois los padres esplendidos
helechos, de las palmeras de edad de la hulla y de nuestros robles y nuestros robles y nuestros
abetos! Pterodctilos, venerables padres de nuestros cocodrilos! Monos precursor del hombre!
Ah, si! despecho de la Biblia, que consideraba extraas las unas las otras todas las partes
del universo, admite cada instante la intervencin de una fuerza creadora que hace algo de la
nada, todo ocurre del modo ms sencillo del mundo: todo se transforma y nada se cera, porque
nada se destruye, la muerte no es ms que un punto de partida de una nueva forma.
Del hombre al insecto, de la roca la flor, del ocano la nube, todas las partes de la materia
eterna se confunde y se completan, siendo solidarias unas de otras.
En todas partes, contra la fuerza de energa -fuerzas de reaccin- obra de la fuerza de

movimiento -fuerza de progreso- En lo moral, en los intelectual, en los fisiolgico, como en lo
fsico -porque en el fondo todos estos mundos no son ms que uno slo, dominado por las
mismas leyes- se libra el mismo combate. La reaccin es la tierra negndole al rbol su savia, la
corteza aprisionando al botn. El animal sufriendo su suerte con resignacin, el hombre
buscando el modelo pasado. El progreso es la vida circulando por todo, comunicndose de la
tierra la planta, haciendo surgir de las viejas crceles destruidas nuevas germinaciones,
alentando al ser organizado y dndole nuevas armas para el combate por la vida; es el hombre
arrojando lejos de si su rostro de animalidad, y que sin avergonzarse de su origen, busca el
ideal en la negacin del pasado.
En su marcha ascendente el progreso describe una inmensa espiral. cada instante nuevos
obstculos parece que han de reducirle al punto de partida; pero despus de estos retrocesos
adquiere una nueva impulsin, gracias la cual destruyendo todo lo que pareca que iba a
detenerle.
Los antropoides 43 , que por se los ltimos en llegar son los ms elevados y perfectos en la
escala de los seres, se han diseminado. Su progenitura cubre toda la parte central de antiguo
continente. Desde la costa del ocano ndico, desde las mesetas de Irn y del Tibet, numerosas
familias emprenden marchas en todos sentidos, y cada etapa de la emigracin los sedentarios
42
El bathibyus, considerado como la forma primitiva y ms rudimentaria de la materia animada. Es una masa
gelatinosa de dimensiones extremadamente variables. Se la ha extrado en el norte del atlntico, en profundidades de
cuatro ocho mil metros, y nosotros hemos encontrado en las costas de Oubatdhe (Norte de Nueva Celedonia) un
organismo protoplstico enteramente anloga al bathibyus.
43
Est admitido por la mayor parte de los sabios materialistas partidarios de la teora darwinianas que loa hombres
descienden, no de las variedades de monos que hoy conocemos, sino de un tronco de antropoides (antrhopos
hombres eidos forma), del que ha partido, diferencindose cada vez ms las especies humana y simia.
49
se detienen y el clima, el alimento y las costumbres los diferencian. Cada variedad animal se
convierte en el tronco de muchas variedades humanas.
Al alejarse de las selvas, las cuadrumanos se han convertido poco poco en bimanos; su torso
se va irguiendo y caminan semiencorvados, con las rodillas dobladas. Como las noches son
fras en el valle, se abrigan bajo montones de ramas, esbozo de la cabaa humana. Los vveres
son muy raros en el monte, y los montaeses hcense industriosos cazadores carnvoros y
canbales.
La India, esta tierra antigua entre todas, ha conservado el recuerdo del parentesco homo-simio.
En sus poblaciones y en sus templos los monos son acogidos como hermanos y venerados
como antepasados. El poema ms grande de la India, el Ramayama, consagra, en el abrazo de
Rama y del mono Hanouman, el universal lazo de todos los seres vivientes.
Con el lenguaje articulado comenz elaborarse la humanidad. Quin es ese ser, negro y
velludo, que duerme en las cavernas y afronta las fieras con un hacha de piedra en la mano? Es
el hombre prehistrico, salvaje, de crneo deprimido y frreas mandbulas, que devora cruda y
sangrienta la carne de los de su especie. Es el reino de la violencia y de la fuerza ciega.
La ley de la lucha por la existencia crea incesantes combates. Desgraciados los que se
duermen! El adversario, fiera hombre, est al acecho. El primer arte de la humanidad naciente
es el arte de hacer flechas y hachas de slex.
Los comienzos de la vida social se bosquejan: las familias se agrupan y se forman las tribus,
diferencindose sus funciones. Al hombre se le confa la guerra y la caza y su compaera los
cuidados ntimos. La esclavitud -domesticacin del hombre ms provechosa que la de los
animales- remplaza la carnicera y la antropofagia. Comienza la explotacin humana.
Con la mano de obra de la esclavitud, la cultura recibe un impulso, el comercio se propaga. La

bestia humana de la edad paleoltica 44 ha desaparecido; artistas ignorados graban sobre los
instrumentos de cuerno la imagen de los mamuts y de los rengferos
Las costumbres se han trocado en leyes, y las leyes se consagran en todas partes del imperio
de la fuerza; la mujer ser la propiedad de su marido, porque es ms dbil que l; la misma
disposicin subsiste entre los salvajes australianos y en el derecho romano, que rige todava.
La mayor parte de las leyes son consagraciones de antiguas costumbres: las costumbres del
pasado no pueden convenir lo futuro; luego sobran las leyes. La misma sociedad inferior que
nos lega leyes, se crea y nos crea una religin. Ignorando la fsica, como todas las cosas,
invent un dios por miedo al trueno, y los intrigantes, los astutos, los poetas, que hacen hablan
de ese dios, se apoderan de l para crear su dominacin. De aqu el origen de las castas. La
primera idea metafsica fue la destruccin de la igualdad humana.
Esto es tan cierto, que todos los grandes movimientos, dando resultados emancipadores, se
materializan cada vez ms. El budismo y el cristianismo, populares en su origen, se esterilizan
al contacto de los telogos. El islamismo, mezclado las elucubraciones religiosas un
materialismo sensual, subleva el antiguo mundo y combate al cristianismo. Ms atrevido que
Wicleff, Juan Huss y Ziska, el jefe de los campesinos, Munzer, proclama la igualdad y el
comunismo. Completada por l, la reforma es la revolucin de los cerebros contra el dogma y
de los pobres siervos contra los ricos obispos. La revolucin inglesa es la ltima en la que la
44
Paleos antigua, Lithos, piedra (edad de las piedras en bruto). Las etapas de la humanidad anteriores los tiempos
histricos han sido divididas en edad de la piedra en bruto, edad de la piedra pulimentada (paleolitica), edad del
bronce y edad de hierro.
50
idea religiosa juega un papel importante. La del 89 es un movimiento puramente poltico,

realizado por la sociedad civil, obrando por propia cuenta. Hoy ms que nunca, las nubes de la
metafsica se disipan. La revolucin social ser la de los estmagos vacos contra los
estmagos hartos.
Desde su nacimiento, la humanidad est en rebelda contra s misma, y esta rebelda perpetua
es el factor ms importante del progreso, constantemente conquistado, pero progreso al fin. Las
sublevaciones, las guerras, fusionan los pueblos y rompen las barreras detrs de las cuales se
atrincheraban las antiguas razas. Puestos violentamente en contacto arios, turonianos, semitas,
camitas y negros, se mezclan y confunden en el gran torbellino de la humanidad.
Despus del choque brutales restablece la calma poco poco; las fuerzas tienden
equilibrarse hasta que sobreviene una nueva fuerza y cambio el orden de cosas. En el Asia,
hormiguero de pueblos y cuna de las religiones y castas, nacen razas superpuestas. Sudras y
vaicias, descendientes de los vencidos, vosotros trabajaris para sostener en su soberbia
abundancia los bracmanes y los Kchatrias! Los dspotas divinizados han conquistado
vuestros ascendientes; sufrid el yugo en espera de que en los siglos de los siglos el demcrata
buda intente emancipar vuestros descendientes!
Pero mientras los indios adoran tantos dioses como tiranos tuvieron, los persas veneran el sol y
los chinos sus dragones. Mientras los pastores de Caldea y de Egipto fundan la astronoma, los
fenicios desafan los mares para procurarse ya no armas de piedra, sino metales, y los
conquistadores de Nnive y Azur instalan sobre espantosos holocaustos su omnipotencia;
mientras hordas de brbaros allan las puertas del mundo nuevo, un pueblo diviniza la
naturaleza. Intrpidos y sonrientes como las olas de este mediterrneo en cuyas orillas se
asientan, los griegos, raza vivificada por elementos extranjeros, escapan la atmsfera de
servidumbre que se respira por todas partes. En lugar de las enormes divinidades monolticas
que entristecen y abruman, colocan rboles, arroyuelos, flores. Los dioses que, por una
aberracin comn toda la antigedad, se crean entonces, tienen el menos forma humana y la
vista, fatigada de contemplar los bloques asirios, las monstruosas trinidades indias dotadas de
miles de brazos y de cabezas, reposa sobre la Venus de Milo y el Apolo de Praxiteles.
En una poca en que todo era barbarie monocracia, los griegos lanzaron una palabra que les
dio el primer lugar entre los pueblos de la antigedad: Libertad
En la prctica fueron mercaderes astutos y rapaces, ms celosos de su independencia que

respetuosos de la de sus vecinos, sosteniendo por otra parte cuidadosamente la plaga que les
legaron sus antepasados de la edad prehistrica, la esclavitud. Pero favorecieron la expansin
del pensamiento, vivificaron el arte popularizando, y al contrario de los latinos centralizadores,
se inspiraron frecuentemente en esta idea que, mejor comprendida, ser la divisa del porvenir:
autonoma y federacin. Finalmente, muchos de los filsofos 45 entrevieron bajo una forma poco
seductora, es verdad, la solidaridad de los intereses humanos: el comunismo.
El comunismo se bosqueja, sobre todo, entre los brbaros de norte. El mark germnico y el clan
cltico son la forma rudimentaria de la asociacin que hoy observamos en el mir Ruso:
agrupaciones de familias emparentadas, poseedores mancomunadamente de tierras baldas,
campos, pantanos, prados, que se reparten peridicamente entre ellas las tierras cultivables. La
propiedad no es acaparada por un solo dueo, como ocurre entre los patriarcas semitas y la
cabeza de familia en los latinos; es accesible a todos. Nada de desgraciados reducidos la
desesperacin por acreedores despiadados como en Roma. La buena mala fortuna lo ser
para todos. Si la cosecha es abundante se distribuye entre todos; si una inundacin destruye los
45
Minow, Licurgo y Platn.
51
campos, todos juntos, familias, clanes, tribus, emprenden la marcha haca las frtiles regiones
del Medioda.
Sin embargo, la conquista romana pone en comunicacin todas las razas. La fusin de tantos
elementos diversos se prepara, pero seguramente dar un terrible golpe al viejo mundo. El arte
griego y el lujo asitico han muerto la sencillez primitiva de los latinos. La sordidez de los
mercaderes cartagineses se ha comunicado los hijos de Rmulo. Pero llega el verdadero
enemigo, ms peligroso por cuando se introduce silenciosa inadvertidamente. Recogiendo
todos los espritus en rebelin, todas las aspiraciones confusas, todas las amarguras filosficas,
el cristianismo pasa de Oriente Europa. Pertenece la fuerte raza juda, que realiz la
centralizacin de los dioses en uno solo, y que deba diez y ocho siglos ms tarde realizar la de
los capitales y abatir el podero de Roma, esta centralizadora poltica por excelencia.
Predicadores nazarenos y discpulos de Platn se coligan contra las antiguas divinidades.
En dos siglos el cristianismo se ha infiltrado en frica, en Grecia en Italia, y echa races en la

Galia. El inmenso pueblo de esclavos que haba buscado en vano su emancipacin en las
revueltas, en Italia con Espartaco, en Sicilia con Eunos y Ateneo, experimenta una sacudida.
Ah! Qu les importa stos las sutilezas teolgicas? Los predicadores del evangelio les
gritan: Igualdad!: pues libertad. Y los campesinos galos se sublevan con Eliano y amando.
Pero qu quiere decir esto? Otros cristianos marchan contra ellos con Csar, Maximino,
Mauricio, Vctor, Cndido, Exupero y todos los de la legin tebaica; estn all para
combatirlos? Oh, si! Los grandes jefes del cristianismo se han arrodillado ente el Csar,
asegurndoles que no queran comprometer su autoridad: su reinado no es de este mundo.
Eterna cobarda de los innovadores que no osan llegar hasta el fin en las vas de la revuelta!
Cobarda que no impedir al Csar decretar la muerte de estos soldados cristianos, de los que
l desconfa y que presentan el cuello dcilmente! Robespierre, el mstico, deba tambin
presentar el cuello en la plaza de la revolucin, mil quinientos aos ms tarde, despus de
haber inmolado en sus asesinatos los mejores amigos del pueblo.
El cristianismo ha lanzado ya un grito asolador: Resignacin! Grito fnebre que repercutir

en la noche de la Edad media y humillar a los desheredados, hasta que otra voz, la de la
conciencia humana, les grite: Revolucin! Traicionando la esperanza de las masas
oprimidas, se ala con los Csares, perseguidores de la vspera, humillndose ante los brbaros
los dominadores del maana.
Este encuentro del cristianismo y los brbaros fue uno de los ms grandes acontecimientos
histricos. Sin el cristianismo, los brbaros hubieran encontrado el imperio romano ms fuerte,
ms apto para defenderse; sin los brbaros, el cristianismo, diversamente interpretado por los
filsofos, ya sofisticados por una multitud de doctores, obispos, hubiera peligrado vegetado
modestamente hasta el da en que se hubiera verificado su fusin al paganismo. Pero he aqu
que todo mundo de salvajes, ignorantes y crdulos, se precipita sobre Europa, y medida que
el peligro sea aproxima, los Csares bajan la voz, los obispos cristianos hacen un doble juego,
comprendiendo que entre las dos partes, romanos y brbaros, su papel ser de rbitros, es
decir, de amos. Y helos aqu celosos defensores del imperio con los emperadores y celosos
conversores con los brbaros.
Llegaron al cumplimiento de sus fines: eliminaron al Csar, entronizando al imbcil Constantino

en Bizancio, y se instalaron slidamente en Roma. Despus se entregaron dividir 46
polticamente los brbaros, y despus de dividirlos los anularon y fundaron su reino temporal
dominador de todos los otros.
46
Lo que era muy fcil. las rivalidades de idiomas y de razas se unieron rivalidades religiosas: catolicismo,
arrianismo, priscilianismo, etc.
52
Los dos movimientos ms grandes de a antigedad, el budismo y el cristianismo, comenzaron

por medio de la rebelin, se continuaron por medio de la filosofa y terminaron en autocracia.
Pero menos humanos que los sacerdotes asiticos, los pontfices romanos hicieron pesar sobre
Europa la ms detestable de las tiranas: la de las conciencias.
En medio de estos acontecimientos, la esclavitud no se haba modificado ms que

insensiblemente. Viviendo entre sus amos degenerados y las hordas salvajes, los esclavos, que
representaban el nmero, hubiesen podido, con un poco de vigor, aplastar completamente los
primeros y detener los segundos, al menos tratar con ellos. Momento solemne en la historia
y que parece reproducirse ahora en que entre el viejo mundo latino y el mundo germnico,
dispuesto exterminarse, se levanta el socialismo internacional!... Pero la esclavitud haba
enervado esta muchedumbre, y ms que la esclavitud el cristianismo; hablndole sin cesar de
sumisin y de humanidad, haba roto en ella todo resorte. Sufra casi sin resistencia el yugo de
sus conquistadores. En las tinieblas de la edad media se realiz una horrible fusin de la
barbarie gtica y la podredumbre romana, y sobre toda esta noche extendi su imperio la
iglesia.
Desde el Ocano ndico al Ocano Atlntico, la gran raza ariana, iniciadora del progreso
humano, gime bajo el dominio del sacerdote. Dnde, pues, se ha refugiado la vida? Puede ser
que en este misterioso continente entrevisto por Platn bajo el nombre de Atlntica, que los
irlandeses recubrieron en el siglo X, para abandonarla muy pronto, y qu Coln dio conocer
en 1942 47 : Amrica. Menos brbaros que los hombres del viejo mundo, los pieles rojas viven
libres por tribus, se federan y no adoran ms que la naturaleza. Razas inteligentes y fuertes
se establecen en Mjico y en el Per, fundan poblaciones y hacen florecer la civilizacin, una
civilizacin que no es mercantil y que cuesta muy poca sangre. Aztecas, mayas, incas, hartaos
de vivir en plena libertad; los das de luto no estn muy lejos!
El viejo mundo se conmueve. El cristianismo sufre los ataques de Mahoma, que ha emprendido
la fusin de las creencias 48 ; sus discpulos se apoderan de Arabia, Persia, Asia menor, parte de
la India y de la China, todo el norte del frica, y pasan Europa. Las dos religiones e ven frente
frente, y mientras que del oriente llegan siempre fanticos, del Norte descienden siempre
brbaros 49 . Oprimidos por los curas, por los conquistadores de todas las razas, los siervos,
esclavos del campo, se revuelven al fin en Francia, en Germania, en Flandes. Arden los
castillos. Los habitantes de la ciudades imitan el ejemplo y proclaman la comuna. Ser esto la
liberacin? No, por que, para que la revolucin sea fecunda debe ser conciente, y la fe ha
matado toda inteligencia. Qu de esfuerzos y de sangre hacen falta an para arrancar los
tiranos un reconocimiento platnico de los derechos del ser humano! Combatida por los
Pastoreaux, los Jacques, los burgueses y los montaeses suizos, la feudalidad siempre
conserva bien afiladas las uas y los dientes. En Lyn, en Londres, en Roma, en pleno corazn
del catolicismo, hasta fines del siglo XIII, se vende los hombres bajo la benvola mirada de los
jefes de la iglesia, que ms que nunca predican sumisin y resignacin. Pero pronto la
esclavitud no bastar; la carne humana se ha de asar sobre la lea.
Qu argumento tan poderoso para cuantos niegan el origen animal del hombre, haciendo de l
un dios cado, el presentar estas mutilaciones brbaras, infligidas la carne: hombres
castrados, hombres quemados, hombres enrodados! En los ojos de los msticos discpulos de
Santo Domingo brilla la voluptuosidad del tigre que goza con el crujido de los huesos y absorbe
la sangre con avidez. Es ms grande la diferencia entre el cerebro del antropoide y el den
47
La Amrica septentrional fue descubierta por Eric el Rojo en el ao 970. Los irlandeses vivieron poco tiempo en
este territorio, abandonndolo despus de fundar algunos establecimientos. Parece que Coln al partir para Amrica
desconoca este descubrimiento.
48
La religin formulada por Mahoma en el Corn es una fusin del cristianismo, del judasmo y an del sabesmo.
49
Invasiones de sajones, daneses y normandos.
53
hombre primitivo que entre el cerebro de Torquemada y del de Darwin? La humanidad va

encharcarse en su propio rebajamiento? Va regresar la animalidad? No, porque despus
que Schwartz inventa la plvora, Gutenberg inventa la imprenta y Coln descubre Amrica. Las
ideas, mucho tiempo oprimidas, comienza brillar: esbzanse ciencia desconocidas y mientras
la antigua escolstica se remueve en sus bases, intrpidos innovadores atacan la infabilidad del
Papa. En nombre del Evangelio? Ah, qu importa! El espritu de examen, de crtica, serevela
al fin. Hoy se niega al papa, maana se negar al rey y despus se negar dios.
Como siempre, los pensadores y los hroes estn en minora. Cuantos segimudos para in
Cisca, cuntos Borgias para un Rabelais! Al precio de ros de sangre, los burgueses de las
capitales conquistan minsculas libertades; pero un despotismo no est demasiado
desaparecer para que los sustituya otro? En el aire viciado no se respira ms que opresin.
Pontfices, seores, reyes y mercaderes se suceden y se cubren de oro y prpuras costa de la
masa. La masa, esclava en otro tiempo y hoy sierva! Diferencia de palabras que no es ms
que aparente 50 ! Necesitar todava tres siglos para conquistar una emancipacin efectiva, no
nominal. fines del siglo XVIII los campesinos son todava animales negruzcos, flacos,
velludos, desgarrando la tierra con sus manos para nutrirse con races 51 . Y s los pinceles
italianos y flamencos multiplican sus obras maestras, si los filsofos, dejando la escolstica
los frailes, crean la ciencia por la observacin, si los escritores expresan el pensamiento en una
lengua clara y brillante, la masa no puede participar de todo esto.
El trueno del 89-92 no resuelve nada para ella. Arrojando los seores, llegan los burgueses, la
dominacin por la herencia deja su sitio la dominacin por el dinero, es decir el fraude, la
explotacin cobarde. Como en los tiempos de las Jacqueras, un pueblo trabaja y sufre para
sostener la abundancia un puado de parsitos. Ciertamente, los patricios no arrojan seres
humanos 52 sus viveros para que sirvan de pasto los peces; los seores ya no uncen el
siervo arado, y esto es un progreso del pueden alabarse los filntropos. Ya no existe la
ergstula ni el castillo feudal; en su lugar se levantan el presidio, la fbrica y el lupanar, donde
se amontonan los seres que la miseria ha sealado con su garra. La ley impersonal,
majestuosa, soberana en todo y en todo invulnerable, ha remplazado la religin, en la que
nadie cree, y como elle grita: Sumisin!
Sumisin! Ah, no; revuelta y protesta mientras sea el hombre carne de can, revuelta y
protesta mientras la mujer se carne de placer! Por la rebelda contra el dogma, el creyente se
hizo pensador; por la rebelda contra la autoridad, el ciudadano acabar por hacerse hombre.
Por qu, pues, los pueblos que han conquistado el derecho de pensar no han de conquistar el
derecho de vivir?
La Europa y la Amrica poseen tres veces ms productos agrcolas industriales que sus
habitantes pueden consumir, y sin embargo, por todas partes el hombre arroja el obrero
agrcola hacia el capital y de la capital hacia pases desconocidos, en los que les esperan
nuevos decepciones. Asia encierra incalculables riquezas que se pierden, faltas de salida,
siendo el monopolio de un pequeo nmero de privilegiados, mientras que cada ao millones
de seres se agitan en las torturas del hambre.
50
En efecto, sierva se deriva de servus, que quiere decir esclavo, condenado servir.
51
Se ve ciertos animales feroces, machos y hembras, esparcidos por el campo, negros, lvidos y tostados por el sol,
sujetos la tierra que araan y remueven con invencible obstinacin. Su voz es lago as como articulada, y cuando se
levantan sobre sus pies, ensean un rostro humano, y, en efecto, son hombres. Por la noche se retiran sus cuevas en
donde viven comiendo pan negro, agua y vegetales (la Bruyre, Les caracteres)
52
Y aun hoy. Hace poco tiempo los cazadores de cocodrilos en la India cebaban la caza con seres humanos vivientes.
54
Slo la posesin de las fuerzas productoras, y ante toda de la tierra, cuna primitiva de todas las
riquezas, dar la humanidad el bienestar, el desenvolvimiento fsico de la especie, el
refinamiento intelectual, la urbanidad en las costumbres.
El bienestar y la libertad hicieron de las antiguos griegos una de las razas mejor dotadas Que
se compare al turco embrutecido por el despotismo con el rabe independiente, de formas
artstica y espritu despierto, propio la vez para la poesa y el clculo! Diferencias profundas
distinguen a las razas.
Los salvajes comunistas de Tahit y de la mayor parte de las islas ocenicas eran dulces y
hospitalarios; los habitantes de las tierras de fuego, miserables y famlicas, son feroces.
Transportados sobre la balsa de la Medusa 53 , el mejor hombre del mundo, al cabo de seis das,
optar entre el suicidio la antropofaga.
El hombre, no hay que dejarlo de repetir, es hijo del ambiente en que vive; gotoso y triste en
una regin pantanosa, salvaje en los bosques, soador la orilla del Ocano.
Entre los septentrionales el carcter tiene algo de la gravedad de la naturaleza hiperbrea; entre
los montaeses suizos y escoceses refleja la serenidad de los lagos y de los ventisqueros.
Entro los pueblos del Medioda, en los que el aire puro embriaga como un licor y la respiracin
es frecuente intensa, el hombre absorbe la vida que le rodea, tiende confundirse con la
naturaleza, y es ms voluble, ms impresionable. Las palabras escpansele con
espontaneidad, y es ms locuaz que el hombre del norte que, en su atmsfera de brumas, ante
sus montonos paisajes, apenas despliega los labios para dejar pasar sus pulmones un poco
de aire fresco.
Poco poco se atenuar estas diferencias. Por la ciencia, por las relaciones internacionales,
por la difusin de las ideas, nuestro globo lleva camino de unificarse. Hasta ese da ser un
gran obstculo para el progreso la dificultad entre los pueblos para cambiar sus ideas.
Contrariados por este inconveniente de la diversidad de idiomas, ciertos sabios han concebido
la idea quimera de resucitar una lengua muerta. Otros, excitados por el orgullo nacional, tratan
de imponer al resto de la humanidad el idioma de su patria. Algunos, ms lgicos, han pensado
en crear un idioma universal con las races de las principales leguas europeas 54 , invento que,
despecho de los bromistas, podr proporcionar inapreciables servicios, pero que
indudablemente ser poco accesible las masas.
El sabir 55 , mezcla del rabe, del francs, del espaol, del italiano y del malts, se habla en toda
la costa septentrional del frica. El pidgeon-english 56 , mezcla de ingls, de portugus y de
chino, permite las razas indgenas y extranjeras comunicarse entre ellas desde un extremo
otro del litoral sur de Asia. El bichelamare 57 , compuesto de palabras francesas, espaolas,
portuguesas, inglesas y canacas 58 , destinado reinar definitivamente sobre la Oceana.
Nacidos al contacto de pueblos diferentes, estos dialcticos forman, en los pases en que se
hablan, la lengua democrtica internacional en oposicin la oficial de los funcionarios.
53
La fragata francesa Medusa naufrag el 2 de julio de 1816 en Arguin, cuarenta leguas de la costa occidental de
frica. Cuando se perdi la esperanza de salvar el buque, ciento cuarenta y nueve desgraciados refugindose sobre
una balsa construida con maderos. Solos, en la inmensidad de los mares, despus de doce das, la balsa fue
descubierta por la Brick Argos, que recogi quince agonizantes: los dems se ahogaron haban sido devorados por
los supervivientes. Gericault ha pintado su mejor lienzo sobre este asunto. (N del A).
54
El volapuk, lengua artificial, que contiene las races francesas, inglesas, alemanas y rusas.
55
Sabir, que significa saber.
56
Pidgeon, corrupcin de la palabra busynes, negocios. Pidgeon-english quiere, pues, decir en ingles negocios.
57
Bichelamare, lenguaje de los pescadores de la holoturia, pescado muy abundante en Oceana.
58
Indgenas renueva Caledonia.
55
Quin sabe si estos dialcticos, ms generalizados que muchos idiomas, no estn llamados
encontrarse y fusionarse, para formar despus de muchos aos la verdadera habla martima
desde el frica occidental las costas del pacfico! Hay que prever para dentro de poco
importantes movimientos tnicos. El gran impulso libertador que se producir en Europa,
destruyendo gobiernos y fronteras tendr profundas repercusiones en otras partes del mundo.
Soberanos protegidos, embajadores, residentes, toda la retahla de parsitos europeos
desaparecern, dejando en muchas partes las poblaciones, ya autnomas, elaborara ellas
mismas las formas de su vida social.
Laos grandes trabajos ejecutados en la superficie de nuestro planeta tendrn por resultado
modificar considerablemente el aspecto, los productos y aun los climas. La simple apertura del
istmo de Suez por la evaporacin del mar, ha conducido nubes, y por consecuencia. Lluvias,
una regin a la que antes no caa una gota de agua. Las derivaciones de los hielos, que durante
seis meses del ao obstruyen la embocadura del San Lorenzo, tendrn por efecto aumentar la
temperatura en una distancia de muchos cientos de millas. Quin puede decir que la corriente
clida del Gulf stream no servir para vivificar las costas del hemisferio boreal, mientras que las
creacin que la creacin de un mar interior en el Sahara atemperar los calores del frica
central? El problema de la direccin de los globos reducir las expediciones ms peligrosas
simples paseos.
De la fusin de todos los pueblos surgir seguramente, en un nmero de siglos que no se

puede determinar, una raza unificada que resumir los principales caracteres de las que haban
servido para constituirlas. Esta raza, que ser la humana, sencillamente diferir de nosotros
ms que de nuestros salvajes antepasados de edad de piedra. Nadie puede sealar lmites al
progreso. Quin ha dicho que la humanidad no adquirir nuevos sentimientos?
Bien puede preguntarse si actualmente no existe el germen de un sexto sentido, al menos en

los cerebros ms cultos. Qu es esta facultad de trasmitir de recibir el pensamiento sin el
auxilio de agentes exteriores, esta clase de telegrafa sin hilos, exagerada por los ignorantes,
explotada por los charlatanes, ridiculizada por los escpticos, negada por los pontfices de la
ciencia bajo el nombre de hipnotismo, y hoy admirada por todos bajo el nombre de
magnetismo? Se rechaza el pensamiento y se admite la intuicin? Hasta que punto, sin
embargo, difiere la intuicin del pensamiento 59 ?
Desconfiando tanto de lo maravilloso como de los prejuicios, el cerebro humano, que se

desarrolla cada vez ms, tiende adaptarse nuevas funciones.
Nuestros cinco sentidos no se resumen en uno solo del que los otros se derivan, el tacto?
Qu es la vista? El tacto de nuestra retina con las ondas luminosas. Qu es el odo? El tacto
por nuestros tmpanos de las ondas sonoras. Qu es el sabor y el tacto? El tactote las papilas
de la lengua y el tacto de la membrana pituitaria; impresiones transmitidas al cerebro por el
tacto de la materia nerviosa. los primeros organismos, los seres que ocupan el primer grado
en la escala zoolgica, este es el nico sentido que se les ah devuelto. El tato es tambin el
primero que se despierta en el nio recin nacido.
59
En el fondo nada hay de maravillaso en el presentimiento intuicin. Estando admitido que el azar no existe que
los hechos obran unos sobre otros y se determinan, un cerebro muy basto y en condiciones para abarcar cuanto se
hace, podra deducir seguramente todo lo que se har: el resultado, pues, est trazado con antelacin. No hay nada de
extravagante en la suposicin de que el cerebro de que los individuos dotados de una excesiva nerviosidad,
sorprendiendo percepciones, que escapan la masa, concibe espontneamente, por un trabajo psquico, especie de
operacin algebraica tan rpida que ellos mismo no la advierten, deducciones que desconciertan los espritus
superficiales. Hay en el orden psicofisiolgico todo un mundo de hechos mal definidos que se comienzan apenas
estudiar.
56
El progreso contina su marcha. Aun vemos las diseminadas razas que componen nuestra
humanidad caminar lentamente, pero con paso seguro, su fusin y su posesin del globo.
En la vieja Europa la reunin de los pueblos en tres cuatro agrupaciones distintas, latina,
germana, eslava y quizs grecodanubiana, preceder, aunque de muy poco tiempo, la
federacin de los pueblos hay rivales.
Amrica est ms prxima quiz que nosotros su revolucin social. Mientras que los
experimentos de colonizacin socialista intentados en diversos puntos 60 esparcen las ideas, y
mejor que las ideas, .los ejemplos, la llegada de una muchedumbre de emigrantes latinos y
sajones las introduce en los Estados Unidos y en la Plata. La vida en los bosques y en las
Pampas desarrolla costumbres independientes. La revolucin encontrara en Amrica sus ms
resueltos soldados.
Emancipadas poltica y econmicamente estas regiones, cuya poblacin pasar entonces de

150 millones de habitantes, adquirirn en los comienzos de este siglo una importancia
predominante. Muy probablemente la civilizacin humana tendr all su principal hogar. Las
naciones Europeas, momentneamente agotadas, estn llamadas desempear, con
relaciones la joven Amrica, el papel que con respecto ellas mismas desempean los
pueblos de Asia.
Y si embargo, Asia no ha muerto; est adormecida. Este gran depsito de razas que ha lanzado
sucesivamente sobre el viejo mundo los escitas, los rabes, los mongoles y los turcos, tiene
an en reserva quinientos millones de seres humanos hacinaos en la china, al Indo-China y el
Japn. Hay en esto una temible eventualidad. La invasin de la raza amarrilla, aunque no se
ejerza violentamente, no por eso de constituir un peligro; y si los trabajadores no reconquistan
de sus amos la tierra y los instrumentos de produccin para explotarlos ellos, perdern sus
menguados salarios, conducindoles al suicidio la llegada de los obreros chinos 61 . Contra stos
resistencia es posible: una cazuela de arroz y un poco de t cuestan veinticinco cntimos
diarios, y esto les basta para su alimentacin. Para alojamiento no se necesita ms que un
chiribitil, en el que se amontonan quinde veinte individuos. Nada de gastos superfluos;
teatro, caf, libros ni peridicos. Hasta ni mujeres necesitan, pues entre ellos se satisfacen.
los de espritu ms refinado les basta con una pipa de ese opio que envenena al individuo y
atrofia la raza.
Contra este peligro, dnde est el remedio?
Prohibir la inmigracin china, que despus de la Amrica y de Australia amenaza Europa?

Aun siendo ste un brbaro paliativo, los gobiernos capitalistas no querran perder tan preciosa
ocasin de aplastar al proletariado, por los amarillos invasores podrn servir, no slo para
fatigarse en las fbricas, sino tambin para fusilar al pueblo. Cartago en la antigedad y las
repblicas de mercaderes, no tenan mercenarios que resultaban ms temibles para la plebe
indmita que para los enemigos del exterior?
Los Estados Unidos han intentado la prohibicin. Esto no impide en los estados del Oeste haya
gran nmero de chinos. No cabe duda, por otra parte, de que los burgueses archimillonarios
60
Especialmente en Texas y en Illinois, en donde Cabet fund un centro comunista (en Nouwoo) El experimento
hecho sobre bases demasiado autoritarias, no dio buen resultado, pero las ideas socialistas se esparcieron en la
regin. En Diamenti, en el Paraguay, una colonia de 3.000 rusos funciona casi sobre bases comunistas anarquistas.
61
Para empobrecer ms al proletario europeo y americano no es menester que los capitalistas llamen los obreros
chinos; bastara con que creasen en oriente fbricas y talleres que, visto lo inverosmil de la mano de obra, le
permitira inundar el mundo con sus productos.
57
que forman el gobierno de la Unin no perdern la primera coyuntura, con motivo de las
huelgas obreras, para revocar el decreto.
El remedio nico y soberano est en la revolucin social. Cuando los trabajadores hayan
expropiado sus patronos, ya no tendrn que temer la competencia de los obreros chinos.
Pero podra objetrsenos: Una vez hecha la revolucin, el contacto con una raza de hbitos
serviles, poseyendo civilizacin y costumbres diferentes de las neutras, cesar de constituir un
peligro? No ser necesario llegar las guerras de exterminio, reanudar el eterno duelo entre
Asia y Europa?
El peligro existir todava, pero ms fcil de conjugar; el oriente brbaro encontrar la

resistencia de la Europa unida, y unida precisamente por la destruccin de las patrias que la
dividen en una veintena de naciones enemigas unas de otras. La raza amarilla, por otra parte,
despierta de su largo letargo y comienza actualmente el aprendizaje de civilizacin. Estos
obreros chinos, que hacen los obreros americanos y europeos ruda competencia, reciben y se
comunican entre ellos algunas ideas de progreso. Los viajes, las relaciones internacionales,
son, por otra parte, ms eficaces que las conquistas, que depravan vencedores y vencidos.
Al este de la China hallase un pueblo de la misma raza, el japons, ms joven, vigoroso, lleno
de savia, dotado de condiciones para asimilarse las costumbres europeas 62 . Los japoneses,
que son en cierto modo franceses del extremo oriente, contribuirn desinfectar la antigua
Asia de sus religiones y de sus autocracias.
Porque no hay que engaarse; solamente por medio de una propaganda incesante, de una
cruzada pacfica, se podr evitar definidamente el peligro chino, colocando la raza amarilla en
condiciones de redimirse.
Una guerra de exterminio, fatal para los europeos aun siendo aun siendo vencedores,
necesitara la reconstitucin de ejrcitos permanente con todo el aparato burgus. costa del
derramamiento de sangre, los asiticos podran ser dominados, pero entonces la raza blanca
formara toda entera una nueva burguesa, oprimiendo un inmenso proletariado. Porque es as,
por la conquista, como nacen las castas y las revoluciones. Esto sera condenar la
humanidad nuevas luchas.
Aparte la propaganda, medio moral, existe otra manera de contener la invasin de la raza china,
por lo menos retardarla hasta el momento en que esta raza emancipada no sea peligrosa.
Este medio es desviarla sobre frica 63 .
Este continente, maravillosamente frtil, tres veces ms grande que Europa y tres veces menos
poblado, contiene riquezas dispuestas ser explotadas. Una inmigracin china
concienzudamente dirigida y favorecida, no por innobles traficantes, sino por sociedades serias
y honradas penetradas de un alto concepto de civilizacin, estimulara la actividad de los
pueblos negros, y multiplicando la mano de obra dara un golpe mortal la esclavitud. La
ardiente sangre de los africanos reanimara la raza asitica.
No cabe duda que durante mucho tiempo todava la iniciativa y la direccin de los grandes
movimientos sociales, direccin de los grandes movimientos sociales, direccin no ya egosta ni
62
Estas lneas escribieron ocho das antes de la guerra chino-japonesa. Los japoneses han demostrado su vitalidad.
Desde el punto de vista industrial y martimo, el papel que han de desempear es muy importante. Es de desear que
el espritu militar y patriotero, momentneamente desarrollado por su victorias, no los contagie (1897).
63
La apertura del istmo de Panam, aproximadamente el extremo Oriente al viejo continente, hace ms posible este
encuentro de los pueblos, lleno de consecuencias econmicas.
58
autoritaria, sino moral y fraternal, la mantendrn los arianos, representados sobre todo por los
elementos latinos, sajones y eslavos.
Son necesarios dos tres siglos de relaciones y cruzamientos para que las razas que no
tenemos derecho asesinar se fundan sin peligro en la nica raza humana.
Libre en adelante, pacificada y unida, la humanidad proseguir su marcha hacia el progreso sin
limites, como para justificar esta notable frese de un filosofo: Los hombres descienden de los
animales y deben convertirse en dioses.
Fin de Filosofa del anarquismo
LAS COLONIAS ANARQUISTAS

Elise Recls
Hace poco tuve el gusto de asistir la representacin de La Clairire, de Lucien Descares y

Maurice Donnay, lo que me caus una alegra que hacia muchos aos no ava sentido en el
teatro, y esta vez, la verdad, menos por la obra que por los espectadores, que me parecieron
conmovidos en lo ms hondo de sus sentimientos, y esto no slo los del paraso, sino todos en
general. Con simpata profunda, con palpitante ansiedad miraban todos los clairire anarquista,
tan diferentes, lo menos en sueo, de los turnos infectos la tirnica boite en que se consume
la vida en esta sociedad; todos elevaban su ideal hacia una sociedad decente y honrada, y
cuando ms altas y dignas eran las palabras que oan, mejor parecan comprenderlas. Por
algunas horas los burgueses, los hartos, los medrosos, arrojaban lejos de s sus aejas
preocupaciones y su trasnochada moral; se despojaban del hombre viejo.
No har la crtica de la obra; no sealare sus meritos ni sus defectos: muchos compaeros lo
han hecho con nimia sagacidad y con simpata hacia los autores; por mi parte no ciento
necesidad de analizar sutilmente mis placeres: lo que me interesa es el asunto, que tan
profundamente nos ha conmovido todos. Este claro que ha desaparecido de nuestra vista
como un miraje del desierto, reaparecer de modo ms duradero? En medio de esta sociedad
mala, tan torpemente incoherente, llegaremos agrupar los buenos en microscomos distintos,
constituyndose en falanges armnicas, como quera Fourier, de modo que la satisfaccin de
los intereses individuales coincidan y se ajusten perfectamente con el inters comn, rimando
sus pasiones en un conjunto la vez poderoso y pacifico, sin que nadie experimente por ello el
menor sufrimiento? En una palabra, crearn los anarquistas Icarias para su uso particular del
mundo burgus?
Ni lo creo ni lo deseo.
Nuestros enemigos nos aconsejan con buena voluntad y mala intencin que nos alejemos de la
sociedad burguesa y pongamos el Ocano entre ella y nosotros; nos animan hacer nuevos
experimentos de utopa en pases con la doble esperanza de desembarazarse de nosotros y de
exponernos al ridculo de nuevos fracasos: se ha llegado hasta hacer la proposicin seria y
formal de embarcar todos los anarquistas declarados y conducirlos una isla de la Oceana,
que se les regalara, condicin de no salir jams de ella y de acostumbrarse la vista de un
barco de guerra que apuntase continuamente sus caones al campamento.
59
Muchas gracias, amables conciudadanos! Aceptamos vuestra Isla Afortunada, pero condicin
de ir ella cuando nos plazca, y entretanto quedamos en el mundo civilizado, donde, evitando
vuestras persecuciones del mejor modo posible, continuaremos nuestra propaganda en
vuestros talleres, fbricas, heredades, cuarteles y escuelas; proseguiremos nuestra obra donde
nuestra esfera de accin sea ms extensa, en las grandes ciudades y en las campias
populosas.
Pero aunque no pensemos en retirarnos del mundo para fundar una especie de Ciudad del Sol,
habitada nicamente por elegidos, no hay duda que durante el curso de nuestra lucha secular
contra los opresores de toda categora, tendremos repetidas ocasiones de agruparnos
temporalmente, practicando el nuevo modo de respeto mutuo y de completa igualdad. Las
peripecias mismas de la lucha nos agruparan frecuentemente la fuerza, y en estos casos es
imposible que nuestras sociedades no se constituyan conforme nuestro ideal comn.
Puedo citar como ejemplo la comuna de Montreuil y otros varios ensayo0s que pueden
animarnos poderosamente. Lo imprevisto no dejar de ayudarnos en nuevas y favorables
ocasiones, y gracias la creciente fuerza colectiva que nos dan el nmero, la iniciativa, la
fortaleza moral, la clara comprensin de las cosas; gracias tambin la penetracin gradual de
nuestras ideas lgicas en el mundo enemigo, veremos realizarse cada vez con ms frecuencia
obras de toda clase: escuelas, sociedades, trabajos en comn que nos aproximaran al ideal
soado. Ciego es quien no ve el trabajo subterrneo que se efecta y cristaliza, como hecho
consumado, en sentido libertario, en cada familia y en cada grupo de individuos, legal
espontneo.
Por lo dems, nada nos cuesta reconocer que hasta el presente, casi todas las tentativas
formales de establecimiento de colonias anarquistas en Francia, Rusia, Estados Unidos, Mjico,
Brasil, etc., han fracasado, como La Clairire, de Descares y Donnay. Poda ser de otro modo,
cuando las instituciones del exterior, unin y fraternidad legales, subordinacin de la mujer,
propiedad individual, compras y ventas, empleo del dinero, haba penetrado en la colonia como
malas semillas en un campo de trigo? Sostenidas por el entusiasmo de algunos, por la belleza
misma de la idea dominante, pudieron durar algn tiempo esas empresas, pesar del veneno
que las consuma lentamente; pero la larga hicieron su obra los elementos disgregantes, y
todo se hundi por su propio peso, sin necesidad de violencia exterior.
Aun cuando los desorganizadores, introducidos por dos escritores en La Clairire, el borracho,
el ladrn, el perezoso, el escptico, el adltero, el mercader y denunciador, no hubiesen estado
en el nmero de los socios, no por eso hubiera dejado de predecir la ruina de la colonia,
despus de un periodo ms menos largo de decadencia y languidez, porque el aislamiento no
queda impune: el rbol que se transplanta y que se pone bajo cristal, corre peligro de perder su
savia, y el ser humano es mucho ms sensible an que la planta. La cerca puesta alrededor de
s por los limites de la colonial es letal; acostumbrase su estrecho medio, y de ciudadano del
mundo que era, empequecese gradualmente las mnimas dimensiones de un propietario;
las preocupaciones del negocio colectivo que lleva entre manos, estrechan su horizonte; la
larga se convierte en un despreciable ganadinero.
En la poca en que los mismos revolucionarios se cobijan bajo el manto de la Iglesia catlica,
vironse frecuentemente monjes rebelados contra el mundo de los opresores, salir de l
ruidosamente para entregarse al trabajo y participar fraternalmente de la miseria del pueblo;
pero es regla general y absoluta que los monasterios fundados por fanticos de justicia y de
verdad, no guardaron jams su entusiasmo y su celo inicial, y acabaron siempre por convertirse
en abrigo de parsitos, lo mismo que todos los conventos.
La consecuencia es que por ningn pretexto ni inters de ningn gnero debemos encerrarnos:
es preciso permanecer en el amplio mundo, para recibir de l todos los impulsos, para tomar
60
parte en todas las vicisitudes y recibir todas las enseanzas. Retirarse unos cuantos amigos al
campo para pasearse y hablar de las cosas alternas la manera de los discpulos de
Aristteles, es abandonar la lucha, y como dice Lucrecia, soltar la positividad de la vida para
coger una ficcin de ella. Nuestros amigos de la Joven Icaria, en los Estados Unidos del
Oeste, parecen haberlo comprendido perfectamente: heredados de las tradiciones comunistas
de la antigua Icaria, comprendieron felizmente que las celosas reglamentaciones antiguas y
toda la logomaquia de estatutos y leyes slo sirven para crear enemistades y rebeldas, y
declarndose anarquistas, hacen lo que quieren, es decir, trabajan fraternalmente para el
bien comn, que es al mismo tiempo para su provecho personal; pero su campaa, por dulce y
buena que sea para los viejos cansados de las luchas y amantes del reposo, parece inspida
para los jvenes ardientes, que necesitan la practica de las cosas, la ruda experiencia de la
vida, los conflictos que forman el carcter y que permiten conocer los hombres. Vanse, pues,
alegremente engolfarse en el mundo, llevando siempre el consuelo de saber que si la
adversidad los persigue y la miseria les aprieta, pueden volver cerca de sus viejos amigos,
donde tendrn pan, aire puro y palabras amistosas para reconfortarse moral y materialmente.
En realidad, aquellos de nuestros compaeros quienes seducen la idea de retirarse del mudo
en algn paraso cerrado, tienen la ilusin de que los anarquistas constituyen un partido fuera
de la sociedad, lo cual es absolutamente errneo. Gozamos y nos apasionamos en la prctica
de lo que juzgamos igualador y justo, no solamente entre nuestros compaeros, sino entre todo
el mundo. La humanidad es mucho ms grande que la anarqua en su ms elevado ideal.
Cuantas cosas ignoradas an nos sern reveladas por el estudio profundo de la Naturaleza,
por la amorosa solidaridad hacia todos los hombres, con todos los desgraciados que han sufrido
como nosotros la influencia del medio incoherente que queremos restaurar bajo su forma
armnica! En nuestro plan de existencia y de lucha, no es la capillita de los compaeros lo que
nos interesa, es el mundo entero. Nuestra ambicin consiste en conquistar para la verdad todo
el planeta, con amigos y enemigos, hasta aquellos quienes una educacin funesta, todo el
atavismo de las castas y el virus de las iglesias, han agrupado y armado para caer como fieras
contra la verdad.
Elise Recls.
61

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Filosofa del anarquismo de Carlos Malato

FILOSOFA DEL ANARQUISMO *

La ANARQUA es el complemento, y, puede aadirse, la perfeccin del comunismo. Quirase

Este es el comunismo moderno, no ms sentimental ni intuitivo que el de la tribus brbaras,

La humanidad comienza tener conciencia de s misma: la similitud y solidaridad de intereses,

De la impotencia de las modificaciones gubernamentales para equilibrar y armonizar los

Lo que aleja un gran nmero de revolucionarios franceses de la ANARQUA, es que la mayor

As, en la idea del patriotismo, el principio positivo, real indestructible es el de la solidaridad, la

De la revolucin de 1789, lo justo, lgico y perdurable, es la afirmacin de los derechos del

establecimiento de un despotismo ms peligroso que el despotismo monrquico, porque es

La propiedad ha sido sucesivamente familiar, feudal, monrquica individual. La familia ha sido

Se consumir lo suficiente sin derrochar nada ni acaparar nada, porque se tendr la

despecho de la aproximaciones y fusiones, que tienden afortunadamente de da en da

Los socialistas alemanes, doctrinarios y enamorados de la autoridad -porque el espritu de

Dgase lo que se quiera, comunismo individualismo no son forzosamente dos trminos

Hasta hoy, la vida de las sociedades ha pasado en oscilaciones entre el comunismo y el

La insubordinacin latina 6 , manifestada frecuentemente por la necesidad de expansin, ms

En la historia de la humanidad se ve las razas y las instituciones sociales desarrollarse

las primeras nociones de republicanismo, Alemania organizar el comunismo autoritario y

La victoria de la idea republicana, correspondiendo con la supremaca de Francia, ha sido el

Los anticlericales burgueses de la tercera repblica francesa, mucho ms preocupados en

Es de justicia esperar en el cristianismo, como en el budismo todo culto convertido en oficial y

condensada, sostenida y explotadas por los charlatanes. De la adoracin de la materia bruta

Los socialistas no anarquistas que no comprendiendo de que su sociedad ideal no se puede

El budismo encierra en el fondo una concepcin de pantesmo materialista, pero la ignorancia y

Genoveses y venecianos pertenecen hoy la misma patria; no ocurra as en la edad media. En

La humanidad, en su desenvolvimiento, ha ensanchado el crculo en que estaba encerrada

Lo que los anarquistas, atacan despiadadamente en el patriotismo, no es un lazo ms menos

Qu hombre consciente no enrojecer hoy al recitarla?

En cuanto al antagonismo fundado sobre la concurrencia econmica entre los trabajadores de

Ms an que el sentimentalismo, la consecuencia de los intereses har desaparecer estas

LA ANARQUA EN LA FAMILIA-LA UNIN Y EL AMOR LIBRE

Desgraciados! Vosotros predicis el desprecio la familia, dicen cada momento los

Qu familia es esta en la que el hombre, la mujer y el hijo, trabajando como mercenarios en

Qu familia es esta en la que todos, viejos y jvenes, varones y hembra, atrofiados,

Qu familia es esta de ricos burgueses afectados, ceremoniosos entre ellos, gozando, el

La familia ha muerto, y atacar los anarquistas porque tratan de suprimirla es una

El amor de la progenitora -evidenciado por los frenpatas- est ms desarrollados en las

Desembarazados de los prejuicios y de los lazos convencionales, los seres evolucionaran

La comparecencia ante un extrao que sanciona vuestro encantamiento, no es ms que una

Oprimiendo y violentando los sentimientos es como llega pervertirlos, crear afecciones

En efecto la comunizacin, la socializacin de los capitales es exactamente lo contrario del

De qu se compone la riqueza social? De capitales (numerario 16 , tierra, minas, mquinas,

Qu hombre, por ejemplo, puede titularse legtimamente propietario de la ms pequea

No obstante, si los anarquistas proclaman la universalizacin del suelo, se muestran

La tierra, y as como la tierra todos los capitales, va siendo de da en da patrimonio de menos

En Italia y Espaa la situacin de los pequeos agricultores, agobiados de impuestos sangrados

Irlanda se revuelve bajo el pie del lud lord.

En Amrica, la nacionalizacin de la tierra es el grito de un partido numerossimo. Chirac

La propiedad intelectual, que hay necesidad de defender con encarnizamiento, en un ambiente

La propiedad comn universal, extendindose las fuentes naturales de produccin (tierra,

La propiedad colectiva, abrazando la posesin de los instrumentos industriales para las

La propiedad individual, afecta los objetos de uso personal 21 .

El comunismo comenzar sencillamente por la socializacin de los medios de produccin;

El comunismo-anarquista, generalizando la riqueza, entraa la supresin del dinero hacindolo

Sin embargo, no sera menos cndido imaginarse que el comunismo se establecer

El ms grande inconveniente de este sistema es que crear un innumerable ejrcito de

Por el contrario, dejando las diferentes agrupaciones desarrollarse y obrar segn su

Otros socialistas autoritarios vergonzosos, no atrevindose preconizar abiertamente la

Es esto decir que la produccin deber ser absolutamente irregular, desordenada,

En resumen: autonoma del hombre en el seno de la agrupacin, autonoma de la agrupacin;

Examinemos el argumento: merece la pena.

quien se dirigen el orador, el general, el tributo, el artista? pasin.

Suprimid este gran motor y la humanidad se hundir en las tinieblas.