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Terry Eagleton, Pierre Bourdieu Et Al., Doxa y Vida Ordinaria, NLR I - 191, January-February 1992 PDF
Terry Eagleton, Pierre Bourdieu Et Al., Doxa y Vida Ordinaria, NLR I - 191, January-February 1992 PDF
Terry Eagleton
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deramente hostil hacia cualquier mera semitica. En su lugar, optas
por prestar atencin a lo que en algn lugar llamas las condiciones
sociales de la produccin de enunciados, y tambin, supongo, a las
condiciones de recepcin de los mismos. En otras palabras, sostie-
nes que lo importante en el habla, en el discurso, no es algn poder
inherente al propio lenguaje, sino el tipo de autoridad o legitimidad
sobre la que se sustenta. Esto te conduce a poner en circulacin con-
ceptos tales como poder simblico, violencia simblica, capital
lingstico, etctera, que, segn creo, resultan familiares para mu-
chos de nosotros a raz de otros trabajos tuyos. Me gustara compro-
bar si lo he entendido bien y que explicaras cmo estos procesos
podran relacionarse con el concepto de ideologa: son sinnimos,
o para ti la ideologa es algo bastante diferente? El concepto de ideo-
loga aflora en algunas ocasiones en tu trabajo, pero no es una cues-
tin central en este libro en particular.
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ideologa. Otra razn, quizs ms interesante, es que para identificar
en la actualidad una forma de pensamiento como ideolgica sera
preciso tener alguna manera de acceder a la verdad absoluta. Al po-
nerse en cuestin la idea de verdad absoluta, el concepto de ideo-
loga parece haber cado por tierra con ella.
Existen otras dos razones por las que la ideologa parece haber deja-
do de ser un concepto de moda. Una es lo que se ha dado en llamar
la falsa conciencia ilustrada, es decir, que en la poca postmoderna
resulta demasiado simple la idea de que nos movemos bajo una fal-
sa conciencia, que la gente es realmente mucho ms cnica y astuta-
mente consciente de sus valores de lo que esta idea podra sugerir.
De nuevo, esto pone en entredicho el concepto de ideologa. Final-
mente, existe la idea de que lo que hace que el sistema se mantenga
no es tanto la retrica o el discurso, cuanto, por as decir, su propia
lgica sistmica: la idea de que el capitalismo avanzado trabaja por s
solo, que ya no precisa pasar por la conciencia para validarse, que de
algn modo asegura su propia continuidad. En realidad, yo tengo
mis dudas de que todo esto sea suficiente para deshacerse del con-
cepto de ideologa. Estoy de acuerdo en que estos argumentos tienen
peso, pero creo que una razn por la que quiero retener el concep-
to de ideologa es que pienso que hay algo que se corresponde con
la nocin de falsa conciencia, y por eso estoy interesado en tu traba-
jo. Permteme formularlo de la siguiente manera: cuando empleas
conceptos tales como doxa, creencias espontneas u opinin, en
cierto sentido para ti stos estn funcionando como nociones de
ideologa, ya que la doxa se presenta como natural e incuestionable.
Por otro lado, te permite esto hablar de falsa conciencia en el senti-
do de nociones o proposiciones falsas que en el presente estn sos-
teniendo sistemas injustos de poder? Prefieres hablar de falsa con-
ciencia nicamente en trminos de naturalizacin o universalizacin,
o preferiras hablar de la relacin entre ideas falsas o verdaderas y rea-
lidad social en trminos ms epistemolgicos?
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Ahora, entrando en un terreno ms conocido: por qu pienso que
la nocin de doxa es ms til? Muchas de las cosas denominadas
como ideologa en la tradicin marxista funcionan de hecho de un
modo muy confuso. Por ejemplo, se podra decir que todos los sis-
temas acadmicos, todos los sistemas educativos, son un tipo de me-
canismo ideolgico; son un mecanismo que produce una distribu-
cin desigual de capital personal, y legitiman esta produccin. Estos
mecanismos son inconscientes. Son aceptados y esto es algo muy
poderoso que, en mi opinin, no ha sido recogido en las definicio-
nes tradicionales de ideologa entendida como representacin, o
como falsa conciencia. De hecho, pienso que el marxismo sigue
siendo una especie de filosofa cartesiana, en la que existe un suje-
to consciente que es el acadmico, la persona que aprende, y los
dems que no tienen acceso a la conciencia. Hemos hablado dema-
siado de la conciencia, demasiado en trminos de representacin. El
mundo social no funciona en trminos de conciencia; funciona en
trminos de prcticas, mecanismos, etctera. Cuando empleamos la
doxa estamos aceptando muchas cosas que no conocemos, y es a
esto a lo que se llama ideologa. En mi opinin, debemos trabajar
con una filosofa del cambio. Debemos alejarnos de la filosofa car-
tesiana de la tradicin marxista y dirigirnos hacia una filosofa dife-
rente en la que los sujetos no aspiren a las cosas conscientemente, o
guiados errneamente por falsas representaciones. Pienso que todo
eso es incorrecto, y no me lo creo.
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breza tal y como ocurra entre el proletariado local, los trabajado-
res de las fbricas, cuando yo era un joven estudiante resulta evi-
dente que tienden a aceptar mucho ms de lo que habramos podi-
do creer. Esta experiencia fue muy impactante para m: aguantaban
mucho, y a esto es a lo que me refiero cuando hablo de doxa, a que
hay muchas cosas que la gente acepta sin saber. Te voy a poner un
ejemplo tomado de nuestra propia sociedad. Cuando preguntas a
una muestra de individuos cules son los factores principales de xi-
to en la escuela, cuanto ms abajo te desplazas hacia los extremos
inferiores de la escala social ms creern en el talento natural o en
los dones, ms creern que los que tienen xito estn mejor dotados
con capacidades intelectuales concedidas por la naturaleza. Y cuan-
to ms aceptan su propia exclusin, ms creen que son estpidos, y
ms afirman S, no se me daba bien el ingls, no se me daba bien el
francs, no se me daban bien las matemticas. En la actualidad, esto
es un hecho, en mi opinin, un hecho detestable que a los intelec-
tuales no les gusta aceptar, pero que deben aceptar. Esto no equi-
vale a decir que los individuos dominados toleren cualquier cosa;
pero s que aceptan mucho ms de lo que creemos y mucho ms de
lo que son conscientes. Al igual que el sistema imperial, se trata de
un mecanismo formidable, un instrumento ideolgico maravilloso,
mucho ms extendido e influyente que la televisin o la propagan-
da. Esta es la experiencia fundamental que me gustara transmitir. Lo
que dices sobre la capacidad de disentir es muy importante; efecti-
vamente sta se d, pero no all donde la buscamos, sino que adop-
ta otra forma.
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Por ejemplo, acabo de escribir un ensayo acerca de los procesos de
dominacin masculina en la llamada sociedad primitiva. Son los
mismos que en nuestra sociedad, pero mucho ms visibles. En el
primer caso, las personas dominadas, las mujeres, asumen el domi-
nio a travs de la educacin corporal. Podra adentrarme en algunos
detalles; por ejemplo, las nias aprenden a caminar de un modo de-
terminado, aprenden a mover los pies de una manera especfica,
aprenden a esconder sus pechos. Cuando aprenden a hablar, no di-
cen Yo s, dicen Yo no s. Por ejemplo, si preguntas a una mujer
por una direccin, dir No s. El nuestro es un proceso equivalen-
te, aunque funciona de un modo mucho ms sutil, a travs del len-
guaje, a travs del cuerpo, a travs de las actitudes hacia las cosas
que estn por debajo del nivel de la conciencia. Pero esto no se pro-
duce de manera mecanicista; no nos remite al inconsciente. Tan
pronto como pensamos en estos trminos, resulta evidente que la la-
bor de emancipacin se vuelve muy difcil; se convierte tanto en una
cuestin de gimnasia mental como de toma de conciencia. Y en tan-
to intelectuales no estamos habituados a eso. Yo lo llamo un sesgo
escolstico, un sesgo al que todos estamos expuestos: pensamos
que el problema puede ser resuelto nicamente a travs de la con-
ciencia. Y ah es donde difiero con respecto a Foucault, y donde es-
tablecera una diferencia con respecto a su concepto fundamental
de disciplina. Disciplina, al menos en francs, indica algo externo.
La disciplina se impone por la fuerza militar; debes obedecer. En
cierto sentido, es fcil volverse en contra de la disciplina porque eres
consciente de ella. De hecho, pienso que si hablamos de domina-
cin simblica, la resistencia se torna mucho ms difcil, ya que es
algo que se absorbe como el aire, algo por lo que no te sientes pre-
sionado; est en todos partes y en ninguna, y escapar de ella es muy
difcil. Los trabajadores estn bajo esta clase de presin invisible, y
por eso llegan a adaptarse mucho mejor a su situacin de lo que po-
demos imaginar. Cambiar esto es muy difcil, especialmente hoy en
da. Gracias al mecanismo de violencia simblica, la dominacin
tiende a adoptar la forma de un medio de opresin mucho ms efi-
caz y, en este sentido, ms brutal. Piensa en las sociedades contem-
porneas en las que la violencia se ha vuelto suave, invisible.
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lidad del lenguaje econmico marxista a esferas culturales o simb-
licas; y hablas de un terreno de lucha en el que la gente trata de ama-
sar una cantidad de capital cultural, ya sea en educacin, en arte o
en lo que sea. Creo que esto es muy revelador, como no lo es me-
nos la importancia que das al hecho de que al analizar el fenmeno
del arte no podemos pasar directamente a la totalidad del campo so-
cial, sino que tenemos que pasar primero a travs del campo es-
pecfico artstico y cultural. Creo que esto es tremendamente til. Sin
embargo, no se podra argir que lo que propones es una nocin
de la totalidad de la prctica humana, la accin y el lenguaje huma-
no como si fuera un enfrentamiento, en el que los contendientes tra-
tarn de incrementar sus apuestas, de invertir ms eficazmente en
detrimento del resto de los jugadores? sta es una descripcin vli-
da para muchos campos de nuestra experiencia, pero no existen
otras formas de discurso, otras formas de accin, que no podran ser
conceptualizadas tan fcilmente en estos trminos agonsticos?
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de generalizar y dotar a la filosofa analtica de la base sociolgica de
la que carece. No critico a Austin; lo que digo es que no proporcio-
na un anlisis total de las condiciones sociales de posibilidad del
proceso que describe. En este sentido, podra parecer que estoy
muy alejado de la filosofa del lenguaje, pero de hecho estoy muy
cerca de ella.
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sta es ms difcil de identificar para los que ocupan un lugar ms
bajo en la escala social. No sera ms adecuado pensar que la gen-
te que se encuentra ms abajo en esta escala carece del poder
econmico que les permitira tomar parte en grupos de discusin y
salir del estrecho crculo de su vida domstica y explorar otras posi-
bilidades? Creis que esto que la gente tiene la posibilidad de re-
conocer verdades ms amplias, pero su situacin econmica y fa-
miliar les impide alcanzarlas juega un papel ms significativo que
las capacidades intelectuales?
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do y pequeoburgus; que Proudhon nicamente escriba sobre
esttica desde el punto de vista de los estetas griegos; que Proudhon
era tan ingenuo. Por su parte, Marx aprendi griego; a los dieciocho
aos era capaz de escribir en griego. Trataba a Proudhon con con-
descendencia por ser un pequeoburgus con una educacin limi-
tada, mientras Marx haba adquirido una educacin clsica propia
del hijo de un alto funcionario de la monarqua prusiana. Este tipo
de distinciones son muy importantes. Cuando buscas los despojos
del marxismo, los encuentras. Provienen de la arrogancia del inte-
lectual con capital cultural. El comportamiento y las mltiples luchas
de los partidos de izquierdas estn relacionadas con esto: los inte-
lectuales odian y desprecian a los trabajadores, o los admiran dema-
siado, lo cual es un modo de despreciarlos. Resulta muy importante
conocer todas estas cosas; y, por tanto, por esta razn, el proceso de
autocrtica, que uno puede poner en prctica estudiando la mente
intelectual, acadmica, es vital. Podra decirse que constituye una
condicin personal necesaria para cualquier clase de comunicacin
sobre la ideologa.
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y en cierto modo es mejor que ser etnocntrico y sugerir que dicha
msica carece de valor; pero de hecho es una forma de ser etnocn-
trico olvidar cul sigue siendo la forma dominante, y creer que es po-
sible seguir ignorando los beneficios simblicos del rap en los juegos
sociales fundamentales. Realmente creo que debemos prestar aten-
cin a estas cosas, pero existe un riesgo poltico y cientfico en so-
breestimar su eficacia cultural. Dependiendo del lugar desde el que
uno habla, se puede estar en uno u otro lado.
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TE: Bueno, mis hijos no quieren ver un intelectual ni de lejos! Creo
que para ellos la educacin es una ideologa burguesa, lo cual les re-
sulta muy cmodo! Ests en lo cierto. Se da algo de lo que dices acer-
ca de que no son ni una cosa ni la otra, pero no veo que eso tenga
que ser necesariamente un motivo para perder la esperanza. Creo
que podra ser interesante encontrarse en esa posicin, no te pare-
ce? Desde luego, esa generacin nada tiene que ver con la clase obre-
ra, del mismo modo que sus progenitores tambin han dejado de te-
ner que ver con ella, pero adems han visto a sus progenitores en
accin y sospechan con razn de los intelectuales. En otras palabras,
no piensan que la solucin pase por convertirse en intelectuales.
Criticas a los intelectuales jvenes por hablar del rap como si se tra-
tase de un medio de emancipacin, pero de acuerdo con tu con-
cepto de habitus incorporas la cultura como algo determinante, y
podra ser que al centrarnos en la cultura de esta manera se des-
place la importancia de los determinantes econmicos que siguen
siendo los que dan acceso a los medios para emanciparse.
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No tendra uno que argumentar que no pueden sentirse realmente
felices si estn oprimidos?
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