COLEGIO DE LA SALLE

PENSAMIENTO Y LECTURA CRTICA

TEXTO 1
El desarrollo de la ontologa a lo largo de la historia de occidente ha girado alrededor de dos conceptos bsicos sobre la
realidad: estos son el tiempo y el espacio. La visin de Aristteles domino el panorama cientfico y filosfico desde el
siglo IV a.C hasta el siglo XV d.C basando su propuesta en que son las cualidades definitorias o conceptuales de los entes
las que determinan la realidad espacio temporal que est all afuera. Esta visin se vio confrontada frreamente en la
edad moderna por el fsico ingles Sr. Isaac Newton, quien, a travs del mtodo cientfico o induccin, estableci que el
espacio y el tiempo no como categoras del Ser, sino entidades absolutas sobre las cuales se desarrollan las propiedades
de los cuerpos. Ms adelante en el periodo conocido como la ilustracin el filsofo alemn Enmanuel Kant establecer
que ni la postura Newtoniana ni aristotlica corresponden a la verdad de los hechos, y que el tiempo y el espacio son las
formas a priori de la sensibilidad del ser humano. (Contestar las preguntas 1, 2 y 3.)

1. Teniendo en cuenta el texto anterior un aristotlico afirmara que:

A. Un cuerpo ocupa un lugar en el espacio porque este lo crea.

B. El espacio est all antes que existan cuerpos que lo ocupen.
C. El espacio es la sensacin que tiene un sujeto de un cuerpo en determinadas dimensiones.
D. Los cuerpos en su conjunto y relaciones determinan la existencia del espacio.

2. Teniendo en cuenta el texto anterior un cientfico moderno (la base del mtodo cientfico moderno es la observacin de la
naturaleza y su interrogacin por medio de teoras seculares que tienen como lenguaje interno la matemtica) vera al
espacio como:

A. El Lugar donde se mueven los entes materiales segn sus cualidades con naturales e ideales.
B. La dimensin donde se puede medir el tiempo que gasta el desplazamiento de un ente ideal.
C. Donde pueden desplazarse los entes materiales segn sus propiedades esenciales y accidentales.
D. El laboratorio donde emergen las propiedades mecnicas, fsicas y qumicas de los cuerpos.

3. El tiempo y el espacio son tanto categoras como capacidades (forma como el hombre tiene la posibilidad de pensar lo
real) que le permiten al hombre conocer, qu tipo de realidades existen. De acuerdo con ello:

A. Estas seran las formas a priori de la sensibilidad, es decir la forma de acercarnos a los objetos materiales.
B. La forma como las cualidades y propiedades de los cuerpos materiales se desarrollan en la realidad concreta.
C. Las cualidades de los objetos con las que interactan nuestros sentidos y entendimiento.
D. Nada, pues cada uno ve lo que quiere ver segn sea su propio punto de vista.

TEXTO 2
El tercer y ltimo estadio de la filosofa, segn Comte es la filosofa positiva o cientfica. Es el estadio donde el hombre
renuncia a buscar el conocimiento de la naturaleza desde las categoras de la predestinacin divina y la definicin de las
cualidades primarias y secundarias materiales y/o conceptuales de los entes, y pasa a hacer uso del mtodo cientfico.
Basndose para esto nicamente en la observacin y experimentacin de las propiedades fsicas de los cuerpos, dentro de
un ambiente controlado llamado laboratorio, con el nico objetivo de describir el cmo de sus reacciones y postular una
ley o cuantificacin matemtica. (Contestar las preguntas 4, 5 y 6)

4. De acuerdo con los enunciados anteriores podramos concluir que:

1. Las ciencias positivas se ocupan de describir las regularidades de los fenmenos naturales y no de explicar la esencia de
las cosas, segn su dedicin o concepto.
2. Existe una frontera clara entre las filosofas metafsicas y las filosofas positivas, que est dada por la naturaleza de los
problemas que tratan y las metodologas que aplican.
3. Los problemas metafsicos se resuelven utilizando la deduccin o mtodos cientficos de la induccin emprica.
 4. Las leyes positivas hacen la formalizacin de leyes en forma descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de
los fenmenos.

5. Segn lo establecido por la lectura una actitud o comportamiento no perteneciente al estadio cientfico seria:

A. Ir donde un brujo a que me adivine la suerte, a travs de prcticas adivinatorias o leer el horscopo.
B. Buscar en los movimientos de los astros y las constelaciones celestes las causas de eventos naturales.
C. Creer en la medicina tradicional o chamanismo de los pueblos indgenas.
D. Observar las afirmaciones de los refranes y dichos populares de las regiones.

6. De acuerdo con lo establecido en la lectura, la ley dentro del marco cientfico debe pretender:

A. Establecer el tipo de naturaleza del cuerpo segn la definicin que de este podamos obtener de forma a priori.
B. Determinar las constantes o secuencias matemticas en que los conjuntos de propiedades fisicoqumicas de un cuerpo
reaccionan dentro de un ambiente controlado.
C. Explicitar la esencia a posteriori, es decir desde la observacin del cuerpo, como reaccin a determinados estmulos.
D. Inducir las cualidades de un cuerpo material desde su acontecer con el hombre y su medio.

TEXTO 3

El ser en s es el objeto, la cosa. El ser es lo que es, y nada ms. Es una entidad densa, encerrada en s misma, no mantiene 7.
relacin con ningn otro. No existe fuera de s y se agota en s mismo. No puede llegar a ser otro, y de esta carencia de
relacin se explica su incognoscibilidad. Este ser no es todo el ser. Existe una extraa relacin de ser y no ser: el ser para s.
Es la conciencia o realidad humana. Es un ser incompleto, no acabado, que ha de realizarse. Es, sobretodo, conciencia de la
nada, puesto que puede ser de otra manera, aspira a otro ser. En el ser para s encontramos el no ser. Mientras el ser en s es
lo que es; el ser para s, el hombre, es un proyecto, que existe en la medida que se realiza. El hombre debe romper la
opacidad del ser en s para relacionarse con el mundo, con la temporalidad concreta. El ser en s es tranquilo, porque no se
cuestiona nada. El ser para s vive la intranquilidad de ser ms o de otra manera. Esta proyeccin hacia la realizacin es un
sentimiento de vrtigo que Sartre denomina nusea. Con el siguiente texto contesta las preguntas 7, 8 y 9.

De acuerdo con la lectura anterior, ontolgicamente los animales existen?

A. Si, pues los vemos y tenemos contacto directo con ellos a travs de nuestros sentidos y adems de esto ellos nos hacen
sentir plenos.
B. No, pues, aunque este all, su ser es inautntico pues no poseen conciencia de su existencia, adems de esto su presencia
solo hace ms evidente el sin sentido de nuestra propia existencia.
C. Si, ms si embargo su existencia no puede ser comparada con la del hombre eso no significa que no existan solo que su ser
es diferente.
D. No, pues no son el centro de su propia realidad al igual que el mismo ser humano, codependiente de un nico e inalterable
principio como Dios.

8. Segn lo anterior una propuesta existencia cristiana seria factible racionalmente hablando?

A. No, pues si la base del existencialismo es primero existir y en este determinar el ser o naturaleza de mi persona, Dios con
su presencia sera un serio obstculo para lograrlo.
B. No, pues siendo rigurosos con la propuesta existencialista, exigen la absoluta indeterminacin metafsica del hombre y por
lo tanto implica la no existencia de Dios.
C. SI, Dios como el absolutamente otro permitira realmente mi absoluta realizacin en cuanto al no poseer limites me
permitira serlo todo.
D. SI, Dios como el absolutamente otro no me permitira realmente mi absoluta realizacin en cuanto que al no poseer lmites
generara en m una descontextualizacin existenciara.

9. La actitud bsica de un ser humana desde el existencialismo seria?

A. La intranquilidad: producto de no poder establecer la causa verdadero de sus acciones y de la situaciones y circunstancia
que lo rodean.
B. La pasividad: pues ante una realidad indeterminada como a la propuesta la mejor opcin es dejar a ver qu pasa.
C. La indiferencia: pues toda accin es intil y de igual manera entraramos a sufrir los efectos de los dems y sus acciones
sobre nosotros.
D. La angustia: que nos nueve como nicos sujetos, es decir constructores de sentido y realidad.

TEXTO 4

Francis Bacn conjuntamente con Galileo establecieron las bases de lo que hoy conocemos como el mtodo cientfico
moderno; al considerar que todo el conocimiento y en especial el que tenga alguna pretensin de ser cientfico, debe
partir de la observacin objetiva de lo concreto (cuerpos), es decir, de la experiencia sensible (emprica), en lugar de
dejarse llevar por prejuicios terminolgicos desde un conjunto de categoras abstractas (metafsica), las cuales no estn
en capacidad de ser verificar o comprobadas de forma emprica sus afirmaciones o hallazgos. (Contestar las preguntas
10 y 11)

10. Segn lo anterior el punto de partida obvio para la ciencia moderna ser:

A. La ciencia debe fundamentar su constructor terico desde las infalibles leyes de la mente y la lgica moderna.
B. En lo abstracto o ideal objeto propio de la ciencia, ya que su naturaleza es constante y coherente como lo es la
matemtica.
C. La observacin emprica como actitud cientfica es la primera parte del mtodo cientfico.
D. El prejuicio de los eruditos da un fundamento o garantiza el avance del saber cientfico.

10. Un comportamiento tico acorde con las afirmaciones del mtodo cientfico moderno frente a la resolucin de un conflicto
ser:

A. Partir del hecho que siempre alguien debe de tener la culpa o ser sujeto de intencin frente al hecho y simplemente hay
que buscar al culpable.
B. Establecer la teleologa de los hechos y as asignar responsabilidades y culpabilidades.
C. Reconstruir los hechos mediante la recoleccin de versiones de los testigos y especificar las causas y efectos de tales
acciones.
D. Eliminar el carcter moralizante de categoras como bueno y malo sobre los hechos a ser investigados.

TEXTO 5

Dice Deleuze: No hay combinacin capaz de abrazar todos los elementos de la naturaleza a la vez, no hay mundo nico ni
universo total. Las leyes de la naturaleza distribuyen partes que no se totalizan. La naturaleza evidentemente es una suma,
no un todo. La naturaleza es potencia en nombre de la cual las cosas existen una a una, sin posibilidad de asemejarse todas
a la vez, ni de unificarse en una combinacin que la expresase toda entera de una vez. Ser, Uno Todo: estos conceptos son
la mana del espritu, las formas teolgicas de una falsa filosofa. Por lo tanto el conocimiento de la naturaleza debe partir
del hecho que los conceptos no son capaces de expresar la esencia de las cosas, ya que cada cosa es nica en el universo y,
por lo tanto, es imposible que una sola palabra, como Ser o Todo o Universo, pueda englobar y expresar la variedad de
 formas y matices de todas las cosas. Por eso la tarea del filsofo consiste en especificar y subrayar las diferencias que
distinguen a unas cosas de otra. Solamente con base en el estudio de las cosas particulares puede el filsofo construir
conceptos generales, los cuales no expresan la esencia de esas cosas, sino que simplemente sirven para clasificarlas y
distribuirlas en gneros y especies. (Contestar las preguntas 12, 13 y 14)

12- Segn el texto anterior, la verdadera utilidad de los conceptos (Un concepto se distingue de una imagen en que sta posee
caractersticas concretas comunes con algn objeto determinado, mientras que el concepto slo contiene caractersticas
generales, esenciales y definitorias, obtenidas por abstraccin) en el nuevo marco de la ciencia moderna y la filosofa
postmoderna es:

A. Describir la multiplicidad de formas y figuras que asumen los objetos existentes en el mundo.
B. Establecer su carcter absoluto como herramientas cognoscitivas de la filosofa y la ciencia.
C. Determinarse como las verdaderas e indispensables herramientas del entendimiento capaces de expresar la unicidad del
cosmos.
D. Las ideas universales que explican la proliferacin de seres diferentes.

13- Bajo qu paradigma (modelo dinmico al interior de la ciencia que intenta asumir las anomalas de casos extremos que
sobrepasan las teoras establecidas dentro de la comunidad cientfica) de la realidad y el conocimiento se apoya Deleuze
para establecer que: los conceptos no son ya capaces de establecer el verdadero ser de las cosas y por lo tanto no pueden
unificar en torno de s al universo o cosmos.

A. Desde el paradigma de la relatividad absoluta del hecho epistemolgico del ser y del pensar en cuanto producciones
histricas de los seres humanos.
B. Desde el paradigma de la representatividad, es decir que tanto la realidad como el conocer son solo representaciones que
el hombre hace de aquello que lo rodea.
C. Desde el paradigma de la diversidad epistemolgica o de la interpretacin, al establecer el carcter subjetivo de toda
accin humana.
D. Desde el paradigma de lo histrico, en cuanto toda accin humana depende de las necesidades histricas de sus actores y
ms an de la ciencia.

14. Si llegamos aplicar lo dicho por Deleuze en un problema como el de la movilidad vehicular en Bogot o el manejo del
espacio pblico tendramos que decir que:

A. El espacio pblico, en cuanto que pblico es de todos y todos podemos hacer lo que queramos en l.
B. Las vas, andenes, aceras son propiedad de la ciudad por lo tanto solo el alcalde puede establecer su uso de forma
discrecional.
C. La verdad de estos hechos est establecida por el concejo de Bogot y las cortes.
D. El espacio pblico es el producto de una concertacin entre la ley y los ciudadanos donde prima el bien comn.

TEXTO 6

La palabra antropologa proviene del griego (hombre y ) tratado, razn, estudio o conocimiento. Hasta el
siglo XV no se haca referencia a los estudios de esta disciplina por medio de este trmino, sino con el de psicologa racional o
filosofa del alma: un hecho adicional a este, es que los trabajos de lo que hoy conocemos como psicologa clnica eran
referenciados bajo el trmino de psicologa experimental o tratado de las funciones o apetitos del alma. El paradigma (idea
rectora) sobre el hombre que se manejaba en esta poca y disciplina, era concebido desde las relaciones funcionales entre las
entidades conocidas como alma (y cuerpo ( esta forma de concebir el problema de lo humano en el hombre ser
conocido como Dualismo. El uso terminolgico utilizado para nombrar y tipificar los alcances de este estudio permitir
vislumbrar la idea que se tena sobre el ser del hombre. Asumindolo como una entidad dual, hibrida y por lo tanto de una
naturaleza y condicin conflictiva. Esta presentacin de la naturaleza y conducta humana intentaba negar la materialidad o
contingencia del fenmeno de lo humano y reforzaba hasta el extremo su carcter como ser racional y espiritual. Esto se puede
deducir fcilmente del anlisis del segundo trmino con el cual se conoca este tratado filosfico, dinamilgia o potencias del
alma. (contestar preguntas 15, 16 y 17)

15. Segn las ideas planteadas en el texto anterior, sera factible afirmar que frente a un anlisis de la situacin en la cual se
desenvolvi la historia de la conquista y colonizacin colombiana que:

A. Los indgenas difcilmente eran concebidos como hombres, puesto que su semblante o apariencia fsica los asemejaba ms a
los primates que a la morfologa del hombre europeo.
B. Los afrodescendientes no se les era posible catalogar como hombres, puesto que su semblante era radicalmente opuesto a los
a la morfologa del hombre europeo.
C. El semblante o apariencia fsica tanto del afrodescendientes como del indgena en ningn momento segn el argumento del
texto, debi ser un impedimento para que su naturaleza fuese reconocida como humana.
D. El afrodescendiente tanto como el indgena, fueron reconocidos como parte del fenmeno de la humanidad gracias al hecho
de que demostr cientficamente que posean alma.

16. Segn los trminos expresados por el texto la psicologa como hoy la conocemos es un producto del mismo desarrollo
histrico de la forma de plantearnos la naturaleza y conducta del hombre, siguiendo este argumento sera factible establecer
que:

A. La actual psicologa depende directamente del planteamiento paradigmtico de las propuestas que sobre el hombre se
desarrollan al interior de la filosofa.
B. Es tan autnoma como dependiente, ya que como ciencia de lo humano comparte campo y objeto de estudio con la
filosofa.
C. La psicologa es una ciencia autnoma, puesto que desde su nacimiento estableci que su paradigma fundacional no era
la metafsica desde su nocin de alma como esencia del hombre.
D. Desde el texto no hay posibilidad de establecer una afirmacin de tal ndole, ya que la historia de la ciencia y como tal
la nocin de la historia no es progresiva.

17. El alma era concebida como el centro y eje rector del fenmeno de lo humano desde el comienzo de la filosofa hasta ms
o menos el final de la modernidad. Si esta afirmacin es verdica, la pregunta que podramos realizarlos frente a este hecho
es: por qu en la actualidad nos resulta tan fcil asumirla como elemento paradigmtico al interior de nuestras relaciones
humanas?

A. Porque la nocin de alma est fundamentada en la perspectiva de una vida ms all, es decir, en la promesa de un cielo,
teora por hoy desvalorizada en un mundo materialista.
B. Porque cientficamente no sea podido comprobar la existencia de sta y sin pruebas la ciencia no puede trabajas sobre
dolos conceptuales.
C. El carcter utilitarista de las ticas actuales no necesita postular vidas pos terrqueas o terrenas, para garantizar un
cuerpo tico solid para la sociedad.
D. No hay razn aparente para este cambio, sino el agotamiento histrico de las instituciones que mantenan su poder tanto
celestial como terreno a travs de su manejo y manipulacin.

TEXTO 7

1. Lo humano del hombre, es decir, su esencia es, su alma.

2. La esencia del alma es la facultad del entendimiento o razn.
3. que el hombre puede ser catalogado como un animal racional.
4. que el alma es principio vital del hombre.
5. que el alma es principio cognoscitivo del hombre.
6. que el alma es principio volitivo y emocional del hombre.
7. que los trastornos humanos son fenmenos racionales y emotivos del alma del hombre.
 El objeto material de la antropologa es el Hombre y el objeto formal es su Alma. El componente cuerpo ( )que con el
alma forman el compuesto de lo humano, es mostrado aqu como un elemento no esencial y primordialmente nocivo para el
desarrollo del sentido vital de la existencia. Segn Scheler la antropologa filosfica puede ser definida como: la
explicacin conceptual de la idea del hombre parte de la concepcin que este tiene de s mismo en una fase determinada de
su existencia para Scheler muestra como la antropologa filosfica es esencialista, no solo en el sentido tradicional sino en
el fenomenolgico de Husserl, en cuanto que es el acto de auto preguntarse no solo por la sola esencia de la cosa, sino por el
significado existenciaro de la misma, no es que el hombre tiene cuerpo, sino es el hecho de tenerlo y saberse o
reconocerse a travs del mismo, como un yo con una subjetividad particular. (contestar preguntas 18 , 19, y 20)

18. La quinta conclusin con referencia al fenmeno de lo humano, es decir que: el alma es principio cognoscitivo el hombre
podra brindar luces sobre la forma como nos relacionamos moralmente los seres humanos dentro de nuestras sociedades y
comunidades. Segn lo anterior un colombiano podra decir que:

A. Entre mas racional y acomodada formalmente una persona su carcter moral ser mas alto y estar mas lejos de cometer
un delito.
B. Que la gente por mas bien (tradzcase estrato social elevado y educado) que sea, esto no implica que tenga buenas o
correctas actuaciones morales.
C. Solo la educacin garantiza la formacin moral de las personas, pero que educarse no es instruirse formalmente en una
institucin sino la apropiacin de valores al interior del hogar.
D. El modelo, los amigos, y dems situaciones son las que determinan y establecen la forma como aprehendemos y
desarrollamos nuestra moralidad.

19. Todo el fenmeno de lo humano hace referencia o parte de dos entidades llamadas cuerpo y alma, ms si embargo en
muchas de nuestras conversaciones habituales hacemos referencia al espritu, y no llegamos con claridad a establecer
diferencias y semejanzas de este con el alma o el cuerpo. La pregunta aqu sera entonces: por qu no se le menciona en la
definicin del objeto de estudio de la antropologa, si en el conjunto habitual de discursos sobre el hombre y su ser se le hace
mencin?

A. Simple y llanamente el espritu es otro sinnimo para alma dentro de la cristiandad.

B. No hay claridad terminolgica con respecto a su naturaleza y forma de comportamiento dentro de la naturaleza humana.
C. Pertenece al campo de lo parapsicolgico o metafsico y no forma parte del estudio riguroso de las disciplinas filosficas.
D. Es la energa vital del fenmeno humano, no es otra entidad dentro del hombre. Es la esencia misma del alma en cuento que
ente de naturaleza divina.

20. La frase de Scheler establece que: la explicacin conceptual de la idea del hombre parte de la concepcin que este tiene de
s mismo en una fase determinada de su existencia segn esto:

A. Todos los hombre y mujeres no importando ninguna de nuestras particularidades sociales, polticas y religiosas estamos
condenados en algn momento a preguntarnos qu significa ser hombre, por el hecho mismo de serlo.
B. Ser hombre es ser, en un aqu y en un ahora solo la historicidad del momento puede determinar el ser del hombre.
C. Mi idea de mi y de la humanidad es una sola y nunca ha de transformarse pues soy yo el mismo todo el tiempo.
D. Si el hombre es cultura y la cultura es el hombre, la idea de hombre no existe, es simple y llanamente las ideas de hombres
sobre sus formas de ser hombres a lo largo de la historia de la colectividad de la humanidad.

TEXTO 8

Para los primeros filsofos griegos conocidos como los presocrticos, la forma de concebir o presentar la estructura del
cosmos estaba basada en el hecho de que todo tena su proceda y termino en un gran uno o arje. Todo es un gran Uno, y
todos en cuanto que uno (particular) formaban parte de ese gran todo, por lo consiguiente llegaran a establecer que la
inteligencia humana debera formar parte de la inteligencia csmica. (contestar preguntas 21 y 22)

21. En este aspecto, los griegos definiran al hombre como un ser:

A. Natural, porque todo ser al proceder o ser causado por un gran todo tiene la misma naturaleza que su ser causador.
B. Metafsico, puesto que trasciende lo real desde su ser eminentemente racional.
C. Inmortal, dado el hecho que al proceder de ese gran todo, el mismo como entidad era ese gran todo.
D. Irracional por que esa era su verdadera esencia como estableciera los sofistas.

22. Si por el contrario traemos este argumento a la actualidad de nuestra Colombia sera factible establecer que:

A. En cuanto ms conectados con nuestros ancestros somos ms hombres.

B. En cuanto ms alejados del legado cultural del campo y sus costumbres ms hombre somos.
C. Ser hombre es ser civilizado y por lo tanto urbano y no pagano, es decir, del campo.
D. La naturaleza del hombre est determinada en que este es un espejo de su medio natural.

TEXTO 9

Entre los siglos VIII a.C al III a.C en Grecia se desarroll la filosofa clsica, en esta los desarrollos en el campo de lo tico
y lo poltico se enmarcaban bajo un mismo paradigma y este era la idea de que para ser hombre era indispensable
convertirse en un buen ciudadano para su polis (guerrero). De acuerdo con esta tendencia social y cultural de toda la Helade
griega, el filsofo Platn establecer que el hombre debe buscar y encontrar lo universal dentro de su conduccin en el
plano de lo poltico y del saber, conforme a la conciencia general o espritu de la polis. Es decir que la humanidad especfica
del hombre estar determinada por su sociabilidad, es decir, por el grado de convivencia y comunicacin con otros, por esto
puede llegar a concluirse que el homo sapiens es esencialmente homo socius o como establecera Aristteles zoo
polticon. El hombre si vive conforme al valor de la inteligencia y de la virtud alcanza la ms grande armona entre el alma
y el cuerpo y por consiguiente el premio ms grande la felicidad o auto identificacin con el ideal de su nacin o polis.
(contestar preguntas 23, 24 y 25)

23. La afirmacin aristotlica expresada en el texto puede sustentarse desde la siguiente argumentacin:

A. La virtud y el conocimiento, sin estar desligados de la realidad social del hombre, mantienen una unidad indisoluble.
B. La realidad y el pensar a partir de su mutua necesidad encuentran su unidad, complemento y armona en su diferencia.
C. Logos, razn y esencia son un principio unificador de la polis griega frente a la descomposicin por intereses privados.
D. La armona social slo se logra cuando la parte animal del hombre se subordine a la virtud racional del alma.

24. Siguiendo el argumento propuesto por el texto, se puede establecer que:

A. Las relaciones sociales en las que se desenvuelve el hombre logran definirlo.

B. Lo humano es un concepto abstracto y vaco ms all de toda historia y cultura.
C. La sociedad es la suma de individuos, que se saben a si mismo seres racionales e nicos.
D. El individuo es la base de la sociedad, as como la clula la base del cuerpo que es un gran todo armnico.

25. Si lo expresado por el texto fue aplicable dentro de la realidad colombiana, una persona que roba las tapas de las
alcantarillas exponiendo la vida de los peatones podra catalogarse como:

A. Un enemigo de la ciudad y por lo tanto de todos y cada uno de los que la habitamos en ella, de acuerdo con esto es licito
implantarle una pena o castigo como el destierro, ya que este individuo no desea vivir en comunidad.
B. Es por dems claro que es un delincuente y como tal debera ser castigado, pero el destierro es un castigo fuera de orden
en una civilizacin avanzada como la nuestra.
C. Las condiciones socio econmicas que la misma dinmica de las polticas econmicas de empleo y desarrollo de la
ciudad ha impuesto a sus ciudadanos, ha llevado algunos de estos a realizar tales actos, por lo tanto estos no son
delincuentes son solo victimas del sistema.
D. La vida y su sostenibilidad son condicin primaria de cualquier comunidad, de acuerdo con esto; actos como esos
estaran justificados dentro de la dinmica de la sobrevivencia de los individuos en cuanto que seres vivos.

TEXTO 10
 La tica es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o
costumbres que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la tica es la reflexin racional sobre
qu se entiende por conducta buena y en qu se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que
forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la
musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis
racional de la conducta moral, adems de cierta universalidad de conceptos y principios, aunque admita diversidad de
sistemas ticos o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentacin y crtica. En resumen, la tica es
a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica sobre los actos
del ser humano. (contestar preguntas 26, 27 y 28)

26. Teniendo presente lo expuesto por el prrafo anterior, sera factible afirmar que cada pueblo o conjunto de hombre tienen el
derecho a establecer sus principios ticos y sus normas morales para auto determinarse como personas libres que son:

A. Si, en la medida que los principios ticos son universales y por lo tanto iguales para todos y cada uno de los hombres en la
inmensidad del fenmeno de lo humano.
B. No, en la medida que los principios ticos son universales y por lo tanto iguales para todos y cada uno de los hombres en la
inmensidad del fenmeno de lo humano.
C. Una actitud libre, es decir tica es la que un pueblo es la de pretender establecer sus propias normas y principios ticos.
D. Una actitud moral, es decir tica es la de un pueblo en intentar establecer sus propias normas y principios ticos.

27. Las sociedades cuyas leyes proceden de pases extranjeros o de usos culturales diferentes por ms coherentes o universales
que estos pretendan ser y aunque los comportamientos de los ciudadanos se acomodan a estos, son en todo caso:

A. Inmorales, porque desconocen el carcter regional de todas y cada una de las morales humanas.
B. Anti ticas, puesto que no son fruto de la reflexin del su propio ser moral, sino una mera adaptacin de un elemento legal
que no produce ningn beneficio social de fondo.
C. Morales, porque desconocen el carcter regional de todas y cada una de las morales humanas.
D. ticas, puesto que son fruto de la reflexin del su propio ser moral, y aunque exista una adaptacin de un elemento legal,
esto no demerita el beneficio social de fondo.

28. Colombia es fruto del multiculturalismo tnico de tres diferentes etnias a saber: la europea, la afro descendiente y la
indgena. Si esto fuese ciertos nuestras leyes deberan mostrar este hecho de forma palpable. Si analizamos el valor tico de
tal afirmacin deberamos decir que:

A. La anterior afirmacin es totalmente inapropiada, puesto que las comunidades ticas europeas e indgenas histricamente
han sido marginadas de los cuerpos colegiados.
B. La anterior afirmacin es verdadera, solo es necesario salir a una calle y ver cmo estas son un crisol de estos tres grupos.
C. La anterior afirmacin es falsa, ya que solo hasta la constitucin de 1991 se estableci a Colombia como un pas
multicultural o con diversidad cultural.
D. La anterior afirmacin es verdadera, puesto que a lo largo de la historia tanto las minoras indgenas, mongolas y
afrodescendientes han sido protegidas por la ley.

TEXTO 11

El prescriptivismo es otra de las metateoras no cognitivas sobre la tica, segn la cual los enunciados ticos expresan
prescripciones o mandatos, pero de tal ndole que en el fondo permiten adoptar criterios de discusin sobre las
argumentaciones morales (con lo que, en este aspecto, esta teora sobre qu es bueno o moral deja de ser meramente no
cognitiva). Su principal representante es Richard M. Hare. Su punto de vista es que lo moral es aquello que se presenta
como un mandato universalizable, esto es, un enunciado tico es un juicio prescriptivo, que puede ser un imperativo, una
norma o un juicio de valor, o valoracin. Un imperativo se impone a una persona, porque sta admite normas, y stas debe
admitirlas porque participa de la comn aceptacin de unos valores en los que socialmente se halla inmerso. No matars
es un imperativo; si se pregunta por qu?, se responde que hay que respetar la vida de los dems (a menos que ponga en
 peligro la propia), norma tica, a la que, si se pregunta por qu hay que respetar la vida de los dems?, puede
responderse: porque la vida humana se considera un valor supremo. Al decir no matars, se expresa tambin la adhesin
personal a un principio que expresa un valor universal y, por lo mismo, quien hace un juicio moral que prohbe o prescribe
una accin determinada, afirma tambin que la prescribe y prohbe para cualquier ocasin, persona o situacin. (contestar
preguntas 29, 30 Y 31)

29. Si establecemos como dice el texto que el mximo principio para todo ser humano y comunidad, es la vida; todo hecho que
atente contra el desarrollo de la misma ser por definicin:

A. Es un atentado contra toda la humanidad, es decir, podr ser definido como un acto de lexa humanidad, es decir contra toda
la humanidad.
B. La vida no es un valor sino la condicin para todos los valores (principio), por lo tanto, no se puede atentar contra una
posibilidad sino contra una realidad, por lo tanto, el asesinato no sera una falta moral.
C. El aborto como practica legalizada o autorizada dentro de la legislacin colombiana, va en contrava de todo precepto
moral, pero esto hecho no importa por que como tal lo legal no tiene que ser moral.
D. El aborto como practica legalizada o autorizada dentro de la legislacin colombiana, no va en contrava de todo precepto
moral, aunque lo legal tenga que ser moral.

30. Un precepto, norma o ley tienen un carcter de obligatorio cumplimiento para quienes las aceptan, por lo tanto, es claro que
para estos:

A. Ley es moral, es decir todo lo legal es por definicin es buen, como en el caso del aborto.
B. Toda moral es ley, es decir primero existe la reflexin sobre el deber ser y posterior a esto nace la practica sobre cmo
llegar a este.
C. La ley nada tiene que ver Toda con la moral.
D. Aunque una acepte algo esto no implica su aplicacin y menos en el caso de la ley.

31. Es factible afirmar que la prctica del aborto violenta el derecho a la vida de aquellos que estamos segn la ley en pleno
uso de todos los derechos y garantas fundamentales.

A. No, en la mediada que regula el gasto en salud y educacin que se ira del erario pblico para mantener estas poblaciones
marginadas que son en ultimas las que se ven en la obligacin de abortar
B. En nada ya que es un ser que como tal no ha nacido y no me afecta en nada ni a m, ni a mi proyecto de vida.
C. Si, en la medida que mi derecho a la vida se extiende a mis hijos y a la posibilidad efectiva de que ellos, es decir mi
descendencia directa, en un futuro tengan el derecho y la posibilidad real de procrearse y tener una familia.
D. En todos y cada uno de mis derechos y garantas fundamentales puestos que pone el serio riesgo la sostenibilidad general
de la sociedad donde yo de me desarrollo.

TEXTO 12

La tica kantiana es el modelo de las teoras deontolgicas. Se estructura en torno al principio de actuar conforme al deber,
que la conciencia humana -la razn prctica- se impone a s misma mediante el imperativo categrico: obra slo segn
aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Kant sostiene que sta es la nica
tica racional digna del ser humano, que no prescribe nada concreto, nada material, por tanto, y que slo impone un motivo
formal a la voluntad, vlido para todo hombre y para cualquier ocasin (universal y necesario): no hay intereses ni
egosmos, sino slo la buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber. A esta tica llama Kant formal y autnoma,
mientras que considera que las restantes son materiales y heternomas, por cuanto en ellas la voluntad humana se
determina a obrar por motivos prcticos. La tica kantiana dignifica la voluntad y la persona humana, pero histricamente se
la considera rigorista, vaca de los valores por los que actan las personas y no apta para fundar un comportamiento moral
que tenga en cuenta seres no humanos. (contestar preguntas 32 Y 33)

32. La tica kantiana es considerada falta o carente del elemento humano de la alteridad, puesto que pone en este punto la
naturaleza de la razn como el verdadero altrego con el cual hay establecer el conjunto de reflexiones sobre lo moral. Si
esto es cierto sera factible decir para Colombia que:
A. En verdad los juristas y las cortes desde su sabidura basada en principio y preceptos legales y jurdicos basados en
concienzudos anlisis racionales, son los que pueden dar de forma a priori un verdadero camino a los problemas de
Colombia.
B. La razn es el principio y el fin de todas y cada una de las disputas del ser humano, por lo tanto, dentro de este marco
argumental hay que dejar a los cuerpos universitarios el manejo del poder como lo postulaba platn en su obra de la
repblica.
C. La razn es el otro, y por lo tanto ese otro soy yo mismo desde mis facultades racionales. Segn la anterior premisa solo
yo como sujeto individual tengo la razn frente a mis desarrollos morales, y por lo tanto el mejor gobierno sera la
plutocracia.
D. La razn juzga el valor moral de las cosas desde la neutralidad de un yo a histrico, lo importante es ver que toda norma
sea histrica y deba partir de un yo del mismo gnero y no de lo contrario.

33. obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. En palabras de
un colombiano que me exige la anterior sentencia sobre el imperativo categrico Kantiano:

A. En mis manos est todo el futuro de Colombia, y est en mi darle solucin.

B. Que yo soy el futuro del pas, por lo tanto, lo que me haga bien es bueno para todos.
C. Lo que no es bueno para m no es bueno para los dems, soy el eje moral del pas.
D. Hay que dejar de pensar en uno mismo y comenzar a pensar en lo universal que hay en cada uno.

TEXTO 13

El utilitarismo, oponindose al carcter formal y rigorista de la tica kantiana, se sistematiza en torno a la finalidad de las
acciones humanas y la valoracin de sus consecuencias. Es por tanto una tica finalista y consecuencialista. La finalidad la
define como utilidad y sta como el mayor bien para el mayor nmero posible de personas, para lo que es necesario,
mediante el clculo utilitarista valorar la cantidad de placer y de dolor, de felicidad e infelicidad, de satisfaccin e
insatisfaccin. El nico criterio racional de que disponemos para apreciar la moralidad de un acto es la consideracin de
las consecuencias que se derivan de l para la felicidad humana. En la primera maximizacin del bien, segn Bentham, se
considera slo la cantidad del bienestar como criterio de moralidad. Con J. Stuart Mill se introduce la distincin entre
cantidad y cualidad de bienestar y se afirma que slo el individuo es plenamente responsable de los criterios que utiliza. .
(contestar preguntas 34 y 35)

34. Si se pudiese reducir en un eslogan los preceptos ticos y morales del utilitarismo dentro de un refrn de nuestra
colombianeidad, este ms o menos dira:

A. Hagmonos pasito. (no cuente lo mo porque yo se cositas de usted)

B. Entre bomberos no se pisan las mangueras. (todos tenemos nuestro guardado y hay que guardas distancias)
C. Tranquilos que para todos hay. (siempre queda algo para todos en todos los actos pblico y privados)
D. A todo marrano le llega su noche buena y esta es la ma. (hay que aprovechar las oportunidades)

35. El bienestar es la condicin humana primaria que garantiza toda practica tica segn Stuart Mill y J Bentham segn lo
dicho, toda persona buena debe comenzar por:

A. Mejorar sus condiciones de vida fsica para aspirar a un mejor desarrollo tico.
B. No hay bondad moral sin abundancia fsica, son directamente proporcionales.
C. La tica es para un aqu y un ahora no para vida futuras.
D. Las condiciones fsicas determinan de forma radical el carcter pragmtico de los preceptos morales.

TEXTO 14

La tarea esttica no es una actividad neutra; en toda forma artstica se manifiesta una cosmovisin determinada. El arte
supone de hecho un compromiso, llmese l personal o social, situacin que implica siempre, si su labor es madura, una
connotacin utpica. Pero, en qu consiste el valor de lo esttico? Hoy se hace difcil precisar el sentido de esta actividad.
 Si para algunos es lo bello, lo que supone el cultivo de las armonas, las perfecciones, etc., categoras manejadas
normalmente para estos quehaceres, para otros lo esttico es un trabajo sin ms, y no faltan personas para quienes es
simplemente la expresin subjetiva de la realidad. Una primera aproximacin a una definicin de la esttica podra ser: Una
modalidad especfica de la conciencia que surge de la reaccin anmica que produce el contacto con la realidad. (contestar
preguntas 36 y 37)

36. Si mantenemos la secuencia argumental del texto y la contextualizamos en las prcticas sociales de una ciudad de Colombia
nos quedara fcil realizar una afirmacin como la siguiente:

A. El arte colombiano solo puede mostrar la crudeza de nuestras realidades sociales, por lo que solo podra producirse
pelculas como Rodrigo D no futuro, La Vendedora de Rosas y La estrategia del Caracol.
B. Las pelculas Rodrigo D no futuro, La Vendedora de Rosas y La estrategia del Caracol son un psimo
ejemplo de la forma de entender el arte como produccin simblica de lo real, ya que estas pelculas solo son productos que
comercializan el dolor y no generan conciencia social.
C. Pelculas como: Bolvar soy yo y Cndores no entierran todos los Das son expresiones artsticas ya que
retoman lo real y lo convierten en objeto de reflexin subjetivo.
D. El arte colombiano ms que recrear lo real lo sobredimensiona, un ejemplo de esto son pelculas como: Golpe de
estado y El Carro.

37. El arte es el producto consiente de una relacin anmica de contacto con la realidad, debera de mostrar en cada uno de sus
actos el sentimiento profundo de ambas entidades involucradas. Por tanto, la obra del maestro Fernando Botero es arte
netamente colombiano al:

A. Expresar en la exageracin de las formas la exuberancia de los recursos naturales.

B. Expresar en la exageracin de las formas las realidades extremas que tiene que sufrir nuestros compatriotas.
C. Expresar la contradiccin entre los recursos y necesidades en las que se cuentra el pueblo colombiano.
D. Expresar una nueva forma de hacer arte desde una crtica formar al principio de plasticidad europeo.

ANEXO DE TEORA DEL CONOCIMIENTO

SOBRE EL CONOCIMIENTO

En general el racionalismo es la actitud filosfica de confianza en la razn, las ideas o el pensamiento, que exalta su importancia
y los independiza de su vnculo con la experiencia. En este sentido de exaltacin de la autonoma de la razn, el racionalismo se
aplica tanto a filsofos de la antigedad griega, como Parmnides y Platn, que atribuyen a la razn una autonoma respecto del
mundo sensible. En sentido estricto, es el racionalismo se difunde en directa oposicin al empirismo, y que sostiene que el
punto de partida del conocimiento no son los datos de los sentidos, sino las ideas propias del espritu humano. Surge como
reaccin a la orientacin filosfica medieval puesta en crisis por las nuevas ideas del Renacimiento, que entre otras cosa
renueva el escepticismo de los antiguos, el espritu de la Reforma protestante (alemana) que destruye el principio de autoridad
doctrinal-religioso o dogmatismo, y maximiza los xitos del mtodo cientfico impulsado por la revolucin cientfica y la fusin
entre razn y experiencia. El racionalismo moderno, revolucionario para su poca, y cuyos principales representantes son
Descartes (Francia), su iniciador, Spinoza y Leibniz, representa no obstante una visin general del mundo y del conocimiento
armoniosa, ordenada, racional, geomtrica y estable, basada en el pensamiento metdico (de la duda o del mtodo more
geomtrico), la claridad de ideas (principio de evidencia o identidad) y la creencia en la estabilidad de las ideas (la doctrina
sobre la sustancia o universalidad), y acompaada, en el terreno de las artes, por el clasicismo, mientras que, en el lado
opuesto, el empirismo representa una visin del mundo dinmica, cambiante, interesada por la utilidad del saber, innovadora en
teoras del conocimiento y de la sociedad, acompaada a su vez en el mundo del arte por el barroco, de caractersticas
opuestas al clsico. La estabilidad del ser, frente a la confusin dinmica del devenir.

Conteste las preguntas 1, 2 y 3 de acuerdo a lo establecido conceptualmente en el texto anterior.

1. Segn el texto Sobre el conocimiento, la forma de arte clsica se relaciona con el conocimiento racionalista debido a que:
A. El criterio de verdad utilizado por el racionalismo es el lgico y esto implica de suyo que la realidad es esttica pues todo
posible saber debe aspirar a la universalidad y necesidad lgicas.
B. La forma de arte clsica no se relaciona con el conocimiento racionalista, pues el conocimiento racional presenta una
crtica a las formas estticas del arte.
C. La forma dinmica del arte clsico se relaciona directamente con el criterio de verdad ontolgico del racionalismo
moderno.
D. Tanto el racionalismo como el empirismo se relacionan con la forma de arte clsico pues las dos apoyan su manejo de las
formas, en el sentido de privilegiar lo universal esttico frente al cambio o movimiento.

2. Segn el texto Sobre el conocimiento, la crisis que se present entre la edad moderna y la medieval giro alrededor de dos
escuelas como:

A. La crisis que se present entre la edad moderna y la medieval no giro alrededor de dos escuelas filosficas sino de dos
mundos el cientfico representado por la iglesia frente al espiritual de la naciente ciencia.
B. El dogmatismo representado en los conocimientos autoritarios dados al hombre por las tradiciones y jerarquas religiosas y
el escepticismo de los primeros filsofos y las ciencias modernas que permearon el empirismo moderno y reforma
protestante.
C. Las corrientes epistemolgicas racionalista y empirista que se oponen entre s; pero donde quiera que haya
antagonistas, siempre habr quienes intenten mediar entre ellos como lo fue el caso del intelectualismo.
D. El catolicismo clsico de roma apoyado por el racionalismo dogmtico de origen ingls y la reforma protestante alemana
apoyada por el empirismo cientificista francs.

3. Segn el texto Sobre el conocimiento, los xitos del pensamiento cientfico se deben a:

A. La cada del dogmatismo religioso representado por la iglesia y al surgimiento de un mundo cambiante.
B. Al establecimiento del llamado mtodo cientfico como superacin de la razn y de la experiencia como mtodos de
conocimiento.
C. La exaltacin al mximo de la razn humana como nica fuente del conocimiento por parte del racionalismo, sino adems
a la posibilidad de pensar un mundo cambiante por parte del empirismo, hechos que se vern compaginados en el llamado
mtodo cientfico.
D. La eliminacin del factor religioso al interior del trabajo cientfico y el establecimiento de que todo conocimiento valido
para el hombre debe partir de la intuicin espiritual.

SOBRE LA FENOMENOLOGA

En su orientacin clsica, tal como la entiende Husserl, que la llama fenomenologa trascendental, es el mtodo que permite
describir el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos [noemticos] de conciencia. Lo concibe como una tarea de
clarificacin para poder llegar a las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan
primariamente como hechos de conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. No se trata de una descripcin
emprica o meramente psicolgica, sino trascendental, esto es, constitutiva del conocimiento -de sentido- de lo experimentado,
porque se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la conciencia. Resumiendo entonces el fenomenalismo, es la teora
segn la cual no conocemos las cosas como son en s o numeno. Sino como nos aparecen ante nuestros sentidos o fenmeno. Hay
cosas reales, pero no podemos conocer su esencia sino una mera imagen o apariencia producida por nuestro entendimiento racional
a partir de los datos provenientes de la experiencia. De acuerdo a lo dicho slo sabemos que las cosas son, pero no lo que son.
Siendo as la fenomenologa se convierte en mediadora entre el objetivismo que planteo que las ideas eran entes ideales, las
cuales el sujeto individual o particular no poda modificar a travs de su entendimiento pues eran entes de naturaleza universal,
de las cuales dependan los seres particulares. Es decir que la funcin de la razn en el conocimiento era meramente pasiva pues
se limitaba a recordar o rememorar tales ideas y el subjetivismo, que supone que toda afirmacin slo es verdadera para el
sujeto que la pronuncia, en la misma lnea, por ejemplo, que la tesis relativista y subjetivista a la vez de los sofistas, y en
especial de Protgoras, que sostenan que el hombre es la medida de todas las cosas. Como teora epistemolgica, supone que
slo conocemos nuestros propios hechos mentales, sin poder nunca ir ms all de las representaciones subjetivas.

Conteste las preguntas 4, 5 y 6 de acuerdo a lo establecido conceptualmente en el texto anterior.

4. Segn el texto Sobre la fenomenologa la idea central del fenomenalismo es:

A. Las cosas aparentan ser lo que son, pero no son ya que lo que es, es.
B. Las cosas no se conocen como son, sino como aparecen: desconocemos su esencia.
C. Las cosas no tienen esencia por su vacuidad e imposibilidad de ser aprehendidas por el sujeto.
D. Las cosas no son ni pueden llegar a ser por su apariencia inteligible.

5. Segn el texto sobre la fenomenologa cul de las siguientes tesis ira en contrava del objetivismo:

A. El subjetivismo ontolgico, que propone una postura intermediadora entre el objetivismo y el subjetivismo al postular la
primaca de la sensacin sobre las capacidades racionales del sujeto.
B. El intuicionismo, que establece la existencia de una entidad, subjetiva universal que establece todo posible saber y que lo
comunica al resto de seres particulares.
C. El subjetivismo psicolgico, el cual plateara que es el sujeto individual, particular es decir t y yo desde la accin de
nuestro pensamiento los que formamos el objeto gracias a nuestra capacidad de razonar.
D. El criticismo, pues establece que para que exista un conocimiento no es necesario la existencia tanto de ningn factor
racional ni mucho menos material que sobra y basta el mero contacto entre ambas entidades.

6. Segn el texto sobre la fenomenologa cul de las siguientes tesis ira en contrava del subjetivismo:

A. Las cosas son reales porque alguien los piensa y se pone de acuerdo con otros a travs de un consenso
B. Las cosas son independientes siempre y cuando exista un hombre que las piense y les d sentido desde su ser.
C. Existen hechos de conciencia que determinan las cosas reales, ms all de razn y la experiencia material.
D. Las cosas ideales son independientes de la conciencia, aunque sea su contenido primario.

SOBRE EL CRITERIO DE VERDAD

El ltimo problema a ser desarrollado dentro de una teora sobre el conocimiento es el criterio de verdad, pues este pone de
manifiesto el sin nmero de problemas o variables que se deben entrar a resolver o tener en cuenta en la produccin del
conocimiento, debido a su naturaleza como producto de una relacin o vinculacin entre dos entidades tan disimiles como lo
son el sujeto y el objeto. Pero lo ms importante del planteamiento del problema del criterio de verdad es recordarnos que si es
posible una relacin ya sea mediata o inmediata entre un sujeto y un objeto, de que realmente existe un aprehensin de ciertas
caractersticas o propiedades subyacentes en el objeto por parte del sujeto, y que si es posible que exista en la mente del sujeto
un producto lgico, universalmente valido y empricamente comprobable de esta vinculacin. Por lo tanto una comprensin
profunda del mismo nos lo mostrara como la teora, norma, mtodo y reglas que se deben de ser cumplidas dentro del proceso
cognoscitivo por sus actores y que a la postre le permitirn al sujeto decidir cundo un enunciado es verdadero, es decir cuando
denotan de suyo una completa seguridad o certeza, tanto para el sujeto cognoscente que lo produjo como para su interlocutor,
dndose as el salto de un subjetivismo psicolgico a un objetivismo comunicacional. De esta forma un conocimiento se asume
como verdadero, dependiendo de la teora sobre la verdad que se tiene, es decir, de la explicacin que se da a las siguientes cuatro
preguntas: qu queremos decir cundo afirmamos que un enunciado es verdadero? o sobre cul es su origen o procedencia?,
Cul es su especie? y finalmente cul es el factor determinante al interior de la estructura del acto cognoscitivo?. Esta
cuestiones se clarifican cuando la teora de la verdad, establece como criterios a: la coherencia para el caso lgico-racionalista,
la concordancia para el caso ontolgico-empirista, la utilidad en el caso del pragmatismo y finalmente la vivencia o
experiencia intima personal dentro de la teora de la intuicin. Siendo as que para la primera, un enunciado es verdadero si y slo
si es consistente o carente de contradicciones; para la segunda, algo es verdadero si la imagen mental concuerda con el objeto
fsico, para la tercera slo si es til, prctico, adecuado, o si en la prctica resulta y para la cuarta si ha sido vivenciada
ntimamente por el sujeto.

7. Segn el texto sobre el criterio de verdad Todo producto de una relacin entre un sujeto y un objeto es posible de ser
catalogada como conocimiento.

A. Sera factible de ser definida como conocimiento siempre y cuando cumpliese de suyo con una teora sobre la verdad y fuese
capaz de aplicar en sus productos un criterio de verdad arrojando como resultado un grado absoluto de certeza.
B. La intencionalidad de aprehender captar o capturar la esencia del objeto por parte del sujeto es lo que hace posible que exista
como tal un conocimiento.
C. S, todo producto de una relacin entre un sujeto y un objeto es posible de ser catalogada como conocimiento, pues no sera
lgico que se relacionaran estos dos elementos sin generar un producto cognoscitivo.
D. No, todo producto de una relacin entre un sujeto y un objeto no es posible de ser catalogada como conocimiento, pues de ser
as estaramos bajo el imperio del dogmatismo.

8. Segn el texto sobre el criterio de verdad, En qu elementos radica el problema que impide, que todo producto de una
relacin entre un sujeto y un objeto llegue a ser catalogado como verdadero?

A. Los elementos en que radica el problema que impide, que todo producto de una relacin entre un sujeto y un objeto llegue a
ser catalogado como verdadero, son los medios que nos permiten acercarnos al objeto, es decir la razn y los sentidos.
B. No poder dar el salto entre una apreciacin personal sin criterio de verdad en marcada dentro de un subjetivismo psicolgico a
una comprensin compartida por varios sujetos lgicos dentro del marco de una objetividad comunicacional.
C. La pregunta est mal planteada en la medida que el problema no es catalogar como verdadero sino catalogar como
conocimiento y ah si establecer su carcter de verdad.
D. En establecer primero si tomamos como punto de partida el racionalismo o el empirismo, pues desde all surge todo posible
criterio de verdad dentro del acto cognoscitivo.

9. Segn el texto sobre el criterio de verdad es factible que exista un conocimiento lgicamente verdadero, pero a la vez
ontolgicamente inexacto?

A. No, pues la verdad tanto lgica como ontolgica van de la mano en la medida que la coherencia conceptual apunta a la lgica
o elaboracin de la idea o imagen mental del objeto fsico.
B. No, pues todo conocimiento humano est involucrado un factor lgico y un factor ontolgico.
C. Si, en la medida que la verdad lgica solo verifica la coherencia interna de las ideas y conceptos ms no la concordancia de la
idea o imagen mental con el objeto fsico.
D. Si, en la medida que la verdad lgica verifica la concordancia externa de las ideas y los objetos, dando paso a la comprobacin
comunicacional necesaria.

10. Segn el texto sobre el criterio de verdad Cul es el conjunto de elementos que debern ser involucrados para poder
catalogar un conocimiento como verdadero?

A. Un criterio y una teora de la verdad, un sujeto cognoscente con la intencin de aprehender el objeto de forma objetiva y la
resolucin de temas como si es un conocimiento mediato o inmediato.
B. Principalmente el establecimiento de una comunicacin entre sujetos que permita el salto de un realismo ingenuo a un
objetivismo ontolgico.
C. El conjunto de elementos que debern ser involucrados para poder catalogar un conocimiento como verdadero: son el criterio
de verdad, la naturaleza lgica del sujeto y el tipo de realidad ontolgica del objeto.
D. Cuando responde a las preguntas sobre: qu queremos decir cundo afirmamos que un enunciado es verdadero? o sobre cul
es su origen o procedencia?, Cul es su especie? y finalmente cul es el factor determinante al interior de la estructura del
acto cognoscitivo?.

11. Las corrientes epistemolgicas racionalista y empirista se oponen entre s; pero donde quiera que haya antagonistas,
siempre habr quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno de esos intentos de mediacin. As, si el
empirismo considera a la experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el racionalismo considera a los principios
lgicos del pensamiento como el fundamento del conocimiento. De acuerdo con lo planteado el intelectualismo deber
sostener que:

A. Es imposible conocer las cosas tal como son en s mismas.

B. La experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento.
C. Existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos derivados de la experiencia.
D. No existen verdades absolutas que posean validez universal.

12. La esencia del fenmeno del conocimiento se debate entre la preeminencia del sujeto sobre el objeto y viceversa. Por ello,
aparecern propuestas como el objetivismo que establece que es el objeto, quien domina o se impone en la relacin cognoscitiva.
Por otra parte, el subjetivismo, fundamentara el conocimiento humano no en el objeto sino en las capacidades sensitivas e
 intelectuales del sujeto. Siguiendo el hilo conductor del texto una propuesta epistemolgica que apyese al objetivismo seria:

A. El dogmatismo, que asume al conocimiento como un algo dado al sujeto, presentando a este ltimo un carcter pasivo y
meramente receptivo.
B. El realismo ingenuo, que establece que es el sujeto quien aprehende en su totalidad al objeto apenas este se encuentra en la
presencia de mismo.
C. El intuicionismo, pues parte que todo conocimiento posible en el ser humano tiene fundamento en una intuicin sensible
primaria por parte del sujeto sobre el objeto.
D. El criticismo, que establece que primero es la experiencia sensible y posterior a esta la abstraccin racional del sujeto.

13. El fenomenalismo, es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s o numeno. Sino como nos aparecen ante
nuestros sentidos o fenmeno. Hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia sino una mera imagen o apariencia
producida por nuestro entendimiento racional a partir de los datos provenientes de la experiencia. De acuerdo a lo dicho slo
sabemos que las cosas son, pero no lo que son. Segn esto la idea central del fenomenalismo es:

A. Las cosas aparentan ser lo que son, pero no son ya que lo que es, es.
B. Las cosas no se conocen como son, sino como aparecen: desconocemos su esencia
C. Las cosas no tienen esencia por su vacuidad e imposibilidad de ser aprehendidas por el sujeto.
D. Las cosas no son ni pueden llegar a ser por su apariencia inteligible.

14. J. Hessen refirindose al conocimiento objetivo afirma: Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una
transferencia de las propiedades del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera del objeto corresponde un
trascender del objeto a la esfera del sujeto. Ambos son slo distintos aspectos del mismo acto. Pero en ste tiene el objeto el
predominio sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto el determinado. El conocimiento puede definirse. Por ende,
como una determinacin del sujeto por el objeto. Con base en lo anterior podemos proponer que

A. Descartes est de acuerdo con Hessen, porque el subjetivismo cartesiano sostiene que el sujeto determina al objeto.
B. Hessen y Kant concuerdan porque Kant en la crtica de la razn sostiene que lo predicado de un objeto es lo que el sujeto
piensa y lo que el objeto es en s.
C.Hessen y Locke convergen porque desde el empirismo Locke sostiene que son las propiedades del objeto las que determinan
lo que el sujeto debe pensar sobre ste despus de haber entrado en contacto con l por la experiencia.
A. Platn y Hessen son idealistas porque los dos coinciden en afirmar que el concepto elaborado por el sujeto sobre el objeto
depende de lo que l pueda contemplar en el mundo de las ideas.

15. El realismo confirma que hay cosas reales independientes de la conciencia. El idealismo afirma que hay en la realidad fuerzas
espirituales, potencias ideales. Sustenta la tesis de "no hay cosas reales independientes de la conciencia". Considera los objetos
reales como objetos de conciencia o ideales. La tesis central del realismo es:

A. Las cosas son reales porque alguien los piensa.

B. Las cosas son independientes siempre y cuando no exista el hombre.
C. Existen hechos de conciencia que determinan las cosas reales.
D. Las cosas reales son independientes de la conciencia.

16. El primer y gran representante del objetivismo fue platn, quien planteo que las ideas eran entes ideales, las cuales el sujeto
individual o particular no poda modificar a travs de su entendimiento pues eran entes de naturaleza universal, de las cuales
dependan los seres particulares. Es decir que la funcin de la razn en el conocimiento platnico era meramente pasiva
pues se limitaba a recordar o rememorar tales ideas. Segn esta propuesta una postura contraria al objetivismo seria:

A. El subjetivismo psicolgico, el cual plateara que es el sujeto individual, particular es decir t y yo desde la accin de
nuestro pensamiento los que formamos el objeto gracias a nuestra capacidad de razonar.
B. El subjetivismo ontolgico, que establece la existencia de una entidad, subjetiva universal que establece todo posible saber
y que lo comunica al resto de seres particulares.
C. El intuicionismo, pues establece que para que exista un conocimiento no es necesario la existencia tanto de ningn factor
racional ni mucho menos material que sobra y basta el mero contacto entre ambas entidades.
D. El criticismo, que propone una postura intermediadora entre el objetivismo y el subjetivismo al postular la primacia de la
sensacin sobre las capacidades racionales del sujeto.
17. Existen tres grandes intuiciones en el ser humano: la primera de estas es saberse si mismo, es decir que nadie sabe qu o quin
soy yo a aparte de m mismo, a la segunda es que el mundo o lo que me rodea, en cuanto que lo asumo como ajeno, diferente a
m, o no manipulable a mis antojos y por ltimo los valores ticos donde establezco un puente de comunicacin y vivencia con
los otros. De acuerdo con lo establecido en el prrafo anterior, la institucin como conocimiento me permitir:

A. Moverme en el mundo ms que transformarlo, es decir construir un conjunto de saberes que me refieran unidades de sentido
con la realidad.
B. Auto determinarme ante el mundo que me rodea y poderme vincular a una comunidad.
C. Determinar mi lugar en el mundo, es decir construir un proyecto de vida.
D. Socializar con los dems a travs de los patrones sociales.

18. La emblemtica frase de Descartes pienso luego existo sintetiza la mxima de la propuesta del intuicionismo en cuanto a su
criterio de verdad, pues deposita en la vivencia inmediata del ser, pensar y querer del individuo la posibilidad y veracidad de
todo conocimiento, al plantear que es la vivencia intima del sujeto, el factor ultimo y determinante al interior de la relacin
cognoscitiva. De acuerdo con lo expresado el intuicionismo como propuesta estara ms cerca del:

A. Racionalismo, al plantear que la razn en cuanto facultad central del aprendizaje humano es la encargada de garantizar todo
saber sobre el objeto.
B. Idealismo, al presentar una vivencia directa de la idea para el sujeto, eliminando la intermediacin de la misma razn como de
los sentidos en a la aprehensin del objeto.
C. Subjetivismo, en la medida que es el sujeto quien determina lo que es el objeto desde la singularidad particular de sus pensar y
sentir.
D. Realismo, al plantear que es el objeto el que determinan al sujeto al mostrrsele y por lo tanto posibilitar la experiencia del
mismo.

19. La verdad llamada lgica o universal tambin se denomina inmanente pues subyace dentro de la idea universal del objeto y
por lo tanto su aprehensin solo es posible de forma racional. Por otra parte, la verdad llamada ontolgica no es universal
pues procede de la comprobacin o concordancia de la imagen mental que desarrolla el sujeto sobre el objeto y por lo tanto
se denomina trascendente, pues esta debe ir ms all de la misma imagen mental que desarrolla el sujeto y debe ser
comprobada en la realidad. De acuerdo con lo expresado en prrafo anterior la fsica debe utilizar el criterio de verdad:

A. Lgico, pues parte de observaciones que posteriormente analiza a travs de frmulas matemticas.
B. Ontolgico, pues parte para su trabajo de frmulas matemticas que aplica en el campo de prueba.
C. Lgico, pues aunque parta de observaciones empricas estas solo son comprensibles bajo la lupa de las frmulas
matemticas.
D. Ontolgico, pes las formulas solo son mate matizaciones de las observaciones empricas llevadas a cabo por el cientfico.

20. El ltimo problema a ser desarrollado dentro de una teora sobre el conocimiento es el criterio de verdad, pues este pone
de manifiesto el sin nmero de problemas o variables que se deben entrar a resolver o tener en cuenta en la produccin del
conocimiento, debido a su naturaleza como producto de una relacin o vinculacin entre dos entidades tan disimiles como
lo son el sujeto y el objeto. Pero lo ms importante del planteamiento del problema del criterio de verdad es recordarnos
que si es posible una relacin ya sea mediata o inmediata entre un sujeto y un objeto, de que realmente existe una
aprehensin de ciertas caractersticas o propiedades subyacentes en el objeto por parte del sujeto, y que si es posible que
exista en la mente del sujeto un producto lgico, universalmente valido y empricamente comprobable de esta vinculacin.
Segn lo anterior todo conocimiento debe contar en si con:

A. Un elemento material proveniente del objeto y un elemento lgico proveniente del sujeto.
B. Un elemento lgico proveniente de la relacin entre percepcin del objeto del sujeto.
C. Un elemento autnomo al cual llamamos objeto y uno dependiente el cual denominamos sujeto.
D. Dos factores igualmente determinantes, a saber, un sujeto y un objeto.
 LOS NUEVOS TEMPLOS

Los centros comerciales surgen en la medida en que hay desvalorizacin del centro de las ciudades y una prdida de funciones
de los sitios que en otras pocas convocaban all a la ciudadana: la plaza pblica, los grandes teatros y las instancias
gubernamentales que se desplazan hacia lugares que se suponen ms convenientes. Descuidamos tanto la calle que la
simulacin de la calle triunfa, dice el arquitecto Maurix Surez, experto en el tema.

El centro comercial es escenografa, y crea una ilusin de interaccin ciudadana que en realidad no existe. Lo contrario al
vecindario y al barrio, lugares que en sociedades sanas propician el encuentro y la solidaridad. El centro comercial da estatus.
All se va no solamente a ver y ser visto, sino a exhibir lo que exige el capitalismo rampante: capacidad de compra. El centro
comercial es un lugar privado que simula ser pblico, donde dejamos de ser ciudadanos para ser clientes en potencia. Es triste
ver cmo se instaura una cultura del manejo del tiempo de ocio que hace que las familias prefieran estos lugares que venden la
idea de que consumir es la forma de ser feliz, al parque o la calle que bulle con sus realidades complejas. AUTOR: Piedad
Bonnett

1. En el enunciado All se va no solamente a ver y ser 2. Segn el texto, los centros comerciales surgen y cobran
visto, sino a exhibir lo que exige el capitalismo importancia porque
rampante, la palabra subrayada tiene la funcin de

A. La calle no permite la solidaridad y el encuentro entre las

A. Restringir la informacin de la idea anterior.
B. Explicar lo anotado en la idea que la precede.
C. Sealar una oposicin con lo anotado previamente.
D. Ampliar la informacin de lo anotado previamente.
3. Una de las estrategias usadas por la autora para
reforzar su argumento es
A. Citar la opinin de un experto en el tema.
B. Hacer alusin a los teatros y a la plaza pblica.
C. Cuestionar el manejo del tiempo del ciudadano.
D. Mencionar las demandas del capitalismo.
5. Segn el texto el principal factor antropolgico que
define al hombre es:
personas.
B. La escenografa de la ciudad crea una realidad de
interaccin compleja.
C. Los lugares pblicos se han desplazado y el centro ha
perdido su valor.
D. En los espacios pblicos se genera un proceso de simulacin
de lo privado.
4. La tesis central del texto es:
A. El capitalismo propicia espacios de interaccin social,
seguros donde las familias y el ciudadano se desarrollan
plenamente.
B. El capitalismo y sus centros comerciales va en contra de la
democracia y en pro de las dictaduras oligrquicas.
C. El capitalismo ha transformado el espacio pblico y al
ciudadano en meros mecanismos del mercado.
D. La sociedad moderna capitalista ha dejado al lado el ser por
el tener.
6. Un refrn que podra sinterizar los valores expresados en el
texto es:

A. El factor de la interaccin social.
B. El elemento econmico pues lo ubica en la sociedad
productiva.
C. Las relaciones humanas pues estas dan sentido a su
vida.
D. El factor poltico porque le permite convertirse en un
referente para los dems.
A. Las frutas por la maana son oro, al medioda plata y por la
noche matan.
B. Los dineros del sacristn, cantando vienen, cantando se van.
C. El poltico se convierte en estadista cuando comienza a
pensar en las prximas generaciones y no en las prximas
elecciones.
D. Lo que sucede en la calle, es imposible que se calle.

LA ESPERA DE LA MUERTE

Muerto? dijo el hombre. Me aburre la muerte. Nadie puede contar su muerte como otra aventura. Estaba sobre la piedra
habitual en el ro, las aguas del charco hondo parecan sonar dentro de l mismo.
Si llegara la muerte, me tirara al charco. Porque ella era para l otro grafismo, como un aviso en los muros. Sonri con
severa tristeza, mir las ramas altas de laureles y yarumos, las nubes sobre las hojas, el sol en la montaa, volvi la mirada en
derredor de la piedra.
Por qu la muerte no le tiene miedo a la vida?
Porque son hermanas.
Si la muerte viene, me tiro al charco hasta que se retire. La fiebre lo haba agotado, pensaba que su temblor era el temblor
del agua. Mir hacia su cuarto, all estuvo buscndolo la muerte, de all sala y se acercaba, definitivamente.
No me agarrar sobre la piedra!
Se desnud y se tir al charco para rehuirla. La muerte ocup su puesto en la piedra, nadie la vio en esos minutos, porque
nadie haba en derredor. El hombre segua bajo el remolino, alcanz a pensar que la muerte era ms rpida y de mayores
presencias, pues la haba encontrado tambin en el fondo de las aguas, sin tiempo ya para seguir huyendo.

Tomado de: Meja Vallejo, Manuel (2004). Otras historias de Baland. En: Cuentos completos.
Bogot: Alfaguara. p. 4

7. La expresin Porque son hermanas hace 8. La expresin La fiebre lo haba agotado, pensaba que su
referencia a la muerte y temblor era el temblor del agua indica que el hombre se
encontraba en un estado de delirio, porque
A. La piedra.
B. La tristeza. A. Camin mucho entre laureles, yarumos y montaas.
C. La fiebre. B. Confunda su estado fsico con el movimiento del agua.
D. La vida. C. Poda resbalar de la piedra y caer al profundo charco.
D. Estaba sobre una piedra, solo y muy angustiado.
9. Segn el pensador griego Epicuro y el cuento no nos 10. La muerte esta tan segura de atraparnos que nos da toda una
debemos preocupar por la muerte porque: vida de ventaja, segn este refrn luchar contra ella es como:

A. Es inevitable. A. Esperar que ocurra un milagro.

B. No estaremos ah cuando ella llegue. B. Pensar en la nada como propona Parmnides.
C. Nadie ha escapado a ella, C. No comprender el movimiento de los cuerpos celestes como
D. No sentiremos su presencia. propuso Newton.
D. No curar las enfermedades como postulo Hipcrates.
11. Si se pudiera representar con objeto la muerte este 12. Una tesis que exprese lo contrario a lo postulado por el texto
sera: seria.

A. Un reloj que nunca deja de moverse y que deja de A. Hay vida despus de la muerte.
tras de s lo que fue y nunca ms ser. B. La muerte es solo una puerta a otra existencia.
B. Una vela encendida que se agota en s misma. C. Hay cosas y personas que son eternas.
C. Una roca que tras su imponencia nos muestra que D. La vida es un eterno ciclo.
siempre hay esperanza.
D. Un fruto que representa en su jugosa pulpa la vida y
en la amarga semilla la muerte.

MITOS, VIAJES, HROES

Cinco civilizaciones antiguas, Babilonia, Egipto, Israel, Grecia y Roma, tuvieron un estrecho contacto que origin lo que hoy
conocemos como mundo occidental. Entre ellas, la cultura griega fue la ms influyente y decisiva en la formacin de nuestra
cultura y, desde el punto de vista histrico y social, contribuy en gran medida al desarrollo de las formas de pensamiento y de
la concepcin del mundo actual; tambin aport temas, formas, estilos e incluso gneros literarios, como la pica, la lrica, la
tragedia y la comedia.
Con respecto a los poemas picos, los ms conocidos e importantes de la literatura griega son la Ilada y la Odisea,
compuestos y transmitidos oralmente por poetas itinerantes, llamados aedos y rapsodas, y cantados en celebraciones de carcter
civil y religioso; los temas se refieren a las leyendas de la guerra de Troya, como en la Ilada, y al relato del viaje de regreso de
algunos hroes a su patria, y de las dificultades y peripecias para lograrlo, como en el caso de Ulises en la Odisea. Es quizs
este ltimo el hroe pico que ha logrado trascender los lmites de la mitologa y pica griegas para convertirse en un smbolo
universal, ya que logra adaptarse a una sociedad ms abierta y evolucionada.

En este poema vemos al hroe, en su viaje de regreso, enfrentando y superando, gracias a las artimaas de su inteligencia,
grandes obstculos y peligros, representados por seres mticos como los cclopes, los lestrigones, los lotfagos, las sirenas, las
rocas errantes, etc. Sin embargo, dentro del largo viaje que emprende el hroe Odiseo para volver a su patria, taca, debe vivir
contra su voluntad una espeluznante aventura: ir camino del Mundo de los Muertos con el encargo de consultar all, en el Hades
(la Mansin de los Muertos), al adivino Tiresias. Odiseo, descorazonado, emprende la ruta hacia el Hades a preguntar al
adivino cmo regresar a su casa, a taca. Este tema del descenso al Hades es comn en la literatura pica, pues ya otros hroes
griegos haban bajado al reino de las sombras. Es el caso de Orfeo, quien baj a liberar a Eurdice; el de Heracles, quien fue a
cumplir una prueba de fuerza: traerse al enorme perro guardin de tres cabezas, el Cancerbero monstruoso, y el de Teseo, quien
entr para raptar a la reina de los muertos, Persfone.
Tambin Virgilio, poeta romano, dirigir a Eneas al Hades con un afn proftico nacional, y Dante, en la Divina comedia,
cargar su descripcin del reino infernal con un tremendo conocimiento teolgico, propio de la poca. Este viaje a la Mansin
de los Muertos tambin fascin a hroes de otras culturas como la oriental mesopotmica: aqu, el hroe
Gilgams va al mundo de ultratumba a sacar, del fondo de las aguas de la muerte, la planta de la vida eterna, la cual pierde
irremediable y trgicamente.

En el viaje que realiza Odiseo, a diferencia del viaje de Gilgams, el hroe poco espera despus de la muerte, las almas vagan
como tristes fantasmas nostlgicos de la vida que perdieron; en cambio, en la saga mesopotmica el hroe siente una fascinante
atraccin por ese universo espectral y por los invaluables secretos que ese Otro Mundo encierra.

En el viaje de Odiseo se encarna el talante del griego de la poca arcaica, que, adems de cruzar y surcar el Mediterrneo para
fundar colonias en sus costas, viaja lejos a comerciar y a conocer nuevas gentes y tierras. El viaje al Hades es un motivo ms en
la serie de aventuras marinas de Odiseo y, en cierto modo, sirve para marcar el ltimo lmite de sus arrancias y aventuras. El
mundo de los muertos es lo ms lejos que puede peregrinar cualquier hroe, demostrando con esto, en definitiva, la estatura
mtica del hroe, a quien se le atribuye el ms esforzado arrojo, valenta y empeo.
Carlos Garca Gual, Mitos, viajes, hroes (Madrid, Taurus, 1985)

13. Segn el texto anterior, el tema del descenso al Hades es 15. En el texto anterior, las ideas principales se presentan en
propio, sobre todo, de la literatura el siguiente orden:
A. cmica. A. la influencia de la cultura griega en la cultura occidental,
B. lrica. la dimensin universal de Odiseo, las diferencias entre los
C. trgica. viajes de hroes de distintas culturas.
D. pica. B. los gneros de la literatura antigua, los poemas picos
griegos, los hroes del panten griego.
14. Segn el texto, el encuentro de Odiseo con el adivino C. el hroe griego y el hroe mesopotmico, el talante del
Tiresias en el Hades representa una escena que se puede griego de la poca arcaica, los conocimientos teolgicos en
definir como la Divina comedia.
A. un rito fnebre. D. el desarrollo del pensamiento en la cultura griega, el
B. una consulta oracular. desarrollo del pensamiento en la cultura mesopotmica, el
C. una ceremonia religiosa. desarrollo del pensamiento en la cultura occidental.
D. un acto de sacrificio.

16. Segn la informacin contenida en el texto anterior, es
posible inferir que los seres con los que se encuentra Odiseo
en su viaje de regreso (lotfagos, cclopes, lestrigones,
sirenas) cumplen, dentro del relato, la funcin de
A. ayudantes.
B. oponentes.
C. guas.
D. dadores.
18. El texto anterior es de carcter
A. narrativo, porque el autor relata las peripecias de Odiseo
para llegar a taca.
B. potico, porque el autor estudia aspectos relacionados con
los poemas homricos.
C. expositivo, porque el autor presenta un tema determinado
y lo desarrolla.
D. dramtico, porque el autor plantea el drama que vivi
Odiseo al descender al Hades.
17. El propsito principal del texto anterior es
A. establecer la diferencia entre los viajes al Hades de
Odiseo y de Gilgams.
B. mostrar que el viaje al Hades es un motivo literario
importante en la literatura pica.
C. diferenciar el viaje de Odiseo al Hades de los de otros
hroes griegos como Orfeo y
Heracles.
D. explicar la importancia de los viajes en el desarrollo de
la cultura de Occidente.
19. Teniendo en cuenta el enunciado Virgilio, poeta
romano, dirigir a Eneas al Hades con un afn proftico
nacional, y Dante, en la Divina comedia, cargar su
descripcin del reino infernal con un tremendo
conocimiento teolgico, propio de la poca, es posible
inferir que entre la Eneida y la Divina comedia ha ocurrido
una transicin de
A. lo divino a lo humano.
B. lo pagano a lo cristiano.
C. el monotesmo al politesmo.
D. lo teocntrico a lo geocntrico.

20. Segn el texto, Odiseo, en su viaje de regreso, enfrenta 21. En el texto anterior se afirma que el hroe griego
peligros representados por seres mticos como los lotfagos, Odiseo y el hroe mesopotmico Gilgams asumen posturas
los lestrigones y las sirenas. De lo anterior es posible inferir diferentes con respecto al descenso al Mundo de los
que estos seres provienen de una tradicin que Homero tom Muertos, porque
de A. para Odiseo representa una oportunidad de conocer
A. los cuentos de hadas. nuevas gentes y tierras, y para Gilgams tiene un verdadero
B. los cuentos populares. sentido de trascendencia.
C. las novelas histricas. B. para Gilgams representa un sitio ms en el andar del
D. los cantares de gesta. hroe, y para Odiseo, un destierro del mundo terrenal.
C. para Odiseo representa el camino para acceder a secretos
y misterios ultra-terrenos, y para Gilgams, una experiencia
ms real y cotidiana.
D. para Gilgams representa un mundo triste, de polvo y
corrupcin, y para Odiseo, el sitio de reencarnacin de las
almas.