Domingo VII Tiempo Ordinario

20 febrero 2017

Evangelio de Mateo 5, 38-48

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:

Sabis que est mandado: Ojo por ojo, diente por diente. Pues yo
os digo: No hagis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea
en la mejilla derecha, presntale la otra; al que quiera ponerte pleito para
quitarte la tnica, dale tambin la capa; a quien te requiera para caminar una
milla, acompale dos; a quien te pide, dale, y a quien te pide prestado, no lo
rehyas.
Habis odo que se dijo:
Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Yo, en cambio, os
digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os aborrecen y
rezad por los que os persiguen y calumnian. As seris hijos de vuestro
Padre que est en el cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y
manda la lluvia a justos e injustos.
Porque si amis a los que os aman, qu premio tendris? No hacen lo
mismo tambin los publicanos? Y si saludis slo a vuestros hermanos, qu
hacis de extraordinario? No hacen lo mismo tambin los paganos? Por
tanto, sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.

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SABIDURA Y COMPASIN

De entrada, puede sonar extrao leer semejante consigna: Sed

perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Sobre todo, si
somos conscientes, tanto de las nefastas consecuencias del
perfeccionismo, como de los problemas no resueltos que busca
ocultar y que suelen guardar relacin directa con sentimientos de
culpabilidad y de indignidad-.
Algunos exegetas interpretan que, en hebreo, se querra aludir a
algo completo. En ese sentido, la invitacin a ser perfectos habra
que entenderla como una llamada a aceptarse en toda la propia
verdad. Este sentido sera totalmente asumible desde una
antropologa humanista, como un principio bsico de unificacin y
crecimiento: acptate con toda tu verdad, con tu luz y tu sombra, tus
aciertos y errores, tus cualidades y defectos
Pero no sera extrao que el escriba autor del evangelio quisiera
realmente hacer una llamada a la perfeccin, tal como la han
entendido muchas personas religiosas a lo largo de la historia. El
propio grupo fariseo se caracterizaba por una actitud de ese tipo y
numerosos colectivos religiosos han nacido y han crecido siguiendo

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las pautas de formacin del llamado ideal de perfeccin, que tanta
rigidez, culpabilidad, escrpulos y farisesmo ha generado.
No sera extrao que esa fuera la interpretacin de Mateo,
porque ya Lucas modifica las palabras de Jess para escribir: Sed
misericordiosos [compasivos] como vuestro Padre es misericordioso
[compasivo] (Lc 6,36). Sin duda, esta expresin parece ms
ajustada, incluso por todo el contexto.
La compasin constituye una de las entraas del mensaje
evanglico, y ha sido especialmente subrayada por Lucas. Jess
aparece fundamentalmente como el hombre compasivo y fraternal,
hasta el punto de identificarse con todos, especialmente con aquellos
que pasan necesidad, llegando a decir: Lo que hicisteis a uno de
ellos, me lo hicisteis a m (Mt 25,31-45).
Porque la compasin nace de la comprensin. Solo cuando yo s
no conceptual, sino experiencialmente- que t eres otro yo,
brotar de mi corazn un sentimiento compasivo y una accin eficaz
en tu favor.
Y nicamente entonces seremos capaces de leer y comprender
las palabras de Jess que recoge el texto que estamos comentando.
Sin aquella experiencia sin la sabidura que nace ms all de la
mente-, es imposible amar al enemigo, dar la capa a quien te quiere
quitar la tnica, o no rehuir a quien te pide.
Una tal actitud brota nicamente en aquellas personas que, de
un modo consciente o no, se viven en conexin con su verdadera
identidad, la identidad compartida con todos los seres. De otro modo,
es imposible. Y convertimos el texto del evangelio en un principio
moralizante que exige algo inhumano, para terminar frustrados,
decepcionados o cnicos.
Vivirse en conexin con la verdadera identidad implica haber
tomado distancia del ego, hasta el punto de dejar de creer que lo es
que bueno para el ego es bueno para m. Y empezar a descubrir
justamente lo contrario: quien yo soy sabe que tu bien es mi bien,
porque somos solo uno.
Lo que ocurre es que eso no puede verse ni vivirse desde el yo.
Porque mientras dure nuestra identificacin con l, no podremos
hacer otra cosa que sostenerlo a toda costa y a cualquier precio.
Sin embargo, en los momentos en que nos hallamos en
conexin con nuestra verdadera identidad, no solo amamos lo que es,
sino que vemos caer cualquier exigencia egoica, porque el ego ha
dejado de ser nuestro centro de inters.
La conclusin a la que llegamos parece evidente: se trata de
favorecer la comprensin, de crecer en consciencia. Y ello implica
avanzar en la desidentificacin del yo. Todos los medios que nos
ayuden a reconocer que no somos el yo, sern bienvenidos como
herramientas que nos hacen crecer en libertad y en consciencia de
nuestra verdadera identidad.
Esta es, en mi opinin, la razn ltima por la que Jess no fue
un moralizador, sino un maestro de sabidura. Porque solo desde la
sabidura (= el reconocimiento saboreado de nuestra verdadera
identidad) es posible la compasin.

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