ANTOLOGA

Prembulo a la concepcin
marxista libresca

Melvyn Rico

1
 Dedico este libro
a mi novia Grishelda Daz,
por darme sus besos y
a mis padres:
Jos Rico y
Anabella Melgar,
Por darme el orgullo
de llevar sus apellidos.
Tambin a mi hermano Erick Rico
Y a mi sobrina Allison Rico.

J. P. M. M.

2
 Agradezco infinitamente
a todos aquellos que
han hecho posible este sueo,
entre ellos
a quienes revisaron la redaccin y el estilo:
Jos Luna, Rafael Cruz y
Meraxis Martnez.
A Sally Espaa,
Rafael Paz Narvez,
Godofredo Aguilln,
Pablo de Jess Castro,
Ren Martnez Pineda,
Jenni Vanessa Quintanilla Garca y
A Elas Rivas por las ilustraciones.

J.P.M.M.

3
 La poltica
es una dimensin
y en ella solo estn
los iniciados
y los marxistas,
que tambin
son iniciados.
para la plebe
inventamos
la politiquera.

J. P. M. M.

Prlogo sobre el autor

4
La juventud nos pareca demasiado surrealista como para ser vivida sin riesgos,
sin embargo; los riesgos que supona vivir en un pas, cuya historia se cuenta por
sus guerras, la vulnerabilidad frente al comportamiento de la naturaleza, el
complejo de nmadas y de amorfos laborales, nos vino de fbrica. Los de la
generacin anterior a la nuestra, que an eran muy jvenes, nos venan
presumiendo de ser finos guerreros, grandes estrategas que se enfrentaron a una
dictadura, a sus secuaces uniformados y que solo nombrarlos supona un colapso
del sistema nervioso, que haca dilatar cualquier ano y en lo sucesivo evacuar el
excremento de forma compulsiva e involuntaria. A esto le sumamos los
comentarios de esa generacin sobre lo cobarde e ingenuos que nosotros ramos
por el hecho de que ellos sobrevivieron a esa guerra y que por gracia de ellos
nosotros no sufriramos, que eso era suficiente razn para tener de menos a esta
generacin y por lo tanto nuestro comportamiento debera ser de sumisin y
reverencia. No contaban por supuesto que igual o an ms estpidos que ellos
podramos ser nosotros, esta nueva generacin que se invent una guerra con ella
misma, una guerra de todos contra todos, por as decirlo, aunque se trataba de
una guerra de pobres contra pobres, hambriento contra hambriento e inculto
contra inculto.

Era all por el ao dos mil uno cuando conoc a Melvyn Rico, ambos
estudibamos, en el Instituto Nacional General Francisco Menndez (INFRAMEN),
l a primer ao y yo a segundo de bachillerato. La historia acadmica de dicha
institucin, lo haca presumir que la crema y nata de la sociedad se educaba en
dicho recinto: meses despus nos quedaba claro que se haba vuelto un mito y
decir que llegbamos a estudiar para ser mejores personas en esta sociedad era
un clich. No podemos obviar que estar en esos pequeos cuarteles puede
causar severos traumas a cualquiera, por muy preparado emocional e
inteligentemente que pueda llegar, as como muchos mi estimado amigo: Melvyn,
no pudo escapar a los acosos de los agresores y posteriormente probar la dulzura
de ser agresor, la cobarda en ambos casos era estrictamente indispensable.

De las plticas que tuvimos en tal lugar no recuerdo ni una en donde los tpicos a
tratar estuvieran relacionados con alguna manifestacin artstica, alguna actividad
recreativa, algn deporte, discutir los contenidos de las charlas impartidas en los
pseudosalones de clases, o cualquier otro tema que implique algn mnimo de
esfuerzo intelectual No, nada de eso. El ambiente era monotemtico y los temas
adyacentes no implicaban ninguna complejidad como para mantener una pltica
fluida. Recuerdo, incluso que era muy peculiar que hablramos utilizando palabras
extranjeras tropicalizadas y un acento al platicar que ms parecamos con

5
deficiencia intelectual, que personas actualizadas en trminos de la palabra
hablada; sin duda, ramos una acumulacin de imitaciones del lumpen
estadounidense.

Adems de compartir estas experiencias, que cualquiera en su sano juicio no

pensara que mi amigo Melvyn hubiese vivido, sin embargo, el tirarnos piedras,
portar entre medio de los libros o cuadernos de apuntes alguna navaja, que
reventaran muy cerca de nosotros ms de alguna bomba de fabricacin artesanal,
que nada le envidiaban a las que fabricaba la guerrilla haca apenas una dcada, y
pasar tres noches en una bartolina detenido por agentes policiales, de una nueva
polica creada hacia nueve aos, entre otras cosas, que vuelven a la discrecin
imperativa, y sobre todo, lo ms importante sobrevivir, para tres cosas:

1. Para dar un salto cualitativo, un puente a la sensibilidad, a la puesta de

atencin del resto del mundo y del gran universo;
2. Pasar a ser un nuevo veterano, cuyos recuerdos patticos lo volvern
presumido y amargado;
3. La opcin de volverse y sumirse en el mundo del lumpen en la sociedad.

Sin duda mi amigo Melvyn opt por la primera, dar un salto cualitativo envidiable,
que en definitiva implica un largo camino de preparatoria, de conflictos reales e
imaginarios, relaciones tan al borde entre la realidad y la fantasa.

Este proceso lo puedo atestiguar cuando pasado quiz cinco aos nos volvemos a
encontrar en esos espinosos caminos de la Universidad de El Salvador. Ser
universitarios no nos salv de la demencia, Melvyn estudiaba sociologa, yo
arquitectura, eran casi las tres de la tarde, l delineaba unas improvisadas letras
en un largo trozo de manta arrugada, era imperdible y fue inevitable hablar de
esos das del bachillerato. Actualizamos nuestros datos sobre viejos conocidos y
superamos el tema sin mayores trmites, ya estbamos en otro estadio de
nuestras vidas, implicaba incluso un poco de vergenza pensar que hicimos
semejantes cosas mientras estudibamos bachillerato; sin embargo, nos
apuramos a explicar en qu andbamos, ya que nos encontramos en pleno
esplendor del movimiento estudiantil y nadie quera quedarse fuera de las
marchas, y comenzbamos a respetar un tanto a nuestra generacin previa y con
un poco ms de condescendencia los llambamos mrtires y a los que
sobrevivieron los llambamos aun compaeros combatientes y en diminutivo
compas; cubramos nuestro rostro con paoletas o trozos de mantas. Los que
tenan un poco ms de experiencia ya haban conseguido un pasamontaa y el

6
resto de vestimenta segn la ocasin. All estbamos valientes, frescos, con ya
ms de tres libros ledos sobre historia nacional y filosofa marxista, entre algn
panfleto o el caudal de hojas volantes que pretendan ser ctedras de realidad
nacional y no llegaran siquiera a un concurso de oratoria, cuanto mucho llagaban
a papel manchado. Todo esto estaba sujeto a nuestra ms ferviente e incipiente
crtica revolucionaria.

Pasado un tiempo prudente, nos vimos militando en una misma organizacin

estudiantil que no se despegaba mucho del romanticismo revolucionario en donde
Melvyn acu sus mayores sentimientos e intenciones infructuosas, que lo hacan
no distinguir a la distancia ms mnima el cielo y el ocano. Uno de los objetivos
de dicha organizacin, que no superaba la media docena de miembros, era
tomarse el poder del Estado. Ms ridcula no podra ser. Por regla general tratar de
cambiarla era la opcin; sin embargo, el estancamiento cualitativo ms
pronunciado que he conocido de Melvyn Rico estaba a la vista prxima.

Ser impopular trae sus beneficios, el aislamiento que eso produce debe
aprovecharse en su totalidad; pero esto no es para cualquiera, compartimos all
finos momentos de lectura. El ego y la arrogancia estaban servidos. Nos dimos
cuenta que ramos diferentes al resto de estudiantes universitarios que militaban
en el movimiento en ese momento y vena el primer error, pensar que ramos los
nicos, y que la formacin poltico ideolgica se trataba de alimentarnos de
literatura poco variada, para hacer citas textuales y crear abundancia de palabras
en nuestro lxico. Vino entonces lo inevitable, discusiones estriles y silencios
paranoicos, la amistad se puso en riesgo, fuimos entonces tratndonos a ms
distancia, la cortesa por supuesto prim sobre cualquier otro comportamiento.

Nos volvimos a encontrar nuevamente all por el dos mil doce, con las disculpas
de forma implcita y con algunos traumas ya superados. Me encontr con la grata
sorpresa de que estaba escribiendo poesa, muy a su estilo, pero poesa a fin de
cuenta, ese tipo de verso que se siente forzado, con ninguna rima, esas
esforzadas metforas que se confundan con algn smil y que al mismo tiempo
dejaban de ser ambas, pero eso era lo menos importante. Era cuestin de tiempo
para desarrollar su propia forma, su estilo. Lo de verdad relevante de esos nuevos
encuentros fue la nueva etapa de valor terico que naca en l. Con las menudas
nuevas experiencias tom la opcin de dar un nuevo salto cualitativo.

Hoy ve la luz esta obra, que est dispuesta a vernos la cara de duda, a ceir la
mirada, a valorar el derecho de cada quien, a tener un amigo imaginario diferente.

7
 Con camaradera y afecto
Adolfo Panameo (Emilio Paz)

Prlogo a la antologa

8
El autor reflexiona y critica la concepcin tradicional del marxismo puesto que solo se ve
reducido a la habitacin acadmica, sin dotarlo de un contenido prctico, en otras
palabras, como letra muerte de la que se aduea la clase dominante para mantener al
dominado. Es as como motiva a la investigacin sobre el tema compartiendo su
experiencia y debatiendo las concepciones cotidianas y reducidas que sobre el marxismo
se ha acogido.

Hecha esta aclaracin prosigue a interpretar y construir su propia definicin del marxismo
calificndolo como: el arte de pensar materialista y dialcticamente el universo, luego
desarrolla cada pensamiento de manera que el lector comprenda cada idea contenida en
la definicin que l propone, en ese sentido, alude a un personaje, Marcial, recalcando
los padecimientos de este, puesto que, para l, este llev a la praxis la teora intentando
influir en la realidad de El Salvador. Critica a muchos que se han llamado marxistas o han
aplicado como una frmula el marxismo leninismos como receta aplicable a cada
condicin en cualquier pas, lo que ha sido errado puesto que no han desarrollado un
pensamiento dialectico, evitando as incidir en la realidad. Volviendo a Marcial, propone
adoptar una filosofa Marcial, y sobre todo una actitud Marcial como sinnimo de ser
marxista, aplicada al anlisis de la sociedad salvadorea con el propsito de
transformarla.

En el tercer escrito titulado: Gracias a Dios que volviste, se muestra una comparacin
de dos estilos de vida y concepciones de mundo, as se compara el sueo americano
con la oportunidad de estudios en uno de los pases calificados como una dictadura
stalinista, y negativamente visto por los medios de comunicacin sencionalistas, el
desenlace del cuento permite reflexionar sobre los quehaceres del mundo y la dicotoma
que conforman pudiendo presentar un final feliz para la decisin ms contraria a los
consejos que se brindan como primera salida a los problemas econmicos para las
familias de este pas. As, prosigue a contar otro relato de la sociedad salvadorea
finalizando con una frase ironas de la vida.

Contina con su peculiar forma de redactar espontnea y de fcil compresin para quien
no se familiariza con los temas filosficos y polticos, que para los comunes se vuelve
tedioso estudiar, la manera de Joseph de presentar sus ideas se dota de genialidad
atractiva para quienes vivimos en la era de la tecnologa, llama la atencin que el creativo

9
escritor a partir de una conversacin privada en una red social, decida presentar al
pblico la manera dinmica con la que expresa sus ideas sobre la religin, el idealismo y
el materialismo.

Finalmente, en el ltimo apartado de esta antologa, Josep, nos traslada a vivir a travs
de la narracin hechos que an al finalizar la lectura del conjunto de escritos que llegaron
a mis manos, me generan confusin, an me cuestiono si lo que le es una ancdota o
producto de mente creativa del escritor. Cabe aclarar, que no conozco al tantas veces
mencionado Joseph, pero me parece que la forma de utilizar su libertad de expresin a
travs de la palabra escrita es nica de manera que motiva a investigar e interesarse por
temas que para algunos que ostentan el poder es mejor mantenerlos reservados y
exclusivos, o son temas a los cuales solo aquellos que se hacen llamar eruditos o
prominentes acadmicos deben manejar, el estilo sencillo de manifestar sus ideas
apertura la mente de quien desee leerlo de manera que puede cuestionar los discursos e
incita a pensar desde otra visin la concepcin de mundo.

En espera de que ms de sus escritos lleguen a mis manos,

Jenni Vanessa Quintanilla Garca

10
11
 Prembulo a la concepcin
marxista libresca

Joseph Pablo Mercader Melgar

2010

En la actualidad, se hace con el marxismo lo mismo que hicieron los escolsticos

con la ciencia en la edad media: a esta ltima ellos la convirtieron en una ciencia
libresca debido a que redujeron su estudio a los libros. Segn Politzer: se
tomaba lo que haba escrito Aristteles sobre algn tema, luego se lea lo
que haba opinado Santo Toms de Aquino acerca de lo que deca Aristteles
y, sin ninguna reflexin se repeta esto a los estudiantes. En la actualidad,
para analizar un tema de forma marxista los maestros de universidades, filsofos
y brillantes intelectuales, se remiten nicamente a las obras de Marx, 1 a lo que l
1
Para referirnos a los textos escritos exclusivamente por Marx debemos de hacerlo con
el trmino, marxiano. Nestor Kohan, diccionario bsico de categoras marxistas.

12
dijo, o, a alguien que se autodenomin marxista, y que interpret de una manera
tergiversada sus ideas, y ya se reflexion el problema de forma marxista, 2
olvidndose por completo, de esta forma, de la rica realidad.

Con lo expresado anteriormente no se pretende desvalorar el pensamiento de Karl

Marx plasmado en sus obras, el cual forma parte de la riqueza cultural que
atesora la humanidad; pero el pensamiento de Karl Marx es el pensamiento de
Karl Marx, y marxismo es ms que eso.

El marxismo, es un modo de pensar el mundo 3 y lo defino como el arte de

pensar materialista y dialcticamente la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento, y en las obras de Marx se encuentra plasmada la concepcin
cientfica de su tiempo, o sea, del siglo XIX. Lo que s debemos de tomar en
cuenta y no dejar de aplicar en el estudio del universo son las leyes y categoras
que este descubri y otras que reinvent, verbigracia, las leyes universales como:
la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos a cualitativos y viceversa,
la ley de unidad y lucha de contrarios y la ley de la negacin de la negacin.
Adems, las categoras de: lo universal y lo singular, la parte, el todo y el sistema,
contenido y forma, esencia y fenmeno, causa y efecto, necesidad y casualidad,
necesidad, libertad y posibilidad, probabilidad y realidad. Estas son las principales
leyes y categoras del materialismo dialctico,4 fundamento del marxismo.

Tambin las leyes sociolgicas como: la ley de la necesaria correspondencia entre

fuerzas productivas y relaciones de produccin, la ley de la accin determinante
de la base sobre la supraestructura, la ley de las revoluciones sociales en el paso
de una formacin econmica social a otra, la ley de la lucha de clases como motor
de la historia en la sociedad de clases, la ley del valor trabajo y la ley de la
plusvala,5 entre otras. Y las categoras de: modo de produccin, formacin
econmica y social, clases sociales, capital, burguesa, proletariado, etc. Leyes y
2
La participacin de un compaero en la ctedra de Debate Actual en la Teora Social,
accin acadmica perteneciente al pnsum de la Licenciatura en Sociologa de la
Universidad de El Salvador, me dej atnito. l dijo que no se poda hablar de
psicologa marxista porque Marx no haba escrito sobre psicologa.
3
El marxismo no es solo la concepcin cientfica de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento. El marxismo es un modo de pensar (filosofar) la naturaleza, la sociedad y
el pensamiento. La primera idea presenta limitaciones del contexto, eso era el
marxismo para Engels por eso lo defini as, pero el marxismo es una forma de pensar
el mundo, que no era exclusiva de Marx, sino una forma de pensar que Marx inaugur
para la humanidad.
4
El materialismo es la concepcin cientfica del universo, y la dialctica es la ciencia de
las leyes del desarrollo y movimiento de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
5
Estas ltimas dos leyes pertenecen a la economa poltica.

13
categoras que pertenecen al materialismo histrico, leyes que afectan el
desarrollo de la sociedad.

Y con respecto a lo contemporneo del marxismo, no debemos olvidar el papel

fundamental que atribuye a las masas la idea Juche, en ella: el hombre es
dueo de todo y lo decide todo, seala el camino ms correcto para forjar su
destino.6

Quien quiera pensar de forma marxista el mundo objetivo que lo rodea, deber
estudiar rigurosamente las leyes y categoras de anlisis del materialismo
dialctico y del materialismo histrico, para luego aplicarlas a su realidad concreta,
palpitante y en desarrollo (donde descubrir nuevas leyes y crear nuevas
categoras que expliquen esa realidad en estudio), y no solo repetir fragmentos de
las obras de Karl Marx, como si fueran captulos y versculos de la biblia.

Quien se esfuerce por pensar en la forma que en esta ocasin estamos

entendiendo por marxismo,7 actualmente ltima forma de pensar, y lo lleve a la
prctica transformadora, alcanzar la nominacin de marxista, por hoy, ltimo
eslabn de la evolucin humana. Pero quien no quiera trabajar por dicha forma de
pensar y prefiera seguir reproduciendo ese pensamiento falseado del que hemos
hablado, solo porque es ms fcil, se ver reducido a una concepcin marxista
libresca y nunca conocer la esencia, o sea las leyes de los fenmenos de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento que lo rodean.

La concepcin marxista libresca o marxista oficial es obra de la clase

dominante, quien se encarga de tergiversar las ideas. Es as como lo ha hecho a
lo largo de toda la historia con todas las corrientes y doctrinas que podran poner
en peligro su status, y esa es la razn por la que en muchas ocasiones se tiende a
explicar de una manera falsa y aberrada la realidad, realidad que se nos presenta
en toda su complejidad.

6
Jong IL, Kim. La Filosofa Juche es una Original Filosofa Revolucionaria. 1996, pgina
2.
7
Filosofa descubierta por los ingenieros sociales alemanes Karl Marx y Federico Engels,
y desarrollada por los rusos V. I. Lenin, J. Stalin y el coreano Kim Il-sung, y dems
cientficos que han seguido fielmente esta filosofa, como es el caso del humilde y
heroico maestro de filosofa marxista de la Universidad Obrera de Pars, George Politzer
y Lucen Henry, quienes murieron en resistencia a los ocupantes nazis en la segunda
guerra mundial, entre muchos.

14
Quienes razonen de esta manera (librescamente) estarn pensando como la clase
dominante quieren que piensen,8 y sin lugar a dudas entrarn en serias
contradicciones con un verdadero marxista a la hora de analizar y reflexionar
algn fenmeno.

8
Es pensamiento, pero no un pensamiento dialctico.

15
 LA FILOSOFA MARCIAL
Ser la concepcin cientfica y revolucionaria de El Salvador

(Algunas preguntas por resolver)

Joseph Pablo Mercader

2016

BREVE INTRODUCCIN

Leer a diferentes marxistas, desde los clsicos, pasando por los soviticos, hasta
los norcoreanos, me ha llevado a concebir el marxismo de una forma diferente.

Por un buen tiempo acu que el marxismo era la concepcin cientfica de la

naturaleza, la sociedad y el pensamiento y eso me hizo permanecer estancado por
mucho tiempo.

Durante mucho tiempo pens que el materialismo histrico era una ciencia toda
poderosa y exacta, como lo dijo Lenin del marxismo, y hubiera reaccionado a
cualquier comentario que dijera lo contrario.

16
Cuando comenc a leer a los norcoreanos, lo haca con cierto recelo, por suerte
soy mente abierta, y poco a poco fui comprendiendo que ellos tenan mucha
razn.

Viendo la forma magistral en que los norcoreanos exponen su filosofa, llegu a

conocer las deficiencias del socialismo cientfico clsico y comprend las
novedosas ideas y aportes que le hacan al socialismo cientfico, quienes fueron
de los primeros en atreverse a hacerlo. Lo ms penoso es, que hay muchos que
se hacen llamar marxistas leninistas que ni siquiera conocen esta filosofa y que
lastimosamente, con mucho orgullo, se denominan marxistas leninistas, sin
percatarse que el marxismo leninismo fue superado ya hace casi un siglo.

La invitacin que ahora hago a todos los seres pensantes de este mundo es, a
despojarnos de todo esquema y dogmatismo y que comencemos a pensar de
forma marxista, as como lo hizo Karl Marx en su tiempo y con su realidad.

Nosotros tenemos una realidad por delante, que nos exige que la pensemos y que
la transformemos, pero no podremos hacerlo sino leemos a Karl Marx, Lenin y Kim
Il-sung, pues en esta rea ellos son nuestros maestros.

Ensearnos a pensar materialista y dialcticamente es el regalo que Karl Marx le

hizo a la humanidad, y por tal razn, encuentro indiscutible el que este arte de
pensar lleve su nombre.

SI ALGUIEN CONOCE UNA MEJOR FORMA DE PENSAR, POR FAVOR

HGANOS SABER.

1. Qu es el marxismo?

Vamos a comenzar con una de las preguntas ms importantes y esta es Qu es

el marxismo? Cuando uno le pregunta a una persona que es de derecha o que se
define como apolticamente, responde que el marxismo es el conjunto de ideas
filosficas, econmicas y polticas de Karl Marx y Engels, porque es lo que
ensean en las universidades del mundo capitalista. Pero no solo ellos dan este
tipo de respuestas, tambin, muchas veces, responden lo mismo algunas
personas que se hacen llamar revolucionarias y que se quedan con lo que
escuchan en los salones de clases, que carecen de curiosidad y por ende no
tienen hbito de lectura. Aquellas personas que han indagado un poco ms y han

17
ledo a los clsicos y a los filsofos soviticos dan una definicin distinta y definen
al marxismo como la concepcin cientfica de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento, definicin que hasta su servidor acu por un tiempo.

Ahora que he ledo un poco a los clsicos del marxismo, a los filsofos soviticos y
un poco de idea Juche, tengo mi propia definicin de marxismo y considero que si
esta definicin es aceptada por aquellas personas con gran lucidez, podramos
estar a punto de comenzar una nueva era en cuestin de pensamiento, aunque
para ser sinceros, esa era ya comenz con Karl Marx, all un poco ms de siglo y
medio.

Con el bagaje de conocimientos que ahora albergo, que no es mucho por cierto,
tengo mi propia definicin de marxismo y para m, el marxismo es el arte de
pensar materialista y dialcticamente el universo, y para entenderlo mejor, vamos
a desglosar este concepto en tres preguntas ms, veamos:

1.1. Por qu arte de pensar?

Porque hace uso de toda la experiencia en pensar conocida por la especie homo
sapiens hasta hoy en da, por ejemplo, al analizar una realidad, pongamos por
este caso el desarrollo de la sociedad salvadorea, no solo hace uso de las leyes
del materialismo histrico o dialctico, sino que tambin, hace uso de otros
mtodos auxiliares, como es el mtodo de la elevacin de lo abstracto a lo
concreto y de lo lgico a lo histrico, la deduccin y la induccin.

1.2. Por qu materialista?

Por su enfoque y por su eje, materialista. Hago esta aclaracin porque la

materialidad del mundo es uno de los principios del marxismo.

Ojo, aqu debemos tener mucho cuidado, el hecho que seamos materialistas
dialcticos, no significa que no podamos adaptar en nuestra teora algunos
preceptos cristianos, as como en la filosofa Juche se adaptan preceptos budistas
a la poltica.

1.3. Por qu dialcticamente?

Dialcticamente, por su mtodo, la dialctica materialista. Recordemos que la

realidad es dialctica y hay que pensarla con un mtodo que est a tono con ella,
la dialctica materialista

18
2. Qu es dialctica y por qu decimos que la realidad es dialctica?.

La dialctica es la ciencia que estudia las leyes de la naturaleza, la sociedad y el

pensamiento, en su sentido estricto. Pero cuando hablamos de dialctica, tambin
hablamos de movimiento, cambio y desarrollo. Y decimos que la realidad es
dialctica porque la realidad est en movimiento, cambia y se desarrolla
perennemente.

Pongamos un ejemplo, la sociedad salvadorea, para este caso, aqu las fuerzas
productivas se desarrollan constantemente, aunque sea a un ritmo lento, pues las
relaciones de produccin no le permiten hacerlo con libertad. Conforme las fuerzas
productivas crecen, su carcter entra en contradiccin con las relaciones sociales
de produccin capitalista, relaciones que son de subordinacin y explotacin. Al
entrar en contradiccin, las fuerzas productivas demandan un nuevo tipo de
relaciones de produccin, en este caso, demandan unas relaciones de produccin
que puedan estar a tono con el carcter de las fuerzas productivas, o sea, unas
relaciones de produccin socialistas.

Claro, para instaurar las relaciones de produccin socialistas, no basta con que las
fuerzas productivas crezcan, sino que para eso, hay que echar a andar otra ley de
la sociedad, y esa ley es la ley de la lucha de clases, motor de la sociedad de
clases.

3. Si el marxismo no es la concepcin cientfica del mundo Tiene este una

concepcin cientfica del mundo?

S, el marxismo tiene una concepcin cientfica del mundo, pero el marxismo no se

reduce a una concepcin cientfica del mundo, el marxismo es ms que una
concepcin cientfica, el marxismo es pensar dialcticamente el mundo.

A ver, me explico, cuando hablamos de una concepcin cientfica del mundo,

hacemos referencia a algo dado, a algo esttico, a un esquema que hay que estar
rellenando con los conocimientos nuevos de la ciencia, y que la concepcin
marxista del mundo son aquellas ideas sobre el universo sistematizadas
inicialmente por Marx y Engels y posteriormente por Lenin y Stalin.

As entienden muchos al marxismo, cuestin que le ha hecho tanto dao al

movimiento revolucionario por ya ms de un siglo.

4. Por qu la definicin de marxismo de Engels le hizo tanto dao al movimiento

obrero por tanto tiempo?

19
Porque al definir Engels al marxismo como la concepcin cientfica de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento, lo limit a un sistema de ideas a una
teora, y ya dijimos, el marxismo tiene un sistema de ideas, pero ese sistema de
ideas no es el marxismo, ya Marx nos lo advirti cuando Engels le preguntaba si l
era marxista y Marx le responda lo nico que s es que yo no soy marxista.

Esta definicin da tanto al movimiento obrero, porque hay y hubieron muchos

lderes obreros que comprendieron perfectamente las teoras del marxismo:
materialismo dialctico y materialismo histrico. Pero no fueron capaces de pensar
las realidades de sus pases para transformarlas. Esa fue la diferencia del
revolucionario, Marcial, en El Salvador, que al pensar dialcticamente la realidad
salvadorea incomod a otros que se hacan llamar revolucionarios, pero que eran
(CENSURADO) en el FMLN, incomodidad que hasta les llev a (CENSURADO).

Muchos comprendieron al materialismo dialctico y al materialismo histrico como

teoras, pero dejaron de lado, que ms que teoras, son mtodos para analizar,
pensar y comprender la realidad.

5. Qu significa que hay una forma marxista de pensar y concepciones marxistas

de este y este otro fenmeno?

Ya aclaramos qu es el marxismo y dijimos que el marxismo es el arte de pensar

materialista y dialcticamente el universo, y que adems de ser una forma de
pensar, es la forma ms elevada de hacerlo, es el gran descubrimiento de la
especie homo sapiens y el primero en hacerlo fue Karl Marx, pero que no fue
privilegio de l, sino solo una forma de pensar que Marx inaugur para la
humanidad, tambin as pens Engels, luego Lenin y posteriormente Kim Il-sung.

El pensar de forma marxista una realidad, un pas, por ejemplo El Salvador, nos
dar como resultado la concepcin cientfica y revolucionaria de El Salvador, o
sea, la filosofa Marcial, porque la filosofa Marcial ser la concepcin cientfica y
revolucionaria de El Salvador, as como la filosofa Juche es la concepcin
cientfica y revolucionaria de la Repblica Popular Democrtica de Corea.

6. Por qu a esta forma de pensar le llamamos marxismo y no marxismo

leninismo?

Porque el primero en pensar de forma marxista fue Karl Marx, el mejor ejemplo de
ello lo encontramos en El Capital, Lenin nada ms fue un marxista, de los pocos
que ha habido, eso s, Que Lenin enriqueci el materialismo dialctico y el

20
materialismo histrico! S, lo hizo! Pero no por eso le vamos a llamar a esta forma
de pensar marxismo leninismo.

Si le llamamos marxismo leninismo seguiremos dando lugar al error de definicin

del concepto.

7. Por qu si Lenin continu desarrollando el materialismo dialctico y el

materialismo histrico no llamaremos a esta forma de pensar marxismo leninismo?

Porque el marxismo, al menos para nosotros, no es solo una o dos teoras que
hay que estar enriqueciendo de acuerdo a los adelantos de las ciencias, el
marxismo es una forma de teorizar realidades y luego transformarlas, lo que Lenin
hizo en Rusia fue eso, teorizar la realidad rusa y luego transformarla, entonces
Lenin fue marxista porque pens dialcticamente.

El gran error de muchos revolucionarios alrededor del mundo fue ese, creer que el
marxismo leninismo era una receta que poda aplicarse a cualquier pas y dejaron
de lado al verdadero marxismo (pensar dialctico). Al dejar de lado el verdadero
marxismo, quisieron adaptar el marxismo leninismo a cualquier realidad y no la
pensaron, al no pensarla, no la comprendieron y al no comprenderla, no pudieron
transformarla (la realidad).

8. El materialismo histrico es una teora o un mtodo?

El materialismo histrico es las dos cosas, es una teora y es un mtodo, pero el

gran error de casi todos los revolucionarios ha sido concebirlo ms como teora
que como mtodo. Al concebirlo como teora lo que han intentado hacer es
adaptarlo a la realidad de los pases para transformarlos. Pero el materialismo
histrico, ms que una teora, es un mtodo cientfico y dialctico.

Lo que los revolucionarios deben hacer es estudiar el materialismo histrico y

comprenderlo a la perfeccin, para de esta forma, poder hacer uso de las leyes y
categoras de este, para explicarnos la realidad que estemos analizando en
concreto, puede ser la realidad salvadorea, guatemalteca o nicaragense, en fin,
el pas que sea, porque las leyes generales del materialismo histrico aplican a
cualquier realidad social.

Lo que si debemos de tomar muy en cuenta son las condiciones concretas,

caractersticas, cultura, particularidades y el nivel de desarrollo en que se
encuentra cada pas. Y tambin las limitaciones de las leyes del materialismo
histrico.

21
9. Por qu el concebir de esta forma el marxismo puede significar una nueva era
en cuestin de pensamiento?

Porque los revolucionarios marxistas comenzarn a pensar dialcticamente su

realidad, y al pensarla dialcticamente, la podrn transformar, porque no se puede
cambiar algo que no se piensa ni se comprende y solo el marxismo, con sus tres
mtodos nos permite pensar el mundo.

El materialismo dialctico nos sirve para pensar la naturaleza, la lgica dialctica

el pensamiento, mientras que el materialismo histrico, que tambin es dialctico,
pues en las leyes del materialismo histrico se encuentran las leyes de la
dialctica, nos sirve para pensar la realidad social, o sea, el desarrollo de la
sociedad.

Como les deca, esta era volvi con la filosofa Juche, pues el genio de Kim Il-
sung, al no ver el marxismo como una concepcin del mundo, sino como una
forma de pensar, concibi la idea Juche, que ya dijimos que no es ms que la
concepcin cientfica y revolucionaria de Corea del Norte.

Kim Il-sung, comprendi de una forma perfecta el materialismo histrico y us sus

principios para explicarse la realidad coreana, descubri los defectos en la
interpretacin de las leyes del marxismo leninismo y las reinterpreto de acuerdo a
su realidad.

10. Esta forma de pensar puede considerarse una revisin del marxismo?

No, para nada, porque lo que esta forma de pensar hace, es retomar los mismos
principios y leyes del marxismo, lo nico nuevo de esta forma de pensar es
encontrar los fallos de interpretacin de las leyes del materialismo histrico,
cuestin que ya la hizo hace casi cien aos Kim Il-sung y que le permiti elevar la
teora del socialismo cientfico a otro nivel, al definir nuevos principios filosficos
centrados en el hombre.

La anterior teora sobre el socialismo consider como lo principal el factor material

y econmico en la lucha revolucionaria, y no plante como va fundamental de la
revolucin el fortalecimiento de su sujeto y la elevacin del papel de estos. 9

Por ejemplo, el error de interpretacin de la ley de que la base econmica

determina la conciencia social, en algunos pases, al llegar al poder de forma
9
(1) Il Kim Johg. El Socialismo es Ciencia. RPDC, 1994, pgs. 23.

22
revolucionaria, creyeron que con el simple hecho de transformar la base
econmica esta iba a determinar la conciencia social en conciencia socialista y de
esta forma descuidaron la ideologa, cuestin que les resulto demasiado caro,
pues sus procesos revolucionarios terminaron sucumbiendo.

11. Qu ser la filosofa Marcial?

Esta es otra de las preguntas importantes, pues la filosofa Marcial ser nada ms
y nada menos que la concepcin cientfica del desarrollo de la sociedad
salvadorea, ella superar, como lo hizo ya la filosofa Juche, las limitaciones del
socialismo cientfico fundado por los clsicos del marxismo y retomar los nuevos
aportes hechos por la idea Juche.

12. Cmo crearn los marxistas salvadoreos esta nueva filosofa, la filosofa
Marcial?

Debern hacer un anlisis histrico del desarrollo de la realidad salvadorea,

analizando desde las relaciones de produccin prehispnicas, hasta las relaciones
de produccin capitalista que imperan actualmente en el pas. Como estas han
venido siendo determinadas por el carcter de determinadas fuerzas productivas.

Cuando se haya hecho este anlisis cientfico del desarrollo de la sociedad

salvadorea y el pueblo, las masas, el sujeto transformador, se haya armado con
esta nueva concepcin, podremos transformar nuestro pas de forma
revolucionaria hacia el socialismo, primera fase del comunismo.

13. Qu necesitamos para crear la concepcin cientfica y revolucionaria del

desarrollo de la sociedad salvadorea?

Necesitamos comprender el mtodo del materialismo histrico y dialctico de una

forma exacta, estudiar a profundidad la idea Juche para conocer sus aportes,
despojarnos de todo dogmatismo y luego comenzar a pensar la realidad de
nuestro pas.

Y sobre todo debemos conocer a la perfeccin su geografa y si historia.

14. Qu implica pensar la realidad salvadorea de forma cientfica?

Implica que luego hay que transformarla. Por supuesto hacia el socialismo,
primera fase de la formacin econmica social comunista.

23
15. Quines transformarn la realidad salvadorea?

El pueblo, las masas, todos aquellos que se encuentren interesados en construir la

sociedad socialista, encabezados por la clase obrera, la clase obrera debe ser la
clase que dirija el proceso.

16. Por qu esta filosofa se llama filosofa Marcial?

Se llama filosofa Marcial en honor al revolucionario salvadoreo por antonomasia,

Salvador Cayetano Carpio, uno de los fundadores de la (CENSURADO)
organizacin revolucionaria de El Salvador.

Me cost mucho adoptar este nombre, tambin quise llamarla filosofa

farabundista marcialista o filosofa Griselda Vernica, pero al final me decid por el
nombre filosofa Marcial, aunque al final los dems pueden ser sinnimos.

Creo que este nombre ser bien recibido por todos aquellos revolucionarios
marxistas, que comprenden objetivamente la historia de la sociedad salvadorea,
pues, si bien Farabundo Mart encabez el primer movimiento con proyecto
alternativo de Amrica Latina, Salvador Cayetano Carpio (Comandante Marcial)
fund, junto a otros camaradas, una de las guerrillas ms estratgicas del mundo,
las FPL Farabundo Mart.

17. Los partidarios de la filosofa Marcial sern predicadores de las ideas de

Marcial?

No, los partidarios de la filosofa Marcial sern revolucionarios armados con la

teora cientfica del desarrollo de la sociedad salvadorea.

Algunas de las ideas de Salvador Cayetano Carpio estn desfasadas, pertenecen

a otra poca histrica, lo que si debemos adoptar es la actitud Marcial, o sea,
pensar dialcticamente como l lo hizo. Claro, para eso debemos de estudiar a
Salvador Cayetano Carpio y aprender de l.

18. Qu es la actitud Marcial?

En este caso la actitud Marcial es sinnimo de ser marxista, o sea, el que piensa
dialctico materialista. Sera tal vez ms recomendable usar este trmino en vez
de marxista, por los estereotipos que la gente tiene acerca del marxismo, aunque
de Marcial no se tiene una buena imagen, producto de su difamacin, pero los que
somos consecuentes debemos reivindicarlo.

24
19. Los partidarios de la filosofa Marcial sern marxistas, marcialistas o llevarn
el nombre del creador de la filosofa?

Los partidarios de la filosofa Marcial sern revolucionarios marxistas, porque la

filosofa Marcial ser una filosofa marxista, o sea, cientfica.

Ser una teora que aplique al anlisis los principios y leyes del marxismo, que
tenga claras las limitaciones de las leyes del socialismo cientfico clsico, que
tome en cuenta los aportes de la filosofa Juche y tambin tendr que redefinir
ms de alguna categora.

Ideolgicamente nos definiremos, filosofa Marcial.

CONCLUSIN

Ests 19 preguntas con sus respectivas respuestas nada ms son el prembulo a

la filosofa Marcial, para construir esta filosofa, se necesita del genio de una
persona o de un equipo, que sea capaz de analizar la sociedad salvadorea en
todos sus aspectos, histrico, antropolgico, econmico, sociolgico, poltico, etc.

Lo que ms deseo es que se comprenda el propsito de mis ideas y que con

redefinir el concepto de marxismo, no estoy haciendo revisionismo, yo no quiero
desprestigiar al marxismo, ni salir de hroe, ni de salvador del mundo, lo nico que
busco es que se le d al marxismo su verdadero sentido, significado y que los

25
seres humanos empiecen a pensar dialcticamente y que dejen de ser simples
predicadores de las ideas y tesis de Marx, Engels, Lenin y el gran Stalin.

Saludos revolucionarios a todos los camaradas del mundo, espero que le den
buena acogida a mis ideas, he dicho.

FIN

Este pequeo escrito

est dedicado
a mi sobrina
Allison Rico,
hoy que est prxima
a cumplir su
primer ao de edad.

Joseph Pablo Mercader Melgar

Melvyn Rico KFA
30 de abril de 2016

26
 Gracias a Dios que volviste
(cuento)

Joseph Pablo Mercader Melgar

2010

Esta es la historia de dos compaeros y adems amigos universitarios: Pablo

Antonio Martnez Lpez y Jos Froiln Cayetano Rico. Ambos estudiaron en la
Universidad de El Salvador. A los 23 aos de edad estuvieron a la mitad de su
carrera, Licenciatura en Sociologa. Pablo Lpez se inclinaba por la sociologa
estructural funcionalista, mientras que Jos Cayetano por la marxista, pero
tambin haba estudiado con gran dedicacin las obras de Kim Il-sung y adems,
le inspiraba mucho la historia del eterno combate que sostuvo Peng Pai (Peng
Han Yu) contra los dragones chinos que devoraban las cosechas, esclavizaban a
nios de cinco aos, que consuman a los hombres hasta llevarlos a un estado
prximo a la total imbecilidad y que destruan la chispa de la vida en sus ojos. 10

10
Francisco Taibo. Arcngeles Doce historias de revolucionarios herejes del siglo XX.
1998, pgina 247.

27
Pablo Martnez era casado y tena un hijo con su humilde esposa, tambin tena
un sin fin de dificultades econmicas y frecuentemente pensaba en la posibilidad
de migrar, especialmente al llamado pas de las maravillas, o sea Estados Unidos.

Jos Cayetano era un poco raro y loco. Bueno, eso era lo que deca la gente de l.
No pensaba en casarse, al menos a mediano plazo. Deca tener otros planes,
adems estaba tramitando una beca de estudios al hermoso pas de Corea del
Norte.

Pablo Martnez deca ser de principios cristianos, pero tambin le gustaba

emborracharse los fines de semana. Pensaba que el sbado era para l y el
domingo que iba a misa, con cruda, para el seor. Cuando llegaba borracho a su
casa forzaba a su mujer a tener coito y su pequeo e inocente hijo de apenas tres
aos escuchaba todo el espectculo.

Para Jos Cayetano su mejor pasatiempo era leer. Lea todas las noches, fines de
semana y ms en los inter ciclos. Era raro sin dudas. l deca ser un hombre de la
sociedad futura, pero nadie le entenda, por eso le decan el loco, pero a l pareca
no importarle eso. Bueno, en realidad nunca le prest atencin a lo que deca la
gente.

Pablo Martnez fue despedido de su trabajo debido a la crisis econmica

capitalista, y ya no tuvo cmo emborracharse ni mantener a su pequea familia. Y
no le qued de otra que migrar y lo hace a Estados Unidos. Al momento de
marcharse no saba que su esposa quedaba embarazada, pues ni ella lo saba.

Al mismo tiempo que Pablo Martnez se dispuso a migrar, a Jos Cayetano le

aprobaron su beca de estudios a la Repblica Popular Democrtica de Corea, en
dicho pas estudi economa poltica y estuvo all por cinco aos.

Pablo Martnez interrumpi sus estudios para buscar una mejor oportunidad para
l y su familia, y deca que eso solo se lo poda proporcionar Estados Unidos, el
pas del sueo americano. Mientras tanto, siempre critic a Jos Cayetano por
haber decidido ir a estudiar a Corea del Norte, un pas pobre y de futuro incierto
por su dictadura stalinista, eso segn los medios de comunicacin
sensacionalistas.

28
Pero Jos Cayetano no vio las cosas desde la misma ptica. l tena una
concepcin materialista del universo. El vio a Corea del Norte como una gran
oportunidad de formarse como ser humano, como un verdadero hombre de futuro.

Es as como estos dos grandes amigos, que compartieron el mismo saln de

clases y hasta almorzar con mangos en tiempos de miseria, se separaron por
cuestiones del destino. Pablo Martnez parte a Estados Unidos y Jos Cayetano a
la Repblica Popular Democrtica de Corea.

Pablo Martnez, despus de una penosa travesa por Guatemala y Mxico, en

donde tuvo que hacerle de mula y que por poco lo mataban, llega despus de casi
tres meses a Los ngeles, California. Por suerte un familiar le echa la mano,
comparte su apartamento con l y le ayuda a conseguir un trabajo, aunque
despus lo termin echando por borracho. Comenz lavando ventanas y baos en
un edificio de aproximadamente cincuenta niveles. Tuvo mucho trabajo, por cierto.

Mientras tanto, Jos Cayetano, despus de un largo viaje en avin, en donde tuvo
suficiente tiempo para sostener una larga conversacin sobre la vida de
Farabundo Mart con Ernesto Guevara, un argentino que estuvo exiliado en
Centroamrica, especficamente en Guatemala, que tambin estudi en Corea, y
una escala por el Kremlin, lleg a Pyongyag, la capital de la Esparta del siglo XXI.
Inmediatamente se incorpor a estudiar en la Universidad Kim Il-sung, en donde le
fue muy bien desde el principio. Rpidamente se familiariz con la idea Juche, la
cual haba estudiado y comprendido desde antes de viajar a Corea.

Al principio Pablo Martnez envi una parte del dinero que ganaba a su esposa y a
su hijo, pero a los meses, tras la nostalgia de no haber estado con su familia, cay
en el alcoholismo peor que antes, se emborrachaba casi todos los das y ya no le
envi dinero a su familia. Comenz a frecuentar bares y barras show y de vez en
cuando terminaba en su apartamento con una prostituta. En una de tantas veces,
Pablo, por la misma borrachera, no us preservativo y adquiri el VIH. l no se dio
cuenta, sino hasta unos aos despus cuando estuvo de nuevo en El Salvador.

Por el otro lado, a Jos Cayetano le fue muy bien, sobre todo en la ctedra de
filosofa marxista. Se nutri ms de lo que ya saba del materialismo dialctico y
del materialismo histrico, lleg a comprender las dos principales teoras del
marxismo de forma perfecta. En Corea del Norte Jos Cayetano se convirti en un
materialista dialctico (marxista) autntico, y sus proyectos personales adquirieron

29
ms vida. El proyecto personal y que a la vez es histrico de Jos Cayetano era el
socialismo cientfico, para el cual estudiaba y se preparaba con tanto sacrificio.

Por coincidencias de la vida a los cinco aos ambos regresaron a El Salvador.

Pablo Martnez regres sin un cinco en la mano y su mujer que, mientras l no
haba estado se haba refugiado en la iglesia, lo esperaba con ansias. La primera
noche que pasaron juntos despus de cinco aos, tienen coito y despus del
orgasmo su mujer le dice Gracias a Dios que volviste, sin percatarse que con
eso Pablo Martnez le trasmiti el VIH, virus que l mismo desconoca en ese
momento que era portador, que llev a ambos a la tumba y que dejaron a sus hijos
hurfanos.

Al otro extremo estuvo siempre Jos Cayetano, quien era un economista exitoso,
volvi a la UES y reanud la carrera que haba suspendido cuando parti a Corea
del Norte. Ya no vio en esta ocasin a Pablo Martnez, pero encontr a otros
estudiantes que compartan sus mismas ideas socialistas, y juntos fundaron, el 1 ro
de abril, en el Volcn de san salvador, un movimiento cultural revolucionario, cuya
consigna era Sin negacin cultural no hay socialismo. Dicho movimiento era
la contradiccin de las organizaciones izquierdistas, y adems oportunistas, de
derecha existentes.

Pablo Martnez y su esposa Vanda Aragn descubrieron que estaban infectados

de VIH, y los efectos se hicieron sentir en su salud. No les qued de otra, para los
ltimos das de su vida, que buscar refugio en la religin. Despus de un tiempo
su salud agrav y Pablo muri de 35 aos de edad y su esposa de 34 aos. Sus
hijos quedaron desamparados, uno de 10 aos y el otro de 15.

Jos Cayetano se cas de 34 aos de edad con una mujer mexicana muy
inteligente y de una extraa belleza, su nombre era Grishelda Vernica Carpio
Daz. Una profesora que tuvo la apod la escritora y la culpa la tuvo este cuento.
Tienen una hermosa relacin de pareja y conciben a dos bellos hijos, los cuales se
educan en los mejores centros de estudios de sus pases.

Los hijos de Jos Cayetano llegaron a estudiar en las mejores universidades del
mundo, el mayor, Nicols Isa Cayetano Carpio, estudi Ingeniera en Ciencias
Nucleares en la ciudad Ho Chi Minh, de Vietnam, y el menor, Salvador Marcial
Cayetano Carpio, a quien le apodaron EL QUE ILUMINA AMRICA LATINA,
Doctorado en Marxismo-Leninismo en la Universidad Joseph Stalin, de

30
Stalingrado, URSS. Ambos llegaron a ser de los mejores lderes del movimiento
cultural revolucionario que haba sido fundado por su padre y sus amigos.

Los hijos de Pablo Martnez murieron en el mundo de las drogas a muy temprana
edad, mientras que la vida de Jos Cayetano, su esposa Grishelda Carpio, la
cuentista, y sus dos hijos, fue exitosa producto del estudio, esfuerzo y sacrificio de
todos.

31
 COSAS QUE PASAN EN EL
PARASO

Joseph Pablo Mercader Melgar

2016

INTRODUCCIN

La siguiente historia est basada en un hecho ficticio, los personajes involucrados

son: don Ernesto, quien recibe la llamada de extorsin, el rentistas, extorsionista o
supuesto delincuente X, Denis el sobrino delincuente X, los detectives que acosan
y el detective que ayuda al personaje principal, Antonio, el hijo de don Ernesto que
es el que sufre el acoso policial. Cualquier parecido con la realidad es pura
coincidencia.

1. DON ERNESTO, EN EL TRABAJO

Llaman al celular de don Ernesto y este responde

32
-Hola! Buenas tardes?

-Que ondas viejo, no vayas a colgar, a vos te conviene, soy delincuente X y te

estoy llamando del tabo.

-Y Qu se le ofrece?

-Necesito que me consigas $4,000 para la otra semana.

-Pero yo no tengo esa cantidad de dinero, te puedo regalar $100,00 si quieres.

-Es que yo no te estoy diciendo $100,00, te estoy diciendo $4,000, Que no

entiendes?.

-Pero yo no tengo dinero

-Yo no s cmo vas a hacer, si no quieres problemas tendrs que drmelos la otra
semana. Ya sabemos dnde trabajas, donde vives, donde estudian tus hijos y a
qu horas va al mercado tu mujer.

-Pues como te dije, yo no tengo dinero, si quieres dime como te dicen, a lo mejor y
podemos arreglar esto.

Esto ltimo se lo dice don Ernesto pensando en Denis, un sobrino que es

delincuente X, y si las personas que lo estaban extorsionando, eran
verdaderamente delincuentes X, a lo mejor y podran arreglar el problema.

-Mira, maana te voy a llamar y quiero tener buenas noticias sobre el dinero, os.

El delincuente X cuelga la llamada

Llega don Ernesto a casa y le cuenta a toda la familia lo que est pasando para
que se conduzcan con precaucin.

2. EL DA SIGUIENTE

El da siguiente, vuelve a llamar el delincuente X. A esa hora estaban en casa

pap (don Ernesto), mam, el hijo menor y el sobrino que era delincuente X,
faltaba el hijo mayor (Antonio). Cuando de pronto entra la llamada al celular de
don Ernesto.

-Mira, a Denis, es el nmero de ayer.

-Conteste to

33
-Hola, buenas noches.

-Que ondas viejo! Ya te ests rebuscando con el dinero?

-Mira, yo ya te dije, yo no puedo conseguir esa cantidad de dinero.

To, pseme el telfono, voy a hablar yo con el carnal.

Toma el telfono Denis.

-Quihubole carnal! Quin sos? Dame tu taca

-Quin sos vos?

-Soy el hijo del viejo al que ests jodiendo, decime cul es tu taca, a lo mejor
arreglamos el desvergue de otra forma.

El delincuente X corta la llamada

3. ACOSO POLICIAL

Como yo, Antonio, estaba yendo a estudiar a la universidad, mi padre me haba

dicho que anduviera con mucho cuidado por lo que estaba pasando. Recuerdo
que me vena en un microbs desde San Salvador hasta m ciudad, San Marx,
pasaba al lugar donde esperaba a que saliera el transporte que va para mi cantn.
Sentado en un comedor esperaba a que el pick up saliera, ah aprovechaba a
estar leyendo mientras este parta.

Cierto da buscaba una tarea en internet, era una actividad que me haban dejado,
ah estaba sentado en el comedor, cuando a este entr un detective, no s por
qu, pero a m se me hace un tanto fcil identificar a los detectives, pero no voy a
decir el porqu.

Cmo por mis inclinaciones ideolgicas ya he sufrido persecucin poltica, en un

primer momento no saba de qu se trataba, si me estaban persiguiendo por mis
tendencias polticas o era por el problema del cual estbamos siendo vctimas,
pues en este mundo uno no puedo fiarse de la autoridad.

Cuando lo vi me alert y le dije a un amigo mo que estaba ah, viste a ese maje,
te apuesto lo que quieras a que es detective. Eso ya fue afuera del comedor.

Platicando con l estaba cuando el detective sali platicando con otro detective y
le iba diciendo si vieras, de ese golpe en la pierna si he quedado tri friqueado ah
no, este loco es detective dije yo, porque son ellos quienes manejan bien la jerga

34
de los delincuentes, pues ellos los investigan y deben de saber que significa cada
vocablo de su lxico.

Despus me percat que andaba otro detective barriendo las aceras, hacindose
pasar como empleado de la alcalda y otro que estaba enfrente de la parada de los
pick up y hasta mi amigo, el despacho de los pick up, se percat y me dijo, ya viste
a ese hijo de puta que esta all, ponte en algo me dijo, mejor vete en este pick up.
Me dijo as porque a m me gustaba ponerme a estudiar mientras sala un pick up
tras otro.

Me sub a la cabina de ese pick up y el detective que estaba enfrente de la parada

de los pick up se subi a este y se fue vigilndome. Mientras vena de camino a mi
casa le habl por telfono a mi hermano y le cont lo que estaba pasando para
que saliera a esperarme a la parada que haca el pick up en la colonia. Cuando
llegamos a la parada, me baj del transporte y ah estaba mi hermano. El tipo que
iba persiguindome me volteo a ver sin disimular. Ah me asegur que la cosa era
contra mi persona.

Al llegar a la casa mis familiares me preguntaron que me haba pasado y yo les

cont todo. Se recordaron que yo les haba dicho que tena en la universidad un
compaero que era detective y me dijeron que le pidiera de favor que me
averiguara porqu los detectives me andaban acosando y eso hice.

4. LLAMADA A MI AMIGO

Busqu en la agenda de mi telfono el nmero de mi amigo y le llam.

-Hola, buenas tardes

-hola mi hermano, soy Antonio

-Qu pasa? A qu se debe la llamada?

-Disclpame viejo, pero te llamo para molestarte, necesito un favor tuyo.

-a ver, dime.

-Fjate que los detectives de aqu de San Marx me andan dando acoso policial.

-Que andas metido en algo?

-Nada que ver, vos sabes que estoy estudiando y que es mi segunda carrera.

-Y ya te detuvieron para identificarte?

35
-No, para nada.

-Qu raro! Me das tu palabra de que puedo meter las manos al fuego por vos?

-Si hombre, mira, si en bachillerato nos metimos en los, eso fue en bachillerato.
Desde que entr a la universidad me he involucrado en cosas polticas y por eso
hasta persecucin poltica he padecido y por eso se me hace fcil identificar
cuando me persiguen o vigilan.

-Perfecto, djame averiguarte.

-De acuerdo. Gracias de antemano.

5. TRES DAS DESPUS

Cae la llamada

-Hola!

-Hola amigo

-Cmo ests? Qu me averiguaste?

-Mira, habl con ellos, dicen que te andan vigilando porque tiras plantilla.

-Esa es la excusa, te voy a decir la verdad, a nosotros nos han estado

extorsionando por 4,000 dlares, supuestamente del penal, la segunda vez que
hablaron por telfono estaba mi primo que es delincuente X en la casa y el habl
con los que nos estn extorsionando y cuando mi primo les dijo que era
delincuente X cortaron la llamada y mi primo por telfono les dijo que era yo el que
hablaba con ellos y a los das me comienzan a dar persecucin. Cmo la ves de
ah?

-No pues s, tienes razn, pero no creo que sean ellos.

-Claro, ni yo estoy diciendo que sean ellos. La cosa que yo ya no quiero que me
sigan acosando, sino voy a hacer una denuncia formal.

-Nombre, me dijeron que no te preocupes, que ya no te van a molestar.

-De acuerdo. Te a lo agradezco mucho, hermano.

Gracias

-Adis camarada

36
6. IRONAS DE LA VIDA

Solo interpreten mi silencio.

37
 Jess de Nazaret
chatea en facebook con
Joseph Pablo Mercader

Joseph Pablo Mercader Melgar

2014
Prlogo Jess de Nazaret chatea en facebook con Joseph Pablo
Mercader

Toda persona que se aproxime a este propsito tendr la posibilidad de ser

sorprendida...

Esta obra abunda en imaginacin, de hecho, se desborda...

Como literatura primordial, es atrevida y sobre todo, experimental.

De entrada el texto puede llevar a un humor risueo, entre inadvertido e

inesperado.

38
De pgina a pgina se van revelando las personas jvenes que llegan a una plena
vida adulta en un pas que en algn momento anhel muchsimo ms de lo que
realmente alcanz.

Se trata de una generacin que busca vivir el presente y asimilar su pasado

inmediato, en realidad el pasado de todo un pas. Casi se puede afirmar que es
una generacin consciente de que todo futuro solo se produce desde un aqu y un
ahora y que no tiene promesas en el horizonte. Las claves de esa bsqueda son
paradjicas. Probablemente lo que desean no se encuentra en los lugares y
momentos que actualmente viven, pero, probablemente llegarn a encontrarlo si
persisten en la bsqueda.

Chatear con Jess de Nazaret es un recurso ingenioso.

En lo personal, conozco a Melvyn Rico, y puedo dar testimonio de su persistencia

aun cuando no tiene los escenarios a su favor, cualidad a partir de la cual es
posible ir ms all de lo previsible. He compartido momentos significativos, me he
identificado con su coherencia en la defensa del trabajo final para culminar una
carrera en ciencias sociales. Desde su presente se abren mltiples caminos a
recorrer. Quin puede saberlo? Quizs se desdoble de s y avance
simultneamente sobre direcciones diversas. No puedo proponer brjulas para un
viaje as. nicamente comparto ciertas incertezas...

Tal como en algn momento propuso Ernesto Guevara (el Che): Habr llegado
un momento en el cual resulta saludable ser marxista con la misma naturalidad
que se es pausteriano en biologa? Es preciso asumir que las premisas cientficas
se convierten en patrimonio humano. Las generaciones humanas a las cuales de
una u otra manera pertenezco no estamos legando un mundo prometedor, y las
responsabilidades que recaern en nuestras generaciones sucesoras, sea que
acepten o no el reto, son, con mucho, ms complejas que las que debemos
enfrentar. Desde esa consideracin supongo que es atinado apoyarse en ideas
fuertes y probadas en el combate histrico... solo que no es suficiente.

Sin duda podemos partir de lo mejor de nuestra herencia, pero la demanda

esencial es desarrollar la capacidad de creacin de nuevos sentidos y nuevas
propuestas, ir ms all del presente. En esta dimensin el trabajo de Melvyn Rico
apunta direcciones interesantes, sobre todo el ingenio para ensayar recursos
novedosos.

39
Una vez ms Quin puede saberlo? No s qu tan atinado podra ser
recomendar un abordaje directo de los problemas que enfrentamos y dejar que se
celebren los hallazgos producidos en tanto buscamos estrategias prcticas...

Un saludo fraterno a Melvyn Rico. Por sobre todo, es digno reconocer a quien se
atreve a presentar en el mundo dejando en claro que estamos aqu.

Rafael Paz Narvez

Introduccin

Cierto da me puse a reflexionar sobre las frases clebres. Entre el pensar, me di

cuenta que la mayora de las frases de filsofos idealistas cohben el pensamiento,
mientras que las frases clebres de los filsofos materialistas lo estimulan. 11 A
pesar de ello, las frases de los idealistas son difundidas en mayor medida. Sobre
todo en la red social Facebook es comn encontrarse con ellas a cada momento.

11
Ver el ejemplo que se expone en el captulo dos.

40
De esta manera se me vino a la mente crear una frase propia, pues estaba
hablando de pensar, una frase que estimulara el pensamiento y publicarla en mi
perfil de Facebook, para ver qu efecto produca, y es de esta forma, como
conceb la siguiente frase: Quiero crear una frase clebre, que sea clebre no
porque cohba el pensamiento, sino porque lo estimule. Las primeras frases las
encuentras en la filosofa idealista; las segundas, en la filosofa materialista.

Al principio no deca as exactamente. Recuerdo que la escrib varias veces en

una pgina de papel; y despus de varias modificaciones decid que estaba lista
para publicarla, a ver si produca el efecto que yo esperaba: estimular el
pensamiento; pero como pasa con las frases materialistas, quiz porque pocos
las entienden o porque rompen con los esquemas convencionales, despus de
varias horas nadie la comentaba.

Pas mucho tiempo esperando un like al menos, y nada. Fue hasta unas cuantas
horas despus, como a eso de las doce de la noche, debido a que la publicacin
la haba hecho dos horas antes, que vi que un amigo reciente estaba conectado
y le ped de favor que hiciera un comentario de la frase que haba creado y que
estaba publicada en mi perfil. Esa invitacin se la hice a Jess de Nazaret, el
lector la podr ver en el captulo denominado -Conversacin por inbox-.
Para ese entonces ninguno de los dos sabamos la gran discusin que se iba a
armar por un comentario, aunque desde un principio ese haba sido el objetivo de
mi frase.

Bien recuerdo cuando le el comentario que le haba hecho a mi frase Jess de

Nazaret, en l deca a mi ver una sarta de barrabasadas, que no pude evitar
refutar, y de esta manera inici una discusin que nos llev horas, pues era un
comentario daino, hecho con ingenuidad, pero perjudicial para mis intereses y los
del mismo marxismo, debido a que en l daba a entender como si el antagonismo
que existe entre el idealismo y el materialismo se debiera al capricho de Marx,
cuestin del todo falsa.

De esta forma fue como surgi un debate que aparece en el captulo llamado
Conversacin sobre la frase, en donde salieron a relucir varios puntos, a saber:
hablamos de marxismo, mencionamos el taosmo, la idea Juche, el agnosticismo,
las religiones, entre otras cosas.

Durante la conversacin pude parecer un tanto narcisista, -como si tuviera toda la

razn-, pero se daba la situacin de que conoca, en cierta medida (por estudio),

41
los temas que salieron a relucir; mientras que Jess de Nazaret, los sealaba solo
por mencionarlos, sin percatarse de que yo podra conocer de ellos. Ese fue el
gran error de Jess.

Es as, de esta forma, como nos llevamos varias horas debatiendo.

Despus de que hubimos discutido por un buen tiempo, Jess me pidi que le
dijera concretamente qu pensaba de la segunda frase de Vladmir Ilich Ulinov,
que l haba citado en un prrafo de su primer comentario, adems, de que le
explicara por qu las frases clebres idealistas cohiban el pensamiento y por
qu las materialistas lo estimulaban, interrogantes a las que respond de forma
breve como l lo peda con un ejemplo. Es de esta forma como surgi el captulo
de este libro denominado Sobre la segunda frase de Lenin , debido a que antes
de esa ya me haba citado otra.

Despus de discutir y a veces conversar, terminamos la conversacin nuevamente

por inbox, as como haba comenzado, y despus de todo, Jess reconoci que le
haba refutado lo que l, ignorantemente, haba planteado en el primer comentario.
Tambin reconoci su ignorancia de la filosofa materialista previa a Karl Marx. De
lo que ya no habl fue que yo le hubiera tildado de agnstico debido a que, por
ignorancia, haba tomado esa postura en el primer comentario sobre la frase
clebre.

El personaje que aqu llamo Jess de Nazaret no se llama as realmente, pero no

sera tico decir en este libro su verdadero nombre, adems no interesa. Yo
aparezco como Joseph Pablo Mercader, debido a que ese es el seudnimo con
el que firmo la mayora de frases que creo. La conversacin tampoco es la
original, muchas cosas las modifiqu con el propsito de enriquecerla. Eso s, dejo
claro que los puntos centrales en que se bas la discusin se mantienen, pues
ellos son la razn de este libro, puntos de discusin sin los cuales este escrito no
existira.

Como pasa al final de una conversacin entre amigos por Facebook, la

conversacin no termina con algo emocionante, sino como terminaran
despidindose dos jvenes comunes, sobre todo, como a las tres y media de la
madrugada cuando el sueo ya aquejaba, y esa es la razn por la que decid
anexar a este libro el Prembulo a la concepcin marxista libresca que es un
escrito mo y que tambin sale a relucir en la conversacin. Adems, el cuento

42
titulado Gracias a Dios que volviste, ya que todos juntos hacen mi produccin
intelectual, hoy que ya me encuentro prximo a cumplir los treinta aos de edad.

Lamento que mi amigo Jess de Nazaret no haya escrito la contribucin al

prembulo de la concepcin marxista libresca, pues tambin me hubiera gustado
anexarla a este libro.

1. Conversacin sobre la frase

Esta es la frase que publiqu una noche del mes de febrero de 2013 en mi perfil
de Facebook y por la que comenz toda la discusin; aunque, como les deca, por
momentos se transformaba en conversacin. Lo que ms deseo es que algn da
se vuelva clebre.

Quiero crear una frase clebre, que sea clebre no porque cohba el
pensamiento, sino porque lo estimule. Las primeras frases las encuentras en la
filosofa idealista; las segundas, en la filosofa materialista.

43
 Joseph Pablo Mercader

-Jess de Nazaret Una vez platicamos sobre esto, Lenin escribi: Los filsofos
idealistas tienden a mirar de manera despectiva a los filsofos materialistas. Cito
esta frase porque considero que eso no es cierto, partiendo de lo que es un
filsofo, bien sea este idealista o materialista, puedo referirme a Rousseau, por
ejemplo, que es considerado por la crtica como un filsofo idealista. Bien, yo
nunca he visto en Rousseau una frase despectiva hacia algn filsofo materialista.

-Habra que conocer en su totalidad la filosofa materialista previa a Karl Marx,

pues a Marx le debemos el que exista una brecha antagnica entre idealismo y
materialismo (brecha que considero no debera de existir). Sabida es la existencia
entre las dos lneas una iniciada por Demcrito y la otra por Platn, materialismo e
idealismo, respectivamente, o bien Dialctica o Metafsica, si se quiere ver as;
pero nunca ambas corrientes filosficas juntas. Si bien opuestas, no deberan de
ser consideradas antagnicas.

-Se puede ser un gran pensador, una gran persona, siendo idealista de igual
manera que si se es materialista.

-T me conoces, Joseph, sabes que no soy presumido, pero me siento muy

orgulloso de mi comentario. Si fuera tan dedicado a escribir como lo hice en el
comentario anterior, -la contribucin al prembulo de la concepcin marxista
libresca- estara terminada desde hace mucho tiempo 12.

-En el libro Historia de la Filosofa de M. A. Dynnik se encuentra esta otra frase: El

idealismo filosfico se reduce siempre, y de un modo o de otro, a la defensa o al
apoyo de la religin. Esa frase tampoco es cierta. Todos los filsofos, bien hayan
sido denominados como materialistas o idealistas, han tocado el tema de la
religin, pero, por qu es menester hacerlo? Hay muchas conjeturas o posiciones
de filsofos que han sido denominados como Idealistas, que no tocan en absoluto
el tema de la religin.13
12
En cierta ocasin realic un pequeo escrito de filosofa al que nombr Prembulo a
la Concepcin Marxista Libresca, el cual anexo al final del libro, y se lo mostr a
Jess de Nazaret y le dije que lo leyera, y que si era posible, que me hiciera las
respectivas sugerencias por escrito, entonces l me dijo que escribira algo a lo que le
llamara Contribucin al Prembulo de la Concepcin Marxista Libresca. A esto es a lo
que Jess de Nazaret se refiere aqu.
13
Primero dice todos los filsofos y despus dice que hay unos que no han tocado el
tema de la religin. Esta cita de Lenin la discutimos en el tercer captulo.

44
-Joseph Pablo Mercader Mira Jess, cuando citas la primera frase de Lenin y
dices que lo que l dijo no es cierto, ests demostrando ignorancia de la historia
de la filosofa, sobre todo de la materialista. Sabido es de Platn (filsofo idealista,
pero no fundador del idealismo, eso se le atribuye a Pitgoras) haca comentarios
peyorativos y mal intencionados a los filsofos materialistas que eran sus
contemporneos, similares a los que hacan para el tiempo de la guerra civil
salvadorea los clrigos catlicos e idealistas, de la gente que luchaba por una
sociedad ms justa, cuando les llamaban -en las misas- comunistas, y a los das
aparecan torturados o en su defecto, asesinados con barbarie y odio. Lo que
diferencia al hombre de los dems animales, ese mismo que ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios. Similar hacan los filsofos idealistas con los
materialistas en la antigedad.

-Con lo anterior te refuto la idea de que a Marx le debamos el antagonismo que

existe entre idealistas y materialistas, porque, como te digo, eso viene desde la
antigedad, desde los orgenes de la filosofa. A Marx le debemos la creacin del
mtodo dialctico materialista y su consecuente aplicacin a la historia de la
sociedad, lo que dio como resultado el descubrimiento de la teora del desarrollo
de la sociedad: el materialismo histrico.

-Jess de Nazaret La historia o registros antropolgicos son inciertos respecto a

ello. Dije Platn porque es al que contraponen a Demcrito, aunque no digo que
Platn haya fundado el idealismo mediante un magno evento digno de ello, lo
mismo del materialismo, simplemente porque he tomado esa referencia de un
libro. Con respecto a Platn, los nicos comentarios despectivos que he ledo son
aquellos que tendan a justificar la esclavitud, pensamiento propio de su poca 14.

-Pero es que lastimosamente-, siendo objetivos, todo pensamiento religioso, por

consiguiente, testa, entra en la categora de idealismo, aunque a m me parece
totalmente denigrante que al pensamiento religioso se le considere pensamiento
filosfico; pero bueno, siendo objetivos eso es, y s, es idealista. No por ello, es
decir, por la accin y atrocidades de la inquisicin al pensamiento cientfico, vamos
a encapsular a los religiosos como los nicos idealistas. 15

14
Esos no eran comentarios peyorativos, sino, pensamientos propios de la poca. Decir
que es comentarios estaban mal, a la luz del pensamiento actual, no sera ms que un
lucitaje mental.
15
Los marxistas nunca hemos afirmado, ni creemos, que los religiosos sean los nicos
idealistas.

45
-Joseph Pablo Mercader: Tambin quiero decirte que t eres agnstico, segn tu
primer comentario Por si no lo sabas! quieres conciliar el materialismo con el
idealismo y de esa manera, disminuyendo la confianza en las ciencias, el
agnstico prepara el retorno de las religiones (las cursivas son de George
Politzer).

-Jess de Nazaret No soy agnstico. Es amplio platicar de ello, amigo. Lo

haremos un da, pero esa palabra conciliar me parece muy ofensiva. Yo no busco
conciliar a las dos corrientes filosficas. Son opuestas, pero no debera
presuponer un antagonismo y no, no soy agnstico.

-Tampoco especificar por este medio mi postura hacia las religiones, y esa
palabra conciliar tiene tambin su mediocre y ofensiva postura, se llama
sincretismo. Desde que tengo conocimiento de ello, me he dedicado
enrgicamente a criticarlo, ya que considero que cualquier pensamiento cientfico
no debera ser conciliado con la idea de deidades o religiones. Pero t lo sabes,
no soy agnstico, mucho menos sincretista.

-Joseph Pablo Mercader Sabes qu es lo que ms me gusta, es que en tu

comentario digas que te sientes orgulloso de haber escrito lo que escribiste,
aunque no sepas lo que escribiste. Sabes algo, le diste vida a mi frase, sos el
primer resultado de mi experimento, te estimul a pensar y a escribir
(experimento). Gracias por darle vida a mi experimento, estoy comprobando que s
tengo vocacin cientfica (lo de vocacin cientfica era una presuncin inocente o
broma entre una conversacin de amigos).

-Jess de Nazaret Es decir, t te defines como ateo, verdad? Pero te pregunto si

tienes el vasto y complejo conocimiento sobre el taosmo, por ejemplo, como para
refutar de manera absoluta toda la forma y esencia (una categora filosfica) del
taosmo.

-Joseph Pablo Mercader Sabes quin es Lao-Ts?

-Jess de Nazaret Es que es muy amplio todo...

-Joseph Pablo Mercader Te hice una pregunta, no la evadas y por favor

responde.

46
-Jess de Nazaret Una vez contigo lo platicamos e hicimos la chistossima
comparacin con Scrates, dado que de ambos hay quienes se han esforzado en
afirmar que si existieron y hay quienes dicen que no.

-Joseph Pablo Mercader: No me respondiste a la pregunta de si sabes quin es

Lao-Ts.

-Jess de Nazaret S, s quin es, pero s que no confiars en m dado que

sabes que estoy conectado a internet desde una computadora, y has de pensar
que hice trampa y que consult alguna fuente infogrfica. Es tan solo integridad
intelectual ma s s o no quin es Lao Ts.

-Y pues segn aprend algo nuevo, es un ttulo honorfico, dado que se duda de su
existencia, al igual que de Scrates, como un da platicamos.

-Joseph Pablo Mercader Saba que no tenas idea de quin es Lao-Ts y que lo
ibas a buscar en internet. Sabes de qu me siento orgulloso? Que estoy desde
mi cantn, conectado a internet desde mi celular, que soy marxista con mucho
orgullo y de que s quin es Lao-Ts. Es el mayor exponente del taosmo. Te
pregunt porque imagin que estabas hablando de taosmo y ni siquiera sabas
quin era Lao-Ts, as como tampoco sabes que en tu primer comentario fuiste
agnstico y, pues hablar de taosmo sin Lao Ts es como hablar de marxismo sin
Karl Marx.

-Jess de Nazaret Solo me corresponde a m decir que si lo conoca o no, sera

totalmente absurdo hablar de taosmo y no de Lao Ts. Pero esa postura es muy
presumida de tu parte.

-No miento, no he dicho ninguna mentira, tengo derecho y autoridad para decir
que ya conoca a Lao Ts. No he dedicado mi vida a estudiarlo dado que no es mi
primordial inters, pero lo conoca as como tambin reconozco tu derecho a dudar
de m respuesta. Si t crees que yo no lo conoca, es muy tu voluntad, yo no
puedo hacer nada al respecto.

-Joseph Pablo Mercader Tampoco es mi prioridad estudiar el taosmo y la

filosofa en general, pero s un poco de ellas. Tu bien sabes que yo estudio
Licenciatura en Sociologa en la Universidad de El Salvador y Licenciatura en
Psicologa en la Universidad Tecnolgica de El Salvador, pero hay que saber algo
de cultura general. Adems, t fuiste el que se meti a hablar de taosmo, no yo.

47
-Jess de Nazaret Fue un ejemplo.

-Lastimosamente el mundo de las religiones es mediocremente vasto y complejo.

Para ser ateo, mi amigo, se deben conocer todas y entonces criticarlas, y
posteriormente refutarlas.16

-Joseph Pablo Mercader Para ser marxista17, como me considero que soy, no
creo que sea necesario conocer todas las religiones, tampoco para ser ateo y
menos para saber que todas son idealistas.

-Jess de Nazaret Yo en realidad creo que cada quien es libre de definirse como
marxista, pero te pregunto algo: Marx y Engels escribieron La Sagrada Familia en
contra de los hermanos Bauer, Marx escribi la Miseria de la Filosofa en contra de
Pierre-Joseph Proudhon, Engels escribi el Anti-Dhring en contra de Karl Eugen
Dhring. Ahora te pregunto: Has ledo a Bruno Bauer, a Proudhon y a Eungen
Dhring? Si has de leer una crtica, es menester leer lo que se critic en un
principio. No crees?

-Joseph Pablo Mercader S, s quines son las personas que me mencionas y

ser sincero contigo dicindote que no los he ledo. Eran enemigos de Marx
ideolgicamente hablando, o sea, del marxismo, por eso no los he ledo, pero
debo de leerlos, eso s, como marxista que me denomino; pero habiendo tantos
marxistas que leer, casi no me queda tiempo para ellos, pero si los debo leer, eso
ni dudarlo.

-Jess de Nazaret Claro que los tienes que leer. Si los quiero leer yo que no me
interesan mucho, t los debes de leer con ms razn, debido a tu formacin
poltica y profesional.

-Joseph Pablo Mercader Pero lo que Marx hizo con esos filsofos que me
mencionas, es lo mismo que he hecho contigo en esta discusin.

16
Incierto, para ser ateo hay que estudiar las ciencias, no las religiones. De otra forma
se sera un ateo vulgar, no un ateo cientfico.
17
Decir que soy marxista es un atrevimiento, prefiero decir que soy aspirante a
marxista, porque el ser marxista depende de la capacidad de pensar la realidad
materialista y dialcticamente, como ella es, no solamente conocer la teora de Marx,
como nos hacen creer.

48
-Jess de Nazaret Refutarlos? Criticarlos? Pero qu me has refutado si aqu
no he plasmado nada de mi pensamiento? 18

-Tan solo he dicho que hay pensamiento idealista que no cohbe el pensamiento
en general, as como tambin hay pensamiento materialista previo a Marx, que no
lo ha cohibido.

-Joseph Pablo Mercader Te refut lo de Platn y que Marx haba sido el artfice
del antagonismo que existe entre materialismo e idealismo O ya no te acuerdas
que escribiste eso en el primer comentario? Y eso que no quise hablar de
Rousseau. Y claro, no todos los idealistas cohben el pensamiento, eso sera
antidialctico afirmarlo, solo me baso en la media para hacer esa aseveracin.

-Jess de Nazaret No lo refutaste, fue Marx a lo sumo. No he dicho que Marx

haya sido el primero, antes de l ya haba antagonismos entre las dos corrientes,
pero en realidad, lo que Marx hizo fue establecer de una vez por todas que no
poda ser de otra manera. Y dime: El qu me has refutado de Platn? Y pues de
Rousseau puedes decir lo que t quieras.

-Joseph Pablo Mercader Los marxistas y los que aspiramos a serlo, no somos
sincretistas, no somos paletas de dos sabores, no queremos conciliar a Dios con
el diablo, Claro, en sentido figurado!, como t pretendes con tu primer comentario.
Por eso Marx estableci que no poda ser de otra manera, aunque para serte
sincero, eso ya estaba establecido desde mucho antes de Marx.

-Nosotros somos marxistas, materialistas dialcticos, consecuentes con los

intereses de los explotados, de los oprimidos, no somos lameculos de los
poderosos. As como a ti no te gusta hablar de tu postura hacia las religiones, a m
tampoco me gusta hablar de marxismo por este medio, pero me han pasado
algunas cosas ltimamente y por si me pasara algo, quiero dejarlo claro de que
fue por mi postura poltica. Platn no hizo solo comentarios donde justificaba la
esclavitud, Platn fue un arduo luchador en contra del materialismo y de los
materialistas, no te digo que deca de ellos porque no te quiero matar la
curiosidad, as que si quieres saber que deca de los materialistas, anda a
investigar, solo te voy a decir que a muchos mataron por boca de los filsofos
idealistas.

18
En el captulo 4, se puede ver como Jess acepta que le refut su postura, cuando ya
nos encontrbamos conversando por inbox.

49
-Jess de Nazaret No he dicho que seas sincretista, ni mucho menos he dicho el
error garrafal de que los que se denominen marxistas lo sean, tan solo dije que yo
no era sincretista, puesto que jams he buscado conciliar al idealismo con el
materialismo.

-Lo nico que digo es que si veo a un catlico caminando por ah, no le pego ni lo
mato, tan solo dejo que siga caminado; es decir, lo respeto. Ahora, si l me
permite entablar un debate sobre la existencia o no de Dios, claro, bienvenido! T
sabes que me encantan los debates.

-Joseph Pablo Mercader Yo no quiero matar a ningn catlico!

-Jess de Nazaret Sabes por qu no digo nada en contra de los filsofos

idealistas, porque la mayora de personas siguen esta ecuacin: idealismo = Dios,
yo sigo esta ecuacin: idealismo = psicologa.19

-Y pues, para m no deberan de existir los antagonismos en la filosofa.

-Joseph Pablo Mercader Es que no se pueden conciliar las dos principales

corrientes de la filosofa como pretendes, sin darte cuenta, en tus comentarios.

-Jess de Nazaret Por supuesto que no se puede, y no es lo que yo busco. Una

cosa es que sean corrientes opuestas, otra muy diferente es que se ha
demostrado a travs de la historia que son antagnicas, y otra muy diferente es
que yo haya dicho que no tiene que presuponer un antagonismo. 20

-Joseph Pablo Mercader Y dices que no quieres conciliar las dos corrientes,
ignorantemente, pero lo haces.

-Jess de Nazaret Pero tienes que disculparte conmigo, dado que, en serio, no
busco conciliar al materialismo con el idealismo. No soy la gran cosa
intelectualmente hablando, pero eso fue una gran ofensa para m.

-As como tambin cuando me dijiste agnstico, tienes que disculparte por ello,
dado que yo parto desde un punto de vista muy bsico e inocente, si as lo quieres

19
El idealismo es una corriente filosfica y la psicologa es una ciencia social, no son la
misma cosa, ni una es igual a la otra.
20
Y todava dice que su postura no es agnstica, si los marxistas no afirmamos que el
antagonismo es porque nosotros queramos que sea as, sino porque as lo es y punto.

50
ver, lo que aprend primero del diccionario filosfico de Rosental: "agnosticismo
niega la posibilidad de conocer el mundo". Sabes que yo no pienso as, dado que
s creo que el mundo y los fenmenos son cognoscibles.21

-Joseph Pablo Mercader Lo que mencionas all nada ms es un rasgo del

agnosticismo. Te admiro en varios aspectos, amigo, pero en filosofa no.

-Jess de Nazaret Por eso puse que era una definicin muy inocente y es tu
particular libertad si me quieres admirar o no, o si me quieres creer o no, en
verdad es tu libertad y voluntad.

-Joseph Pablo Mercader Ah, el marxismo no se reduce al diccionario de

Rosental.

-Jess de Nazaret Por supuesto, s que el marxismo no se reduce a eso, si yo fui

el que puso que el diccionario es inocente y estpido, adems, yo nunca me he
denominado marxista.

-Joseph Pablo Mercader Pero a pesar de todo te doy las gracias por haber
cuestionado mi frase, y que a raz de ello se haya generado esta discusin.

-Jess de Nazaret Bueno, yo rara vez cuestiono las frases de alguien ms, ms si
se trata de personas que conozco personalmente, y ms an, dado por mi
embrionario pensamiento. Pero lo digo y aun lo sostengo, tu frase en realidad me
parece muy simple, pues creo que se ha dicho y debatido con mayor calidad en
los comentarios.

-Joseph Pablo Mercader Lo que dices de que hemos hablado ms en los

cometarios que en la frase, es falso. Lo que pasa es que an no has comprendido
el propsito de la frase. Pero el objetivo del experimento est logrado.

-Jess de Nazaret Y pues no es ningn secreto de que los humanos hayan sido
utilizados en experimentos, eso es normal en las bases secretas de algunos
pases. Si vos me ves como un humano que puede ser objeto de un experimento,
adelante, es tu autnoma voluntad, y la verdad lo creas o no, no me molesta en
absoluto. Lo que s me molest fue cuando dijiste que era agnstico y sincretista,
cosa que no soy.

21
Cognoscible: que puede ser conocido, fenmeno que se es capaz de conocer..

51
-Joseph Pablo Mercader Dile a cualquiera que le haga un anlisis marxista a tu
primer comentario y te va a decir que lo que quisiste, con l o en l, como lo
prefieras, es conciliar al idealismo con el materialismo, y eso, ah perdn, no se
puede.

-Jess de Nazaret Y a ver, dime, cul era tu experimento.

-Joseph Pablo Mercader En realidad no creo que la palabra experimento sea la

ms adecuada, sobre todo por el costo poltico que podra traerme, ms bien, lo
que pretend con mi frase es lo que ella misma dice: estimular el pensamiento,
eso es todo, y t fuiste el primero en opinar, mal a m juicio, pero opinaste.

-Jess de Nazaret Esto no va a traer ningn costo poltico.

-Tu estado (el del perfil, por el que comenz todo) no me incit a pensar, todos
pensamos,22 lo coment porque t me lo pediste. En realidad mi primer comentario
es bastante simple y concreto, no s por qu te aventuraste en decir que era un
sincretista. Yo s respeto a los dems, intelectualmente hablando.

-Y lastimosamente amigo mo, yo tambin comprob algo contigo: fuiste mi

experimento, es evidente, como he dicho, que para ti y para muchas personas ser
marxista constituye un factor de identidad, es decir, para ti ser marxista es como
decir ser metalero.

-Y djame decirte algo, que estoy seguro que te va a molestar mucho, siempre he
pensado que eso de "la persecucin poltica" es una mentira tuya, es tan solo una
paranoia, nadie sufre de persecucin poltica en la actualidad, eso fue algo propio
de los aos 60 al 80, ac en pas.

-Joseph Pablo Mercader Cuando dices que no hay persecucin poltica

actualmente en el pas, o demuestras ignorancia o demuestras que defiendes al
sistema poltico vigente. Inquiere saber cuntos desaparecidos hay al ao en el
pas y averigua cuntos de ellos eran perseguidos polticos.

-Jess de Nazaret Desaparecidos, lastimosamente, pueda que hayan muchos,

pero no por ser marxistas o por pensamiento poltico de izquierda.

22
Existe la idea de que todos pensamos solo por el simple hecho de tener un cerebro,
pero cuando aqu hablo de pensar, me refiero al pensar dialctico.

52
-Joseph Pablo Mercader Y lo de la persecucin poltica djalo de lado, no es el
punto por ahora, y adems, no sabes lo que dices. Sealas que eso fue propio de
los 60 al 80. Imagnate, eso significa que no sabes que Marcial 23 estuvo
secuestrado, preso y que fue torturado en 1951, cuando se hacan obras sociales,
se estaba modernizando el Estado y todo indicaba que el pas viva en paz. Pero
es obvio que no lo sepas, t estudias el rea econmica y no la sociolgica ni la
histrica. Por si no confas en lo que te digo te recomiendo que leas el libro
Secuestro y Capucha de Salvador Cayetano Carpio.

-Jess de Nazaret Lo dije claro, actualmente, y muertos lastimosamente sigue

habiendo, pero no es porque sean marxistas, son por otra naturaleza.

-Joseph Pablo Mercader No te digo pues. No sabes, solo opinas lo que piensas y
eso es un pensamiento metafsico, especulativo no dialctico.

-Jess de Nazaret No puedes decir dialctico en base a mi ltimo comentario, no

depende de ninguna ley inmutable, me baso en la realidad, o si no
comprubamelo t, Cuntos de los silenciados o desaparecidos actualmente,
tienes la seguridad de que son marxistas?

-Joseph Pablo Mercader Con respecto a lo de tu ltimo comentario, lo de tu

pensamiento metafsico, no dialctico, de Platn t dijiste que lo nico que sabas
es que Platn haba hablado a favor de la esclavitud y eso hasta mi primo Marvin
Rivas, que va a primer grado lo sabe, porque ya se lo he explicado. Deberas de
leer a Platn y hacerle un anlisis dialctico a sus escritos y vas a descubrir
muchas cosas que no se encuentran con un anlisis metafsico.

-Jess de Nazaret No, yo no dije que era lo nico que saba, eso lo cit como un
ejemplo, yo no entiendo por qu alguien se haya mostrado a favor de la esclavitud,
me limit a la frase de Lenin, y precisamente por haber ledo a Marx y Engels,
poco, pero lo he hecho y en base a lo poco que he ledo a Rousseau, te formul
un argumento concreto, que nunca haba visto una frase de l, de manera
despectiva hacia los filsofos materialistas24.

23
Seudnimo de Salvador Cayetano Carpio, fundador de una de las guerrillas ms
estratgicas del mundo, las FPL Farabundo Mart.
24
Como si Rousseau es el nico filosofo idealista de la historia.

53
-Y si bajo tu punto de vista ese es un pensamiento metafsico, entonces t eres el
que piensas as, dado que lo que dices de que andan silenciando marxistas, es
una nocin que tienes, no me pruebas con datos antes s ahora no.

-Joseph Pablo Mercader Y t cmo tienes la seguridad de que no lo son? Mira,

la poltica es otra dimensin y es ms que obvio que t no ests en ella. Hay
cosas que no te las puedo responder por este medio y bien lo sabes. Si sigues
preguntndome por eso, lo que vas a hacer es que sospeche de ti, si hasta mucho
me hiciste hablar ya, y no creas que lo haya hecho por ignorancia, lo que pasa que
es necesario hacerlo. Si no hablo yo, hablarn los AK-47.
Ah! y polticos marxista, como figura poltica, no hay en El Salvador, solo
oportunistas que se aprovechan de la ignorancia de la gente y que se hacen pasar
por marxistas.

-Jess de Nazaret No soy quien, ni estoy cualificado para decir si hay figuras
polticas que sean marxistas.

-Joseph Pablo Mercader Si t quieres dime que si las hay, y te voy a preguntar
quines son, y que me expliques por qu dices que son marxistas.
A los marxistas que yo he conocido los han matado otros que se
autodenominaban marxistas, pero que eran otra cosa, menos marxistas.

-Jess de Nazaret Solo digo dos cosas, que leas de nuevo y objetivamente mi
primer comentario, y que nos reunamos el lunes y as debatamos, y yo s que me
conoces y sabes que este debate se pudo haber suscitado en persona.

-Mi primer comentario fue simple, te argument de manera subjetiva, lo acepto, y

basado en un solo ejemplo, pero precisamente por ello fue objetivo, no entiendo
por qu poco a poco despert hostilidad e instinto de refutabilidad, si no haba
nada que refutar.

-Joseph Pablo Mercader Mira, lastimosamente estoy conectado desde un celular

y no puedo volver a ver el primer comentario, pero si quieres discutimos el lunes,
por m no hay ningn problema, y si quieres discutimos si Rousseau era idealista,
materialista o agnstico. No te prometo nada porque tengo clases de lunes a
sbado y tengo varias tareas; es ms, despus de chatear contigo tengo que
hacer una.

54
-Jess de Nazaret Rousseau es tan solo el ltimo escritor que he estado leyendo,
no s si se ha de convertir en mi predilecto. Segn la crtica y lo que he ledo
Rousseau era idealista, no era agnstico, y se consideraba a s mismo desta, l
crea en Dios, pero eso yo te lo estoy diciendo, te lo dije en el primer comentario,
l es idealista.

-Joseph Pablo Mercader Bien sabes qu es idealista, verdad; pero en el primer

comentario dijiste que as se le consideraba por la crtica, no que lo era.

-Jess de Nazaret Y de la segunda frase que te cit de Lenin qu me puedes

decir.

-Joseph Pablo Mercader Pues mira, con la segunda frase de Lenin podramos
discutir unas dos horas ms, l no es santo de mi devocin.

-T tienes un serio problema, siempre me has dicho que el marxismo no es un

dogma, pero cuando t te enclavas en las frases de Lenin, o del marxista que sea,
lo ests dogmatizando.

-Si quieres te digo ahora mismo lo que pienso de esa frase, pero nos va a llevar
algo de tiempo.

-Jess de Nazaret Tampoco para m es un dogma, te la cit por que la dijo Lenin,
yo qu puedo hacer, si fuera de otro, es de otro. Todo requiere tiempo Lo ves
como dogma entonces? Ambos llegamos a lo conclusin de que no.

-Joseph Pablo Mercader Si yo viera al marxismo como un dogma, no sera

dialctico. Yo veo al marxismo como la forma ms elevada de pensar descubierta
por la especie homo sapiens. El marxismo tiene sus teoras cientficas (filosofa),
sus teoras tienen leyes y categoras, y el marxista adems, de conocer todo eso,
tiene principios que cumplir para serlo, porque el marxismo es pensar
dialcticamente para producir teoras cientficas y transformar realidades, no
religin para tener dogmas.

-El marxismo acepta que existen algunas verdades absolutas, no dogmas.

-Adems, ser marxista no es fcil, as como lo es para los creyentes ser salvos.
Ellos solo levantan la mano y aceptan a Cristo y ya son salvos, para que alguien
sea digno de ser llamado marxista debe pensar su realidad cientfica y

55
dialcticamente, as como lo hizo Marx y Engels en su tiempo, Lenin en Rusia,
Kim Il-sung en Corea del Norte, Ho Chi Minh en Vietnam, Mao en China,
Farabundo Mart y Marcial en El Salvador y el Che Guevara en Amrica Latina,
entre otros. Ser marxista no es solamente aprenderse de memoria las frases
clebres de Karl Marx o ciertos fragmentos de sus obras y repetirlos, como a
veces nos hacen creer.

25
-Jess de Nazaret Y para ti Marx era marxista?

-Joseph Pablo Mercader Eso depende de qu entiendas por marxismo. Si crees

que el marxismo, como lo hace creer la clase dominante (burguesa), es el
conjunto de ideas polticas, econmicas y filosficas, creadas por Karl Marx y
Federico Engels. Marx no fue marxista, sino el creador de tal ideas, aunque sera
absurdo que alguien no fuera partidario de sus mismas ideas 26, sobre todo cuando
estas son las ms avanzadas de su poca, como lo eran las teoras de Marx en su
tiempo.27 Por el contrario, si concebimos al marxismo como la forma de abordar el
universo a travs del mtodo dialctico (en asociacin de dems mtodos
auxiliares) y su enfoque y eje cientfico, entonces Marx s fue marxista. 28

-Jess de Nazaret Yo no s si me comprometo al decir esto, para m el marxismo

es la etapa superlativa del conocimiento humano, como te lo he dicho en otras
ocasiones. El desarrollo del pensamiento cientfico contemporneo despus de
Karl Marx, se debe precisamente al mtodo de investigacin dialctico-
materialista, es el mtodo filosfico por antonomasia.

-Entonces te pregunto algo que seguramente considerars una hereja: El

marxismo puede quedar desfasado o se desarrolla y es perpetuo?

-Joseph Pablo Mercader El marxismo quedar desfasado cuando la realidad se

quede esttica, inmutable y su mtodo dialctico con sus leyes y categoras ya no
tengan aplicacin. Porque el marxismo es: el arte de concebir materialista y
25
En una clase de la Licenciatura en Sociologa de la Universidad de El Salvador, una
docente dijo que Marx no haba sido marxista, sino que l haba sido Marx, que
marxista eran sus seguidores. Una cuestin me causaba gracia, debido a que despus
de eso uno de mis compaeros repeta lo mismo que haba dicho tal docente y hasta
los mismos gestos.
26
Sobre todo ideas cientficas que implican transformacin y prctica.
27
Hago esta referencia segn la expresin de Marx cuando dijo: lo nico que s es
que no soy marxista.
28
Al llegar al infierno le voy a preguntar a Karl Marx si l fue marxista y partiendo de mi
definicin de marxismo me responder as: lo nico que s es que s soy marxista.

56
dialcticamente el universo. Cuando los elementos de la realidad dejen de
moverse, el marxismo se quedar sin efecto. Lastimosamente eso nunca pasar y
el marxismo reinar por los siglos de los siglos; es ms, no quedar piedra sobre
piedra, pero el marxismo siempre quedar (segn esto podemos creer que el
marxismo es Dios), tanto despus del Big Crunch, como despus del prximo Bing
Bang. Precisamente por eso est desfasado el idealismo, porque los idealistas
crean que la realidad era esttica e inmutable, y muchos materialistas ateos
tuvieron que ofrendar su vida para demostrar lo contrario, lo paradjico es que
quienes los mataban, lo hacan en nombre de Dios.

-Una persona, para que llegue a ser marxista, adems de conocer las teoras de
los marxistas, en especial de Karl Marx y Engels, con sus leyes y categoras
principales, debe comprender a la perfeccin el mtodo dialctico y hacer uso de
l para explicarse su propia realidad de forma creativa 29, realidad que est en
perpetuo desarrollo y cambio. As lo hizo Lenin, quien ha aportado mucho a la
teora marxista, y as tambin lo hizo Kim Il-sung, quiz el marxista
contemporneo ms influyente que, al abordar su realidad con el mtodo marxista
e interpretarla de forma materialista, logr concebir la idea Juche, 30 la cual
comprueba su cientificidad con cada avance que hace la Repblica Popular
Democrtica de Corea, un pequeo pas, pero cien por ciento socialista, que
sobrevive a pesar del bloqueo econmico que le impone el imperialismo.

-Jess de Nazaret Precisamente como t dices, parte del espritu ntegro de la

filosofa marxista es el cambio, pues se vive en un mundo y una sociedad en
cambio, con leyes que la rigen.

-Joseph Pablo Mercader Eso jams te lo refutara.

29
En una entrevista que le realic al Mster Mauricio Rafael Paz Narvez sobre los
principios del marxismo me deca que uno de los ms importantes es el principio de la
creatividad y tena toda la razn, porque la creatividad juega un gran papel hasta en la
ciencia ms exacta.
30
La idea juche es la filosofa oficial de la Repblica Popular Democrtica de Corea,
comnmente llamada Corea del Norte. Cuando digo que Kim Il-sung es el mximo
exponente del marxismo contemporneo, no pretendo decir que l sea nada ms un
predicador del marxismo, pues l elev la teora del socialismo cientfico a otro nivel,
pens la realidad de su pas cientfica y dialcticamente y as concibi la filosofa juche,
la cual es una filosofa original, libre de esquematismo y dogmatismos.

57
 2. Sobre la segunda frase de Lenin

La siguiente es la otra frase de Lenin, la del quinto prrafo en el primer

comentario, que por el cansancio, pues ya era madrugada, la evacuamos
rpidamente.

El idealismo filosfico se reduce siempre, y de un modo o de otro, a la defensa o

al apoyo de la religin.
V.I. Lenin

-Jess de Nazaret Ac esta la otra frase de Lenin. Ahora te pregunto algo y de

manera concreta debes de responderme: Lo que dice esa frase es absoluta y
categricamente cierto?

-Joseph Pablo Mercader No, no lo es. Habra que ubicarse en el contexto para
saber por qu Lenin dijo eso as.

-Jess de Nazaret Haber, dime un comentario, en un comentario breve Por qu

las frases clebres de la filosofa idealista cohben el pensamiento? Y Por qu las
frases clebres del materialismo, en especial del marxismo, lo estimulan?

58
-Joseph Pablo Mercader De acuerdo, una frase clebre del idealismo que cohba
el pensar es la siguiente a Dios es imposible conocerle pero no amarle. Esa
frase te mata de entrada la curiosidad, pero la gente ni siquiera sabe qu diablos
es curiosidad, porque nacieron con ella pero se las mataron en la primaria,
secundaria y sobre todo, en la iglesia Eso no cohbe el pensar para ti?

-Claro, eso no quiere decir que todo lo que est en la biblia no sirve, si lo dijera, lo
nico que demostrara es ignorancia acerca de la biblia, basta con leer los
Proverbios de Salomn o el libro Sabidura para darse cuenta que la biblia tiene
cosas buenas, como la invitacin a la sabidura, aunque esta sea en un sentido
idealista.

-Pero te pregunto: Cuntas veces has visto u odo que lean los Proverbios o el
libro de Sabidura en una iglesia? 31 Nunca. Tambin en el libro de Hechos hay una
frase que Marx casi la cita textualmente Por qu lo hizo? Era Marx, haba
estudiado la biblia y la haba comprendido. Adems, yo siempre he pensado que
los cristianos primitivos fueron perseguidos con odio, como lo hacen actualmente
con los marxistas, porque ellos ya haban descubierto el comunismo, de forma
intuitiva, pero lo haban hecho.

-Jess de Nazaret La frase que citas, como t dices, cohbe el pensamiento, dado
que establece desde un principio que Dios es incognoscible, y tambin es muy
cierto lo que dices, el sistema de educacin mata el instinto a investigar, el ser
humano por naturaleza es curioso. Y pues la biblia la lee todo el mundo, en ese
punto t y yo coincidimos una vez ms. Si se ha de criticar algo es porque se ha
ledo, solo los que leen tienen derecho a opinar dijo un filsofo, que no te digo el
nombre porque no te va a gustar, aunque t sabes quin es.

-Joseph Pablo Mercader Y nosotros, cuando decimos: el marxismo es la

concepcin cientfica y dialctica de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento,
No estimulamos el pensamiento?32 Claro! As como hay cosas buenas en la
biblia, tambin hay cosas no muy acertadas en los textos marxistas, sobre todo,
limitaciones debido a las pocas, como sucede con cualquier conocimiento
cientfico. Pero eso que tiene de malo? Pues nada! Solo confirmar que el
marxismo es dialctico. La dialctica acepta cierto grado de inexactitud, por si no
lo sabas. En lo blanco siempre hay un poco de negro y en Dios tambin hay un
31
Incluso hay biblias que ni siquiera tienen el libro de Sabidura.
32
Esta definicin de marxismo estimula el pensamiento, pero se queda corta, y no
define en esencia al marxismo.

59
poco de diablo, segn la dialctica, aunque yo creo que Dios tiene ms de diablo
que de Dios.33

-Jess de Nazaret Pero esa es la definicin de marxismo que se encuentra en

cualquier fuente bibliogrfica.

-Joseph Pablo Mercader En cualquier fuente sovitica, segn lo defini Engels.

Te puse esa porque es una definicin y una frase (frase para m). Pero si quieres
te cito otra, yo me s varias.

-Jess de Nazaret Te entiendo, no te preocupes, y te conozco muy bien, s que

conoces varias definiciones, as como tambin s que tu estudio ha sido arduo y
personalmente ya me has dicho definiciones o argumentos que han sido
construidos por ti.

-Joseph Pablo Mercader De acuerdo, mira, creo que me voy porque tengo que
hacer tareas. Un placer haber chateado contigo, Jess, siempre aprendo algo
nuevo.

-Jess de Nazaret Igual, soy una persona en constante actividad cognitiva,

siempre aprendo algo. Chvere, camarada,34 cudate.

-Joseph Pablo Mercader Adis.

33
Esta es una frase satrica, no significa que se crea en Dios, debido a que se sabe que
Dios fue inventado por los judos hace ms de 3,000 aos. Este ejemplo abarca al
occidente del planeta, la religin cristiana (y Musulmana).
34
Camarada: personas que militan en el mismo partido o que comparten ideologa.

60
3. Conversacin por inbox

-Joseph Pablo Mercader Hazle un comentario a mi ltima frase que he publicado

en mi perfil, buen amigo.

-Jess de Nazaret Es que no entiendo la frase, sabes que por compaerismo e

iniciativa propia la comentara, pero no la entiendo. Deberas de haberla puesto
entre comillas.

-Joseph Pablo Mercader Por qu entre comillas?

-Jess de Nazaret Es que introdujiste una explicacin previa a la frase O todo el

prrafo es la frase?

-Joseph Pablo Mercader Todo el prrafo es la frase, si no la comentas es porque

no va con tus principios, no tienes vocacin cientfica.

-Jess de Nazaret Ah, todo el prrafo es la frase! Entiendo. S, la comentar, aun

no tengo vocacin cientfica, aun no ja ja ja ja ja

-Joseph Pablo Mercader Al menos cuando he platicado contigo he percibido de

ti vocacin cientfica, lo que pasa que comentarla tiene implicacin poltica y a esa
dimensin solo entramos los que tenemos valor ja ja ja

-Jess de Nazaret Ya la coment, por supuesto que lo hubiera comentado desde

el principio, solo que no lograba percibir cual era la frase, hasta que me aclaraste

61
que era todo el prrafo. Y pues, con lo de la vocacin cientfica, cualquier
pensamiento mo es an muy embrionario.

-Joseph Pablo Mercader Pero tienes 8 aos de conocer el diccionario de

Rosental, yo lo conoc hace 4 aos Te imaginas si yo tuviera el mismo tiempo
que t de conocerlo?

-Jess de Nazaret Pero no lo presumo, no es la gran cosa, nosotros estudiamos

a pensadores, Marx ha sido uno de nuestros predilectos. Yo al menos, aunque sea
solo, lo estudio. El diccionario lo tengo porque estaba tirado en la bodega y me lo
pidieron en el colegio, mi pap no me lo quiso comprar e insisti hasta el
cansancio de que yo lo tena en mi casa, ah tirado. Yo tengo 23 aos, vos 28
Verdad! Y tu conocimiento de Marx y Engels, y sobre el marxismo en general, es
inmensamente superior al mo

-Si lo hubieras conocido a la misma edad, no nos conociramos, estaras becado

en Chile o algo as.

-Una vez lo platicamos

-Joseph Pablo Mercader Ahora no estoy para ironas.

-Jess de Nazaret Cules ironas? Pero te conozco, sos ms inteligente que yo,
conoces con ms profundidad el marxismo; es ms, sos mayor que yo, eso te
hace ms sabio, eso es casi una ley de la naturaleza.

-Has ledo el libro "La Revolucin Social" de Martha Harnecker?

-Y pues, todo lo que he dicho, no lo he dicho con el nimo de presumir, me

disculpo por cualquier cosa.

-Lo nico que sostengo es que mi primer comentario fue objetivo.

-Yo soy partidario de tu estado.

-Joseph Pablo Mercader Cul irona! Pues lo que dices de que estuviera en
Chile, por no decirme que en la UM ja ja ja ja... No creo ser ms sabio que t,
solo que a ti te hace falta liberarte de las versiones oficiales.

62
-Jess de Nazaret Lo de estar en Chile no lo digo por irona, creme por favor, lo
dije en verdad, lo dije en verdad, yo no s si Cuba lo sea, pero tengo entendido
que cuando se habla de pensamiento revolucionario contemporneo la
universidad de Chile, ltimamente, ha jugado un gran papel.

-Es que por nada se arm todo. Yo en mi primer comentario, aunque no lo dije
explcitamente, me mostraba de acuerdo con tu estado, con tu nueva frase, solo
que te puse el ejemplo de Rousseau.

-En verdad, yo tan solo pienso que el idealismo no es tan mediocre

-Joseph Pablo Mercader yo no digo que el idealismo sea mediocre por completo,
ni que el marxismo tenga la verdad absoluta, eso sera antidialctico, nosotros
somos conscientes de que el idealismo lo que hace es falsear la realidad, para
que las masas no la comprendan, atribuyndole todo lo que en ella sucede a un
impulso inicial o a alguna divinidad, cuestin que necesita de mucho trabajo
mental, y que es imperdonable de concebir a la luz de todo el conocimiento
existente hoy en da, y que el marxismo no es la verdad absoluta, sino solo la
forma ms elevada de pensar.

-Jess de Nazaret Pero hagamos algo, borra tu estado, para que se borren todos
nuestros comentarios, luego vuelves a poner el estado y yo simple y sencillamente
le dar me gusta, adems comentarlo fue una invitacin tuya

-No s qu pienses t, pero lo ms importante es que t y yo somos personas, y

nos conocemos personalmente, por poco tiempo, pero nos conocemos, vale ms
nuestra amistad y lo que puede nuestra amistad llegar a ser, y espero que de
manera intelectualmente fructfera, como la amistad entre Marx y Engels.

-Joseph Pablo Mercader Mira, Nazareno, no quiero parecer malo contigo, pero
no lo voy a borrar porque quiero copiarlo, imprimirlo y guardarlo. Creo que es muy
valioso lo que se ha discutido como para borrarlo as porque as. Lo hubieras
pensado antes de meterte a la discusin.

-Jess de Nazaret S, tienes razn. De verdad piensas que hay remotamente

calidad en mis comentarios? Porque tu estado en s es corto.

-Pero si los cometarios los quieres guardar, adelante amigo. Y tienes toda la
razn, me refutaste algo, a Marx no le debemos la brecha entre idealismo y
materialismo, se la debemos a las autoridades atenienses en un principio y la

63
santa inquisicin. Tienes razn, la verdad, solo dije que lastimosamente la religin
cae en pensamiento idealista, pero bueno.

-Joseph Pablo Mercader Y cmo no te iba a refutar lo que dijiste de Marx y la

brecha del idealismo con el materialismo. Como si yo me pusiera a hablar de algo
que lo es todo para ti y, para variar, que no sea cierto. Cmo no me vas a refutar!
Sobre todo discutiendo en algo pblico como el Facebook.

-Jess de Nazaret S, tienes razn, es que yo comet un error al no, o ms bien,

de nunca haber ledo al materialismo antes de Marx; es decir, cuando he ledo a
Marx y libros de historia de la filosofa.

-O sea, lo que yo vi primero fue eso, cuando se vea de menos al idealismo.

-Pero no me percat de que antes quiz los papeles estaban invertidos.

-Joseph Pablo Mercader Eso pasa cuando solo se lee a los idealistas.

-Quiero decirte algo con respecto a lo que me decas de borrar la conversacin y a

lo mejor te conforte. Pero la discusin me parece elevada (para nuestro nivel) y
digna de ser archivada, para demostrarle a la gente que en Facebook no solo se
hablan...

-Jess de Nazaret Claro que no me molesta, amigo, al contrario, por mi parte

desde un principio cre que no haba que borrarlo. Cuando te incit a borrarlo, lo
hice pensando en ti, por lo que me has contado, 35 pero me disculpo si te dije algo
ofensivo36.

-Pero has ledo el libro de Marta Harnecker La Revolucin Social?

-Joseph Pablo Mercader No te preocupes porque vean la conversacin, a esta

hora ya est bien analizada. Pero eso no te trae consecuencias a ti, a m s.

-No he ledo el libro, para qu voy a mentirte dicindote que s.

-Jess de Nazaret No, cmo crees, me preocupa.

35
Aqu se refiere al atentado que hicieron algunos oportunistas contra mi vida en Costa
Rica en 2010 y que yo se lo coment a l.
36
Aqu se refiere a cuando me dijo que lo de la persecucin poltica era paranoia ma.

64
-Y eso que me dijiste de las tareas, es cierto?

-Joseph Pablo Mercader S, an tengo tareas que hacer.37

-Jess de Nazaret Pues lastimosamente algo que es denigrante para m es que

a la religin se le considera pensamiento filosfico, lastimosamente, pero
acurdate de aquella ancdota que platicamos en frente de la biblioteca, 38 a
Protgoras lo mataron por no reconocer a los dioses atenienses. Fue de los
primeros ateos.

-Tienes toda la razn, amigo, y me disculpo sinceramente.

-Joseph Pablo Mercader Ya recuerdo la ancdota. Y quines crees que

acusaron a Protgoras de eso? Los filsofos idealistas, ellos tenan el poder, o
mejor dicho, ellos eran los serviles ideolgicos de quienes ostentaban el poder, los
esclavistas para ser ms especficos.

-A muchos de mis antecesores materialistas los mataron por palabras de los

filsofos idealistas. Cmo iba a dejar que dijeras lo que dijiste y no decirte nada!

-Jess de Nazaret S, es cierto.

-Pero en mi defensa digo que sinceramente soy partidario de tu nueva frase. Ojal
se haga clebre para que la humanidad pueda liberarse un da de las cadenas del
idealismo. Adems reconozco que me refutaste lo de Marx y que nunca pens que
mi primer comentario iba a causar tanto alboroto.

-Vemonos el lunes

-En serio! Humildemente lo reconozco ante vos, lo dije un da en el diplomado, 39

de Platn solo he ledo los dilogos.

-Es cierto, por culpa de los filsofos idealistas mataron a varios filsofos
materialistas.

37
Esto de las tareas se volvi relevante en la conversacin porque a la altura de
terminar la conversacin ya se haban hecho las tres y media de la madrugada.
38
Se refiere a una pltica que sostuvimos frente a la biblioteca de la Universidad de El
salvador.
39
Se refiere a un diplomado de economa poltica en el que nos conocimos.

65
-Y pues con ms razn no debes eliminar el estado, con suma responsabilidad
asumo mi ignorancia respecto a ello.

-Joseph Pablo Mercader Por qu crees que la humanidad pas tanto tiempo en
el oscurantismo? Por qu crees que ahora mismo no hay marxistas? Teniendo en
cuenta que el marxismo es la fase ms elevada del materialismo, del pensamiento
y de la cultura.

-Pero lo hecho, hecho est. Mira, te dejo porque ya me est matando el sueo,
mejor nos vemos el martes porque no puedo el lunes. Te parece? Me dices a qu
hora puedo llegar a la UES, de preferencia en la tarde.

-Hasta entonces, amigo.

-Jess de Nazaret Dale, man. Me parece.

FIN

Nota: ese martes por la tarde nos vimos en la librera de la Universidad de El

Salvador, como habamos acordado, y mi amigo Jess de Nazaret me regal el
libro La Revolucin Social de Marta Harnecker que an conservo.

El nombre Jess de Nazaret se debe a que el nombre original de mi amigo es el

del padre del mtico Jess y como en el materialismo, segn la dialctica, siempre
hay algo de idealismo, le nombr Jess de Nazaret.

66
Esquizofrenia

67
 Joseph Pablo mercader Melgar
2016
INTRODUCCIN

A lo largo de su vida, Joseph Pablo Mercader Melgar, nunca fue un estudiante

sobresaliente, durante el proceso de escolaridad (Bachillerato), Joseph se
involucr en grupos delictivos que le postergaron su escolaridad durante cinco
aos. Un da en el ao 2001; Joseph se entera que asesinan a su hermano y a
raz de la noticia, Joseph experimenta un acercamiento a una serie de vicios que
lo llevan a encadenarse fuertemente a ellos.

Cinco aos despus Joseph, ingresa a la Universidad de El Salvador, estudiando

la Licenciatura en Sociologa, donde an segua sintindose mediocre, no
obstante, durante las vacaciones Joseph, ley toda clase de libros que le
acercarn a la excelencia acadmica. Siendo parte de una organizacin
revolucionaria, Joseph, se inclina, por deber a la ideologa Marxista. Por fin
haba encontrado su transicin, su mentalidad ahora era nueva, sobretodo
inclinada al mtodo cientfico; lo que ocasion que los ojos de sus catedrticos y
compaeros estuvieran en la mira de l; l ya no era ms aquel joven que pasaba
desapercibido, ahora los ojos estaban puestos en Joseph.

Dos aos despus (2008), se lleva a cabo el Congreso Centroamericano de

Sociologa en El Salvador, donde conoce a un Costarricense. Entre sus tertulias y
debates, Joseph bromea con el joven, que segn Joseph, estaba errado sobre su
pensamiento Marxista. Joseph se vera forzado, entonces a responder con su
ideologa, el marxismo es el arte de pensar materialista y dialcticamente el
universo; estas ltimas palabras puso fin a su conversacin y a su posible
amistad.

Al siguiente ao, su pasin por el Marxismo eran inaudita, a tal grado que
alcanz una cantidad desfavorable de enemistades

68
Un ao despus (2010), en el Congreso Centroamericano en Costa Rica, Joseph
enfrentara su peor temor, y su realidad.

Desde intentar ser drogado con sustancias y alcohol y ser retenidos en la frontera,
para l, fue un punto a su favor, debido a que se vio obligado a permanecer alerta
y evitar ser asesinado

Durante la espera, el infierno de Joseph, ya no solo estaba iniciando, sino que su

ejecucin haba llegado, mientras otros duermen, comen, juegan, revisan sus
ponencias; Joseph, muy apartado lea un libro, su ambiente se torn distinto y
cada vez estaba ms cerca de la inseguridad, el ver personas llegar a ellos, lo
inquieto a tal punto que pidi ser asistidos policialmente. Una vez hecha la
llamada, Joseph se aleja a leer y entre la oscuridad ve a alguien llegar, cubierto y
armado, cada vez ms alarmado, al ver que nadie reaccionaba como l s, decidi
escribir unas ltimas palabras de despedida en su libro una fotografa de l
capturada y compartida por extraos a ms extraos, lo hace sentir incmodo
adems

Sin deseos de entrar a la caseta que sellara su pasaporte, Joseph tuvo que
hacerlo, an con el temor de ser secuestrado y asesinado, l as lleg a Costa
rica.

Dentro del autobs rumbo al congreso, un compaero de viaje depositar algo

letal para dormir a Joseph; una alumna que llora y lo ve con remordimiento; la
ayuda de un amigo para postergar su muerte, observando desde adentro del
autobs, personas cavar su tumba; el acoso de las personas dentro del congreso;
reconocer al lder de este acontecimiento; el robo de sus pertenencias; la huida
desesperada en algunas partes de Costa Rica y muchos sucesos ms, incluyendo
el encuentro con el embajador de El Salvador en Costa Rica, abren la pauta para
que este sea llevado a bartolinas de Taras, Costa rica, por perturbar la salud
pblica, y haberse negado a cooperar con la ley.

Al salir, poco tiempo despus, Joseph es nuevamente asistido por el Embajador,

quien determina que Joseph debe ser llevado al Hospital Psiquitrico de San Jos
en Costa rica, donde es diagnosticado con un trastorno que cambiara su vida
completamente...

Esquizofrenia, un trastorno mental, que nicamente puede ser diagnosticado,

cuando la persona sufre de alucinaciones irracionales y paranoias que alteren su
personalidad y ocasione una prdida del contacto con la realidad

69
 Espaa Sally

1. LA ADAPTACIN

Fue all en el ao 2006 que ingres a la Universidad de El Salvador a estudiar

Licenciatura en Sociologa. Al principio, yo solo era un alumno normal, como los
dems. Pasaba desapercibido entre ellos, como les digo, no era ms que un
alumno entre todos. Perd mucho tiempo en bachillerato, donde me tard cinco
aos en graduarme como Bachiller General, con diplomado en Hostelera y
Turismo, en el Instituto Nacional General Francisco Menndez (INFRAMEN), pues
me involucr en pandillas estudiantiles (esto lo voy a contar en otro libro) y por
haber perdido a mi hermano, quien fue asesinado en octubre de 2001, lo cual me
afect mucho psicolgicamente; ca en los vicios del alcohol y el tabaco. Por lo
mencionado arriba fue muy difcil para m adaptarme a la universidad, el primer
ao llegu a dar va, como se dice en lenguaje coloquial, sobre todo en la
asignatura de filosofa. En verdad nunca haba ledo algo sobre filosofa y no
saba, no tena idea de que era eso. El maestro daba la clase, yo vea que mis
compaeros participaban, pero yo me quedaba en la luna, no entenda nada.
Similar me pasaba en la ctedra de Introduccin al Pensamiento Social, eso fue ya
en el 2007, cuando la llevaba en segunda matricula, pues en el segundo ciclo de
2006 la haba aplazado. Fue tanta mi frustracin en un examen en el cual obtuve
dos de calificacin, que le dije a un amigo nuevo que iba a cambiarme de
universidad, que iba a estudiar en una universidad privada un profesorado en
estudios sociales, que adems era la carrera que yo quera desde un principio.
Bien recuerdo que estbamos en el local de Fuerzas Unificadas de Ciencias
Aplicadas (FUCA), un cuarto pequeo que antes haba servido de basurero y que
mis amigos haban convertido en un espacio de reunin en donde compartimos
momentos muy amenos, debido a que leamos sobre algn tema y luego
discutamos sobre el mismo. Recuerdo las palabras de mi amigo Nicols cuando
me dijo: Cmo vas a creer que vas a estar en el pastel y te vas a pasar para la

70
repostera? hazle frente, ya vers que te vas a poner al da, lo que deberas de
hacer es ponerte a leer con ms entusiasmo para que tomes el ritmo de tus
compaeros, y eso fue lo que hice.

Pas esas dos asignaturas que eran las ms difciles para m, aunque
Introduccin al Pensamiento Social, lo admito, la pas con 6.2, pero eso me
levant el nimo y me hizo saber que yo si poda hasta con las asignaturas ms
difciles y que la clave estaba en leer y no quedarse solo con las separatas que
daban los catedrticos.

2. EN EL OJO DE LA MIRA

Las vacaciones entre 2007 y 2008 me las pas leyendo, y como perteneca a una
organizacin que se haca llamar revolucionaria, nuestra literatura era de ese tipo,
de izquierda, o mejor dicho, marxista. Comenc leyendo el libro Fundamentos de
Filosofa de Georges Politzer; luego el Materialismo Dialctico de F. Burlatski,
cientfico sovitico, que me lo recomend m amigo Emilio; despus continu con
el Materialismo Histrico de F. V. Konstantinov, filsofo sovitico. He ledo tambin:
Qu es el Materialismo Dialctico de O. Yajot; Problemas Fundamentales del
Materialismo Dialctico de G. Kursanov, algunos libros de Karl Marx, entre ellos: El
Manifiesto del Partido Comunista, La Ideologa Clsica Alemana, El 18 Brumario
de Luis Bonaparte, de F. Engels El Origen de la Familia la Propiedad Privada, y El
Estado y De El Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, y otros por ah de
Lenin y Stalin. Este tipo de literatura me dio un criterio diferente al que tenan mis
docentes, quienes se inclinaban por la sociologa burguesa, aunque no todos, y no
se diga de mis compaeros, quienes tenan diversas tendencias de pensamiento,
verbigracia: feministas, trotskistas y anarquistas. Mi tendencia marxista, mi nueva
concepcin del mundo, chocaba con la todos ellos pues la ma era cientfica. Si en
las clases de 2006 no entenda nada de filosofa ni opinaba en clases, ya para
2008 era de los que ms participaba y a veces hasta contradeca a los
catedrticos. Posteriormente algunos de mis compaeros hasta me dijeron: yo he
aprendido mucho de tus aportes en clases. Mi criterio diferente al de catedrticos
y al de mis compaeros me puso en el ojo de la mira, ya no era aquel joven que
pasaba desapercibido, ahora los ojos estaban puestos en m, pues muchas
opiniones de mis catedrticos y de mis compaeros estaban dirigidos a tergiversar
el marxismo, y en cambio yo, trataba de poner las cosas en su lugar. Eso cre
resentimiento de ellos hacia mi persona, debido a que, se sepa qu es el
marxismo de verdad, no es una opcin para ellos (los docentes), menos que los

71
alumnos sepan que es la dialctica materialista y mucho menos que los alumnos
aprendan a pensar dialcticamente. En las universidades del mundo capitalista la
educacin superior nada ms ensea a los alumnos a interpretar la realidad, pero
de lo que se trata es de transformarla

3. CONGRESO DE SOCIOLOGA DE 2008

En 2008 se celebr el Congreso Centroamericano de Sociologa en El Salvador,

vale decir que los bares de la zona aledaa a la universidad se llenaban ms de
los alumnos que haban venido de los distintos pases al congreso, que los
auditriums en donde se exponan las ponencias por parte de los catedrticos de
las distintas universidades centroamericanas. Algunos alumnos tambin
presentaron sus ponencias ah. Una de esas noches nos encontrbamos en un
bar tertuliando y recuerdo que me qued en una mesa platicando solo con un
compaero de clases y un estudiante de la Universidad Nacional de Costa Rica,
uno de los tpicos que tratamos fue el marxismo. Recuerdo que le pregunte que
era el marxismo para l, y me lo defini como suele definirse el marxismo
oficialmente, as como lo ensean en el mundo capitalista, luego yo le dije que eso
no era correcto, que el marxismo era el arte de pensar materialista y
dialcticamente el universo y que la luz estaba en El Salvador y no en Costa Rica.
Se lo dije bromeando, pero l se lo tom muy en serio, la expresin de su cara lo
dijo todo. Tal pareca que le haba tocado el ego al tico, debido a que ellos se
creen los suizos de Centroamrica.

4. EL TIEMPO PARECA TRANCURRIR CON NORMALIDAD

Despus del congreso vino el ciclo II del ao 2008, las cosas transcurran con
normalidad, los aportes en las clases, las plticas con los compaeros, siempre
me desvelaba leyendo y empapndome ms de conocimientos. Lo que yo no
saba, era que el Congreso Centroamericano de Sociologa de 2010 se celebrara
en Costa Rica y que ah se me pasara factura por la ofensa hecha al tico en
tierras cuscatlecas, en aquella tertulia en un bar de San Salvador. El estar bajo los
efectos del alcohol no le hizo olvidar aquella afrenta que yo le hice a l y a su pas
enfrente de mi compaero.

5. EL AO 2009

Para el ao dos mil nueve ya haba ledo varios libros sobre filosofa marxista y
tambin sobre masonera (sociedades secretas), lo cual me permita tener un
mejor criterio de la realidad y una mejor comprensin de los fenmenos sociales,
fenmenos que adems son estructurales. Las contradicciones con los

72
catedrticos y compaeros se hicieron ms frecuentes y fui ganando un enemigo
tras otro. A los catedrticos no les gustaba que yo les ganara protagonismo en los
salones de clases, ni que les contradijera y mis compaeros, los que se crean
ms inteligentes, se molestaban porque el protagonismo ya no era solo de ellos,
sino que tenan que compartirlo conmigo. Bien recuerdo en una ocasin cuando
un catedrtico dijo en una clase, hablando sobre dialctica, que el da era causa
de la noche y la noche causa del da y todos mis compaeros dijeron, amen.
Como en una iglesia. Solo yo en mi mente me dije Acaso el da y la noche, los
dos juntos, no son la consecuencia de la rotacin de la tierra sobre su eje
imaginario? Pero si lo hubiera dicho en la clase quiz ah mismo me hubieran
linchado, aunque yo hubiera tenido la razn. Todo lo expuesto anteriormente fue
suficiente razn para que se me intentara desaparecerme del mapa, y que mejor
oportunidad, que el congreso de sociologa que se celebrara en San Jos, Costa
Rica, en el ao siguiente, (2010).

6. LAS VISPERAS DEL CONGRESO DE COSTA RICA

El entusiasmo en los estudiantes por ir al congreso de sociologa se haca sentir,

esto era ya en 2010, y solo los alumnos que presentaran ponencias en dicho
congreso tenan boletos de bus pagados por parte de la universidad para ir al
congreso. Los dems tendramos que arreglrnosla para viajar por nuestra propia
cuenta. Bien recuerdo que un grupo de compaeros se encarg de organizar el
viaje y lograron contratar el bus que nos llevara a Costa Rica. Se hizo una lista de
las personas que aseguraban que iban a ir, y entre ellas estaba yo. Para ese
tiempo yo no saba lo que ya se haba maquinado en mi contra por parte de
estudiantes que eran mis compaeros, docentes y estudiantes de Costa Rica. Por
suerte ma, tres estudiantes que llevaban ponencias, y que son grandes amigos
mos, no estaban en el plan de eliminarme y fue gracias a ellos, lo admito, que
estoy contando esta historia.

7. VIAJANDO AL COGRESO, TODO TRANSCURRI CON NORMALIDAD

HASTA LA FRONTERA ENTRE NICARAGUA Y COSTA RICA.

Lleg el da del viaje a Costa Rica, por cuestiones de pasar leyendo y por la
emocin de viajar a dicho pas, al cual no conoca, haba pasado dos noches sin
poder dormir. Bien recuerdo que mis padres fueron a dejarme en la madrugada a
la universidad, al lugar donde habamos quedado de reunirnos, pasamos varios
minutos ah mientras llegaba toda la gente, luego lleg el bus y por orden de lista
lo abordamos. Fue de esta forma como comenz el viaje al congreso. Recuerdo
que pasbamos frontera tras frontera, unos dorman, otros oan msica, mientras

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que otros vean las pelculas que se iban sucediendo, una tras otra, en el televisor
que llevaba el bus. Pasamos la frontera de El Salvador y Honduras, y la de
Honduras y Nicaragua. bamos disfrutando de los hermosos paisajes de
Centroamrica, ya cuando estbamos en Managua pasamos a un Market en
donde compramos comida, otros golosinas, y nosotros, un grupo de amigos,
compramos adems una botella de licor. Dicha botella de licor la tomamos muy
despacio en el trayecto que quedaba entre Managua y la frontera Peas Blancas
entre Nicaragua y Costa Rica. Por fuentes confidenciales me di cuenta,
posteriormente, que en un trago de licor me pusieron un qumico que me
descompensara. Lo raro fue cuando llegamos a dicha frontera, en ese mismo
instante la cerraron y nos dijeron que tenamos que esperar al da siguiente. Que
cerraran la frontera fue una cuestin que creo que al final me sali favoreciendo,
porque en todo el camino no haba dormido ni una sola pizca y si hubiramos
logrado pasar la frontera, como ya era de noche, seguramente hubiera tenido que
dormir, y una vez dormido, me hubieran asesinado y desaparecido sin que me
diera cuenta, y esta historia nadie la hubiera contado.

8. LOS SUCESOS DE LA FRONTERA PEAS BLANCAS

Llegamos aproximadamente a las ocho de la noche y como cerraron la frontera se

nos dieron ciertas indicaciones, por parte de las personas mayores que viajaban
con nosotros, de cmo deba ser nuestro comportamiento y que si bebamos lo
hiciramos con moderacin, entonces dije que no era correcto beber licor, pues no
podamos dar una mala impresin y as se hicieron las cosas. Algunas
compaeras tendieron unas sbanas en el suelo y se pusieron a dormir, otros se
quedaron oyendo msica mientras les venca el sueo, otros se quedaron en el
bus descansando y los que llevaban ponencias se quedaron revisndolas. Yo
recuerdo que me qued ah, a un lado, leyendo un libro de filosofa marxista y
llenando un cuestionario de mi formacin poltica e ideolgica. Leyendo estaba
cuando un seor de una universidad privada que viajaba con nosotros pas cerca
de m y me dijo Revisando la ponencia? No, le dije yo, solamente estoy leyendo
este libro, y continu leyendo. As transcurrieron muchos minutos cuando de
repente vi pasar cerca de m a unas personas sospechosas y me puse alerta,
pues era un lugar desconocido y no saba cmo era la situacin en ese territorio,
sobre todo con los traumas que lleva uno de este pas. Cada vez aparecan ms y
ms personas desconocidas y se colocaron atrs de nuestro bus, el cual estaba
estacionado justamente enfrente de la caseta de la frontera y pens que se haba
corrido el rumor de que ramos estudiantes universitarios, algunos delincuentes
de la zona podan pensar que llevbamos computadoras y aparatos electrnicos

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similares y que podan vernos como presa fcil para un asalto. Entonces vine yo y
alert a las personas que andaban conmigo, lo raro era que nadie se alarmaba,
ms no saba yo que era un atentado contra mi persona y no contra ellos y del
cual ellos tenan conocimiento, menos yo. Recuerdo que le avis a todos los que
estaban debajo del bus y a los que estaban arriba y nadie se preocupaba por la
situacin, en ese momento empec a entrar en pnico. Le dije a una licenciada
que nos acompaaba que llamara a la polica, pues ya estaban rodeando el bus y
as lo hizo. Ella llam a la polica, inform de la situacin y la polica lleg hasta
media hora despus. Lo raro es que la licenciada de repente desapareci. Al ver lo
que estaba sucediendo me baj del bus y me fui a sentar a una banca que estaba
al lado de l, donde haba estado sentado antes, donde haba dejado mi libro de
filosofa marxista, que ya haba desaparecido junto con mi cuestionario de
formacin poltica e ideolgica. Sentado estaba yo viendo el comportamiento raro
de todos los que iban conmigo, cuando de pronto apareci de la oscuridad un
sujeto con aspecto de callejero y adems, con un pual en la mano. El sujeto
estaba como a veinte metros de m e intentaba acercarse, pero cuando l se
acercaba yo me pona en guardia y eso haca que el tipo no avanzara ms. Lo
raro es que una de las personas que viajaba con nosotros platicaba conmigo como
si nada, creo que lo haca para distraerme y que el tipo de aspecto callejero
pudiera atacarme distrado, pero por fortuna, este tipo no tuvo el valor de hacerlo,
sino, no s qu hubiera pasado, aunque una cosa si se las aseguro, yo no me
hubiera dejado quitar la vida tan fcil. Con sucesos raros pas toda la madrugada,
ya me encontraba al borde de la locura. En la madrugada carros particulares se
paseaban sospechosamente por el lugar y platicaban con algunas de las personas
que viajaban con nosotros en el bus. En la madrugada apareci la licenciada de
que les habl anteriormente y tambin me entregaron mi libro, menos el
cuestionario de que tanto les he hablado ya. Yo pensaba que no iba a salir vivo de
tal situacin y decid poner unas palabras de despedida en mi libro para mi familia
y para mi novia, ese libro se fue en la maleta que me robaron en San Jos, Costa
Rica, la noche de ese da. Otra cosa rara en la madrugada era que unos tipos me
tomaban fotos y cuando llegu a la universidad de Costa Rica yo miraba que
algunas personas vean sus celulares y luego me miraban a m. Ya cuando
apareci el alba me sent un tanto tranquilo, pues la oscuridad de la noche me
aterraba, pero yo no quera entrar a la caseta a que me sellaran mi pasaporte,
senta que si entraba ah me secuestraran y desapareceran. Un amigo me anim
a hacerlo y entr junto con l y es de esa forma como pasamos la frontera y nos
dirigimos hacia la ciudad de Costa Rica, pues esa misma tarde de martes
comenzaba el congreso.

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9. CAMINO A SAN JOS COSTA RICA

Despus de haber chequeado nuestros pasaportes, abordamos el bus rumbo a

San Jos, bien senta cuando el compaero que iba en el asiento de atrs le iba
abriendo un hoyo en la parte trasera a mi asiento, y deposit en l, algo que era
caliente y que relajaba mi cuerpo. Me imagino que era para que yo me durmiera y
luego asesinarme. Durante el viaje a San Jos los carros particulares que se
paseaban por la frontera en la madrugada detuvieron el bus un par de veces y lo
hacan sin ser policas. Bien recuerdo voltear a ver en una de esas dos ocasiones
para atrs y uno de los tipos que viajaba con nosotros, que tena ms aspecto de
sicario que de estudiante les hizo una seal como queriendo decir ms adelante.
Ms adelante una compaera se me qued viendo y se puso a llorar, como si le
remordiera la consciencia o como si estaba pronto a pasarme algo horrible. En eso
aprovech a hablar con la persona que iba atrs de m, y le puse las cartas sobre
la mesa, y le pregunt por qu me queran matar, cuestin a la cual el asumi
demencia, como que si no supiera de que le estaba hablando. Entonces le dije un
cdigo de psicopoltica, que no lo voy a decir aqu, y que esa era suficiente razn
para que no me quitaran la vida. Mi amigo despus de que le dije este cdigo se
dirigi hacia la parte de adelante del bus, a donde se encontraban unos hombres
mayores, que yo nunca supe por que viajaban con nosotros. Nunca los haba visto
en la universidad. El platic con ellos y el bus sigui su camino. De repente, en
medio de la nada, el bus hizo una tercera parada. A la orilla de la calle estaban
unos tipos haciendo un hoyo y solo me dejaron verlo, como quien dice, all ibas a
quedar t, y el bus sigui su camino. Pens que todo iba a terminar ah, que iba a
disfrutar del congreso y que regresara sano y salvo a casa, pero las cosas an
estaban muy lejos de terminar.

10. EN SAN JOS, EN LA UNIVERSIDAD

Lleg el bus a San Jos, y con un grupo de compaeros que me daban confianza,
o que al menos yo les haca pensar eso, pero que eran los encargados de
vigilarme, fuimos a comer, pasamos a un restaurante de comida china, por andar
pensando en lo que pasaba ni siquiera prob la comida y ellos se fijaron. Despus
de esto fuimos a un banco a cambiar dlares por colones ticos y ah lleg el sujeto
con el que yo haba platicado en 2008, para el Congreso Centroamericano de
Sociologa en El Salvador. Este salud a mis amigos mientras que a m me pas
desapercibido, para ese entonces yo ya saba por dnde andaba la cosa. Luego
de eso, nos fuimos a la Universidad Nacional de Costa Rica, como les dije
anteriormente, algunos tipos vean sus celulares y luego me vean a m. De
repente me sent acosado, ese acoso fue toda la tarde, despus, ya cuando cay

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la noche estuvimos en una ponencia, a la cual no puse atencin por estar
pensando en cmo sala vivo de esa situacin. Durante toda la ponencia tipos
raros me observaban y algunos hasta se sentaban cerca de m. Vale aclarar que
todos mis compaeros me aplicaron la ley del hielo. En la noche, despus de las
primeras ponencias hubo un baile, la mayora de personas bailaban, pero muchos
sujetos tenan sus ojos puestos en m y la incomodidad persista. Despus del
baile las personas se dirigieron al lugar donde iban a dormir, yo me quedara en
casa de un estudiante de sociologa de la Universidad Nacional de Costa Rica,
pero cuando pas por m se haca acompaar por unos tipos de muy mala
apariencia, razn por la cual decid ya no quedarme con ellos. El acoso era
persistente y ya me estaban acorralando y yo ya estaba por darme por vencido,
me haba parado en la acera de la calle esperando mi trgico final, cuando de
pronto aparecieron los tres compaeros de los que ya les he hablado
anteriormente, por los que estoy vivo contando esta historia. Ellos salieron a un
telfono pblico a hacer una llamada telefnica, noms los vi me les acerqu y les
dije: me quieren matar, aydenme. Vinieron ellos y me dijeron Ests loco! Quin
te quiere matar? La gente de aqu, les dije yo. No, Cmo vas a creer? me dijeron.
S, s es verdad, aydenme por favor, les volv a responder. Me fui con ellos
caminando hacia otro sitio y all estaban ms personas de las cuales venan en el
bus con nosotros, entre ellos el tipo con apariencia de sicario, que no se me
separaba, como si haba ido conmigo. Todos se fueron para los lugares donde se
iban a quedar de parte de la universidad (entre ellos mis tres amigos) y los dems
para sus hoteles. Cuando yo caminaba hacia la calle principal, a buscar donde
quedarme, me fij que un grupo de sujetos iba tras de m, vi que tenan la
intencin de lincharme, pero como yo tambin conozco lo que es haber andado en
la calle, no me dej ganar la moral de ellos, y cuando ellos se me aproximaban, yo
me les pona en defensa y como ya estbamos en la acera de la calle principal,
me hicieron poner la maletas en la acera, las cuales me robaron, y retroceder
hasta tal punto que invad el primer carril de la calle, y como estaba parando el
trfico, decidieron desistir y se retiraron. Ese fue el comienzo de una larga noche.
Por temor no quise dormir en un hotel, pues ah podan ir a sacarme mientras
durmiera, as que prefer hacer vigilia afuera de un banco, pues el banco tena
cmaras, y si me pasaba algo tena la esperanza de que al menos quedara
grabado todo mi trgico final. Por fortuna, unas compaeras me dieron unas
monedas y cerca de mi estaba un telfono pblico y pude llamarle a mi padre y
decirle lo que estaba pasando, que algunos de mis compaeros junto con otros
estudiantes de la Universidad Nacional de Costa Rica queran matarme, que le
avisara a toda mi familia, porque de esa forma si me pasaba algo ellos seran los
responsables, cuestin a la cual mi padre accedi. La noche fue larga, uno de mis

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compaeros me pas vigilando toda la noche y madrugada desde una parada de
buses que estaba cerca, un carro rond la cuadra toda la madruga y unos tipos en
una moto con una escopeta casi me matan, por suerte yo fui ms listo que ellos.
Ya en la madrugada, despus de haber pasado toda la noche y parte de la
madrugada, a saber que haban planeado, sale un vigilante del banco y me dice
que me vaya, que con mi comportamiento los tena nervioso. Por suerte en ese
momento se detiene un camin en el semforo que estaba enfrente y me sub a l
sin que quiz se dieran cuenta. Yo iba sobre la lona y en el camino tuve la
intensin de tirarme, por suerte no lo hice, sino quiz me hubiera matado. Llegu a
unos tmulos que haba en el desvo a Taras de Cartago, y como el chofer baj la
velocidad, ah decid bajarme. Me baj y camin unos cuantos metros. En un lugar
estaban unos pick-ups cargando hortalizas para llevarlas al mercado, y luego me
percat que ya andaba un carro buscndome y me toc huir del lugar. Me fui
escondindome por unas grandes cunetas, luego entr a un pasaje en donde
haba un taller y toqu la puerta, sali un seor como de unos sesenta aos de
edad, y le dije que me andaban persiguiendo, que me ayudara o al menos que me
diera donde dormir, y el seor me dijo que me acomodara por ah en un espacio.
El seor se fue a seguir durmiendo y yo me met en la cabina de un pick up a
dormir entre medio de un montn de botellas, unos segundos tena de haberme
metido a la cabina cuando pas una patrulla de policas por el lugar y pit, como
diciendo, sabemos que ests ah. Recuerdo que dorm hasta como a las diez de la
maana, esperaba que todo fuera un sueo y despertarme de esa maldita
pesadilla, pero an no estaba cerca el final. En la maana sal de la cabina del
pick-up, el seor se sorprendi al verme, le dije que me ayudara, que me andaban
persiguiendo para matarme, que era salvadoreo, vino el seor y solamente me
regal unos cuantos colones, al menos me sirvieron para hacer una llamada
telefnica a casa. Despus de esto camin hacia Taras de Cartago, a la par de
una iglesia haba dos telfonos pblicos y comenc a llamar a mi padre por
telfono y a decirle que estaba bien, pero que an me estaban persiguiendo.
Personas me vigilaban desde lejos y yo pens, si estas personas se acercan a m,
lo que voy a hacer es subirme al techo de esta iglesia y protestar, para llamar la
atencin de la gente. Pero a los varios minutos, las mujeres que estaban en la
iglesia comenzaron a salir y se me quedaban viendo, como si les hubieran dicho
que yo era un psicpata, que quera atentar contra su sagrado templo. Entonces
supuse que dentro de la iglesia estaban estas personas que me perseguan y que
no era buena idea subirme al techo de ella, pues me capturaran, me torturaran y
luego me quitaran la vida. Entonces lo que decid hacer fue cruzar la calle, pues
enfrente de la iglesia haba una cancha de ftbol que estaba cercada por una reja
y me sent en la reja, enfrente haba un poste de energa elctrica, y me dije: si

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estos tipos se me acercan lo que voy a hacer es subirme a los cables del tendido
elctrico y protestar ah hasta que venga el embajador de El Salvador en Costa
Rica, y como gente sospechosa comenz a acercarse a m, incluidas unas
mujeres bien elegantes, eso hice. Me sub al poste de energa elctrica y con un
suter que andaba agarr el cable de arriba y me par en los de abajo, de repente
pasaron unos policas por el lugar, se detuvieron y me preguntaron Qu haces
ah? de forma sarcstica les dije que le estaba dando mantenimiento al tendido
elctrico, ellos rpido cayeron en cuenta de que les estaba jugando una broma y
me dijeron que por favor me bajara inmediatamente, a lo que yo les contest que
me bajara de ah hasta que llegara el embajador de El Salvador y me asegurara
la salida de Costa Rica, y ellos me dijeron que eso no sera posible, y yo les dije
que entonces no me bajaba. Luego lleg la cruz roja e intentaron bajarme del
poste, pero sus intentos fueron fallidos. Despus de varias horas llegaron
personeros de la Universidad Nacional de Costa Rica y algunos de mis
compaeros a querer convencerme de que me bajara y yo insista que me bajara
hasta que llegara el embajador. Pas mucho tiempo e insistan que el embajador
no poda llegar y llegaron unos policas especializados de la OIJ y dialogaron
conmigo, me preguntaron Qu te pasa? A lo que yo respond que me queran
matar, y que yo haba tomado esa accin de hecho porque era la nica forma
como poda salir vivo de Costa Rica. Vinieron los policas de la OIJ, dialogaron
conmigo e insistieron hasta convencerme de que me bajara del tendido elctrico,
yo les dije que me bajaba del poste, pero si me aseguraban una llamada por
celular a El Salvador, pues quera poner al tanto de lo que estaba pasando a mi
padre, cuestin que me negaron, aludiendo que en Costa Rica no exista ese tipo
de servicios. Entonces yo les dije que me bajaba, pero si me daban su palabra de
dejarme llamar a mi padre de los telfonos pblicos que estaban en la otra
esquina y hasta la tarjeta me compraron. Me baj del poste por la escalera que
haba puesto la cruz roja, para este entonces yaca una multitud de gente abajo,
baj, me di la mano con los policas de la OIJ, en forma de trato hecho, los otros
policas me esposaron y me llevaron a los telfonos pblicos, le llam a mi padre y
le dije que iba a estar en manos de la polica de Taras de Cartago. Hice la llamada
por telfono, al terminar la llamada telefnica un polica de la OIJ me puso el
suter sobre la cabeza, como cubrindomela, y me dijo, esto es para que la gente
no te pegue, vine yo, y como pude, la quit de mi cabeza inmediatamente,
mientras me la quitaba vi que el otro polica de la OIJ sacaba de la bolsa de su
pantaln un pual, por suerte lo alcance a ver. Si no lo hubiera visto me hubiera
apualeado y me hubieran mandado al hospital y si yo me hubiera fijado que
haba sido l, hubieran llegado al hospital a decirme que dijera que no me haba
fijado quien me Haba apualado y que si deca que haba sido l no saldra vivo

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de Costa Rica. Esto si es que no me hubieran dejado morir en la ambulancia. Los
policas me dirigieron hacia las bartolinas de Taras y ah estuve un par de horas,
me quitaron toda la ropa y me tomaron fotografas. Tambin me dieron comida y
de beber un jugo, me trataron con mucha amabilidad, en comparacin a como es
aqu en El Salvador. Luego lleg el embajador de El Salvador con otra seorita, la
cnsul. El embajador habl conmigo, me pregunt Qu te pasa? tus compaeras
dicen que t eres bien carioso con ellas, me dijo. Lo que pasa es que me han
querido matar, le respond yo. Cuestin que no mucho me crey. Luego me dijo
Y t entraste legalmente al pas? S, le dije yo, porque en el sistema no aparece
que hayas entrado al pas, me dijo l, vine yo y le dije Y todava duda de que me
hayan intentado matar? Me hubieran matado, me hubieran enterrado, as como
muchos perseguidos polticos, y ni rastros hubieran quedado de m, si yo no hago
todo lo que he hecho, le dije. Por mediacin de l me dejaron en libertad, nos
fuimos en su camioneta y me fue a dejar a la Universidad Nacional de Costa Rica,
ah estaban mis tres amigos, pero aun haba uno de mis compaeros que no se
me despegaba e insista que yo tena que quedarme con ellos, que ellos me
protegeran, y eran los que queran matarme. Al ver eso, mis amigos llamaron otra
vez al embajador, l lleg nuevamente y la decisin que el embajador tom fue la
de ingresarme al hospital psiquitrico de San Jos, Costa Rica, all pas dos das
y dos noches, hasta el viernes que lleg mi padre a llevarme. Y pensar que todo
esto es producto de una esquizofrenia paranoia, cualquier parecido con la realidad
es pura coincidencia.

Los hechos relatados son ficticios

Este escrito est dedicado a todos aquellos que creyeron que no iba a salir vivo de
esta situacin, y que se burlaron de m cuando abordamos el bus haca San Jos,
Costa Rica, solo porque dije que algn da lo escribira todo. Lo de burlarse lo
hicieron porque ya me hacan bien muerto. Dedico este escrito a esos tres amigos,
a los cuales les debo la vida, si creyera en Dios dira que fueron mis ngeles de la
guarda, pero no, solo personas con principios y valor. Espero que esta experiencia
sirva de modelo para aquellos novatos que apenas incursionan en el mundo de la
poltica, a ellos les digo: la poltica es una dimensin y en ella solo estn los
iniciados y los marxistas, que tambin son iniciados. Para la plebe inventamos la
politiquera.

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