Crtica a los discursos

sobre las prcticas

sexuales de los
pueblos originarios
 Antonio Requena
Luiz Mott
Dennis O. Quirs Leiva
Ricardo de la Espriella Guerrero
De la compilacin: Juan Andrs Pizzani Ochoa
Fundacin Editorial El perro y la rana, 2015
Centro Simn Bolvar
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Caracas-Venezuela, 1010
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Google+: Editorial El perro y la rana
exponer la variedad de manifestaciones de lo femenino
Diseo de portada y diagramacin que diariamente se confrontan con la norma social
Jenny Blanco
del gnero, creando relaciones de opresin
Edicin y discriminacin.
Jos Zambrano Nuestra propuesta es ampliar el tratamiento de los
Correccin asuntos de la mujer para abordar lo ms posible las
Jse Jenaro Rueda luchas contra las situaciones de violencia y
Daniela Moreno
dominacin-explotacin, sobre todo lo que est fuera
Hecho el Depsito de Ley del modelo del hombre-blanco-heterosexual-burgus.
Depsito legal lfi40220155003518
ISBN 978-980-14-3117-6
De tal modo, esta coleccin apunta a las reflexiones
Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela en torno al reconocimiento de la diversidad de
gneros, incluyendo los planteamientos de nuevas
masculinidades, feminismo y sexo gnero diversidad
enfocados en las particularidades de cada frente, pero

Crtica a los discursos

transversalizados todos por las luchas de clases.
La coleccin DeGneros en sus tres series: DeVelar,

sobre las prcticas

DeConstruir y DesAprender, tiene como intencin
seguir fortaleciendo las discusiones y aportes desde

sexuales de los
el Poder Popular, ah, donde la construccin de
un modelo antipatriarcal es posible gracias a la

pueblos originarios
participacin poltica y protagnica
de los pueblos.

Serie DeConstruir
Si bien los rasgos diversos que configuran una identidad
particular, nica, se suman en una construccin
compleja, no se trata de un edificio rgido, inflexible,
homogneo. Los planteamientos y teoras recogidas
en esta serie buscan socavar, debilitar, poner en tela
de juicio los cimientos de la cultura dominante Antonio Requena
del patriarcado capitalista, hoy conocido como Luiz Mott
globalizacin. Con una variedad de puntos de vista de Dennis O. Quirs Leiva
las luchas de mujeres, hombres y representantes de la Ricardo de la Espriella Guerrero
diversidad sexual, aporta conocimientos para la artillera
de la liberacin de los derechos sexuales y reproductivos. Compilacin:
Juan Andrs Pizzani Ochoa

COL
EC

CI
N
Se
rie r
D e C o n str ui
 NOTA EDITORIAL
La presente compilacin cuenta con trabajos de fechas, idiomas
de origen y latitudes muy diferentes, es decir, completamente inde-
pendientes en su concepcin, aunque ligados por la lnea investiga-
tiva. Se ha intentado unificar el estilo metodolgico a nuestra pauta
de edicin, as como completar muchas de las referencias bibliogr-
ficas; sin embargo, por respeto a los autores y por el valor testimonial
de los trabajos, como retrato de una poca, se han conservado algunas
marcas tipogrficas y estilsticas segn las utilizaron sus autores.
Las imgenes empleadas en esta edicin se han tomado de archivos
de dominio pblico y han servido para ilustrar los temas a los que se
refieren los autores, mas no conformaban ningn corpus de algn
trabajo anterior. No se pretende herir sensibilidades ni promover o
instaurar formas de vivir la sexualidad, sino ms bien mostrar arte,
tradiciones, testimonios y costumbres. Este es un material divulgativo;
no tiene, adems, como todos los difundidos por esta casa editorial,
ninguna clase de fin lucrativo, al contrario, pretende esclarecer las
investigaciones en torno a la sexualidad, que siempre han estado veladas
por los prejuicios religiosos homofbicos insertos en las mentes de los
mismos cientficos y personas de letras; ideas que siguen llevando a la
exterminacin de los pueblos, a la desaparicin de lenguas y a la destruc-
cin de obras de arte por considerarlas incorrectas, aberradas,
salvajes o nocivas para la salud mental de las gentes.
 PRESENTACIN

Muy poco se conocen, casi ni se mencionan en mbitos acad-

micos, los hechos histricos que llevaron a la construccin de las
identidades modernas en lo concerniente al gnero y la sexualidad.
La diversidad sexual no es un fenmeno del siglo xx, las reivindi-
caciones de gnero no son un fenmeno burgus, como muchos
lo han planteado. La antigedad sociopoltica del patriarcado est
fechada con un aproximado de seis mil aos, aunque debemos ir
ms atrs en el tiempo para rastrear la paulatina masculinizacin
de los mitos, deidades y religiones de Asia y Europa. Pareciera que
estos procesos son muy distantes, que nada tienen que ver con lo
que nuestra sociedad actual les permite vivir a mujeres y hombres,
con lo que les prohbe y se establece como estigmas. Lo cierto es que
ninguna norma se ha difundido ms entre las masas de personas,
que la obligatoriedad de los roles de gnero, la discriminacin hacia
la disidencia y la concepcin pecaminosa o vulgar de las experien-
cias sexuales y afectivas. Solo con miles de aos de represin y temor
se logr suprimir la expresin espontnea y diversa de las formas de
ser, comportarse, sentir y amar de las personas alrededor del mundo.
Por estas razones, la Fundacin Editorial El perro y la rana ha
propuesto la publicacin de ciertos textos de importantes antro-
plogos e investigadores latinoamericanos, que se han dedicado
a rescatar y analizar la historia oculta desde las crnicas de la

11
12 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios Presentacin 13

colonia de la represin sexual y la imposicin de la moral judeocris-

tiana entre los pueblos ancestrales de Amrica. La diversidad cultural
de nuestros pueblos originarios ha sido estudiada y visibilizada en
los mbitos universitarios, en las academias de Historia, Sociologa
y Antropologa. Sabemos que existieron antiguas redes de comercio
e intercambio intertnicas, que la mayora de los grupos hablaban
su lengua propia ms la de sus vecinos; lo que no sabamos es que
esta misma diversidad abarcaba el mbito de las prcticas sexuales y
afectivas, ni tampoco que muchos de nuestros pueblos fueron masa-
crados por su disidencia de la norma heterosexual europea.
Una de las evidencias materiales ms conocidas y difundidas sobre
este pasado sexo gnero diverso, previo al contacto, es la cermica
moche, datada aproximadamente entre el siglo i y v d.C., proveniente
de la costa noroccidental de Per. Por esta razn, nuestra edicin estar
acompaada de imgenes correspondientes a esta tradicin ances-
tral, junto con otras ilustraciones que se comentarn puntualmente.
Decenas de miles de vasijas de la cultura mochica han sido distribuidas
alrededor del mundo; algunas para el estudio riguroso, otras para colec-
ciones privadas como resultado del saqueo. Lo cierto es que mucha de
la cermica moche representa, con gran detalle, escenas sexuales, en las
que una mayora considerable involucra prcticas unisexuales mascu-
linas; muchas de ellas contienen escenas de penetracin anal. Recien-
temente, estas piezas han sido objeto de mejores y ms profundos
estudios; por ejemplo, los de Michael J. Horswell y Mary Weismantel,
entre otros, ya que en el pasado la academia consideraba impropios o
vergonzosos los tpicos planteados por la cermica moche.

Obras de la cultura preincaica moche que muestran escenas erticas. Esta civilizacin estuvo
ubicada en las costas del Per, entre los aos 100 al 700 e.c.
14 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios Presentacin 15

Los especialistas coinciden en algo: es muy difcil llegar a plan-

teamientos conclusivos sobre cmo eran interpretadas original-
mente estas representaciones sexuales. Sin embargo, podemos estar
seguros de que existieron nociones y prcticas sexuales comunes en
la antigedad, que eran muy diferentes de lo aceptado y sancionado
por la cultura del espaol. Horsewell, en su libro Decolonizando al
sodomita1, habla de un tercer gnero como elemento mtico-ritual
que resolva la rigidez entre las polaridades masculino-femenino,
brindando a los polos opuestos un mayor equilibrio, de un sentido
ritual y religioso que debieron tener estas prcticas unisexuales.
Wesimantel plantea la diversidad de nociones en torno al hecho
reproductivo que en otras culturas poda implicar varios procesos
que, realizados por separado en el espacio-tiempo, hacan parte
de una cadena de acontecimientos sin los cuales no era posible la
concepcin de la vida humana2. Dejemos que las imgenes hablen
por s solas: a veces veremos a un hombre, de aparente mayor inves-
tidura, penetrando a otro que parece inferior, pero otras veces al
primero siendo penetrado por el segundo. De la misma forma
ocurre con escenas de felacin, lo que implica un mayor dina-
mismo en las nociones de placer y poder.
Los artculos de investigacin contenidos en el presente volumen
van en el siguiente orden: Noticias y consideraciones sobre las
anormalidades de los aborgenes americanos: sodoma (1445), del
mdico arquelogo venezolano Antonio Requena; Etnohistoria
de la homosexualidad en Amrica Latina (1999), del antroplogo

1 Michael J. Horswell. Decolonizing the Sodomite. Queer Tropes of Sexua-

lity in Colonial Andean Culture. University of Texas Press, Austin: 2005
(traduccin del ttulo original en ingls, efectuada por el compilador).
2 Mary Weismantel. Moche Sex Pots: Reproduction and Temporality
in Ancient South America. American Anthropologist, vol. 106, issue 3,
University of California Press, Berkeley: 2004, pp. 495-505.
16 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
brasileo Luiz Mott; Indios sodomitas y demonacos: sumario de
la Historia natural de Indias de Gonzalo Fernndez de Oviedo
(2003), del antroplogo costarricense Dennis O. Quirs Leiva; y
Homofobia y psiquiatra (2007), del mdico y psiquiatra colom-
biano Ricardo de la Espriella Guerrero. El venezolano Antonio
Requena fue el pionero en los estudios sobre las sexualidades de la
antigedad amerindia, colocando a Venezuela como primer ante-
cedente en esta lnea de investigacin. Aunque el abordaje de su
artculo es abiertamente homofbico por surgir desde la postura
cientfica que consideraba la diversidad sexual como una enfer-
medad este es una referencia ineludible por tres razones: 1) fue el
primer estudio de este tipo y fue hecho en nuestro pas, 2) exhibe el
vocabulario homofbico contenido en el lenguaje de los cronistas
de Amrica, y 3) sirve como alarmante ejemplo de lo reciente que
son los discursos cientficos prejuiciados con base en principios
religiosos, que en verdad nada tienen que ver con el rigor cient-
fico. Condenamos este enfoque homofbico; vea el lector cunto
se afecta el discurso cientfico con semejantes irracionalidades,
aunque rescatamos la valiosa informacin lexicogrfica e histrica
sobre el odio y el genocidio a manos de los europeos.
El artculo del brasileo Luiz Mott profundiza ms en el hecho
de la masacre de nuestros pueblos, a manos de los colonos, por mani-
festar prcticas sexuales y modos de vida diferentes a la normativa
moral judeocristiana. All vemos las penurias, torturas y asesinatos
de nuestros grupos tnicos originarios no solo por ser conside-
rados salvajes o primitivos, sino por usar el horrible vicio de la
sodoma. Tampoco debemos olvidar que las mujeres ancestrales de
Amrica tambin hacan vida y compartan afectos entre ellas. La
Amazona, por ejemplo, debe su nombre al encuentro de los espa-
oles con verdaderos ejrcitos de estas aguerridas mujeres, a quienes
ellos compararon con el mito griego de las amazonas. El trmino
Presentacin 17
etnohistoria se refiere a la reivindicacin de la historia oculta o no
oficial, capaz de brindarnos nuevos datos que desafan lo estable-
cido por el canon convencional historiogrfico.
Dennis O. Quirs Leiva tambin revisa las crnicas en este caso
las de Gonzalo Fernndez de Oviedo con similar propsito. El costa-
rricense pone en duda la veracidad, en la totalidad de los casos mencio-
nados por los cronistas, de dicha diferencia sexual de nuestros pueblos
antiguos. Esto se debe a que es cierto que en el lenguaje de las crnicas
haba una lnea muy fina entre las diferentes prcticas culturales y los
estereotipos de lo no aceptado por el espaol: muchas veces se observa
cmo los cronistas agrupaban trminos como salvaje, canbal,
pederasta y sodomita en una misma categora negativa que se
traduca desde la superioridad cultural de Europa. De esta manera,
los espaoles justificaban su genocidio como una labor de sanea-
miento y evolucin cultural. Para refutar este principio asesino
de evolucionismo Quirs Leiva investiga los orgenes de la moral
judeocristiana, a los cuales ubica en el siglo vi a. e. c., cuando el pueblo
hebreo lleva a cabo un genocidio en contra de sus primos semticos, los
cananeos, quienes tenan prcticas mgicas-religiosas-sexuales. Con
este genocidio los hebreos instauraran una nica forma de sexualidad:
la reproductiva bajo el mando de un patriarca que, adems, reprima la
sexualidad de la mujer.
Para dar una perspectiva ms cientfica sobre los prejuicios que
nuestra sociedad ha heredado de su historia colonial, ofrecemos
la investigacin del psiquiatra colombiano Ricardo de la Espriella
Guerrero, quien trae el debate de cmo la homosexualidad fue
excluida del Manual de Patologas Mentales (DSM-4) en 1973, con
una revisin posterior en 1987. Durante esta discusin se revisaron
posturas de los cientficos que no consideraban la diversidad sexual
como una enfermedad y de aquellos que defendan esta tendencia.
Finalmente, el fallo fue a favor de que no se trataba de ninguna
18 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
enfermedad, ya que todos los informes de los que buscaban patologizar
la diversidad sexual carecan de rigor cientfico y se basaban amplia-
mente en prejuicios religiosos. En cambio, Ricardo de la Espriella
Guerrero plantea nuevos desafos para la psiquiatra: comenzar a
considerar la homofobia como una verdadera enfermedad mental;
para ello ofrece pruebas clnicas fehacientes.
A propsito de los enfoques psiquitricos que aportamos aqu,
para que no queden escpticos, cabra mencionar que ya desde prin-
cipios de siglo xx la psiquiatra social determin clnicamente que
la capacidad de ser libre de la humanidad haba sido suprimida tras
miles de aos de cultura patriarcal, represora de la sexualidad natural
de la mujer y de toda la gente, en general, desde las ms tempranas
etapas de la vida. Aunque esta afirmacin parezca extraa, hay que
revisar de manera crtica los estilos de crianza y vida domstica en
los que se somete a los nios y nias a fuertes modelos autoritarios,
donde el castigo y la violencia acortan la capacidad de autorregula-
cin y causan la dependencia en la autoridad. Adems, con la nocin
de pecado y de culpa se reprime a temprana edad la necesidad natural
de afecto y los impulsos biolgicos de nuestros cuerpos, como la exci-
tacin y el placer. El resultado son las masas de personas inseguras de
s mismas, viviendo altos niveles de ansiedad sexual, dependientes de
una figura autoritaria a quien delegar sus responsabilidades vitales e
incapaces de tomar en sus propias manos las riendas de su destino.
Segn estos estudios de la psicologa de las masas, observados en la
amplia bibliografa del psiquiatra social Wilhelm Reich, una revolu-
cin de gente reprimida sexualmente, autoritaria y sexista sera una
revolucin impotente. En el momento de hacer transicin hacia la
disolucin del Estado y la organizacin de los gobiernos desde las
bases, la gente fracasara por su dependencia de los modelos autori-
tarios y su inevitable regresin hacia ellos. Parece evidente que tanto
la Colonia espaola (1500-1800 e. c., aprox.) como la nueva ola de
Presentacin 19
colonialismo norteamericano (1920 hasta nuestros das) tuvieron y
tienen estos modelos muy presentes.
La moral judeocristiana se impuso para suprimir la diversidad
sexual de nuestros pueblos ancestrales y la cultura estadounidense
a travs de la publicidad y la industria del entretenimiento sigue
reforzando su modelo de familia moderna nuclear (pap-mam-hijo-
hija) como nica opcin normal y natural, con sus estereotipos
de masculinidad y feminidad dominantes. Tendemos a asociar la
explotacin sexual del cuerpo femenino y masculino en los medios
publicitarios y de entretenimiento e incluso la pornografa con la
liberacin de la sexualidad, pero lo cierto es que, generalmente,
se trata de una imposicin ms contundente de los mismos estereo-
tipos nocivos. Vemos la belleza de la mujer como algo vulnerable en
latas de cerveza y almanaques de talleres mecnicos; en las pelculas
pornogrficas vemos a la mujer siendo tratada de forma despectiva
y sin control de su experiencia sexual, pero se representa al cuerpo
del hombre con atributos de belleza asociados a la dominacin, la
competencia y la agresin: el boxeador, el castigador, los deportes, la
guerra, etctera. Adems, el exceso de imgenes alusivas a la sexua-
lidad, expresadas en trminos de lascivia y explotacin patriarcal,
generan en la poblacin cuadros de ansiedad sexual que casi nunca
se satisfacen dentro de los parmetros de la relacin sexual plena,
tierna y afectiva. Es decir, se ha generado un exceso de contenidos
relativos al sexo y al gnero que mantienen las inequidades e impiden
la verdadera libertad sexual que ms tiene que ver con la confianza,
el afecto y la retroalimentacin intersubjetiva de cualesquiera pares o
grupos de personas.
Esta recopilacin se considera de vital importancia dentro de los
procesos de crisis y transformacin que vive Venezuela y la sociedad
mundial. Las luchas y movimientos sociales tradicionalmente han
visibilizado la opresin por clase social, etnicidad y color de la piel,
20 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios Presentacin 21

pero apenas recientemente comienza a reconocerse la discrimina-

cin por gnero e identidad sexual. La opresin o inequidad por la
identidad sexual y la obligatoriedad de los roles de gnero son factores
que todava siguen al margen de las izquierdas y de las estrategias de
resistencia anticolonial. Quiz con los aportes valiosos de los investiga-
dores incluidos aqu haremos comprender y se difundir ms el hecho
de que la heterosexualidad obligatoria es otra forma ms de domina-
cin segn el paradigma cultural occidental. La identidad es realmente
una encrucijada de discursos a los cuales una persona se inscribe, por
asimilacin o disidencia, ante una diversidad de factores existenciales.
Dentro de las sociedades occidentales modernas, las identidades confi-
guran una variedad de rasgos con los que se puede gozar de privilegios
(ser rico, blanco, cristiano, poseer grado acadmico, ser hombre, hete-
rosexual, etctera), o que pueden significar sanciones (ser pobre, ind-
gena, afrodescendiente, ser mujer, homosexual, lesbiana, transgnero,
transexual, etctera). Por esto es de suma importancia comprender que
las luchas por la autodeterminacin de los pueblos deben estar unidas
desde todas sus aristas y reconociendo todas las injusticias en contra
de la homogenizacin cultural, conocida hoy como globalizacin.

Juan Andrs Pizzani Ochoa

22 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios

Noticias y consideraciones sobre las anormalidades

de los aborgenes americanos: Sodoma

Antonio Requena
Publicado por primera vez en Acta Venezolana,
julio-septiembre, tomo I, N. 1. Caracas, 1945

Es un hecho indiscutible que entre los habitantes de Amrica

precolombina existi, entre otras perversiones sexuales, la sodoma. Y
no reducida a determinada rea geogrfica o conglomerado humano,
sino vastamente repartida en el norte, en el centro y en el sur. Por
eso, la encontramos en lugares y naciones separadas por enormes
distancias y tambin por enormes diferencias raciales y culturales.
As, la vemos entre los californios, los chiriguanos, los aborgenes de
La Florida, los lache de Colombia y los habitantes del Darin prehis-
pnico, cubriendo la geografa y la etnologa americanas. Aceptada o
rechazada, honrada o severamente castigada, segn la nacin en que
se ejerci, pero presente, del estrecho de Behring al de Magallanes.
Para el estudio que hoy nos proponemos hacer suerte de
revista histrico-etnolgica de los datos que nos suministra el
material americanista que disponemos, consideramos necesario,
para facilitar el problema exposicin, dividir este material bajo dos
grandes ttulos: 1) testimonios americanos propiamente dichos,
o sea, aquellos suministrados por fuentes netamente americanas y

23
24 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
que dividiremos en: artsticos y tradicionales; 2) testimonios extraa-
mericanos, o sea, aquellos que nos suministra la obra escrita de los
cronistas europeos para la poca de la Conquista y subsiguientes, pero
basados siempre en lo que constituy la instalacin de la dominacin
europea en Amrica.
Testimonios americanos propiamente dichos
a) Testimonios artsticos
Estn constituidos por todas aquellas obras del aborigen ameri-
cano en las que, por medio de su habilidad manual y tcnica, unidas
a su sentido esttico, represent en diversos materiales por el mode-
lado, la escultura, el grabado o el dibujo, as como por los textiles, los
hbitos sexuales a que era afecto o de los cuales tena conocimiento.
Forman la galera pornogrfica de Amrica y alcanzan la mxima
expresin artstica en los pases y naciones de cultura superior, como
Mxico y el Per. Ricos son los veneros de tales artes en lo que a
documentacin sexual se refiere; ricos en nmero, en calidad arts-
tica y en inters etnogrfico. En ellos encontramos la representacin
de las costumbres sexuales de los hombres que habitaban Amrica,
antes de la llegada del Almirante, y con ellas la demostracin de la
prctica de la sodoma, tema que hoy nos ocupa.
Ya en la Conquista la atencin de los cronistas es atrada por el
hallazgo de dolos o adornos representando la anormalidad sexual.
As, Francisco Lpez de Gmara3, hablando sobre los naturales
del puerto de Sant Antn en Mxico, dice: ... hallaron entre unos
3 Francisco Lpez de Gmara. Historia general de las Indias. Tomo i,
cap. xlix. Calpe, Madrid: 1922, p. 111.
Antonio Requena 25
rboles un idollilo de oro y muchos de barro; dos hombres cabal-
gando uno sobre otro a fuer de Sodoma y otro de tierra.4
Bernal Daz del Castillo5, relatando el descubrimiento de
Yucatn, tambin apunta: ... tenan muchos dolos de barro, unos
como con caras de demonios y otros como de mujeres y otros de
malas figuras, de manera que, al parecer, estaban haciendo sodo-
mas los unos indios con los otros.
b) Testimonios tradicionales
Los constituye la tradicin oral, solo hecha grfica en Mxico
con los cdices, el Chilam Balam de Chumayel, el Popol Buj o Libro
del Consejo, las Profecas mayas y otras ms.
Los cdices son obras pictogrfico-jeroglficas que cuentan las
tradiciones de la nacin, la historia de aquel conglomerado y la
descripcin de sus costumbres, con las lgicas y naturales altera-
ciones propias del paso sucesivo del relato, a travs de los tiempos, a
innmeros individuos.
La multiplicidad de interpretaciones que se les ha dado, en muchas
ocasiones contradictorias y paradjicas, desorientan y confunden,
pero a pesar de esto deben ser considerados como documentos
de primera categora. Hay que tener en cuenta tambin que en el
arreglo y traduccin de tales documentos tomaron gran parte los
4 Advertimos a nuestros lectores que las locuciones: vicio nefando,
mostradores del dorso, pecado contranatura, abominable vicio,
diablico vicio, maldito vicio, y los trminos: sodomita, sodo-
mtico, nefando, uranista, pederasta, puto, amariconado,
amujerado, etctera, usados indistintamente por las autoridades
citadas y por el autor, tienen una sola y nica acepcin en el presente
trabajo: referirse a la anormalidad sexual y a sus afectos.
5 Bernal Daz del Castillo. Historia verdadera de la Conquista de la Nueva
Espaa, tomo i, cap. ii. Espasa-Calpe, Madrid: 1933, p. 13.
26 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
espaoles, especialmente los frailes; y por otra parte, considerar
que muchos de los depositarios de la tradicin oral, al revelarla, ya
se encontraban bajo el influjo del dominio militar y la catequesis
castellana.
El admirable trabajo del argentino Jos Imbelloni6 sobre la
llamada Exaltacin de las Flores, basado en el estudio crtico que
hace de la obra del padre Surez en el cual, en nuestra opinin, fija
de una vez por todas las interpretaciones y el sentido que se debe dar
tanto a la citada obra como al cdice Vaticano 3738 que la origin,
aporta al problema datos de inestimable valor para la discriminacin
de los puntos oscuros que existen al respecto. La experiencia, erudi-
cin y magnfico sentido crtico del maestro argentino profundizan
y aclaran ese intrincado laberinto de la llamada Cuarta Edad, que
representa aquella que antecede al perodo actual.
Explican, los documentos anteriormente citados, las cuatro edades
del mundo dando a cada una un color, un nombre y un smbolo. Es a la
Cuarta Edad a la que nos referiremos; aquella que llaman Edad Negra,
de Xochitonatiuh, de Las Flores, del Nikt-katn y de Xochiquetzal,
diosa del sexo y de la carnalidad.
Esta es la edad en que los vicios, la molicie y el abandono de las
costumbres austeras se instalan entre los hombres. Es la edad en que
las aberraciones imperan y desplazan todas las actividades. Es la edad
en que se olvidan las virtudes viriles de los guerreros y de los magis-
trados y se ensalza la vida blanda, fcil y pervertida. Es la sublimacin
de la Danza de Las Flores, de las guirnaldas y del afeminamiento.
Es el imperio de los mostradores del dorso, del Chilam Balam...
Los corazones estn sumergidos, estn amortajados bajo el peso de los
pecados carnales. Abundan los sodomitas y cunde el pecado nefando
6 Jos Imbelloni. La Essaltatione delle Rose. Anales del Instituto de Etno-
grafa Americana, tomo iv. Universidad de Cuyo, Argentina: 1943, p. 161.
Antonio Requena 27
de las Flores y de Naxcit con sus compaeros; regentes de los dos
das. Nefandos sus tronos, nefandos en el pecado carnal; estos, que
llmanse los Hombres de los dos das, dos jornadas han de durar y
as sus tronos, sus casas y sus coronas. Son ellos de la ms desenfrenada
lascivia, as de da como de noche, verdadera inmundicia del orbe.
Tal dice el Chilam Balam de Chumayel17, hablando de los
jvenes hermanos, los de Itz. Hasta que los dioses asqueados y
cansados de los hombres, los exterminan implacablemente. Sobre-
viene el hambre terrible, famme grandissime de la que habla Surez,
pues no haba pan para poner bajo los dientes, y como un aviso de
calamidades, llueve sangre...
La tradicin peruana, al respecto, coincide perfectamente con
aquellas de Centroamrica, segn Imbelloni, quien con gran lgica
y sindresis cientfica aprovecha para explicar que, por medio de
materiales lingsticos y mitogrficos, como los enumerados por l
en su trabajo, es posible desechar lo que llama: ... premisas diame-
tralmente opuestas, en las direcciones meldicas seguidas en Amrica:
1) la presuncin del aislamiento recproco de las civilizaciones ameri-
canas; 2) su nacimiento in sihf; 3) su desarrollo en dependencia abso-
luta y directa del lugar geogrfico.8
Testimonios extraamericanos
Los cronistas: es esta la fuente que nos suministra mayor nmero
de datos. De estos esclarecidos varones, en cuyas obras recogemos
ptima cosecha de conocimientos sobre la vida y costumbres del
hombre americano, no hay que olvidar que fueron como otro
7 Chilam Balam de Chumayel. Cit. por Imbelloni en op. cit., p. 192.
8 J. Imbelloni. Op. cit., p. 205.
28 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
cualquiera de los hombres que vinieron a Amrica en pos de gloria
y de oro; que tuvieron las mismas virtudes y los mismos vicios; que,
por consiguiente, fueron capaces de alterar, tergiversar y utilizar su
propia ardiente como latina imaginacin; pero tambin capaces
de interpretar fielmente los hechos, de expresar sus ideas condicio-
nadas a la verdad, a los conocimientos cientficos de la poca y, en
muchos casos, a sus propias convicciones.
No debemos, pues, situarnos respecto a ellos en ninguno de los dos
falsos extremos: de ser absolutamente escpticos de todo lo que dicen,
ni demasiado crdulos; hay que adoptar una posicin equidistante:
aceptar lo que la lgica, el buen juicio y la experiencia del tiempo y de la
ciencia demuestren ser posible o verdad, y rechazar lo contrario; recor-
dando siempre la poca en que escribieron con sus caractersticas
generales y propias sus ideas polticas, religiosas, sociales y morales,
aceptadas por ese conglomerado humano que ignoraba an la exis-
tencia de otro allende, el mar-ocano, hombres que tenan, como el
europeo, sus ideas propias que consideraban buenas para sus fines.
Debemos recordar, tambin, la especialsima psicologa del conquis-
tador espaol del siglo xvi que, tras dominar Europa bajo la gida
del csar Carlos, crece en ambicin, en espritu de conquista, de
rapia, de orgullo y de suficiencia, que le hacen creerse ser nico en
la humanidad, sin precedente en la historia y sin igual en la poca.
Es el hombre que no admite que sea bueno ms que lo que l
hace o lo que proviene de l; que mide al resto de los hombres con
el cartabn del esclavo, en relacin con la extensin de la conquista
y el largo de su espada. Adems de esto, tiene tambin el concepto
religioso fanatizado, agudo, despiadado de la Inquisicin, Y es este,
el fraile, el que la mayora de las veces har la crnica o la historia;
ardiendo en ira arrasar monumentos, tradiciones, conciencias y
vidas que no se conformen a su tremenda intolerancia.
Antonio Requena 29
Pero bajo el estupendo rasgo de sus plumas, vemos desfilar gran-
dezas y miserias de ambos bandos, gloria y baldn del castellano y del
indio, porque saben hacer justicia cuando es necesario, fustigando
duramente a sus compatriotas y ensalzando al aborigen. Y vemos
cmo eran fsica y moralmente los indios, cules eran sus costum-
bres, cules sus vicios, cules sus virtudes y cmo era tambin la tierra
que entonces se desfloraba porque presenciaron las ms de las cosas
que dicen, recogieron temprano las tradiciones, y en carne propia
sintieron la inclemencia o la bondad de la tierra americana.
En cuanto al tema que nos ocupa, el testimonio de los cronistas
es contundente, y al expresarse de manera general sobre la existencia
de la sodoma en Amrica, lo hacen en los siguientes trminos:
Lpez de Gmara9, en la carta de envo de su libro al emperador
Carlos V, dice: y como no conocen el verdadero Dios y Seor,
estn en grandsimos pecados de idolatra, sacrificios de hombres
vivos, comida de carne humana, habla con el diablo, sodomas,
muchedumbres de mujeres y otros as. Y ms adelante, hablando
sobre el juicio de fray Garca de Loaysa ante el Consejo de Indias,
asienta10: Los indios de Tierra Firme, comen carne humana y son
sodomticos ms que generacin alguna.
Hernn Corts11 en su primera Carta de Relacin enviada a la reina
doa Juana y al emperador Carlos V el 10 de julio de 1519, dice:
Porque allende de los que arriba hemos relacin a Vuesas Majes-
tades, de los nios y hombres y mujeres que matan y ofrecen en sus
sacrificios, hemos sabido y sido informados de cierto, que todos son
sodomitas y usan aquel abominable pecado.
9 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, p. 4.
10 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo ii, cap. ccviii, p. 243.
11 Hernn Corts. Cartas de Relacin de la Conquista de Mxico, tomo i.
Calpe, Madrid: 1922, p. 32.
30 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Y ese gran desconocido y desafortunado Pedro Sarmiento de
Gamboa12, en el envo de su libro al rey, escribe:
Porque Vuesa Majestad y sus antepasados, reies santsimos, impi-
dieron sacrificar los hombres inocentes y comer carne humana, el
maldito pecado nefando y los concbitos indiferentes con madres
y hermanas, abominable uso de bestias y las nefarias y malditas
costumbres suyas.
Fray Fernando Montesinos13 dice:
En cuyo tiempo acab el vicio de corromper las buenas costum-
bres y la sodoma era ya pecado poltico (...) Los vicios les haban
alzado la obediencia, conque la polica se haba acabado e intro-
ducido la behetra. El capital de todos era la bestialidad, origen de
todas las desdichas que pasaban en el reino. Quien ms senta esta
desdicha eran las mujeres, por ver que a la naturaleza se le defrau-
daban aumentos y a ellas gustos (...) ardanse en celos, viendo entre
los hombres comunicados los favores a ellas debidos.
Y el real coronista Antonio de Herrera14, hablando de lo que
en el Consejo de Indias se dijo a los predicadores del rey, escribe:
Decan que los indios eran idlatras, anthropphagos, aunque no
12 Pedro Sarmiento de Gamboa. 1942. Historia de los Incas. Buenos Aires
Emec: p. 20.
13 Fray Fernando Montesinos. Memorias antiguas, historiales y polticas
del Per. Citado por Imbelloni en op. cit., p. 192.
14 Antonio de Herrera. Historia general de los hechos de los castellanos en
las Islas y Tierra Firme del Mar-Ocano, dec. ii, lib. i, cap. iii. Imprenta
Real de Nicols Rodrguez Franco, Madrid: 1730, p. 91.
Antonio Requena 31
todos, ingratsimos, naturalmente viciosos de vicios abominables y
bestiales.
Consideraciones sobre las anormalidades sexuales
catalogadas como elementos patolgicos
Aunque no se debe aceptar todava como definitiva ninguna de
las innumerables hiptesis y explicaciones propuestas para dilucidar
el problema de la homosexualidad, parece que se puede considerar
todo gnero de anormalidades, sexuales tipo homosexual, como el
resultado de la alteracin de la probable bisexualidad latente del ser
humano; lo cual significara la existencia de hormonas masculinas
en la mujer y femeninas en el hombre, evolucionando en terreno
psquico o neurtico predispuesto a la intersexualidad.
A la luz de la ciencia moderna, explicaciones de este gnero parecen
ser las ms aceptadas y, en tal sentido, la consideracin antigua de
crimen, pecado o vicio cede su puesto a la moderna concepcin de la
homosexualidad como elemento patolgico. Como nuestra opinin
se ala totalmente a este concepto, encararemos el problema bajo la
faz mdica moderna y apartaremos todas las consideraciones de orden
moral, legal o social.
Una vez expresado nuestro punto de vista de escuela, digamos
por medio del cual aceptamos las ideas de intersexualidad y homo-
sexualidad, segn han sido divulgadas por Gregorio Maran15 y
otros, pasemos al estudio de la sodoma entre los aborgenes ameri-
canos y veamos, basados en la teora anteriormente expuesta y en los
mtodos usados por aquellos que comparten tales opiniones, cules
y cmo fueron las caractersticas de la anormalidad sexual sodom-
tica entre esos aborgenes.
15 Gregorio Maran. La evolucin de la sexualidad y los estados inter-
sexuales. Morata, Madrid: 1930.
32 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Influencias que actan sobre la determinacin homosexual
a) Induccin, seduccin
La repelida y constante induccin a que deban estar expuestos
los jvenes en comunidades infectadas de sodoma, ya que es a ellos,
los efebos, a los que en la mayora de las veces en la patologa sexual
colectiva se encauza el lbido alterado por el uranismo; no solo por la
costumbre misma, abierta y sin tapujos, sino tambin oculta por las
disposiciones legales o sociales propias de un conglomerado especial,
tenan que ejercer, como dice Maran16: ... ya por la energa de la
seduccin, ya por recaer en organismos intensamente dispuestos a la
intersexualidad, un papel decisivo.
b) Prostitucin homosexual
Una vez conseguida la seduccin, era fcil dirigir las actividades
sexuales del individuo hacia la consecucin de ganancias, a costa de
su cuerpo vendido. As, Bernal Daz del Castillo17 dice, hablando de
los de la Nueva Espaa en general:
adems desto eran todos los dems dellos someticos y en especial
los que vivan en las costas y tierras calientes, en tanta manera que
andaban vestidos de en hbitos de mujeres, muchachos a ganar con
aquel diablico y abominable vicio.
Lpez de Gmara , refirindose a los habitantes de Panuco:
18
Son assimesmo grandissimos putos y tienen mancebas pblica-
mente, do se acogen las ochas mil y ms dellos. Hablando de los
16 Maran. Op. cit., p. 149.
17 Bernal Daz del Castillo. Op. cit., tomo ii. cap. ccviil, p. 554.
18 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. xlvii, p. 106.
Antonio Requena 33
indios del Darin, el mismo Lpez de Gmara19 aade: Tienen
mancebas pblicas de mujeres y an de hombres en muchos
cabos. El cronista portugus Gabriel Soares de Souza20, al referirse
a los tupinambos del Brasil en el siglo xvi, dice:
Son muy aficionados al pecado nefando, que entre ellos no se tiene por
afrenta; el que sirve de macho se tiene por valiente y cuentan esta bestia-
lidad por proeza; se tiene por cierto que en algunas de sus aldeas existen
casas pblicas para los que quieran actuar como mujeres pblicas.21
El erudito dominico fray Gregorio Daz22 anota el hecho de
que: En dos o tres provincias se usaba este vicio abominable y
nefando, el cual se permita pblicamente, teniendo casas pblicas
de hombres. No podemos resistir la tentacin de copiar lo que
el ilustre don Francisco Pi y Margall, en su Historia de Amrica,
dice de esto, y oirn muchas cosas ms que a su hora se leern,
pues aunque la obra del eminente cataln no cabe dentro de los
lineamientos de este trabajo, consideramos que su erudicin es
tanta como producto del perfecto conocimiento y costumbre de
trajinar los cronistas, que merece ser citado como fuente riqu-
sima de informacin y bibliografa. Dice, pues, Pi y Margall23
hablando de los aborgenes de Hayt: Se era sodomita hasta con
19 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. lxviii, p. 163.
20 Gabriel Soares de Souza. Tratado descritivo do Brasil (Roteiro do Brasil),
1587. Citado por Gilberto Freyre en: Casa-Grande y Senzala, tomo i,
cap. ii. Emec, Buenos Aires, p. 159.
21 Traduccin hecha por nosotros del original en portugus.
22 Fray Gregorio Daz. Origen de los Indios del Nuevo Mundo, lib. iii, cap.
vi. Imprenta de Francisco Martnez Abad, Madrid: 1729, p. 115.
23 Francisco Pi y Margall. Historia general de Amrica, tomo i, lib. ii, cap.
xxl. Centro Editorial Barcelona: 1888, p. 716.
34 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
las hembras y achaca el mismo Oviedo, este vicio al cacique Guaca-
nagari. Hombres sin pudor se prestaban al oficio de rameras y lo
publicaban vistiendo enaguas. El mismo autor, refirindose a los
californios del medioda, contina:24
Bajos y lbricos, haban llevado las cosas al extremo de vestir y educar a
lo mujer a ciertos hombres, casndolos pblicamente con sus jefes, para
cuyos apetitos no bastaban treinta y ms mujeres Hallamos ahora,
(contina ms adelante), mancebos destinados al brutal sensualismo de
los jefes, con el nombre de joyas.
Siguiendo con Pi y Margall, encontramos que dice, hablando
de las tribus del norte y sur de Mxico25: Existan burdeles pblicos
de hombres y de mujeres, los primeros vestidos y comportndose
como hembras.
c) Los hombres de carga de La Florida
Aparentemente era costumbre, tambin, escoger individuos
del sexo masculino, y generalmente de elevada talla y gran robustez
fsica, para inducirlos por seduccin a la sodoma, teniendo as,
entonces, mujeres que ejecutasen trabajos femeniles con energas
de hombres; tal es el caso de los llamados hombres de carga en
La Florida y otros lugares. De la influencia que tiene la talla en la
homosexualidad y que tambin podra explicar este caso especial,
tratamos ms adelante a propsito del mito de los gigantes.
Alvar Nez Cabeza de Vaca26, hablando de los doguenes y
mariames de La Florida, dice:
24 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xii, p. 727.
25 Pi y Margall. Op. cit., tomo ii, cap. l, p. 1150.
26 Alvar Nez Cabeza de Vaca. Naufragio y Relacin de la Jornada que
hizo a La Florida, cap. xxvi. Layac, Mxico: 1944, p. 52.
Antonio Requena 35
En el tiempo que as estaba entre stos, vi una diablura y es que
vi un hombre casado con otro y stos son unos hombres amario-
nados, impotentes y andan tapados como mujeres y hacen oficios
de mujeres y tiran arco y llevan muy gran carga y entre estos vimos
muchos as amarionados como digo, y son ms membrudos que los
otros hombres y ms altos y sufren muy grandes cargas.
Pi y Margall27, hablando tambin de los habitantes de La
Florida, anota:
Prevaleca la monogamia entre los sbditos y se castigaba el adulterio,
pero abundaban los sodomitas y lejos de ocultar stos hombres su
vicio, lo publicaban vistiendo de mujeres como en la Isla de Hayt, y
lejos de ser mal vistos, eran por el contrario, por lo altos y robustos,
generalmente buscados como hombres de carga.
Posiblemente jugara un gran papel, en esta variedad de costumbre,
la conocida y comentada pereza de los aborgenes americanos, que
obligaban a las mujeres a ejercer todos los trabajos, reservndose los
hombres tan solo aquellos menesteres de la guerra, magistratura y
sacerdocio. A este respecto dice Pedro Cieza de Len28, hablando de los
caares de Tumebamba:
Son estas mujeres de mucho trabajo, porque ellas son las que cavan
la tierra, siembran los campos y cogen las sementeras y muchos de
sus maridos estn en la casa tejiendo e hilando y aderezando sus
armas y curando sus rostros y haciendo otros oficios afeminados.
27 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xii, p. 727.
28 Pedro Cieza de Len. La crnica del Per, cap. xliv. Calpe, Madrid:
1922, p. 156.
36 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Y Lucas Fernndez de Piedrahita29, al hablar de los laches,
asienta: Con todo esto, como entre los laches, todo lo trabajan las
mujeres sin que haya ocupacin y ejercicio fuera de la guerra, a que
no resista la ociosidad en que viven y ambicin que tienen de estar
bien servidos. Observaremos, por otra parte, al hablar de los salivas
del Orinoco, las mismas caractersticas.
d) Medio ambiental femenino. Matrimonio homosexual
En algunas naciones americanas, la costumbre de sodomizar a
los nios varones lleg a tal extremo, que aun a los hijos se induca y,
lejos de considerarse desdoroso tal hecho, eran tenidos aquellos sodo-
mitas por correctos y honrados ciudadanos, dignos de ser llorados a su
muerte.
Aqu, entre otras cosas, se podra invocar la definitiva accin que,
segn Maran30, Hirschfeld y otros, tiene la excesiva y prolongada
influencia del ambiente maternal en el aparecimiento de la homose-
xualidad, y ya sabemos que la mayora de las madres indgenas de la
poca mantenan a los jvenes de 15 y ms aos con la leche de sus
pechos.
El grado de inversin sexual de estos individuos lleg a tal extremo,
que se celebraban matrimonios con ellos como si se tratase de hembras
verdaderas. Ya hemos visto lo que dice respecto a esto Nez Cabeza de
Vaca31, veamos ahora el testimonio de Lpez de Gmara32, hablando
de los Albardaos: Csanse unos hombres con otros, que son impo-
tentes o castrados y que andan como mujeres y sirven y suplen por tales
29 Lucas Fernndez de Piedrahita. Historia general del Nuevo Reino de
Granada, tomo i, cap. ii, A. B. C., Bogot: 1942, p. 25.
30 Maran. Op. cit., p. 149.
31 Alvar Nez Cabeza de Vaca. Op. cit., p. 52.
32 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. xlvl, p. 104.
Antonio Requena 37
y no pueden traer ni tirar arco. Fernndez de Piedrahita33, hablando
sobre los laches de Colombia, se extiende en consideraciones que
copiamos:
Tenan por lei, que si la mujer para cinco varones continuados, sin
parir hembra, uno de los hijos podan hacer hembra, a las doce lunas
de edad, esto es, en cuanto a criarlo e imponerle costumbres de mujer
y como lo criaban de aquella manera, salan tan perfectas hembras
en el talle y ademanes del cuerpo, que cualquiera que los viese no
los diferenciaba de otras mujeres; y a stos llamaban cusmos y ejer-
citaban los oficios de mujeres con robustecidad de hombres, por lo
cual en llegando a edad suficiente, los casaban como a mujeres y
preferanlos los Laches a las verdaderas de que segn se sigue, que la
abominacin de la sodoma fuese permitida en esta nacin.
Solamente que se continu hasta despus de fundarse la Real Audiencia
de Santa F, hacindoles usar de los oficios de hombres y obligndoles a
vestirse como tales, aunque jams se vio que alguno desmintiese con el
traje varonil, la costumbre en que estaba connaturalizado desde pequeo.
Tal era el melindre con que se ponan la manta y lo que mostraban en
los visajes al tiempo de hablar con los hombres y si moran los lloraban
as hombres como mujeres, llamndolos en sus endechas: malogradas,
desdichadas y otros eptetos usados con las mujeres verdaderas.
Tal vez el origen de tan curiosa costumbre pudiese ser explicado
por el hecho de que en alguna ocasin la tribu de los laches hubiera
sido vencida por las armas y tomadas las hembras como botn de
guerra, para ser transportadas a tierras del vencedor. La ausencia
o disminucin alarmante de ellas habra obligado, digamos as, a
33 Fernndez de Piedrahita. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 25.
38 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
recurrir a procedimientos como el que describimos para suplirlas.
Tal medida, de forzada necesidad, con el correr del tiempo se habra
convertido en definitiva costumbre. Aunque una explicacin seme-
jante parece satisfactoria, encontramos, analizndola, que presenta
puntos dbiles que la hacen ser expresada por nosotros tan solo
como una hiptesis, pues se podra argumentar contra ella, con el
testimonio mismo de los cronistas, como a continuacin se ver.
Cieza de Len34, hablando de los habitantes de Puerto Viejo, en el
Per, dice:
Pues como estos fuesen malos y viciosos, no embargante que entre
ellos haba mujeres muchas y hermosas las ms dellas usaban (alo
que a mi certificaron) pblico y descubierto et pecado nefando de la
sodoma, en la cual dicen que se gloriaban demasiadamente.
Y el padre Juan Rivero35, hablando de los guahbos y chiricoas
del Orinoco, anota el hecho de que:
Acostumbran tener muchas mujeres, aunque algunos se quitan destos
ruidos y no teniendo ninguna, se dan al vicio nefando, que se ha
reconocido verdaderamente en esta nacin y se juzga prudentemente,
ser la causa de la nativa unin de los Guahibos y los Chiricoas, pues
parecen una sola nacin, siendo verosmilmente que sean dos.
e) Trasmutacin sexual. Travestismo
Tal estado de cosas tena que acarrear, indefectiblemente, profundos
cambios en la estructura fsica y psquica de esos hombres. La inten-
sidad de la perversin sexual, llegada a su mximo, hace de ellos
34 Cieza de Len. Op. cit., cap. xlix, p. 173.
35 Padre Juan Rivero. Historia de las misiones de los llanos de Casanare y de
los ros Orinoco y Meta. Bogot: 1883, p. 148.
Antonio Requena 39
verdaderas mujeres en todo, salvo en lo que respecta a la parte anat-
mica, que an podra ser atacada, en los casos extremos, reduciendo
en tamao los genitales externos por atrofia y dando al cuerpo del
individuo apariencia femenil. Asistimos, as, a verdaderos casos de
transmutatio sexualis y casos extraordinarios de travestismo. Veamos
lo que nos dicen los cronistas a este propsito. Gonzalo Fernndez de
Oviedo36, hablando sobre los indios de la costa occidental de Vene-
zuela, dice:
aquel que sirve de hembra en tal crimen, deja crecer el cabello
hasta la mitad de las espaldas, como lo traen las mujeres y no osa
tomar arco ni flecha ni otra arma, ni ocupar su persona en cosa alguna
en que los hombres la ejercitan, Y no es sola aquesta provincia, donde
aqueste maldito vicio se acostumbra en la Tierra Firme, por lo cual no
me maravillo de lo que haya o suceda en tal tierra.
Ya hemos visto lo que dice Nez Cabeza de Vaca37 y as
mismo Bernal Daz38 y Cieza de Len39; oigamos ahora a Lpez de
Gmara40, hablando de los aborgenes de Venezuela: Hay muchos
somticos que no les falta para ser mujer del todo, sino tetas y
parir. Y a propsito de los caribes de Santa Marta, el mismo autor
asienta41: En Zamba que los indios dice Nao y en Gaira, cran los
36 Gonzalo Fernndez de Oviedo. Historia general y natural de las Indias,
tomo ii, Madrid. 1855, p. 301.
37 Nez Cabeza de Vaca. Op. cit., p. 52.
38 Daz del Castillo. Op. cit., tomo ii, cap. ccviil, p. 554.
39 Cieza de Len, Op. cit., p. 156.
40 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. lxxiii, p. 177.
41 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
40 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
putos cabellos y atapan sus vergenzas como mujer. Herrera42,
hablando de la conquista del Darin por Balboa, nos dice: Fu
entre los presos hallado un hermano del cacique (Torecha) y otros
que andaban vestidos de mujer y juzgando Vasco Nez, que del
pecado nefando eran inficionados, les mand echar a los perros que
en un credo los despedazaron.
Fray Andrs Prez de Ribas43, relatando las costumbres de los
habitantes de Sinaloa y Sonora, se expresa en los siguientes trminos:
Principalmente en los pacientes, que estos eran conocidos y menos-
preciados por todos y los llamaban en su lengua con vocablos y pala-
bras afrentosas y los tales no usaban de arco y flecha, antes, vestan
como mujer. De lo dicho al respecto por fray Gregorio Daz44 y por
Fernndez de Piedrahita45 tenemos noticias ya.
f) Actitud narcisista
Parece que la actitud narcisista es, en muchos casos, tambin
responsable del desencadenamiento de la homosexualidad y a
este respecto dice Pi Margall, glosando seguramente una serie de
cronistas entre los cuales debe figurar Gumilla, en su obra sobre el
Orinoco:46
entre los Salivas, tenan tanto de varoniles las mujeres como de
afeminados los hombres. Hablaban ellos poco y bajo que apenas se
les oa; ellas alto y con soltura. Eran all principalmente los varones
42 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. x, cap. i, p. 263.
43 Fray Andrs Prez de Ribas. Triunfos de nuestra Santa F, entre gentes las ms
brbaras y fieras del orbe, tomo i, cap. iii. Layac, Mxico: 1944, p. 132.
44 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. xlvl, p. 104.
45 Fernndez de Piedrahita. Op cit., tomo i, cap. ii , p. 25.
46 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, cap. xv, p. 621.
Antonio Requena 41
los amigos de la limpieza y de la gala, dos veces al da se hacan peinar
y redondear el cabello por las hembras: dos veces al da untarse y
pintarse minuciosamente el cuerpo. Acicalados ya, eran esclavos de s
mismos. No se atrevan a tocarse ni consentan que los tocara nadie,
por temor, de que se les desordenaran y descompusieran los afeites.
De gallarda y gentil presencia se crean ms hermosos de lo que eran
y se hacan por su vanidad, verdaderamente insufribles.
g) Homosexualidad y religin
Es aparentemente un hecho que las religiones de los hombres
americanos de la preconquista tuvieran una gran importancia en el
desarrollo de la sodoma, ya que a sus ministros, en la mayora de los
casos, les era severamente prohibido, o por lo menos restringido al
mximo, el comercio heterosexual. La castidad impuesta por la orden
deba provocar, entre individuos de un mismo sexo, inclinaciones
mutuas; y si a esto se une el casi seguro onanismo que tales prcticas
de castidad forzadas acarrea, con su accin especial inhibitoria de las
relaciones sexuales normales, pero con mantenimiento de la libido
insatisfecha e irritable, se tendr un excelente terreno para el desa-
rrollo de la anormalidad sexual.
Los piaches de las tribus americanas, extraa mezcla de sacer-
dotes, mdicos, magos y consejeros, elementos de gran importancia
en la vida social y religiosa del indio, pudieran ser considerados
como homosexuales, atendiendo que eran ellos los que manejaban
las llamadas casas de hombres, especie de logias o sociedades
secretas, generalmente con fines de iniciacin de varones jvenes a la
vida de hombres ya formados y con organizacin, la mayora de las
veces, militar o religiosa, y en las cuales se practicaba la sodoma sin
freno alguno y con carcter ritual o mgico. Dice Gilberto Freyre47
47 Freyre Gilberto. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 158.
42 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
que seran posible expresin, o mejor, afirmacin (en la fase social
y sexual de cultura que atravesaron muchas de las tribus amerindias
al producirse el descubrimiento del continente) del prestigio del
macho sobre la hembra, fuese mejor estmulo que la vida de guerra a
la prctica de la pederastia.
En el Brasil, por ejemplo, el pags (piache) ha devenido en
jefe de los batos (casas de hombres u organizacin por el estilo)
y, segn el mismo Freyre tambin, que cita al respecto a von den
Steinen, pudo este verificar por s mismo entre los boror abiertas
relaciones sexuales entre varones en los citados batos.48
La importancia del papel desempeado por estos piaches justi-
fica la asercin de Westermarck en Origen y desarrollo de las ideas
morales, y de Faithful en Bisexualidad, citados ambos por Freyre,
de que en muchas ocasiones los homosexuales obtienen preponde-
rancia de mando en los conglomerados primitivos.49
Vemos as, pues, que con el objeto de practicar a sus anchas la
sodoma so color de rito y entrenamiento litrgico, se educaba al
futuro sacerdote en la prctica homosexual. En realidad y las ms de las
veces, la religin esconda bajo su respetable e incriticable apariencia
verdaderas organizaciones cuyo fin, sino nico, era al menos el de
proporcionar a los mandatarios civiles, militares y religiosos, material
para el saciamiento de sus pervertidos apetitos sexuales.
A este respecto, Garcilaso de la Vega50, hablando sobre las Casas
de las Escogidas en el Per, dice:
Entravan tambin por gran favor y merced, hijas de curacas, seores
de vasallos, assimesmo, entravan hijas de gente comn, las que eran
48 Freyre Gilberto. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 159.
49 Freyre Gilberto. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 157.
50 Inca Garcilaso de la Vega. Comentarios reales, tomo i, lib. iv, cap. iv,
Emec, Buenos Aires: 1943, pp. 189-190.
Antonio Requena 43
escogidas por muy hermosas, porque eran para mujeres y concu-
binas del Inca (y contina ms adelante) De donde cuando l las
poda sacavan las ms hermosas, para llevrselas donde l estava,
para concubinas.
Bernal Daz51, al hablar sobre lo que les aconteci en Cipa-
cingo, dice: Aquellos papas (nombre que daban los mexicanos a
sus sacerdotes), eran hijos de principales y no tenan mujeres mas
tenan el maldito vicio de sodomas. Cieza de Len52, refirindose a
los yungas, nos ilustra con el siguiente relato:
Y en nosotros, por los tener el demonio, ms presos en las cadenas
de su perdicin, se tiene ciertamente, que en los orculos y adorato-
rios donde se hallaba el dolo y daba las repuestas, haca entender que
convena, para el servicio suyo, que algunos mozos dende su niez,
estuviesen en los templos, para que a su tiempo cuando se hiciesen los
sacrificios y fiestas solenes, los seores y otros principales, usasen con
ellos el maldito pecado de la sodoma y para que entiendan los que esto
leyera como an se guardaba entre algunos esta diablica santimona,
pondr una relacin que medi della, en la Ciudad de los Reies, el
Padre Domingo de Santo Toms, la cual tengo en mi poder y dice
as: Verdad es, que generalmente entre los Serranos y Yungas, ha el
demonio introducido este vicio, debajo de especie de santidad y es que
en cada templo o adoratorio principal, tienen un hombre o dos o ms
segn el dolo, los cuales andan vestidos como mujeres, desde el tiempo
de su niez y hablaban como tales y en sus maneras y trajes y todo lo
dems, remedaban a las mujeres. Con estos casi por va de santidad y
religin, tienen, las fiestas y das principales, su ayuntamiento carnal
51 Daz del Castillo. Op. cit., tomo i, cap. lii, p. 165.
52 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
44 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
torpe, especialmente los seores principales. Esto s, porque he casti-
gado a dos dellos el uno, de los indios de la Sierra, que estaba afecto
a un templo que ellos llaman guaca, de la Provincia de Conchuco,
trmino de la ciudad de Guanaco; el otro era en la Provincia de
Chincha; ambos indios de Su Majestad; a los cuales, hablndoles yo
sobre esta maldad que cometan y agravndoles la fealdad del pecado,
me respondieron quellos no tenan la culpa, porque dende el tiempo
de su niez, los haban puesto all sus caciques para usar con ellos este
maldito y nefando vicio y para ser sacerdotes y guardas de los templos
de sus dolos. De manera que lo que les saqu de aqu era, que estaba
el demonio tan seoreado desta tierra, que, no se contentando con los
hacer caer en pecado tan enorme, les haca entender que el tal vicio era
especie de santidad y religin para tenerlos ms subjetos.
Esto me dio de su misma letra Fray Domingo, que por todos es
bien conocido y saben cuan amigo es de verdad; y an tambin me
acuerdo que Diego Clvese, secretario que agora es de Su Majestad
en la Corte de Espaa, me cont como viniendo l y Per Alonso
Carrasco, un conquistador antiguo, que es vecino de la Ciudad del
Cuzco en la Provincia del Callao, vieron uno o dos destos indios que
haban estado puestos en los templos, como Fray Domingo dice.
h) Homosexualidad por vejamen o por castigo. Influencia del
militarismo
Es posible que en los pueblos vencidos y subyugados se impu-
siera a los hombres, como vejamen o castigo, la sodoma forzada.
As como se les destinaba a los sacrificios en una u otra forma, as
como se les encerraba en jaulas para cebarlos y luego comrselos, no
es de extraar que se les afrentase sodomizndolos, ya que el homo-
sexual pasivo era considerado en Amrica como aquel sobre el cual
deba recaer el desprecio y el baldn.
Antonio Requena 45
Sin embargo, no hemos encontrado en los cronistas mencin
alguna de tales hechos, pero por analoga y deduccin creemos que
no fuera del todo imposible que tal cosa acaeciese, ya que si es cierto
que en Mxico, por ejemplo, se tributaba a los vencidos que cayeran
prisioneros combatiendo con valor toda suerte de consideraciones
y honores, antes de ser sacrificados y comidos, participando con
la carne ingerida de las virtudes, especialmente el valor del sacrifi-
cado; as mismo, en numerosos conglomerados tnicos se practicaba
hasta hace solo unos aos y, posiblemente, en ocasiones se practique
todava la castracin y la sodomizacin vejatorias a los prisioneros de
guerra (Arabia, Abisinia y Marruecos).
La castracin, considerada como un primer paso tal vez a la
sodomizacin y con el conocimiento emprico, si se quiere, en tales
conglomerados, de que predispone a la homosexualidad por alterar
al hacer desaparecer las glndulas genitales masculinas el equilibrio
endocrino y, por ende, el correcto balance de la bisexualidad latente.
Tales prcticas seran consideradas como secuelas de campaas
militares e incursiones guerreras, y esto porque parece comprobada
la especial predisposicin que entraan las prcticas militares de la
guerra al aislar porciones de individuos del sexo masculino, por razn
del rigor de la campaa y separacin de sus hogares, del elemento
femenino; actuando, entonces, las condiciones de castidad forzada
o el onanismo como verdaderos desencadenantes de la anormalidad
sexual.
Y se ha llegado ms lejos an, al tratar de probar que los pueblos
altamente militarizados encierran mayor nmero de sodomitas,
proporcional o directamente, con relacin a los pueblos no milita-
rizados a tal extremo. Y como corolario de todo lo expuesto, se ha
tratado tambin de probar que luego de las guerras, con el cortejo de
todos sus horrores, se observa una recrudescencia, digamos, especie
de epidemia de homosexualidad colectiva.
46 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Aplicando estos datos a Amrica aborigen, vemos que los caribes,
raza esencialmente guerrera, incursionadora y pirata, que viva solo
para la guerra y la conquista; que alcanz una organizacin militar
no superada por ninguna otra nacin americana de la poca, nos
proporciona el mayor acopio de datos, segn los cronistas, sobre la
anormalidad sexual de tipo sodomtico.
En Venezuela ha hecho estudios especiales y profundizado el
problema homosexual caribe, describiendo lo que hara complejo
sdico-anal de esta raza, nuestro compaero Gilberto Antolinez53,
quien en obra prxima a publicarse nos dir del resultado de sus
investigaciones.
i) Alienaciones de la talla y homosexualidad
Un dato, a nuestro parecer muy interesante, lo constituye el
hecho de que se hable del mito de los gigantescon gran insistencia
en los cronistas de la Conquista, atribuyendo unnimemente a estos
individuos la prctica de la sodoma.
Afirma Maran54 que en su experiencia la homosexualidad
masculina, se da muchas veces en sujetos de altura desmesurada,
de proporciones eunucoides o francamente gigantescas. Los datos
que a este respecto nos proporcionan los cronistas son los siguientes:
Nez Cabeza de Vaca55, al hablar de los habitantes de La Florida
y que ya hemos mencionado; Cieza de Len56, al referirse a los
gigantes de la Punta de Santa Helena, dice:
53 Gilberto Antolinez. Hacia el Indio y su mundo, (en prensa), fue publicado
por la Universidad Centro-Occidental, Barquisimeto: 1972 [N. del E.].
54 Maran. Op. cit., p. 134.
55 Alvar Nez Cabeza de Vaca. Op. cit., p. 52.
56 Cieza de Len. Op. cit., cap. lii, p. 182.
Antonio Requena 47
Pasados algunos aos, estando estos Gigantes en esta parte, como
les faltasen mujeres y las naturales no les cuadrasen, por su grandeza
o porque sera vicio usado entre ellos, por consejo o inducimiento
del maldito demonio, usaban, con otros pecados, el nefando de
la sodoma, tan gravsimo y horrendo, el cual usaban y cometan
pblica y descubiertamente, sin temor de Dios y poca vergenza de
s mismos (...).
Fray Reginaldo de Lizrraga57, tambin refirindose a los gigantes
del Ecuador, anota:
Vi tambin una muela muy grande de un Gigante, que pesaba 10
onzas y ms; refieren los indios, por tradicin de sus antepasados,
que como fuesen advenedizos, no saben de donde y no tuviesen
mujeres; las naturales no los aguardaban; dieron pues en el vicio de
la sodoma, lo cual castig Dios, enviando sobre ellos fuego del cielo
y as acabaron todos. No tiene este vicio nefando otra medecina.
Bien conocido es, por otra parte, el hecho de que Ojeda al
descubrir la isla de Curazao la llamara, por el al parecer desmesu-
rado tamao de sus habitantes, isla de los Gigantes; individuos de
quienes Vespucio en su fantasiosa relacin de viajes dice que eran
caribes, por la resistencia que le opusieron, aunque en realidad
se acepta hoy que pertenecan a la nacin caqueta, de la cual no
tenemos noticias de que practicaran la sodoma, por ms que estu-
vieran tan cerca de zonas fuertemente infectadas de pederastia.
57 Fray Reginaldo Lizrraga. Descripcin y poblacin de las Indias, lib. i,
cap. iv. Lima: 1907.
48 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Rechazo y castigos impuestos a los sodomitas
Existieron naturalmente pueblos y naciones que no solo no acep-
taron tal costumbre entre sus miembros, a los cuales castigaban diver-
samente, bien condenando a los afectos a desprecio y baldn, bien
condenndolos a ejercer oficios de mujeres, ya que como mujeres
actuaban; bien imponiendo crudelsimos castigos que no solo a los
miembros de ese conglomerado alcanzaban, sino tambin a aquellos
pueblos que eran sojuzgados por las armas y en los cuales era patente
el vicio.
As, Lpez de Gmara58, hablando sobre los habitantes de Bogot,
nos dice: Castigaban recio los pecados pblicos: robar, matar y sodo-
mas, que no consienten putos, azotan, desorejan, desnarigan, ahorcan
y a los nobles y honrados cortan el cabello por castigo, o rsganles las
mangas de las camiseta. Cieza de Len59, hablando de los naturales
del valle de Lile, apunta: Del pecado nefando, no he odo que stos o
ninguno de los que queda atrs usen; antes, si algn indio por consejo
del Diablo, comete este pecado, es tenido por ellos en poco y le llaman
mujer.
El mismo autor60, hablando ms adelante sobre los habitantes
de San Miguel, dice:
Y no embargante que son todos los habitantes de esta provincia tan
conjuntos a Puerto Viejo y Guayaquil, no cometan el pecado nefando,
porque yo entend dellos que tenan por sucio y apocado a quien lo
usaba, si engaado por el demonio, haba alguno que tal cometiese.
58 Lpez de Gmara. Op. cit., cap. lxxii, p. 173.
59 Cieza de Len. Op. cit., cap. xxviii, p. 93.
60 Cieza de Len. Op. cit., cap. lvii, p. 203.
Antonio Requena 49
Y a propsito de los que habitaban la ciudad de Len de
Guanaco, se expresa en los siguientes trminos61: Ms estos tales, si
los conocen y lo saben, son tenidos en poco y por afeminados y casi
los mandan como a mujeres, segn lo tengo descripto. En cuanto a
los habitantes de Taruma, dice62:
Es gente limpia de pecado nefando, tanto, que entre ellos se tiene
refrn antiguo y donoso, el cual es, que antiguamente en la Provincia
de Huayllas, debi haber algunos naturales viciosos de este pecado tan
grave y tuvironlo por tan feo los indios comarcanos y vecinos de los
que lo usaron, que por los afrentar y apocar, decan, hablando en ellos
el antiguo refrn, que no han perdido memoria y que en su lengua dice:
Asa Huayllas! y en la muestra dir: Tras ti, rayan los Huayllas!
Garcilaso de la Vega63, hablando de los incas, sus antepasados,
en su paso por los valles de Uia, Camana, Carauli Piola, Quellaca,
etctera, dice:
En particular, mand el Inca, que con gran diligencia hiciesen pesquiza
de los sodomitas y en pblica plaza quemassen vivos los que se hallassen,
no solamente culpados, sino indiciados por poco que fuesse, assin-
tosmo quemassen sus casas y las derribassen por tierra y quemassen
los rboles de sus heredades, arrancndolos de raz, porque de ninguna
manera quedasse memoria de cosa tan abominable y se apregnasse
por le inviolable, que de all en adelante se guardasen de caer en seme-
jante delito, so pena de que por el pecado de uno, sera asolado todo el
pueblo y quemados sus moradores en general como entonces lo eran
61 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxxx, p. 266.
62 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxxxiii, p. 274.
63 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
50 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
en particular. Lo cual se cumpli como el Inca mand, con grandis-
sima admiracin de los naturales de aquellos valles, del nuevo castigo
que se hizo sobre el nefando; el cual fu tan aborrecido de los Incas y
de toda su generacin, que an el nombre solo les era odioso, tanto,
que jams lo tomaron en boca y cualquier indio de los naturales del
Cuzco, aunque no fuese de los Incas, que con enojo, riendo con otro,
se lo dixesse por ofensa, quedaba el mismo ofensor por infame y por
muchos das le miraban los dems indios como a cosa vil y asquerosa,
porque haba tomado tal nombre en la boca.
Herrera64 dice, hablando de las costumbres de los naturales de
Tierra Firme: La sodoma era aborrecida, porque vituperaban en
gran manera al que la usaba. Y ms adelante65, refirindose a los
naturales de Tierra Firme: Moran por la sodoma los que pecaban
en ella, aunque la usaban en otras provincias.
En el lenguaje castellano, desconocido autor, Antonio Vsquez
de Espinosa66, hablando sobre las hazaas del Pacha Cutec Yupanqui,
dice:
Dej entonces su Corte, para dirigirse al Norte y luego de viajar 150
leguas, someti las Provincias de Huamales, Pinco, Huari, Pisco-bamba,
Cayatambo y Huayllas, adonde quem algunos sodomitas que all vivan
para que tal castigo trajese reforma y discrecin en las costumbres.
64 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. iii, cap. v, p. 67.
65 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. iv, cap. xvi, p. 162.
66 Antonio Vsquez de Espinosa. Compendium and Description of the
West Indies. Miscellaneous Collection, vol. 102, cap. lxxxvii (85)
(81), Smithsonian Institution. Washington. D. C.: 1942. (arreglo y
traduccin al ingls por Charles Epson Clark), par. 1556, p. 578.
Antonio Requena 51
Advertimos al lector que la versin que damos de Vsquez de
Espinosa es traducida del ingls por nosotros, tratando de comuni-
carle el sabor arcaico que seguramente tiene el original castellano,
que jams que sepamos ha sido publicado, conocindose la obra,
exclusivamente, por la traduccin inglesa ordenada y editada por
el Smithsonian Institution de Washington, D. C.; trabajo enco-
mendado al descubridor de los manuscritos de Vsquez de Espinosa
en la Biblioteca del Vaticano: Charles Upson Clark. Fray Gregorio
Daz67, hablando sobre la semejanza de los hebreos con los naturales
de Nueva Espaa, dice:
Era lei en el mismo Levtico, que muriese el que cometa el pecado
nefando.
Los Indios de la Nueva Espaa, guardaban esta lei sin faltar un punto
y la executaban con grande rigor; i el propio castigo hacan de la mujer
que se echaba con otra por ser tambin contra naturaleza.
Ms adelante contina68: En Mxico y en Tezcuco se haca
gran castigo de los someticos. Fernndez de Piedrahita69, hablando
sobre las leyes del Zipa Nemequene, asienta que:
Al sodomita, pena de muerte que se ejecutase luego con speros
tormentos i en esta lei dej puerta abierta, para que los Zipas que le
sucediesen, pudiesen extender el castigo con las ms penas que arbi-
trasen, parecindole que mientras ms se aplicasen, an no seran
suficientes ni condignas de semejante delito.
67 Daz G. Op. cit., lib. iii, cap. iv, p. 111.
68 Daz G. Op. cit., lib. iii, cap. vi, p. 115.
69 Fernndez de Piedrahita. Op. cit., tomo i, cap. v, p. 88.
52 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios Antonio Requena 53

Pi y Margall70, tratando el tema, dice de las antiguas tribus mexi- Chincama Lpez de Gmara18
canas: Pena de muerte sufran los que, varones, vistiesen como Gaira Venezuela Rivero19
hembras, o hembras como varones. Ms adelante71, hablando de Guanuco Bolivia Lizrraga20
los urabacs, ciparicotes e itotos de las vecindades del lago de Mara- Guatiaos Nac. Colombia Pi y Margall21
caibo, apunta: No dejaba tampoco de ser frecuente la sodoma, Guahibos Mxico Del Castillo22
por ms que la castigasen, condenando a los que la practicaban, a Guayaquil Loc. Venezuela Pi y Margall23
las faenas mujeriles: hilar, moler maz e ir por agua y lea. Hemos Gigantes Nac. Per Cieza24
credo conveniente elaborar, para el final de nuestro trabajo, una Haytises Venezuela Herrera25
especie de ndice etnogrfico de aquellas naciones o localidades Huayllas Loc. Cuba Lpez de Gmara26
citadas por las fuentes que hemos consultado y con relacin al uso o Herrera27
conocimiento de la sodoma. Panam Lpez de Gmara28
Ipuyes Nac. Herrera29 30
Achaguas Nacin Venezuela Fernndez de Piedrahita 1
Itotos La Florida Cabeza de Vaca31
Albardaos Mxico Lpez de Gmara2 Chiricoa Nac. Sto. Domingo Herrera32 33
Bobure Venezuela Pi y Margall3 Chiriguano Nac. Lpez de Gmara34
Borors Brasil Freyre4 Chitarero La Florida Pi y Margall35
Bogot Localidad Colombia Lpez de Gmara5 Cipacingo Loc. Cabeza de Vaca36
Californios Nac. California Pi y Margall6 Caparicote Nac. Colombia Lpez de Gmara37
Cunama Loc. Per Garcilaso7 Conchuco Per Cieza38 39
Caares Loc. Cieza8 Coquibacoa Loc. Colombia Herrera40
Capachos Loc. Venezuela Pi y Margall9 Cuba Venezuela Rivero41
Caribama Loc. Lpez de Gmara10 Ecuador Cieza42
Caribes Nac. Vzla. - Col. Ant. Herrera11 12 Darien Loc. Cieza, Lizrraga43
Lpez de Gmara13 Hayt Pi y Margall44 45
Carauli Loc. Per Garcilaso14 Doguenes Nac. Per Cieza46
Cayos Nac. Colombia Pi y Margall15 La Espaola Loc. Garcilaso47
Chinatos Pi y Margall16 Espinoza48
Chinchas Loc. Per Cieza17 Florida La Venezuela Fernndez de Piedrahita49
Izt Loc. Mxico Chilam Balam50
70 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, cap. xiv, lib. I, p. 215. Jaguaces Nac. Lpez de Gmara51
71 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xiv, p. 612. Jamaica Loc. Jamaica Herrera52
54 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios Antonio Requena 55

Laches Nac. Colombia Fernndez de Piedrahita53 54 Sinaloa Loc. Mxico Prez de Ribas83
Lile Loc. Cieza55 Sonora Prez de Ribas84
Manta Per Cieza56 Suvataes Nac. Colombia Pi y Margall85
Mariames Nac. La Florida Cabeza de Vaca57 Tabasco Loc. Mxico Pi y Margall86
Mayas Yucatn Prez de Ribas58 Tahus Nac. Pi y Margall87
Mxico Loc. Mxico Daz G.59 Tarama Loc. Per Cieza88
Pi Texcuco Mxico Daz G.89
y Margall60 Timotes Nac. Venezuela Pi y Margall90
Mosca Nac. Colombia Fernndez de Piedrahita61 Tlascala Loc. Mxico Herrera91
Motilones Ven. - Col. Pi y Margall62 Tumebamba Per Cieza92
N i c a - Nicaragua Pi y Margall63 Tupinambas Nac. Brasil Soares de Souza93
ragatecas Uia Loc. Per Garcilaso94
N u e v a Loc. Mxico Castillo64 Urabaes Nac. Colombia Pi y Margall95
Espaa Daz65 Yucatecas Yucatn Del Castillo96
Panam Panam Herrera66 Herrera97
Panuco Mxico Lpez de Gmara67 Yungas Per Cieza98
Per Per Sarmiento Zamba Loc. Colombia Lpez de Gmara99
Gamboa68
Lpez de Gmara69 Referencias a la tabla anterior
Picta Per Garcilaso70
Plata, Isla de Cieza71 1 Fernndez de Piedrahita. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 25.
Puerto Rico Puerto Rico Herrera72 2 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. xlvl, p. 104.
Puerto Viejo Per Cieza73 74 3 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
Puna, Isla de Per Cieza75 4 Freyre Gilberto. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 159.
Quellaca Loc. Per Garcilaso76 5 Lpez de Gmara. Op. cit., cap. lxxii, p. 173.
Salivas Nac. Venezuela Pi y Margall77 6 Pi y Margall. Op. cit., tomo ii, cap. xlv, p. 1074.
Santa Helena Loc Per Cieza78 7 Garcilaso Inca de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
San Juan Puerto Rico Herrera79 8 Pedro Cieza de Len. La Crnica del Per, cap. xliv. Calpe, Madrid:
Santa Marta Colombia Lpez de Gmara80 1922, p. 156.
San Miguel Per Cieza81 9 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
Serranos Nac. Cieza82 10 Lpez de Gmara. Op. cit., cap. lvii, p. 128.
56 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
11 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. x, cap. v, p. 258.
12 Lpez de Gmara. Op. cit., cap. lvii, p. 128.
13 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
14 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
15 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
16 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
17 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
18 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo ii, cap. cviii, p. 3.
19 Padre Juan Rivero. Historia de las misiones de los llanos de Casanare y de
los ros Orinoco y Meta. Bogot: 1883, p. 148.
20 Lizrraga. Op. cit., lib. i, cap. lxxx.
21 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
22 Daz del Castillo. Op. cit., tomo i, cap. lii, p. 165.
23 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xiv, p. 612.
24 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
25 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. x, cap. v, p. 258.
26 Lpez de Gmara. Op. cit., cap. ii, p. 113.
27 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. ix, cap. v, p. 235.
28 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. lxviii, p. 163.
29 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. x, cap. V, p. 258.
30 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. x, cap. i, p. 263.
31 Alvar Nez Cabeza de Vaca. Naufragio y Relacin de la Jornada que
hizo a La Florida, cap. xxvi. Layac, Mxico: 1944, p. 52.
32 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. ix, cap. v, p. 235.
33 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. iii, cap. iv, p. 70.
34 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. xxviii, p. 69.
35 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xii, p. 727.
36 Alvar Nez Cabeza de Vaca. Naufragio y Relacin de la Jornada que
hizo a La Florida, cap. xxvi. Layac, Mxico: 1944, p. 52.
37 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
38 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
Antonio Requena 57
39 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxxx, p. 266.
40 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. x, cap. v, p. 258.
41 Padre Juan Rivero. Historia de las misiones de los llanos de Casanare y de
los ros Orinoco y Meta. Bogot: 1883, p. 148.
42 Cieza de Len. Op. cit., cap. lvii, p. 203.
43 Fray Reginaldo Lizrraga. Descripcin y poblacin de las Indias, lib. i,
cap. iv. Lima: 1907.
44 Francisco Pi Margall. Historia de Amrica, tomo i, lib. ii, cap. xxl.
Centro Editorial Barcelona: 1888, p. 716.
45 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xii, p. 727.
46 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxxxiii, p. 274.
47 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
48 Antonio Vsquez de Espinosa. Compendium and Description of the
West Indies, cap. lxxxvii (85) (81), vol. 102. Miscellaneous Collec-
tion, Smithsonian Institution. Washington D. C.: 1942 (arreglo y
traduccin al ingls por Charles Epson Clark), par. 1556, p. 578.
49 Fernndez de Piedrahita. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 25.
50 Chilam Balam de Chumayel, citado por Imbelloni en op. cit., p. 192.
51 Lpez de Gmara. Op. cit., cap. xliv, tomo i, p. 102.
52 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. ix, cap. v, p. 235.
53 Fernndez de Piedrahita. Historia General del Nuevo Reino de Granada,
tomo i, cap. ii. A. B. C., Bogot: 1942, p. 25.
54 Idem., p. 25.
55 Cieza de Len. Op. cit., cap. xxviii, p. 93.
56 Cieza de Len. Op. cit., cap. l, p. 176.
57 Alvar Nez Cabeza de Vaca. Naufragio y Relacin de la Jornada que
hizo a La Florida, cap. xxvi. Layac, Mxico: 1944, p. 52.
58 Prez de Ribas. Op. cit., tomo ii, cap. V, p. 25.
59 Daz G. Op. cit., lib. iii, cap. vi, p. 115.
60 Pi y Margall. Op. cit., tomo ii, cap. l, pp. 11,50.
61 Fernndez de Piedrahita. Op. cit., tomo i, cap. ii, p. 25.
58 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
62 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
63 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xviii, p. 284.
64 Daz del Castillo. Op. cit., tomo ii, cap. ccviil, p. 554.
65 Daz G. Op. cit., lib. iii, cap. iv, p. 111.
66 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. x, cap. i, p. 263.
67 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. xlvii, p. 106.
68 Pedro Sarmiento de Gamboa. Historia de los Incas. Emec, Buenos
Aires: 1942, p. 20.
69 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo ii, cap. vxcv, p. 198.
70 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
71 Cieza de Len. Op. cit., cap. liv, p. 192.
72 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. ix, cap. v, p. 235.
73 Cieza De Len. Op. cit., cap. xlix, p. 173.
74 Cieza de Len. Op. cit., cap. lvii, p. 203.
75 Cieza de Len. Op. cit., cap. iv, p. 14.
76 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
77 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, cap. xv, p. 621.
78 Cieza de Len. Op. cit., cap. lii, p. 182.
79 Herrera. Op. cit., dec. i, lib. ix, cap. v, p. 235.
80 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
81 Cieza de Len. Op. cit., cap. lvii, p. 203.
82 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
83 Fray Andrs Prez de Ribas. Triunfos de nuestra Santa F, entre gentes las ms
brbaras y fieras del orbe, tomo i, cap. iii. Layac, Mxico: 1944, p. 132.
84 Idem.
85 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
86 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xviii, p. 284.
87 Pi y Margall. Op. cit., tomo ii, cap. xlviii, p. 1129.
88 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxxxiii, p. 274.
89 Daz G. Op. cit., lib. iii, cap. vi, p. 115.
90 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. il, cap. xiil, p. 606.
Antonio Requena 59
91 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. iv, cap. xvi, p. 162.
92 Pedro Cieza de Len. La Crnica del Per, cap. xliv. Calpe, Madrid:
1922, p. 156.
93 Gabriel Soares de Souza. Tratado descritivo do Brasil (Roteiro do Brasil),
1587. Citado por Gilberto Freyre en Casa-Grande y Senzala, Tomo i,
cap. ii. Emec. Buenos Aires, p. 159.
94 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
95 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xiv, p. 612.
96 Bernal Daz del Castillo. Historia verdadera de la Conquista de la Nueva
Espaa, tomo i, cap. ii. Espasa-Calpe, Madrid: 1933, p. 13.
97 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. il, cap. xvii, p. 48. Dice, hablando del
descubrimiento de Yucatn por Francisco Hernndez de Crdoba: ... y
de hombres echados unos sobre otros y representando el abominable
vicio.
98 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
99 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
Y para terminar, una cita ms de Cieza de Len72, que para esta
ocasin hago ma:
Porque algunas personas, dicen de los indios grandes males, compa-
rndolos con las bestias, diciendo que sus costumbres y maneras de
vivir, son ms de brutos que de hombres y que son tan malos que
no solamente usan el pecado nefando, ms que se comen unos a los
otros y puesto que en esta mi historia yo he descripto algo desto y
de algunas otros fealdades y abusos dellos, que se sepa, que no es mi
intencin decir que esto se entienda por todos; antes, es de saber
que si en una provincia comen carne humana y sacrifican sangre de
hombres, otras aborrecen este pecado, Y si por consiguiente en otra,
72 Cieza de Len. Op. cit., cap. cxvii, p. 351.
60 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
el pecado nefando contranatura, en muchas lo tienen por fealdad
y no lo acostumbran, antes, lo aborrecen; y as son las costumbres
dellos, por manera que sera cosa injusta, condenarlos en general.
Otros textos consultados
Acosta, padre Joseph de. Historia natural y moral de las Indias.
Acosta, Joaqun. Descubrimiento y colonizacin de la Nueva Granada.
Acua, padre Cristbal. Descubrimiento del Amazonas.
Aguado, fray Pedro de. Historia de Venezuela.
Alegre, padre Xavier de. Historia de la Compaa de Jess (Memorias
para la historia de la provincia que tuvo la Compaa de Jess en la
Nueva Espaa).
Alvarado, Lisandro. Datos etnogrficos de Venezuela.
Arcaya, Pedro M. Historia del estado Falcn.
Ayala, Guaman Poma de. Nueva Coronica y buen gobierno.
Benavente o Motolinia, fray Toribio. Historia de los indios de la
Nueva Espaa.
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Bloch, Ivn. La vida sexual contempornea.
Carrocera, fray Cayetano. Memorias para la historia de Cuman y
Nueva Andaluca.
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Castellanos, Juan de. Elega de Varones Ilustres de las Indias.
Caulin, Padre Antonio. Historia Corogrfica, natural y evanglica de
la Nueva Andaluca.
Cdice Ramrez. Relacin del origen de los indios que habitan esta
Nueva Espaa segn sus historias.
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Fernndez de Navarrete, Martn. Viajes por la costa de Paria.
Fernndez de Navarrete, Martn. Viajes de Amrico Vespucio.
Fernndez de Navarrete, Martn. Viajes de Coln.
Feijoo, fray Benito. Cartas eruditas.
Forel, A. The Sexual Question.
Gumilla, padre Jos. El Orinoco ilustrado.
Herdoto de Halicarnaso. Los nueve libros de la historia.
Humboldt, Alejandro de. Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo
Continente.
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Lpez de Gmara, Francisco. Conquista de Mxico.
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Morris-Charlot. The Temple of the Warriors at Chichn-Itz. Yucatn.
Obregn y Retortillo, ngel Ruiz. Vasco Nez de Balboa (Historia
del descubrimiento del ocano Pacfico)
Oviedo y Baos, Jos. Historia de la provincia de Venezuela.
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Remondillo, P. C. History of Circumscision.
Requena, Antonio. Arqueopatologa venezolana. Adenopatas ingui-
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Firme.
Sols, Antonio de. Historia de la conquista de Mxico.
Sotomayor, padre Dmaso. La conquista de Mxico por Hernn
Corts, segn el cdice Troano-Americano.
62 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios

Toscano, Salvador. Arte precolombino mexicano.

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Villacorta, Carlos y Antonio. Cdices Mayas.
Villacorta y Rodas. Manuscrito de Chichicastenango (Popol-Buj).
Vivante, Armando. Pueblos Primitivos de Sudamrica (Seleccin de
autores).
Wall, O. A. Sex and Sex Worship (Phallic Worship).
Westermarck, E. A. The Origin and development of Moral Ideas. Etnohistoria de la homosexualidad en Amrica Latina

Luiz Mott
Este trabajo fue presentado en el Seminario-Taller de
Historia de las Mentalidades y los Imaginarios, realizado en la
Pontificia Universidad Javeriana por el Departamento de Historia
y Geografa, del 22 al 26 agosto de 1994.
La traduccin del portugus al espaol es de Libia Restrepo.

Introduccin

La homosexualidad debe ser un desafo y no un tab para la

Ciencia, deca en 1957 G. A. Silver73 y, no obstante tal sugerencia,
un injustificado complot de silencio sigue cerrando la academia
a los estudios sobre el amor que no se atreve a decir su nombre
(Oscar Wilde). Ya en 1927 B. Malinowski, uno de los padres de
la antropologa moderna, llamaba la atencin sobre la importancia
de estudiar temas de la sexualidad humana, retirando la hoja de
parra que cubre el sexo74. No obstante, en este final del segundo
milenio de nuestra civilizacin, el estudio del amor y erotismo entre

73 G. A. Silver. The Homosexual: Challenge to Science, The Nation:

1957, 184, pp. 451-454.
74 B. Malinowski. Sexo e Represso na Sociedade Selvajem. Vozes Editora,
Petrpolis, 1973.
63
64 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios Luiz Mott 65

personas del mismo gnero o contina prohibido, o es considerado

tema marginal y de menor importancia en el medio universitario. Si
tenemos en cuenta que los gays75 y lesbianas representan de 6 a 10%
de la poblacin de los pases occidentales76, concluiremos que sola-
mente el prejuicio y la discriminacin podran explicar el desprecio
por el conocimiento de tan significativo contingente demogrfico.
En su reciente libro sobre uniones entre homosexuales en la Europa
premoderna, J. Boswell nos advierte de cun ilgica y cruel ha sido
nuestra cultura, notoriamente, despus del siglo xiv, al elegir la
homosexualidad como el mayor y ms horroroso de todos nuestros
tabes sexuales. El pecado nefando, es decir, aquel cuyo nombre
no puede ser mencionado y mucho menos practicado!, fue consi-
derado por la moral judeocristiana como mucho ms grave que los
ms repugnantes crmenes antisociales como, por ejemplo, el matri-
cidio, la violencia sexual contra nios, el canibalismo, el genocidio
y hasta el deicidio todos pecados, crmenes mencionables, en
tanto que el abominable pecado nefando de sodoma fue rotulado y Pareja homosexual del pueblo navajo.
tratado como nefandum77.
Es, pues, con el objetivo de romper el silencio y tab que rodea el
amor entre personas del mismo sexo en nuestro continente, que he
decidido tratar la historia y la antropologa de la homosexualidad en
Amrica Latina. Reuniendo informaciones bibliogrficas de difcil
acceso, generalmente inexistentes en los compendios tradicionales,
mi intencin, adems de esbozar un cuadro general del homoero-
75 El trmino gay proviene del cataln-provenzal gai, siendo usado tismo en diferentes reas culturales de esta parte del orbe, es esti-
desde los siglos xiii-xiv como sinnimo de homosexual. Cf. J. Boswell.
Christanity: Social Tolerance and Homosexuality. Gay People in Western mular a otros investigadores locales a profundizar en los indicios
Europe from the Beginning of the Christian Era to the xivth Century, aqu presentados; no solo visualizando el deleite intelectual, aficio-
Chicago University Press, Chicago: 1980:43. nado o fetichista, sino teniendo en cuenta el reconocimiento de los
76 A. Kinsey et al. Sexual Behavior in the Human Male. W. B. Saunders, derechos de ciudadana de este atormentado segmento social, cuyos
Philadephia: 1948.
derechos humanos son negados y vilipendiados en la mayor parte
77 J. Boswell. Same-Sex Unions in Pre-Modern Europe, Villard Books,
New York: 1994, p. xxxiii. de nuestros pases, incluso dentro de las propias universidades.
66 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Para efectos de anlisis, he dividido este trabajo en tres partes, a
saber:
I) La homosexualidad en la Amrica precolombina.
II) La represin a los sodomitas en la Amrica Latina colonial.
II) Gays y lesbianas latinoamericanos hoy.
Por lo tanto, anticipando alguna de las conclusiones de esta inves-
tigacin, me gustara destacar que el estudio de la etnohistoria del
homoerotismo en la Amrica Latina se reviste de particular inters
para los estudios de las mentalidades, de lo cotidiano y de la sexua-
lidad. Los datos aqu reunidos permiten avanzar la discusin sobre
la propia teora de la homosexualidad78, ratificando de un lado la
universalidad temporal y espacial de las prcticas homfilas, desmi-
tificando as la acusacin vulgar de que habran sido los europeos los
introductores del vicio filosfico (Voltaire) en el Nuevo Mundo.
Otra cuestin sugerida por los datos aqu presentados nos remite a
uno de los impases tericos ms candentes y an no resueltos por los
estudiosos del tema: hasta qu punto el concepto de homosexualidad
puede ser usado con propiedad heurstica para describir e interpretar
las relaciones unisexuales del mundo extraeuropeo? Dejar al lector,
al final de este trabajo, sacar sus propias conclusiones en cuanto a esta
polmica que coloca, de un lado, los esencialistas, y del otro, los cons-
tructivistas sociales.79
78 David Greenberg. The Construction of Homosexuality, The University
Chicago Press, Chicago: 1988.
79 J. Boswell. Revolution, Universals and Sexual Categories, in Hidden
from History: Reclaiming the Gay and Lesbians Past. M. Duberman
et al (Eds.), New American Library, New York: 1990. Para efecto de
este anlisis, restringimos nuestra muestra apenas a los territorios hoy
conocidos como constitutivos de Amrica Latina, teniendo como
lmite septentrional a Mxico, incluyendo todos los pases de lengua
latina de Amrica Central, Caribe y Amrica del Sur.
Luiz Mott 67
I. La homosexualidad en la Amrica precolombina
Ultra oequinotiatem no peccari.
Texto ibrico del siglo xv
Para estudiar las prcticas homosexuales en el Nuevo Mundo
cuando llegaron los conquistadores europeos, disponemos bsica-
mente de tres fuentes: esculturas y cermicas que representan escenas
homoerticas, mitos conservados en la memoria oral de los nativos y
registrados en los manuscritos tradicionales, y relatos de los primeros
cronistas que entraron en contacto con los amerindios.80
Conforme relata Gonzalo Fernndez de Oviedo en su Historia
general y natural de las Indias (1535), el gusto por el vicio nefando
se extenda no solo por toda el rea circuncaribe, sino tambin a
lo largo de Tierra Firme, actual costa de Venezuela y Colombia,
donde muchos destos indios y indias eran sodomitas. Observ
escandalizado que:
... en alguna partes destas Indias, traan por joyel a un hombre sobre
otro, en aquel diablico y nefando acto de Sodoma, hechos de oro
en relieve. Yo vi uno destos joyeles del diablo que pesaba veinte pesos
de oro, hueco, vaciado y bien labrado, que se hubo en el Puerto de
80 Este es el momento de presentar homenaje al precursor de los estudios
sobre la historia de la homosexualidad entre los amerindios: Antonio
Requena, quien para 1945 publicaba su pionero y an insuperado
Noticias y consideraciones sobre las anormalidades sexuales de los
aborgenes americanos: Sodoma, publicado en Acta Venezolana,
tomo I, N 1, jul-sep, 1945, pp. 3-32 (con traduccin al ingls:
Sodomy among native american peoples, Gay Sunshine, 38/39,
1979, pp. 37-39). A pesar de la postura abiertamente homofbica del
autor hasta cierto punto comprensible en la poca este trabajo es
el vademcum para el estudio de este tema, del cual echamos mano
muchas veces a lo largo de estas pginas.
68 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Santa Marta en la costa de Tierra Firme, ao de 1514 (...) As que
ved si quien tales joyas se precia y compone su persona, si usar de tal
maldad en tierra donde tales arreos traen, o si se debe tener por cosa
usada y ordinaria y comn a ellos.81
Tambin Francisco Lpez de Gmara (1552) se refiere a la
presencia de dolos homosexuales entre los nativos mexicanos de
San Antonio. Hallaron entre unos rboles un idolillo de oro y
muchos de barro, dos hombres cabalgando uno sobre otro a fuer de
Sodoma.82
Con ocasin del descubrimiento de la pennsula de Yucatn,
encontraron los espaoles otra comprobacin escultrica de que los
mayas rendan culto al amor unisexual: Tenan muchos dolos de
barro, unos como con caras de demonios y otros como de mujeres y
otros de malas figuras, de manera que al parecer, estaban haciendo
sodomas los unos indios con los otros.83
Tambin en Amrica del Sur, en la regin de Los Andes, fueron
encontradas pruebas arqueolgicas confirmando la prctica de homoe-
rotismo antes de la llegada de los europeos. Hay noticia que los espa-
oles en el Per habran igualmente encontrado y derretido esculturas
en oro representando una cpula anal entre dos hombres84. Con todo,
81 G. Fernndez de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, lib.
v., cap. iii, 1535; apud Alberto Cardin. Guerreros, chamanes y travestis.
Indicios de homosexualidad entre los exticos. Tusquets Editores, Barce-
lona: 1984, p. 150. Despus de Requena, Alberto Cardin representa la
mayor sntesis documental referente a esta temtica.
82 Lpez de Gmara. Conquista de Mxico. Historia general de Indias,
1551; apud Requena, op. cit. :1945, p. 4.
83 Daz del Castillo. Historia Verdadera de la Conquista de Nueva Espaa,
1605, tomo i, cap. ii, p. 13; apud Requena, op. cit.: 1945, p. 4.
84 F. Guerra. The Pre-Columbian Mind. Seminar Press, London: 1971,
pp. 43-44.
Luiz Mott 69
se preservaron hasta nuestros das diversas piezas de cermica, vasijas
de agua o jarrones, donde eximios artistas preincaicos moldearon en
arcilla escenas explcitas de homosexualismo. En la clebre coleccin
de cermica ertica mochica, recolectada por la familia Larco, con
fecha anterior a 1000 e.c., el 3% de las piezas retratan realsticamente
escenas de penetracin per annum.85
Adems de los dolos mexicanos y de las cermicas peruanas,
otra importante fuente precolombina para conocer la prctica de
la homosexualidad en el Nuevo Mundo es la coleccin de los cle-
bres cdices mayas como el Chilam Balam, el Popol Vuh (Libro del
Consejo) y las Profecas Mayas, obras pictogrficas-jeroglficas que
tratan sobre la historia mitolgica y costumbres de esta civilizacin.
A travs de estos manuscritos, sobre todo del cdice Vaticano N
3738, se constata que en el panten azteca ocupaba un lugar promi-
nente la diosa Xochiquetzal, divinidad hermafrodita, protectora
del amor y de la sexualidad no procreativa, que representada como
hombre se converta en el dios Xochipilli, padre de la homosexua-
lidad masculina, controlador de las dolencias sexualmente trasmisi-
bles86. Segn estos cdices, los mayas dividan la historia mitolgica
del mundo en diferentes perodos, siendo la Cuarta Edad la que
precede el perodo anterior a la llegada de los europeos, tambin
llamada Edad Negra o Edad de las Flores, y tena como patrona a
Xochiquetzal, smbolo del sexo y de la sensualidad:
Esta es la edad en que los vicios, la molicie, el abandono de las costum-
bres austeras se instalan entre los hombres. Es la edad en que se olvidan
85 R. Larco Hoylo. Checan: Essay on Erotic Element in Peruvian Art,
Nagel Publ, Ginebra:1965.
86 V. L. Bullough. Sexual Variance in Society and History. The University
of Chicago Press, Chicago: 1976, p. 42; J. E. Thompson. Maya History
and Religion, University of Oklahoma Press, Norma: 1970.
70 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios Luiz Mott 71

las virtudes viriles de los guerreros y de los magistrados, y se ensalza

la vida blanda, fcil y pervertida. Es la sublimacin de la Danza de
las Flores, de las guirnaldas y del afeminamiento. Es el imperio de los
mostradores del dorso, segn el cdice del Chilam Balam.87

Representaciones del dios Xochipilli (pginas 70, 71 y 72)

87 Requena. Op. cit. 1945, p. 5.

72 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Son, con todo, los relatos de los primeros cronistas contem-
porneos de las conquistas del Nuevo Mundo la fuente principal
comprobatoria de la existencia, gran extensin y variedad de las
prcticas homosexuales en la Amrica Latina. Ya Hernn Corts,
en su primera Carta de Relacin enviada al emperador Carlos V en
1519, deca: Hemos sabido y sido informados de cierto que todos
[los indios] de Vera Cruz son sodomitas y usan aquel abominable
pecado88. Aadiendo Lpez de Gmara que los nativos del ro
Panuco y adyacentes eran grandsimos putos89, usando el mismo
88 H. Corts. Cartas de Relacin de la Conquista de Mxico, tomo i, p. 32;
apud Requena, op. cit.: 1945, p. 8.
89 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. xlvii,1951, p. 163.
Luiz Mott 73
trmino corriente desde la Edad Media en toda la pennsula ibrica,
asociando injustamente los homosexuales a las prostitutas.
Una tarea extremadamente difcil es evaluar el grado de obje-
tividad o subjetividad de estas afirmaciones, pues en algunos casos
parece que los cronistas tendan a exagerar los hbitos pecaminosos
de los salvajes, exactamente con el pretexto de justificar la conquista,
reduccin o genocidio de los mismos. Lpez de Gmara y otros
cronistas asocian la sodoma a la impiedad: Como no conocen el
verdadero Dios y Seor, estn en grandsimos pecados de idolatra,
sacrificios de hombres vivos, comida de carne humana, habla con el
diablo, sodomas, etctera.90
En cuanto a los aztecas, hay una clara contradiccin entre los
primeros observadores. Daz del Castillo los seala como grandes
amantes del homoerotismo, mientras que el franciscano fray Bernar-
dino de Sahagn los exime de esta abominacin; ambos concuerdan, no
obstante, en cuanto a la afeminacin y el travestismo como elementos
estructurales de la prctica homosexual masculina: Eran todos los
dems dellos somticos, en especial los que vivan en las costas y tierra
caliente, en tanta manera que andaban vestidos en hbito de mujeres
muchachos a ganar en aquel diablico y abominable vicio91. El citado
misionero franciscano describe as las costumbres de los nativos en su
Historia general de las cosas de la Nueva Espaa:
El somtico paciente es abominable, nefando y detestable, digno de
que hagan burla y se ran las gentes, y el hedor y fealdad de su pecado
nefando no se puede sufrir, por el asco que da a los hombres: en todo
90 Ibidem; apud, Requena, op. cit.: 1945, p. 8.
91 Daz del Castillo. Op. cit., 1605, cap. ccviii; apud Cardin, 1984, p. 153.
74 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
se muestra mujeril o afeminado, en el andar o en el hablar, por todo
lo cual merece ser quemado.92
Tambin fray Bartolom de las Casas defiende los nativos, a
quienes seal de ser muy afectos a las nefandices; resaltando los
especialistas en las civilizaciones mayas y aztecas la contradiccin
anotada entre una mitologa extremadamente dionisaca, valora-
tiva inclusive de la homosexualidad, al lado de una prctica moral
bastante represiva, de tipo apolneo, previendo inclusive la pena de
muerte para ciertos casos de homosexualidad.93
Aceptada o rechazada, honrada, severamente castigada, segn
la nacin en que se ejerci [la homosexualidad], estaba presente del
Estrecho de Berhing al de Magallanes concluye con maestra quien
primero estudi las anormalidades sexuales de los aborgenes
americanos94. Innumerables son los relatos de los cronistas, viajeros
y misioneros describiendo la presencia de indios homosexuales y
travestis entre las tribus y naciones de la actual Amrica del Norte,
92 Sahagn. Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, lib. x,
cap. xi; apud Cardin, op. cit. 1984 p. 153. La intolerancia machista
y la homofobia de este franciscano no deja de ser sorprendente, pues
adems de que la homosexualidad es conocida durante toda la Edad
Media como el vicio de los clrigos, dentro de todas las rdenes reli-
giosas, la de los franciscanos, exactamente, la que ms devotos tena
del amor que no osa decir su nombre. Boswell. Op. cit.: 1980; Luiz
Mott. Pagode Portugus: A Subcultura gay em Portugal nos tempos
de Inquisio, Ciencia e Cultura, vol. 40, fev. 1980, pp. 120-139.
93 S. O. Murray. Male Homosexuality in Central and South America, Gai
Saber Monograph, N 5: 1987. Esta obra, que rene 9 artculos de dife-
rentes especialistas sobre la homosexualidad latinoamericana, incluso un
artculo de mi autora: Homosexuality in Brazil: Bibliography, es parti-
cularmente til, pues presenta una revisin crtica de los trabajos hist-
ricos y antropolgicos clsicos, adems de dos lxicos sobre trminos
espaoles y portugueses para referirse a los homosexuales.
94 Requena. Op. cit. 1945, p. 3.
Luiz Mott 75
donde los famosos berdaches llegaron a ser retratados en pintorescos
grabados del siglo xvii95. Practicada por los mayas, aztecas y caribes,
la homosexualidad tambin tuvo muchos adeptos en diferentes
civilizaciones de los antiguos imperios andinos, de Colombia a
Chile, incluyendo los Chavin, Tiahuanaco, Nazca, Chim, en
particular los incas y Chibchas. En su Crnica del Per, Cieza de
Len observ que:
Por los tener el demonio ms presos en las cadenas de su perdicin,
en los orculos y adratenos donde se hallaba el dolo y daba las
respuestas, haca entender que convena para el servicio suyo, que
algunos mozos desde su niez estuviesen en los templos para que a
su tiempo, cuando se hiciesen los sacrificios y fiestas solemnes, los
seores y otros principales, usasen con ellos el maldito pecado de
sodoma. Segn el padre Domingo de Santo Toms, generalmente
entre los Serranos y Yungas, en cada templo o adoratorio principal,
tienen un hombre o dos o ms, segn el dolo, los cuales andan
vestidos como mujeres y en sus maneras y trajes y todo lo dems,
remedan a ellas. Con estos, casi por va de santidad y religin, tienen
las fiestas y das principales, su ayuntamiento carnal torpe, especial-
mente los seores principales. Ellos hacan entender que el tal vicio
era especie de santidad y religin.96
La asociacin entre homosexualidad y chamanismo y otras
manifestaciones religiosas es un tema hartamente documentado en
95 J. Katz. Gay American History. Avon Books, New York: 1976, p. 431.
Cf. reproduccin del grabado de Theodore de Bry (1591) donde se
ven hermafroditas empleados en el transporte de las personas.
96 Cieza de Len. La crnica del Per. Calpe, Madrid: 1922; apud
Requena, op. cit., pp. 17-18.
76 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
incontables culturas, en todos los continentes y a lo largo de toda la
historia humana.97
Berdache (llahamana o gente con dos almas) del pueblo zuni, Nuevo Mxico
(fuente de la foto: TwoSpirit.org).
Wewa miembro de la tribu zuni (Nuevo Mxico). Llamados tambin llahamana o gente con
dos almas, que describe un tercer gnero (fuente de la foto: The Library at The College of
Staten Island of the City University of New York).
97 R. P. Conner. Blossom of Bone, Reclaiming the connections between
homoeroticism and the Sacred. Harper San Francisco: 1993.
Luiz Mott 77
Tambin entre los aborgenes del Brasil y de las partes ms meri-
dionales de Amrica del Sur abundan evidencias de que los amores
homosexuales hacan parte de las alternativas erticas socialmente
aceptables antes de la llegada de los conquistadores portugueses.
Entre los tupinamb, que ocupaban la mayor parte de la costa brasi-
lea, los indios gays eran llamados tibira y las lesbianas acoaimbe-
guira. Es as como estn descritos en el Tratado Descritivo do Brasil
em 1587:
No contentos en andar tan encarnizados en la lujuria naturalmente
cometida, son muy aficionados al pecado nefando, entre los cuales
no se tiene por afrenta. Y el que se sirve de macho se tiene por
valiente y cuentan esta bestialidad por proeza. Y en sus aldeas por el
Sartao hay algunos que tienen tienda pblica a cuanto los quieren
como mujeres pblicas.98
He aqu cmo otro cronista, Gandavo, ya en 1576 describa la
conducta de las mujeres-machos:
Algunas indias hay que no conocen hombre alguno de ninguna
calidad, ni lo consentirn aunque por eso las maten. Estas dejan todo
el ejercicio de mujeres e imitan a los hombres y siguen sus oficios como
si no fuesen hembras. Traen los cabellos cortados de la misma manera
que los machos y van a la guerra con sus arcos y flechas y a la caza,
perseverando siempre en la compaa de los hombres. Y cada una tiene
mujer que le sirve, con quien dice que es casada. Y as se comunican y
conversan como marido y mujer.99
98 Gabriel Soares Souza. Tratado Descriptivo do Brasil em 1587. Companhia
Editora Nacional, S. Paulo: 1971, pp. 308-334.
99 Pero Magalles Gandavo. Historia da Provincia Santa Cruz. Tratado da
Terra do Brasil, (1576), Editora Obelisco, S. Paulo: 1964, pp. 56-91.
78 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Probablemente fueron estas indias ultramasculinizadas, las
acoaimbeguira, que al ser vistas luchando contra los espaoles en
el ro Maran fueron confundidas con las legendarias amazonas,
mito que se propag por todo el continente americano, careciendo,
sin embargo, de cualquier evidencia confiable en cuanto a su veraci-
dad.100
Entre los nativos guaicur, pertenecientes a la gran nacin
guaran, residentes en las mrgenes del ro Paraguay, an a finales
del siglo xviii eran encontrados indios homosexuales que, adems
de travestirse, estaban totalmente identificados con el estilo de vida
del sexo opuesto:
Entre los guaicurus y xamicos hay algunos hombres que estiman
y son estimados que llaman cudinhos, los cuales les sirven como
mujeres, principalmente en sus largas vagancias. Estos cudinhos o
nefandos demonios, se visten y se adornan como mujeres, hablan
como ellas, hacen solo los mismos trabajos que ellas hacen, traen
jalatas, orinan agachados, tienen marido al que celan mucho y tienen
constantemente en los brazos, aprecian mucho que los hombres los
enamoren y una vez cada mes, afectan el ridculo fingimiento de que
se suponen menstruados, no comiendo como las mujeres en aquella
crisis, ni pez ni carne, pero s de algn fruto y palmito, yendo todos
los das, como ellas practican, al ro con una venda para lavarse.101
A manera de conclusin de esta primera parte, basndome en
los principales estudios sobre homosexualidad en Amrica Latina,
100 Luiz Mott. As Amazonas: Um Mito e algumas hiptesis, in Amrica
em tempo de Conquista, Vainfas R. (Org.), Jorge Zahar Editor, Ro de
Janeiro: 1992, pp. 33-57.
101 Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 13: 1850, p.
358; tomo i: 1839, pp. 32-33.
Luiz Mott 79
as como en monografas antropolgicas e histricas consagradas
a las diferentes culturas de esta regin, enumero a continuacin el
listado de las etnias indgenas, del pasado y del presente, sobre las
cuales hay evidencia arqueolgica, histrica, etnogrfica o lings-
tica, comprobatoria de la prctica del homosexualismo.102
Mxico: albardaos, cipacingo, itza, jaguaces, panuco, sonora,
tabasco, tahus, tlasca, yucatecas, mayas y aztecas.
Panam: darin, panam.
Colombia: bogot, cayos, chinatos, chitarero, guaira, gauticos,
laches, lile, kagaba, mosca, motilones, urabaes, zamba.
Per: camana, caares, carauli, chinchas, chincamas, conchuco,
guanuco, huayllas, manta, per, picta, quellaca, tarama, tume-
bamba y los nativos de Puerto Viejo, isla de Plata, isla de Puna,
Santa Helena, San Miguel, Serranos.
Venezuela: achaguas, bobure, capachos, caribana, caribes, chiricoa,
ciparicote, coquibacoa, guahibos, salivas, timotes, warao, ypuies, itatos.
Bolivia: chiguano, wachipaeri.
Chile: araucanos, mapuche, patagones.
Brasil: boror, tupinamb, guatos, panar, waiwai, xavante,
trumai, tubir, guaicur, xamicos, kaingaig, nmbiquara, tenehara,
yanomani, mehinaku, camaiur, cubeo, guaiaquil.
102 Esta relacin de grupos indgenas sobre las cuales hay evidencias etno-
histricas sobre la prctica del homoerotismo se basa en las siguientes
bibliografas: S. W. Foster. A Bibliography on Homosexuality among
Latin American Indians, Cabirion, N 12, Spring/Summer: 1985,
pp. 17-19; Luiz Mott. Homosexuality in Brazil: Bibliography, in
Male Homosexuality in Central and South America, op. cit., 1987, pp.
41-54; Requena, op. cit.: 1945, pp. 24-27.
80 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
II. Represin a los sodomitas en la Amrica Latina colonial
Raza sobre la cual pesa una maldicin y debe vivir en
la mentira y en el perjurio, visto que
sabe ser tenido por punible y vergonzoso, por inconfesable, su deseo,
lo que hace para toda criatura la mayor dulzura de vivir.
M. Proust, 1921
A pesar de que la sodoma es considerada por la cristiandad
como el ms torpe, sucio y deshonesto pecado; castigada como
crimen hediondo, equivalente al regicidio y a la traicin nacional;
merecedores los homosexuales de la pena de muerte en la hoguera;
no obstante tamao tab y discriminacin, en la poca de los
grandes descubrimientos floreci en la pennsula ibrica una intr-
pida y heroica subcultura gay103, en algunas partes ms visible y osada
que la existente en pases europeos fuera de la esfera inquisitorial.104
No obstante los anatemas de los misioneros y primeros cronistas
contra los indios practicantes del mal pecado, a despecho de la perse-
cucin desencadenada por los conquistadores y autoridades contra
tal crimen acordmonos del cruel genocidio practicado por Bazco
Balboa105 en 1513, quien en el istmo de Panam, encontrando un
numeroso squito de nativos homosexuales, atrap cuarenta de ellos
que fueron devorados por perros feroces, conforme narra Pietro
103 R. Trumbach. Sodomite subcultures, Sodomitical roles and the Gender
Revotutions of the xviith century: The recent historiography, Eighte-
enth Century Life, N 9: 1985, pp. 109-121.
104 Gerard, K. et al. The pursuit of Sodomy Male homosexuality in Renais-
sance and Enlightenment Europe. The Haworth Press, New York: 1989.
R. Carrasco, Inquisicin y represin sexual en Valencia, Laertes, Barce-
lona: 1985.
105 N. de la T.: As figura en el original.
Luiz Mott 81
Martire y retrata un dramtico grabado de la poca106, a pesar de la
violenta homofobia capitaneada por la Inquisicin, lo cierto es que
desde los inicios de la colonizacin sodomitas europeos encontraron en
el nuevo mundo un espacio privilegiado para la prctica del homoero-
tismo. La extensin y aislamiento de los nuevos territorios, la desnudez
y mayor libertad sexual de los nativos y esclavos, la holgura moral de
los muchos desclasificados sociales que vinieron a arriesgar suerte en las
Amricas, o que para ac fueron desterrados, son factores que facilitaron
la propagacin de la homosexualidad en las nuevas conquistas. Adase
todava otro elemento notablemente facilitador de la homosexualiza-
cin de la Amrica portuguesa: el 18% de los sodomitas condenados
al destierro por el Tribunal del Santo Oficio de Lisboa fueron enviados
para el Brasil107, la mayor parte de ellos reincidiendo en el vicio italiano.
Salvo error, el primer sodomita pblico y notorio que pis
Amrica y del que tenemos noticia fue el joven portugus Esteban
Redondo, criado del gobernador de Lisboa, D. Manuel Telles, que
arrib en febrero de 1549 a Olinda, en el nordeste brasileo, deste-
rrado para siempre.108
En 1558 es el cirujano Felipe Correa, inveterado fanchono con
ntida tendencia cross-gender109, quien es desterrado al Brasil: ... tena
fama de mujeril por sus hablas y maneras, bufn y paciente110.
106 Balboa Indos nefandum sodomiae scelus committentes canibus
obijcit dilantiandos.
107 Luiz Mott. Justitita et Misericordia: A Inquisio Portuguesa e a
represo ao nefando pecado de sodoma, in Inquisio: Ensaios sobre
Mentalidade, Heresias e Arte. A. Novinsky et all (Orgs.), EDUSP/
Expreso e Cultura, Sao Paulo: 1992, pp. 703-738.
108 Archivo Nacional de la Torre del Tombo, Inquisicin de Lisboa,
Proceso N 352, 21-1-1547.
109 W. Dynes. Homosexuality: A research guide. Garland, New York: 1987.
110 Archivo Nacional de la Torre del Tombo, Inquisicin de Evora,
Proceso N 8874, 1553.
82 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Establecida en 1536, la Inquisicin portuguesa nunca consigui
instalar un tribunal autnomo en tierras brasileas, diferente de lo
que ocurri con el Santo Oficio Espaol, que desde 1571 inaugur
tribunales en Mxico y Per, y en 1610 en Cartagena de Indias, en
el litoral colombiano. Lamentablemente an no ha sido realizado
un inventario de todos los sodomitas latinoamericanos prisioneros
y procesados por estos tribunales de la Santa Inquisicin. Tenemos
noticia de que ya en 1548 fueron registrados siete casos de sodoma
en Guatemala, entre estos, el dicono Juan Altamirano y su cmplice,
fray Jos de Barrera, adems de un indio, Juan Martn, que al ser
conducido a la hoguera fue salvado debido a un disturbio provo-
cado por cuatro clrigos y otros civiles. Levantamientos parciales
informan sobre la prisin de 19 sodomitas en Mxico en 1658;
nada consta en las principales obras sobre la actuacin inquisitorial
en Per y Chile, en lo tocante al abominable pecado de sodoma111.
Es en el Brasil donde conseguimos localizar el mayor nmero de
registros documentales, permitiendo reconstruir con abundancia de
detalles las principales caractersticas de la vivencia homosexual de
los colonos a partir de finales del siglo xvi.
Entre 1591 y 1620, de un total de 283 culpas confesadas en las
dos visitaciones que el Santo Oficio lisboeta hizo a diferentes capi-
tanas del nordeste brasileo, hay registros de 44 casos de sodoma
(15,5%), siendo, despus de la blasfemia, el desvo ms frecuente
111 J. T. Medina. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en
Chile, vol. 2, Imprenta Ercills, Santiago: 1890. J. T. Medina. Historia
del Tribunal del 8. NOTAS HIST. Y SOC. 1-12. Uriel. Santo Oficio
de la Inquisicin en Mxico, Imprenta Elzeveriana, Santiago: 1905.
Ernesto Chinchilla Aguilar. La Inquisicin en Guatemala, Edicin
Ministerio de Educacin Pblica, Guatemala: 1953. Delgado Paulino
Castaeda y Pilar Hernndez Aparicio. La Inquisicin en Lima (1570-
1635), Editorial Deimos, Madrid: 1989. A. H. Verril. Llnquisition,
Payot, Pars: 1932.
Luiz Mott 83
practicado por los colonizadores. De los denunciados, 61% eran
blancos, 24% mestizos de variados fenotipos, 9% negros y 6%
indios, predominando las relaciones sodomitas entre parejas de
diferentes colores, las cuales ocupaban toda gama de profesiones:
desde el gobernador general del Brasil, Diego Botello, hasta sacer-
dotes, seores de ingenio, funcionarios pblicos, militares, estu-
diantes, mayordomos, criados, esclavos, etctera.112
Tales relaciones entre homosexuales de colores y clases dife-
rentes, y muchas veces antagnicas, no siempre reflejan la misma
lgica de la dominacin seorial heterosexual, pues hay varios
ejemplos de indios y negros que desempearon el papel activo, fuera
en la iniciativa de la seduccin o en la propia relacin copulativa,
conforme he demostrado en mi trabajo O Sexo Cativo. Alternativas
erticas dos africanos e seus descendentes no Brasil Escravista.113
Despus de un benedictino levantamiento de ms de cuatro
mil denuncias y 400 procesos de sodoma archivados en la Torre del
Tombo de Lisboa, localizamos hasta el presente 283 denuncias de
brasileos o portugueses residentes en el Brasil, infamados de prac-
ticar el pecado de Sodoma. De estos, 32 fueron procesados, siendo
11 condenados a remar en las galeras del rey, algunos por cinco
aos, otros a galeras perpetuas; 6 fueron desterrados para reas
remotas de la Colonia o para frica. Aunque ningn sodomita de
estos, prisionero por el Santo Oficio, haya sido condenado a muerte
en la hoguera, hay registro de ejecucin de dos homosexuales en
el Brasil colonial: en 1613, en San Luis de Maran, por orden de
los invasores franceses instigados por los misioneros capuchinos,
un indio tupinamb, pblicamente infamado y reconocido como
112 Luiz Mott. Escravido e Homossexualidad in Historia e Sexualidade
no Brasil. R. Vainfaz (Org.), Editora Graal, So Paulo: 1986, pp. 19-40.
113 Luiz Mott. O sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas garras da Inqui-
sio. Editora Papirus, Campias: 1989.
84 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
tibira, fue amarrado en la boca de un can, siendo su cuerpo
destrozado con la explosin del mortero para purificar la tierra de
sus maldades114. En 1678 un segundo mrtir homosexual es ejecu-
tado en la Capitana de Sergipe del Rey: un joven negro, esclavo,
fue muerto de azotes por haber cometido el pecado de sodoma.115
En cuanto a las lesbianas, como en 1646 el Santo Oficio
portugus deliber excluir la sodoma foeminarum de la lista de los
crmenes pertenecientes a su jurisdiccin. Fue sobre todo a finales
del siglo xvi cuando las homosexuales femeninas fueron vctimas
de la saa inquisorial, aunque, menos reprimidas que los homoe-
rticos masculinos. De las 29 denuncias de lesbianismo registradas
en el nordeste brasileo entre 1591-1593, 5 recibieron penas pecu-
niarias y espirituales, 3 fueron desterradas y 2 condenadas a azotes
pblicos.116
Conforme a lo referido, el amor que no osaba decir el nombre
tuvo sus adeptos en todas las clases, razas y etnias del Brasil colonial,
siendo practicado tanto en mansiones seoriales como en los ranchos
de esclavos y libres pobres; en las barracas, iglesias y monasterios
masculinos y femeninos; en la zona rural y urbana, incluyendo tanto
interacciones espordicas y fortuitas con diferentes parejos, como
relaciones estables, algunas por dcadas seguidas. En mi estudio
Desventuras de un sodomita portugus no Brasil Seiscentista
reconstruyo la vivencia homosexual de un guitarrista mercader de
tabaco, Luis Delgado, y de sus numerosos amantes; primero en Evora,
en el reino, despus desterrado para el Brasil, viviendo ora en Ro de
Janeiro, ora en Baha, donde concluyo que no obstante la existencia
114 Luiz Mott. A Inquisio no Maranho (en preparacin).
115 Luiz Mott. A Inquisio en Sergipe. Fundesc, Aracaju: 1989.
116 Ligia Bellini. A Coisa Obscura: Mulher, Sodoma e Inquisio no Brasil
Colonial. Editora Brasiliense, So Paulo: 1989; Luiz Mott. O Lesbia-
nismo no Brasil. Ed. Mercado Aberto, Porto Alegre: 1988.
Luiz Mott 85
de legislacin draconiana tanto civil como cannica contra el crimen
de sodoma, hubo espacio en Amrica colonial para el surgimiento
de una incipiente subcultura gay, a veces tmida y clandestina, otras
veces exhibida y frentica117, comportando inclusive el exhibicio-
nismo desafiador de travestis. El primer homosexual travesti del
que tenemos noticia en el Brasil fue un negro natural del Congo,
Francisco Manicongo, esclavo de un zapatero residente en Salvador,
denunciado en la visitacin de 1591:
... se rehusaba llevar el vestido de hombre que le daba su seor,
[conservando] la costumbre de los negros paganos de Angola y
Congo, donde los negros somitigos que en el pecado nefando sirven
de mujeres pacientes son llamados de quimbanda, los cuales traen
una tela ceida con las puntas por delante que les queda una abertura
adelante ...118
Tambin en Cuba hay informacin de prcticas homfilas entre
los esclavos en los ingenios de caa de azcar.119
Tambin indios bautizados, viviendo en los alrededores de los
primeros ncleos coloniales del Brasil, son sealados como sodo-
mitas, asumiendo algunos oficios y posturas generalmente atri-
buidas al sexo dbil, otros acusados de vivir como marido y mujer,
como si amancebados fuesen.120
117 Luiz Mott. Relaes raciais entre homossexuais no Brasil Colonial,
in Revista de Antropologa, USP, vol. 35: 1992, pp. 169-190.
118 Luiz Mott. Escravido e Homossexualidade, op. cit.: 1986, pp. 19-40.
119 M. Fraginals. El Ingenio, Ed. Nuestra Historia, La Habana: 1978, p. 38.
120 Luiz Mott. Somitigos, Tibira e Quimbanda: A prtica do homose-
xualismo entre brancos, indios e negros na Baha e Pernambuco nos
sculos XVI e XVII, Ponencia presentada en la 33a Reunin de la
SBPC, Salvador: 1981.
86 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Todo lleva a creer que tambin en los dems pases latinoameri-
canos, durante el perodo colonial, existieron no solo criptosodomitas
amorfos y aislados, sino un contingente nada despreciable de som-
ticos que, a pesar del rtulo de maricas, eran suficientemente machos
para exteriorizar sus preferencias invertidas a travs de gestos, ropas
y adornos propios de una subcultura sincrtica y sui gneris. Es en
Mxico, adems del Brasil, donde disponemos de documentacin
que prueba tal hiptesis: en el ao 1658 fueron denunciados 123
sodomitas viviendo en la ciudad de Mxico y sus alrededores, de
los cuales 19 fueron apresados y 14 quemados. Uno de estos escap
de la hoguera por ser menor de 15 aos, recibiendo, no obstante,
como castigo, 200 azotes y 6 aos de trabajos forzados121. Segn
comentaba el alcalde del crimen de Nueva Espaa, D. Sotomayor,
el pecado nefando tiene muy contaminadas estas provincias; diag-
nstico correcto, pues dentro de los mariquitas apresados constaban
algunos que por cuarenta aos seguidos practicaban somitigarias,
se regalaban unos a otros, llegando a simular preez. Entre los
denunciados predominaban indios, mestizos, espaoles, mulatos
y hasta moriscos y portugueses122. Dentro de estos se destacaban
los domsticos o esclavos, seguidos de los estudiantes y pequeos
comerciantes. Como ocurra en la pennsula ibrica, tambin los
somticos de Nueva Espaa asuman rasgos y caractersticas del
sexo dbil, trayendo vestidos de mujeres y tratndose con nombres
femeninos; entre los sentenciados haba un mulato apodado
Cotita; los mestizos atendan por La Zangarriana, La Estampa, La
Conchita; un sastre espaol era La Luna, otro, Las Rosas; el indio
121 Gregorio Guijo. Diario, 1648-1664, vol. 2, Ed. Manuel Romero
de Terreos, Mxico: 1952; apud S. Ortega (ed.) De la santidad a la
perversin; Serge Gruzinski Las Cenizas del Deseo, Enlace, Editorial
Grijalbo, Mxico: 1985, pp. 255-280.
122 S. Gruzinski. Op. cit. 1985, p. 266.
Luiz Mott 87
Martn se volvi La Martina de los Cielos, y un negro atenda por La
Morocha123. He aqu cmo se comportaba uno de estos somticos
mexicanos:
El dicho Juan de la Vega hera mulato afeminado (...) le llamaban
Cotita (que es lo mismo que mariquita) y el dicho mulato se
quebrava de cintura y traa atados en la frente de hordinario un
paito llamado melindre que usan las mujeres y en las aberturas de
las mangas de un jubn blanco que traa puesto, traa muchas cintas
pendientes y se sentaba en el suelo en un estrado como muger y
haca tortillas y lavaba y guisaba.124
Consta que despus de este violento Progrom de 1658, nueva-
mente en 1673 otros siete mulatos, negros y mestizos de Mixcoac,
fueron quemados. Aqu tambin quedamos con la duda de si fueron
procesados con todas las formalidades propias del Santo Oficio, o
por iniciativa de las autoridades civiles que consideraron la sodoma
como crimen de fuero mixto.125
Adems de estos homosexuales mexicanos ejecutados en la
segunda mitad del siglo xvii, encontr en los archivos portugueses
referencia de otros cuatro sodomitas de la Amrica espaola, hasta
hoy desconocidos por la historiografa local. El primer episodio nos
remite al Virreinato del Per en 1598: fray Juan de Valenzuela era
natural de Xerex (Sevilla), fraile carmelita, doctor en teologa y misio-
nero del Per, maestro y gran orador. Al retornar de Los Andes, en
Badajoz (Extremadura) fue hecho prisionero por los Familiares del
Santo Oficio portugus, acusado de dormir a puerta cerrada con su
123 Ibidem, p. 272.
124 Ibidem, p. 274.
125 Ibidem, p. 278.
88 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
criado, el joven Juanillo de 13 aos. En el desarrollo de la investiga-
cin fue acusado de ser tan puto cuantos putos haban en Italia,
tierra que en el imaginario ibrico de la poca representaba la propia
reencarnacin de Sodoma y Gomorra. Denunciaron, adems, que
despus de la misin en Per y en la Nueva Espaa, en la carabela
en que retorn a Europa, por poco no fue arrojado al mar por los
marineros escandalizados, con miedo de que Dios Nuestro Seor los
castigara con desgracias y naufragios, en castigo por los devaneos del
fraile somitigo. A pesar de alegar inocencia fue llevado al tormento
y condenado a cuatro aos de reclusin en el Monasterio de los
Carmelitas de Castilla, obligado al ayuno de pan y agua todos los
mircoles y viernes.126
Para el siglo xvii que representa el perodo de mayor homo-
fobia por parte de la Inquisicin disponemos de otros dos procesos:
Bartolom Martnez de Mora, 40 aos, artfice de oro con calidad
de cristiano nuevo, hecho prisionero en 1655, fue juzgado no solo
por profesar secretamente la Ley de Moiss, como por prcticas
sodomticas. En el Santo Oficio declar haber vivido dos aos en la
Ciudad de Mxico y en Vera Cruz, siendo en esta ocasin estudiante
tal vez, compaero de alguno de aquellos 7 estudiantes senten-
ciados en aquella provincia en 1658.127
Este ltimo caso, relativo a un sodomita hispanoamericano
prisionero de la Inquisicin de Lisboa, es particularmente inte-
resante por reunir algunas especificidades. El reo era natural de
Mxico: Pedro Medina, 30 aos, soldado. Ostentaba imagen
masculina, a diferencia de muchos somticos afeminados; tena
rostro trigueo, cabello negro con guedejas sobre los hombros,
126 Archivo Nacional de la Torre del Tombo, Inquisicin de Evora.
Procesos N 957 y N 10.618.
127 Archivo Nacional de la Torre del Tombo, Inquisicin de Lisboa,
Proceso N 7.829, 1655.
Luiz Mott 89
barba negra, estatura mediana. Vesta calzas amarillas con rayas
verdes, jubn rayado de negro, todo cosa de la India128. Su padre
era portugus, trasladndose para Mxico donde serva de escu-
dero de una hidalga. En Nueva Espaa naci Pedro Medina, fue
confirmado en la sede de Mxico, siendo oficiante D. Francisco
Manso. Nada informan los documentos sobre su vida ertica en
su tierra natal. Hecho soldado en la armada castellana, viaj por
lejanos reinos de Oriente: Filipinas, Jacatar en la India, China,
cayendo cautivo de los moros. Sufri violentas golpizas de su dueo
musulmn, entonces en Persia, reneg de Jesucristo, vivi en la Ley
de Mahoma hasta que fue rescatado por los calvinistas holandeses,
y permaneci cautivo en un navo en la costa de Ceiln por varios
meses seguidos. Nuevamente libre, despus de tantas peripecias,
al llegar a Lisboa es denunciado ante el Santo Oficio por un joven
de 20 aos, Manuel Rois, igualmente exprisionero de los btavos.
Segn este joven, en los seis meses en que estuvieron bajo el yugo
de los calvinistas mantuvieron ms de 120 cpulas sodomticas,
metiendo su miembro viril y derramando simiente en el vaso
trasero de l, confesante, y con consentimiento de l, cometieron
otras 80 veces el nefando pecado de sodoma, siendo Pedro Medina
el paciente. El reo mexicano, a su vez, al ser apresado, aadi que
cuando en la India tambin cometiera el pecado de sodoma con un
joven holands, Cornelio, siendo agente y paciente una sola vez,
y con Juan Bautista, veneciano de 18 aos, rindieron culto a Venus
prepstera otras tres ocasiones. Fue condenado a la humillante pena
de azotes por las calles pblicas de Lisboa y condenado a 5 aos de
galera un lugar tentador para quien estaba tan acostumbrado a no
resistir las pulsiones homoerticas, acunado por las olas del mar...
128 Archivo Nacional de la Torre del Tombo, Inquisicin de Lisboa,
Proceso N 3.710, 1657.
90 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
III. Gays y lesbianas latinoamericanos hoy
Con el trmino de las inquisiciones portuguesa y espaola,
tambin en Amrica Latina se extinguieron los Tribunales del Santo
Oficio: en 1820 en Per y Mxico, en 1821 en Cartagena y en el
Brasil129. Se extingue el Monstrum Horribilem, pero, lamentable-
mente, como las mentalidades no se cambian por decreto, hasta hoy
persiste en Amrica Latina el espectro inquisitorial no solo en la ideo-
loga moralista e intolerante, sino en la propia composicin de las
lites locales, cuyas cepas ms tradicionales descienden directamente
de los terribles Familiares y Comisionarios del Santo Oficio.130
Diversos pases latinoamericanos, entre ellos el Brasil, con la
independencia por inspiracin modernizante del Cdigo Napo-
lenico descriminalizaron la sodoma, dejando de constar en los
nuevos Cdigos Penales, aunque persista entre nosotros un fuerte
prejuicio y discriminacin contra los practicantes de esta variante
amorosa. Bajo el alegato de atentado al pudor o prctica de la pros-
titucin, incontable nmero de pederastas han sido chantajeados,
encarcelados y torturados por los agentes del nuevo orden policial.
A pesar de que muchos mdicos y cientficos trabajaron por sacar a
los invertidos sexuales de las delegaciones y prisiones, para intentar
su cura en sus dispensarios y clnicas; en calidad de perros guar-
dianes de la moral oficial, estos doctores, en el afn de regenerar
tales desvos, adoptaron a veces modernas formas de violencia, tortu-
rando los indefensos mariquitas con terapias dolorossimas que
llegaron a incluir choques elctricos, dosis caballares de hormonas y
129 G. Testas & J. Testas. A Inquisio na Amrica Espanhola, in A
Inquisio, Difusin Europea del Libro, So Paulo: 1968: 100.
130 B. Bennassar. Aux origines du caciquisme: Les Familiers de Llnquisi-
tion en Andalousie au XVIIme sicle, Cahiers du Monde Hispanique
et Luso-Brasilien, N 27, 1976, pp. 64-71.
Luiz Mott 91
peligrosos productos qumicos, hasta el transplante de testculos de
chimpancs.131
Suicidio, clandestinidad total, baja estima, marginalidad, asesi-
natos, pasaron a ser el pan de cada da de millares de uranistas latinoa-
mericanos, rechazados dentro de sus propias familias, humillados en
las calles, impedidos en el acceso al trabajo. Investigaciones llevadas a
cabo en Brasil, pas considerado uno de los menos homofbicos de
Amrica Latina, revelan que dentro de todas las minoras sociales,
gays y lesbianas son los ms odiados, odio manifiesto en un conti-
nuum que incluye el insulto verbal, el tratamiento despreciativo
en los medios de comunicacin, la violencia fsica en las calles,
prisin arbitraria o los asesinatos132. En Mxico, hasta hoy los gays
son apodados como cuarenta y uno, en alusin a los 41 maricones
apresados en una noche del ao de 1901, los cuales fueron some-
tidos a humillantes castigos, obligados a barrer las calles de la capital
y a lavar las letrinas pblicas133. Tambin en Argentina, en los aos
treinta, las fiestas que reunan homosexuales terminaban muchas
veces con la irrupcin imprevista de la polica, sobre todo en la
poca en que era ms urgente la limpieza peridica de los vidrios de
la jefatura, menester para el que los vigilantes elegan siempre a los
maricas, obligados entonces a entregarse con trapo, jabn y agua a la
femenina pero nada agradable tarea.134
131 Leonidio Ribeiro. Homossexualismo e Endocrinologa. Livrara Fran-
cisco Alves, Ro de Janeiro: 1938.
132 Grupo Gay da Bahia. Violao dos Direitos Humanos de Gays e Lsbicas
no Brasil (en preparacin).
133 Daniel Bao. Invertidos sexuales, Tortilleras and Maricas Machos: The
construction of Homosexuality in Buenos Aires, Argentina, 1900-
1950, in De Cecco & Elia (Orgs.), If you seduce a straight person can
you make them gay? The Haworth Press, New York: 1993, p. 205.
134 Bulletn of internacional Gay and Lesbian Human Rights Commis-
sion. S. Francisco: 1993.
92 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
En los ltimos aos, la prensa viene informando repetidamente
el homicidio de centenares de gays, travestis y lesbianas en Mxico,
Colombia, Ecuador135, y sobre todo en el Brasil, donde hay docu-
mentacin que comprueba que, en los ltimos 15 aos, ms de
1.200 homosexuales fueron violentamente asesinados, vctimas
de crmenes homofbicos, lo que hace una media de un asesinato de
homosexual cada cinco das.136
Para reaccionar contra este verdadero genocidio y contra las no
menos crueles discriminaciones de que son vctimas ms del 10%
de los latinoamericanos homfilos137, en sintona con el reconoci-
miento internacional de que la homosexualidad no es enfermedad
ni desvo, sino una orientacin sexual tan legtima y saludable como
la heterosexualidad o la bisexualidad138, algunos aos despus de la
famosa rebelin gay ocurrida en Nueva York en 1969, considerada
el marco inicial y smbolo del moderno movimiento homosexual
internacional, tambin en Amrica Latina, gays y lesbianas se vienen
organizando para tener los mismos derechos humanos de los dems
ciudadanos.
Fue en Argentina donde se organiz el primer grupo de defensa
de los derechos de los gays y lesbianas: en 1971 es fundado el Frente
135 Bulletin of Internacional Gay and Lesbian Human Rights Commission.
S. Francisco: 1993.
136 Boletn do Grupo Gay da Baha. N 1-28, 1980-1994.
137 Es con base en la citada Escala Kinsey que se acostumbra a calcular
en 6% las personas exclusivamente homosexuales, 4% las predomi-
nantemente homosexuales, que ocupan los nmeros 5 y 6 de la Escala
Kinsey.
138 En 1985 el Consejo Federal de Medicina del Brasil excluy la homo-
sexualidad de la Clasificacin Internacional de Enfermedades; y en
1993 la Organizacin Mundial de la Salud ratific esta decisin, supri-
miendo en el ltimo CID el pargrafo 302.0, que clasificaba el homo-
sexualismo como desvo o trastorno sexual.
Luiz Mott 93
de Liberacin Homosexual139 que pas a editar el primer boletn
homosexual de Amrica del Sur, el Somos. Luego en el ao siguiente
son fundados en Mxico dos entidades congneres: Sex-Pol y Frente
de Liberacin Homosexual140. En 1978 es la ocasin para que el
Brasil entre en la lucha por la ciudadana de los homosexuales:
nuestro primer grupo gays se llam Somos, fundado en So Paulo
y luego ramificado en otros estados de la federacin. En 1979 una
faccin de este grupo organiza el LF, Lesbiano-Feminista, que
pas a editar el boletn Chanacomchana141. Para la realizacin del
I Encuentro Brasileo de Homosexuales en 1980, ya existan ms
de veinte grupos gays y lesbianas de norte a sur del pas: hoy pasan de
medio centenar.
Per tambin tuvo su Movimiento Homosexual de Lima (MHOL)
fundado apenas en los inicios de los aos ochenta, posee sede en el
centro de la ciudad donde presta asistencia psicolgica y jurdica a los
homosexuales. Como los dems grupos aqu citados, con el surgimiento
de la epidemia de AIDS, tales entidades pasaron a dedicarse tambin a
la prevencin del HIV, contribuyendo con los gobiernos locales y con
otras organizaciones no gubernamentales (ONG/AIDS) en la preven-
cin de este sndrome.142
Colombia posee desde los inicios de la dcada de los ochenta la
mayor y mejor revista gay producida en Amrica del Sur, Ventana
139 Joey Stuckelman. Intercourse. Discourse and Identity: A study of the
formation of homosexual identities under authoritarianism in Argentina
and Brasil, Senior Thesis, Latin American Studies, Santa Cruz Univer-
sity, C. A., 1992.
140 Ian Lumsden. Homosexuality, Society and the State in Mxico. Cana-
dian Gay Archives, Toronto: 1991.
141 Edward MacRae. A construo de Igualdade. Identidade Sexual e Pol-
tica no Brasil da Abertura. Editora Unicamp, Campias: 1990; J. S.
Trevisan. Devassos no Paraso, Max Limonade, Ro de Janeiro: 1986.
142 Manuel Arboleda. Social and sexual variance in Lima, in S. Murray.
Op. cit.: 1987, pp. 101-117.
94 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios Luiz Mott 95

Gay, adems del boletn De Ambiente, publicado entonces por el

Colectivo del Orgullo Gay con sede en Bogot. Segn Spartacus Gay
Guide, la principal publicacin internacional del gnero, existieron en
los inicios de la dcada actual otras dos publicaciones homosexuales
en Bogot: Lambda Gay y Connotaciones. Segn esta misma fuente, en
1987 ms de 50 homosexuales fueron asesinados en este pas, algunos
de estos homicidios atribuidos a escuadrones de la muerte143. Vene-
zuela tambin tuvo su organizacin homosexual, hoy inactiva: Grupo
Entendido, que en 1983 denunci ante Amnista Internacional una
serie de maltratos practicados por las fuerzas policiales contra los
frecuentadores de los espacios gays locales.144
Mxico, debido a la vecindad con los Estados Unidos, donde el Representacin de Xochiquetzal, conservada por el Museo de Liverpool, Inglaterra.
movimiento homosexual es extremadamente fuerte y organizado,
y gracias al contacto con los chicanos homfilos, es el pas hispa- Hay pases latinoamericanos donde todava persisten leyes que
noamericano donde los gays y lesbianas estn ms organizados: penalizan a los homosexuales: Nicaragua, Cuba146 y Ecuador147,
han llegado a realizar manifestaciones pblicas con ms de cuatro impidiendo el surgimiento del movimiento organizado en defensa
mil maricones y tortilleras. Adems de decenas de grupos homo- de la ciudadana de los gays y lesbianas. En Uruguay, Bolivia y Para-
sexuales, se destaca el Grupo Orgullo Homosexual de Liberacin, guay, y en los dems pases de Amrica Central y del Caribe, los
y Qu, Colectivo Sol, con actuacin en la capital y en Guadalajara y homosexuales an no se han organizado para defender sus derechos
Tijuana; disponen los actuales veneradores de la diosa Xochiquetzal humanos148. Chile ofrece motivo para reflexin: luego, despus
de algunos servicios de apoyo, como el Centro Comunitario Gay, de los aos lgubres de la dictadura militar, surgieron algunos grupos
Grupo para Alcohlicos y Neurticos Homosexuales, adems de un bastante dinmicos como Movimiento Homosexual y Lsbico de Chile,
templo filial de la Metropolitan Community Church, la primera y el Colectivo Lsbico-Feminista. En 1992 se realiz en Santiago
iglesia homosexual del mundo.145 de Chile el Primer Encuentro Suramericano de Grupos Gays y
Lsbicos. Un detalle positivo: este encuentro cont con el apoyo

146 Legal desde 1979. Adems, actualmente se permite el cambio de

gnero subvencionado por el Estado (N. del E.).
143 B. Gmunder & J. Stamford. Spartacus Gay Guide. B. G. G. Verlag,
Berln: 1990-1991, 19 edicin: 110. 147 Ibidem, pp. 122, 142, 601.
144 Ibidem, pp. 990-993. 148 Puentes de respeto: Creacin de Apoyo para la Juventud Lesbiana y
Homosexual. Una gua de referencia del American Friends Committees y
145 Ibidem, p. 519 y ss. del Comit de Servicios Chileno Cuquero, Santiago: 1992.
96 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios Luiz Mott 97

tctico de la Comunidad Quaker, un gesto histrico y pionero de A pesar del cuadro an sombro y de las frecuentes violaciones de
respeto y solidaridad humana que parte de una entidad cristiana de los derechos de ciudadana de los homosexuales latinoamericanos,
Latinoamrica. todo nos lleva a creer que das mejores comienzan a brillar para tal
minora social: hasta los inicios del siglo pasado, cuando la extincin
A manera de conclusin del Santo Oficio de la Inquisicin, la homosexualidad era un crimen
condenable a muerte en todo el continente latinoamericano. Hoy
El estudio de la etnohistoria de la homosexualidad en Amrica Amrica Latina camina en sentido inverso: hacia la imitacin de
Latina, desde los tiempos precolombinos hasta la actualidad, nos lo que ocurre hace dcadas en los ms civilizados pases del primer
revela, de un lado, el prejuicio irracional y cruel contra una minora mundo; en Brasil, en 73 municipios y en tres estados de la Fede-
social, los gays, lesbianas y travestis cuya identidad existencial y racin, las constituciones locales prohben expresamente cualquier
expresin afectivo-sexual fueron secularmente considerados el ms discriminacin basada en la orientacin sexual. Ayer era crimen ser
grave pecado y el crimen ms repugnante, ambos merecedores de la homosexual. Hoy el crimen es discriminar al homosexual.
muerte.
Al rescatar esta microhistoria, tan marcada por la intolerancia
y la violencia, fueron tres nuestros objetivos: primero, quebrar el
silencio y desmitificar el tab que an hoy persiste frente a la homo-
sexualidad, convirtindolo en tema serio, merecedor de ms estudios
e investigaciones por las diferentes reas del conocimiento cientfico;
segundo, al abordar la evolucin de la homosexualidad masculina y
femenina en este medio milenio de historia latinoamericana, tuvimos
como pretexto demostrar la universalidad temporal y espacial de esta
manifestacin humana, avanzando en el conocimiento emprico de
ciertas reas culturales hasta entonces poco divulgadas en los medios
acadmicos; tercero, tuvimos como preocupacin demostrar que la
homofobia, as como el racismo y el machismo, son frutos podridos
de variadas matrices culturales que se exacerbaron en nuestro conti-
nente, en gran parte como resultado de nuestro triste pasado escla-
vista y, como tal, emergen como facetas de una ideologa perversa
e inhumana, que solo podr ser superada a travs de las luces de la
ciencia y por el buen sentido de los cdigos internacionales de dere-
chos humanos.
Indios, sodomitas y demonacos: Sumario de la Natural
Historia de las Indias de Gonzalo Fernndez de Oviedo

Dennis O. Quirs Leiva149

Originalmente publicado en la revista InterCambio, Ao II, N 2,
enero-diciembre de 2003. Dicha publicacin pertenece al Programa de Investigacin
Producciones Culturales Centroamericanas y Caribeas del
Centro de Investigacin en Identidad y Cultura Latinoamericanas-CIICLA

Entonces Yahveh hizo llover sobre Sodoma

y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahveh.
Y arras aquellas ciudades, y toda la redonda
con todos los habitantes de las ciudades
y la vegetacin del suelo.
Gnesis 19: 24-25

quiere Dios castigar las idolatras, e sodoma e

bestiadles vicios e horrendos e crueles
sacrificios e culpas de los mesmes indios, e las mezclas de nasciones
que all han paseado de levantiscos e extranjeros.
Historia General y Natural de las Indias. Tomo III

149 Licenciado en Ciencias de la Comunicacin Colectiva. (N. del E.).

99
100 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Introduccin
En este texto se analiza cmo en el Sumario de la natural historia
de la Indias150, de Gonzalo Fernndez de Oviedo, se realiza una dife-
renciacin entre las sociedades europeas y las indgenas, en la cual se
resaltan los aspectos raciales, sexuales y religiosos. A partir de estas dife-
rencias, Fernndez de Oviedo considera que las sociedades europeas
son superiores (naturales o acordes con la ley de Dios) y los indios
son inferiores (contranaturales o paganos/demonacos). Muchos
estudiosos151 de Fernndez de Oviedo resaltan su relevancia de los
datos sobre los recursos naturales (minerales, fauna, flora, comestibles y
otros), otros subrayan el papel de sus informaciones para una adecuada
administracin/explotacin colonial; tambin se estudia lo relacio-
nado con las culturas ancestrales. Pero pocos indagan sus concepciones
ideolgicas sobre los indgenas, por lo que no se problematiza sobre
la deslegitimacin de la sociedad indgena y la paralela legitimacin
de la conquista espaola. No concordamos con la opinin de Carlos
Melndez, importante historiador costarricense que opina sobre este
cronista:
150 La edicin utilizada, que fue impresa en 1950 en Mxico, por el Fondo
de Cultura Econmica, no transcribe el original sino que est tradu-
cida al espaol actual. En adelante las referencias a esta obra se reali-
zaron con la palabra Sumario, seguida por el captulo utilizado y la
pgina de la citada edicin.
151 Para un estudio diacrnico de la crtica sobre este autor, consultar el
artculo de Bolaos, Panegrico y libelo del primer cronista de Indias:
Gonzalo Fernndez de Oviedo. En: Thesaurus XL(3), 1990, pp.
577-649; El primer cronista de Indias frente al mare magno de la
crtica. En: Cuadernos Americanos XX: 1990, pp. 42-61; y El sumario
de Gonzalo Fernndez de Oviedo, Cobo: 1986.
Dennis O. Quirs Leiva 101
Estas descripciones no resultan hijas de una obligacin, la del cronista
oficial, sino ms bien de la comprensin y admiracin con una cultura
distinta que la suya le provocan.152
Lgico es que no pudieran escaparse de su condicin de espaol y
de representante de una forma de dominacin. Pero ello en modo
alguno impidi apreciar el valor de esa cultura (los chorotegas, en
Nicoya), para l ajena y ms bien extraa. Se dio cuenta del valor y
trascendencia de lo visto y conocido.153
Por el contrario, Fernndez de Oviedo no admira los pueblos/
culturas autctonas sino que los censura inquisorialmente, pues
compara la cultura propia con la observada (diferenciacin). Como
resultado, la cultura fornea aparece como incompleta, anormal o
contranatural (jerarquizacin). Se cataloga a los aborgenes como
diferentes/inferiores en tres aspectos: racial, sexual y religioso.
Se realiz una revisin exhaustiva de la bibliografa sobre las
crnicas de Fernndez de Oviedo en bsqueda de lecturas simi-
lares a la propuesta. No se encontr ningn estudio sobre prcticas
sexuales. Solo se revis un artculo de lvaro Flix Bolaos154 sobre
el satanismo/antropofagia155. Fernndez de Oviedo parte de una
152 Carlos Melndez Ch. Costa Rica vista por Fernndez de Oviedo, Minis-
terio de Cultura, Juventud y Deportes, Costa Rica: 1978, p. 7.
153 Carlos Melndez Ch. Palabras introductorias, en: Congreso sobre el
mundo centroamericano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo
Fernndez de Oviedo: 1978, pp. 13-14.
154 lvaro Flix Bolaos Crdenas. Antropofagia y diferencia cultural:
construccin retrica del canbal del Nuevo Reino de Granada, en:
Revista Iberoamericana: 1995, pp. 170-171.
155 Con respecto al salvajismo/satanismo, no se tuvo acceso al libro Fernndez
de Oviedo e il problema dellindio (Roco Oviedo. Fernndez de Oviedo e il
problema dellindio, en: Anales de literatura hispanoamericana XX: 1991,
102 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
diferenciacin racial entre espaoles e indios, que implica establecer
la superioridad natural de los conquistadores europeos sobre las
y los habitantes autctonos. Esta diferenciacin/jerarquizacin
se refuerza por consideraciones de tipo cultural, especficamente
prcticas sexuales y religiosas, en las cuales sobrevalora el modelo
espaol y denigra el indgena; por lo tanto, esta diferenciacin/
jerarquizacin permite legitimar la conquista espaola y deslegi-
timar las sociedades indgenas, a partir de tres ejes principales:
Indios: en el sentido de personas con caractersticas raciales dife-
rentes/inferiores (extranjeros).
Sodomitas: que realizan prcticas sexuales contranaturales.
Demonacos: que adoran al demonio, por lo que deben ser
catequizados/colonizados.
Antes de ahondar en la lectura del Sumario de la natural historia
de las Indias, se hace referencia a aspectos generales de Fernndez
de Oviedo y del texto citado. Luego, se establecen cules son las
bases de la cultura judeocristiana que condicionan y posibilitan
el pensamiento de Fernndez de Oviedo, para lo cual se estudia el
carcter adverso de dicha cultura para los extranjeros y las personas
con prcticas sexuales y/o religiosas diferentes.
Oviedo como cronista oficial
Las crnicas156 del continente americano continuaron y trans-
formaron las crnicas historiogrficas que se escriban en el Reino
pp. 301-303; y Giuliano Gliozzi. Recensioni, en: Quaderni Iberoameri-
cani IX (71): 1992, pp. 514-521).
156 Se utilizar el trmino genrico crnica, que designa biografas,
diarios, cartas, relaciones, historias y crnicas en el sentido estricto.
Para ms informacin, revisar Catherine Poupeney Hart. La crnica
de Indias: Intentos de una tipologa, en: Revista de Estudios Hisp-
nicos, XIX, 1995, pp. 117-126.
Dennis O. Quirs Leiva 103
de Castilla, que en la poca medieval tenan por propsito adecuar
la conducta de los gobernantes al conocimiento de los hechos del
pasado, para lograr as un mejor gobierno157. No solo el buen
gobierno ser el motivo de las crnicas de las Indias, sino tambin
la necesidad de justificar el derecho de la Corona espaola sobre
sus posesiones. Las hazaas de los primeros conquistadores eran
(d)escritas por sus protagonistas o acompaantes a travs de cartas
y relatos breves, luego la Corona nombra cronistas oficiales y en
1571 se crea el cargo de cronista mayor de las Indias. El primer
cronista oficial, Pedro Mrtir de Anglera, escribi De Orbe Novo,
decades. Tras su muerte en 1532, la Corona crea oficialmente el
cargo de cronista de Indias y nombra a fray Antonio de Guevara,
pero diversas investigaciones concluyen que descuid su tarea, ya
que no se ha encontrado ningn escrito.
A instancias del Ayuntamiento de La Espaola, sede de la
conquista de Amrica, y a travs del Consejo de Indias, Carlos V
nombra en 1532 a Gonzalo Fernndez de Oviedo, alias Valds,
cronista oficial de Indias. As, estando an vivo de Guevara, fue
designado Oviedo como cronista oficial, siguiendo la vieja tradi-
cin de la crnica castellana, segn la cual podan coexistir dos o
ms cronistas al mismo tiempo.158
157 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. El escenario geogr-
fico de Costa Rica en el siglo xvi segn los informes de Gonzalo Fernndez
de Oviedo en la Historia general y natural de las Indias, Universidad de
Costa Rica, San Jos: 1979, pp. 1-2.
158 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. Gonzalo
Fernndez de Oviedo representante de una filosofa espaola para la
dominacin de las Indias, en: Congreso sobre el mundo centroameri-
cano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo Fernndez de Oviedo:
1978, p. 84.
104 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Funcionario, comerciante y hombre de letras
El nombramiento de Fernndez de Oviedo como tercer cronista
oficial no fue azaroso, pesaban su amplia experiencia en la vida
cortesana de Espaa e Italia, su participacin militar en Europa,
diversos puestos administrativos y judiciales en las Indias (escri-
bano, veedor, regidor de Nuestra Seora de Antigua y otros)159,
y sus diversos viajes por estas tierras, incluidas las cinco veces que
realiz el recorrido entre Espaa y las Indias; adems su experiencia
como comerciante: trafic indios y artculos para estos, sac perlas,
vendi santos. Juan Gustavo Cobo Borda160 comenta que:
(Gonzalo Fernndez) vende hachas de baja calidad a los indios vecinos
y cuando estas pierden el filo enva un barco con piedras de afilar camu-
fladas. As devuelve nuevas y cortantes las ya romas hachas y gana el
doble con tal artimaa. Pero los indios, en otro viaje, le incendian el
bergantn a Oviedo y sus socios.
Abogado de profesin, Fernndez de Oviedo fue nombrado
en 1506 notario apostlico o secretario del consejo de la Santa
Inquisicin en Madrid, donde trabaj hasta que se alist en la
frustrada expedicin de Gonzalo Fernndez de Crdoba a Italia en
1512. No se tiene ms informacin sobre esta oscura etapa de la
159 Para mayor informacin, se recomienda consultar Olga Lidieth
Corrales Cascante. Vida y obras de Fernndez de Oviedo, en:
Congreso sobre el mundo centroamericano de su tiempo: Quinto Cente-
nario de Gonzalo Fernndez de Oviedo: 1978, pp. 451-460; Jorge
Eduardo Arellano. Oviedo y la provincia de Nicaragua, en: Congreso
sobre el mundo centroamericano de su tiempo: Quinto Centenario de
Gonzalo Fernndez de Oviedo: 1995, pp. 99-104; y Hctor H. Orjuela.
Orgenes de la literatura colombiana: Gonzalo Fernndez de Oviedo,
en: Thesaurus XL (2): 1985, pp. 241-292.
160 Juan Gustavo Cobo Borda. El Sumario de Gonzalo Fernndez de
Oviedo, en: Cuadernos Hispanoamericanos 429: 1986, p. 68.
Dennis O. Quirs Leiva 105
vida de Fernndez de Oviedo161. Adems de su participacin en la
Inquisicin, escribe y traduce varios libros religiosos. Como funcio-
nario pblico reprende a los espaoles; por ejemplo, como teniente
gobernador de Santa Mara la Antigua: Ordena, por pregn, que
nadie tenga manceba y hace quemar pblicamente, en la plaza,
todos los naipes que haba en el pueblo162. Pero, ante todo, sobre-
sale su labor de escritor (literato/cronista)163 con diversidad de obras
y traducciones: libros de caballera, libros religiosos, hechos corte-
sanos, genealogas, herldica, versos y crnicas como historia general
y natural de las Indias y el Sumario de la natural Historia de las Indias,
adems de varias ilustraciones y mapas. Entre sus aportes cartogr-
ficos destaca el primer mapa del golfo de Nicoya, realizado en 1529.
Historia general y natural de las Indias incluy figuras aclaratorias
de costumbres y utensilios indgenas, as como de la vegetacin del
Nuevo Mundo.164
Fernndez de Oviedo escribi un libro de caballera titulado
Clarialte: libro del muy esforzado e invencible caballero de fortuna don
Clarialte, nuevamente imprimido y venido a la lengua castellana: el
cual procede en nuevo y galn estilo de hablar, por medio de Gonzalo
Fernndez de Oviedo, alias de Sobrepea, vecino de la noble villa de
161 Hctor H. Orjuela. Orgenes de la literatura colombiana: Gonzalo
Fernndez de Oviedo, en: Thesaurus XL (2): 1985, p. 244.
162 Juan Gustavo Cobo Borda. El Sumario de Gonzalo Fernndez de
Oviedo, en: Cuadernos Hispanoamericanos 429: 1986, p. 68.
163 Informacin ms detallada en Miranda, El hombre de letras: 1950, pp.
37-45; Avalle-Arce. El novelista Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds,
alias Sobrepea: 1972.
164 Jos Anadn seala defectos en la reproduccin de estas ilustraciones
y publica algunas ilustraciones originales. Videre Los manuscritos
originales de la Historia general y natural de las Indias, en: Revista de
la Universidad de Mxico XXXIII (12): 1979, pp. 30-31.
106 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Madrid165. Esta obra, publicada en 1519, constituye la primera
novela escrita en el Nuevo Mundo166. Adems, este autor escribi
Las Quinquagenas de la nobleza de Espaa por el capitn Gonzalo
Fernndez de Oviedo y Valds, alcayde de la Fortaleza de Santo
Domingo, que se considera el primer libro de poesas escritas en
Amrica167. Fernndez de Oviedo escribe la Historia general y natural
de las Indias, islas y tierra firme del mar ocano168, que es conside-
rada la crnica ms importante relativa a los recursos naturales del
Nuevo Mundo. Esta extensa obra consta de 40 libros distribuidos
en tres tomos. Es una crnica oficial, pero no una crnica mayor.
Esta ltima estaba reglada por las ordenanzas de 1571 posteriores
a su muerte ocurrida en 1557, entre las cuales sobresala la censura
por parte de un comisario del Consejo de Indias, que aconsejaba o
no su impresin.169
En sus obras se combina el pensamiento medieval propio
de Castilla, de donde era oriundo, las nuevas ideas renacen-
tistas ligadas a sus viajes por Europa y su estancia en Italia, y sus
165 Juan Gustavo Cobo Borda. El Sumario de Gonzalo Fernndez de
Oviedo, en: Cuadernos Hispanoamericanos 429: 1986, p. 67.
166 Hctor H. Orjuela. Orgenes de la literatura colombiana: Gonzalo
Fernndez de Oviedo, en: Thesaurus XL (2): 1985, p. 247.
167 Orjuela. Op. cit., p. 281.
168 Para el estudio de Historia general y natural de las Indias, se recomienda
consultar la compilacin de fragmentos realizada por Mara Molina
de Lines y Josefina Piana de Cuestas, La sociedad indgena costarricense
segn los informes de Gonzalo Fernndez de Oviedo en la Historia general
y natural de las Indias, Universidad de Costa Rica, San Jos: 1979.
Elaborada con base en la Gua para la clasificacin de los datos cultu-
rales, de Murdock y Ford.
169 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. El escenario geogr-
fico de Costa Rica en el siglo XVI segn los informes de Gonzalo Fernndez
de Oviedo en la Historia general y natural de las Indias, Universidad de
Costa Rica, San Jos, p. 4.
Dennis O. Quirs Leiva 107
experiencias en el Nuevo Mundo170. En este cronista confluyen
tres preocupaciones: la naturaleza y geografa de los nuevos terri-
torios conquistados, las caractersticas de los pueblos autctonos
y los hechos de los espaoles171. El mbito americano conocido
y descrito por Fernndez de Oviedo era reducido: Tierra Firme
(el cual incluye el territorio actual de Costa Rica) y algunas de
las Antillas, en particular La Espaola172. La mayor parte de las
fuentes utilizadas son de primera mano. Visita La Espaola, Cuba,
el Darin, las costas de Amrica del Sur, Nicaragua y Nicoya; all
prueba frutos, mide alturas con el astrolabio, hierra a los indgenas
y destruye personalmente templos. Es el nico cronista de Indias
que vive en los territorios de Costa Rica, Nicaragua, Panam173
y el norte de Colombia174, por lo que aporta informacin valiosa
sobre la cultura chibcha. Cuando no ha sido testigo de los sucesos
relatados busca testimonios de diversas fuentes sobre un mismo
hecho, que lo ayuden a dilucidar la trama de la historia175. Entre
170 Carlos Melndez Ch. Palabras introductorias, en: Congreso sobre el
mundo centroamericano de su tiempo: Quinto centenario de Gonzalo
Fernndez de Oviedo: 1978, p. 13.
171 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. El escenario geogr-
fico de Costa Rica en el siglo xvi segn los informes de Gonzalo Fernndez
de Oviedo en la Historia general y natural de las Indias, Universidad de
Costa Rica, San Jos: 1979, p. 7.
172 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. Gonzalo
Fernndez de Oviedo representante de una filosofa espaola para la
dominacin de las Indias, en: Congreso sobre el mundo centroameri-
cano de su tiempo: Quinto centenario de Gonzalo Fernndez de Oviedo:
1978, p. 21.
173 Molina y Piana. Ibidem, p. 84.
174 Hctor H. Orjuela. Orgenes de la literatura colombiana: Gonzalo
Fernndez de Oviedo, en: Thesaurus XL (2): 1985, pp. 241-292.
175 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. Gonzalo
Fernndez de Oviedo representante de una filosofa espaola para la
108 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
las fuentes secundarias rescata el mandamiento real de 1519, que
obliga a todos los gobernadores y adelantados de Indias para que
le remitiesen relacin verdica de sus hechos, a fin de que pudiera
completar la historia general y natural.176
El Sumario de la natural historia de las Indias
Es uno de los primeros libros que circularon sobre el Nuevo
Mundo. De acuerdo con Juan Gustavo Cobo177, adems de los
escritos de Coln y Vespucci solo circulaban por aquellas fechas Las
Dcadas, de Pedro Mrtir (1518); la Suma de Geografa, del bachi-
ller Martn Fernndez de Enciso (1519); y Las cartas de relacin,
de Hernn Corts (1519). La primera edicin del Sumario (1526)
lleva dos ttulos: De la natural historia de las Indias, en la portada,
y Sumario de la natural y general historia de las Indias, en el inte-
rior178. De acuerdo con Juan Gustavo Cobo179, el ttulo completo
es Sumario de la natural y general historia de las Indias, que escribi
Gonzalo Fernndez de Oviedo, alias de Valds, natural de la villa de
Madrid, vecino y regidor de la ciudad de Santa Mara de Antigua
del Darin en tierra firme. Esta crnica es sntesis y compendio
de la materia que, con ms amplitud, tratara en la Historia general
dominacin de las Indias, en: Congreso sobre el mundo centroameri-
cano de su tiempo: Quinto centenario de Gonzalo Fernndez de Oviedo:
1978, p. 85.
176 Jos Miranda. Introduccin, en: Gonzalo Fernndez de Oviedo.
Sumario de la natural historia de las Indias, pp. 5-75.
177 Juan Gustavo Cobo Borda. El Sumario de Gonzalo Fernndez de
Oviedo, en: Cuadernos Hispanoamericanos 429: 1986, p. 71.
178 Jos Miranda. Introduccin, en: Gonzalo Fernndez de Oviedo.
Sumario de la natural historia de las Indias, 1950: p. 49.
179 Juan Gustavo Cobo Borda. El Sumario de Gonzalo Fernndez de
Oviedo, en: Cuadernos Hispanoamericanos 429: 1986, p. 67.
Dennis O. Quirs Leiva 109
y natural de las Indias, con la nica diferencia de que el Sumario
contiene todo lo que se conoca de Amrica hasta 1525, y la Historia
lo que lleg a conocer por s mismo y por los dems hasta 1549180.
Esta obra de Fernndez de Oviedo puede catalogarse como ensayo/
literatura. Al respecto, el colombiano Hctor Orjuela opina que:
Como ocurre con algunas crnicas de Indias, las de Oviedo tienen
ndole ensaystica, particularmente acusada en el Sumario, y, por lo
tanto, adems del contenido histrico, debe considerarse en ellas su
dimensin literaria.181
Ms que una crnica el Sumario constituye un ensayo de historia
natural, el primero que en realidad se escribe sobre el Nuevo Mundo.182
Antecedentes de la intolerancia:
de los judos a la Inquisicin
La prohibicin de ciertas prcticas sexuales propia de nuestra
sociedad occidental es de origen hebreo y se empez a gestar en
el siglo vi a. e. c. En esta prohibicin se mezclan aspectos raciales y
religiosos. Esta censura de algunas prcticas sexuales, y en particular
de las homosexuales183, ha constituido para los antiguos hebreos y
180 Olga Lidieth Corrales Cascante. Vida y obras de Fernndez de
Oviedo, en: Congreso sobre el mundo centroamericano de su tiempo:
Quinto centenario de Gonzalo Fernndez de Oviedo: 1978, pp. 456.
181 Hctor H. Orjuela. Orgenes de la literatura colombiana: Gonzalo
Fernndez de Oviedo, en: Thesaurus XL (2): 1985, p. 256.
182 Ibidem, p. 259.
183 Aunque en este texto se utiliza el trmino homosexual en un sentido
general, varios autores han afirmado que la utilizacin de este y otros
trminos ha sido ahistrica. Al respecto, Pablo Ben resume: Los homo-
sexuales no son un sujeto especfico que existi en cualquier poca y
110 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
la sociedad occidental un tab, lo cual implica una significacin
intermedia de lo demonaco, que incluye dos significaciones
opuestas: lo sagrado y lo prohibido (o impuro)184. Lo anterior
debido a que las condenas iniciales no eran directamente hacia las
prcticas homosexuales, sino hacia la sexualizacin en los templos
de los dioses hoy demonios cananeos, particularmente Aster o
Athar185. Es interesante cmo la cultura hebreo-cristiana asimil los
dioses cananeos como demonios; por ejemplo, Belzeb, original-
mente Baal Zebub o seor de las moscas, fue una divinidad filistea
de origen semtico que ha sido transformada en uno de los nombres
del demonio.186
Algunos investigadores sostienen que, antes de la instauracin
de las leyes mosaicas, la homosexualidad y otras prcticas sexuales
no reproductivas no solo eran aceptadas, sino que tenan impor-
tantes funciones religiosas en el pueblo judo. As, en los tiempos
lugar, sino una forma de disfrutar de la sexualidad que comenz a ser
posible con la extensin del capitalismo. Cfr. Pablo Ben. Las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo en la transicin del feudalismo al
capitalismo: 1997, en: Razn y Revolucion III <www.razonyrevolucion.
com.ar/RTF/ryr3-ben.rtf> [consulta: 1 de octubre de 2003].
184 Mario Mieli. Crtica homosexual, s.n.t., s.f., p. 95. Mieli se basa en el
ensayo Ttem y tab, de Freud.
185 A partir de estas interpretaciones/traducciones, varios estudiosos niegan
la existencia de condenas al homosexualismo en el Antiguo Testa-
mento, sino que estas son interpretaciones/traducciones errneas que
(con)funden la prostitucin masculina en los templos con las prcticas
homosexuales actuales (Edwards Georges. Gay/Lesbian liberation:
A biblical perspective. The Pilgrim Press, Nueva York: 1984; Jacobo
Shifter Sikora. La formacin de una contracultura: homosexualismo y sida
en Costa Rica, Ediciones Guayacn, San Jos: 1989). Pero de acuerdo
con la Congregacin para la Doctrina de la Fe (Carta a los obispos de
la Iglesia catlica sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales,
Litografa Polglota Vaticana. Vaticano: 1986, p. 5), estas reinterpreta-
ciones de la Biblia son gravemente errneas y desorientadoras.
186 Mateo, 12:40; en: Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao,
Espaa: 1976.
Dennis O. Quirs Leiva 111
de la edificacin del Primer Templo que termin con el exilio en
Babilonia (587 o 586 a. e. c.), de acuerdo con Tripp:
los judos fueron imitando (de los vecinos pueblos cananeos)
muchas de las formas de culto sexual. stas llegaban hasta extremos
tales como la prostitucin sagrada de hombres y mujeres los dona-
tivos se entregaban en el templo como sacrificio absolutorio, la
introduccin de los jvenes a las exaltaciones religioso-sexuales del
orgasmo dentro del templo y contactos ceremoniales bucogenitales
entre los sacerdotes y los fieles.187
Segn Adolphe Lods188, las personas a las que se les llamaba
por excelencia los santos y las santas (qedeshm, qedesht) eran los
hombres y las mujeres que se entregaban a la prostitucin. Pero
durante e inmediatamente despus del cautiverio en Babilonia
(siglo vi a. e. c.), en un proceso de diferenciacin tnico-religiosa
con los vecinos pueblos cananeos, se censur toda prctica sexual
cuyo fin no fuera la reproduccin; esta idea fue plasmada en las
leyes mosaicas. Luego, estas prohibiciones fueron desarrolladas en
el Talmud de Babilonia189. La existencia de reiteradas condenas a la
sexualizacin masculina y/o femenina (hierdulos) en los templos en
el Antiguo Testamento190 indican que este tipo de prcticas estaban
187 C. A. Tripp. La cuestin homosexual, EDAF, Espaa: 1978, p. 30.
188 Adolphe Lods. Israel: desde los orgenes hasta mediados del siglo viii (a. de
C.), Uteha, Mxico: 1956, p. 85.
189 Talmud significa disciplina, es una coleccin de tradiciones rab-
nicas en dos libros: el Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalem.
El primero, que fue escrito entre los aos 212 y 500 a.e. c., tiene valor
oficial en el judasmo.
190 Por ejemplo, en Gnesis 23:14, 1 Reyes 14:24, 1 Reyes 15:12, 1 Reyes
22:47, Deuteronomio 23:18-19 y Oseas 4:14, tambin podra interpre-
tarse as la prostitucin del relato de Jud y Tamar en Gnesis 38.
112 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
muy difundidas y que hubo varios intentos por eliminarlas191; para
justificar esta prohibicin se adujo que estas prcticas sexuales
eran contrarias a Dios (contranaturales) y propias de los extran-
jeros, paganos e idlatras, que no eran parte del pueblo escogido.
Al respecto, Tripp192 indica que: La mayora de las actividades
sexuales se consideraron contrarias a la voluntad de Dios (contra-
naturales), y se hicieron esfuerzos especficos para identificar los
actos prohibidos con los hbitos de los vecinos ahora despreciados.
Jean Nicolas193 tambin establece este paralelismo entre prcticas
homosexuales y prcticas religiosas de los pueblos cananeos: ... la
prohibicin de la homosexualidad entre los hebreos desempeaba,
adems, una funcin bastante anloga a la de la prohibicin de la
carne de cerdo, esto es, el deseo de distinguirse de los pueblos que
los circundaban.
Recapitulando, en la tradicin hebrea se identificaron prcticas
sexuales prohibidas con las religiones de los paganos o la idolatra.
Existe, adems, una relacin entre esta censura con la xenofobia:
en varios pasajes del Antiguo Testamento, Sodoma representa los
pueblos extranjeros/paganos194. Estas prohibiciones sexuales fueron
retomadas por los primeros cristianos, que eran judos que vivan
bajo la dominacin de Roma, por lo cual sus ideas sobre la conducta
sexual derivaron de una combinacin de las leyes sexuales judaicas
y de las creencias sustentadas por algunos cultos romanos de tipo
191 Adolphe Lods. Israel: Desde los orgenes hasta mediados del siglo VIII (a.
de C.), UTEHA, Mxico: 1956.
192 C.A. Tripp. La cuestin homosexual, EDAF, Espaa: 1978, p. 31.
193 Jean Nicolas. La cuestin homosexual, Editorial Fontamara, Barcelona:
1982, p. 44.
194 Ms informacin en: The destruction of Sodom and the fall of Nations
(Georges 1984: pp. 48-51).
Dennis O. Quirs Leiva 113
asctico195. El Concilio de Elvira, en el ao 300 e. c., dispuso que
a los sodomitas se les negara los ritos religiosos en trance de muerte
y despus de esta. En el 342, Constantino el Grande, primer empe-
rador cristiano, impuso la pena de muerte para el delito de sodoma;
en el 390, Valenciano decret la pena de muerte en la hoguera. Justi-
niano, en la codificacin de la ley romana en el 538, prescribi para
los homosexuales la tortura, la mutilacin y la castracin antes de la
ejecucin196. Se mantuvieron estas penas tras la cada del Imperio
romano de Occidente; por ejemplo, la Lex Visigothica condenaba
a los sodomitas a la castracin y la pena de muerte o crcel. En la
Espaa del siglo xiii los homosexuales sern condenados a la castra-
cin y la lapidacin; los Reyes Catlicos introdujeron la hoguera
en 1479197, pero en 1541 el papa Nicols V confi a la Inquisicin
plenos poderes para la represin de la homosexualidad.198
195 C. A. Tripp. La cuestin homosexual, EDAF, Espaa: 1978, pp. 29-30.
196 Jean Nicolas. La cuestin homosexual, Editorial Fontamara, Barcelona:
1982, p. 46.
197 Fernndez de Oviedo trabaj como secretario del Consejo de la Inqui-
sicin en Madrid (1506-1512 ).
198 Mario Mieli. Critica homosexual, s.n.t., s.f.
114 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Representaciones de Theodore de Bry. Se observa a los hombres de carga, considerados como
hermafroditas por De Bry.
Dennis O. Quirs Leiva 115
En la figura superior, tambin de De Bry, se observa a los perros devorando a
un grupo de sodomitas.
Extranjeros, herejes y sodomitas
El trmino espaol sodomita fue tomado del latn sodomita
(habitante de Sodoma) que de acuerdo con Corominas y
Pascual en la Edad Media tom el significado actual por alusin a
los vicios de que se acusaba a los pobladores de la ciudad bblica199.
Estos autores indican que, de acuerdo con Nebrija (1493), sodo-
mita significa originalmente puto, en alusin directa con las
prohibiciones en el Antiguo Testamento a la prostitucin cltica.
En trminos generales, la sodoma era concebida como parte de un
universo simblico que inclua la hereja y la brujera; de acuerdo
con DEmilio200, esto ocurri especficamente durante los siglos
199 Joan Corominas y Jos A. Pascual. Diccionario crtico etimolgico,
tomo 5, Gredos, Madrid: 1984, pp. 288-289.
200 Citado por Pablo Ben. Las relaciones sexuales entre personas del
mismo sexo en la transicin del feudalismo al capitalismo: 1997,
en: Razn y Revolucion III <www.razonyrevolucion.com.ar/RTF/
ryr3-ben.rtf> [Consulta: 1 octubre de 2003].
116 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
xvi y xvii. La persecucin de los homosexuales estuvo estrecha-
mente relacionada con la represin de las herejas; as, los valdenses
y ctaros o albigenses eran acusados de sodoma201 y de prcticas
orgisticas. Al respecto, Mario Mieli202 seala: ... hereja y homose-
xualidad se convirtieron en la misma cosa y el castigo para hereja y
sodoma era el mismo203.
En trminos ms especficos, desde la Edad Media hasta la actua-
lidad existen dos interpretaciones del trmino sodoma: una hace
referencia solo a prcticas homosexuales y la otra incluye una gama
ms amplia de prcticas sexuales consideradas contranaturales. En
concordancia con lo anterior el Diccionario de autoridades204 de 1726
define sodoma como: Concbito entre personas de mifmo fexo.
en vafo indebido. Es voz puramente Latina. Un significado similar
es registrado en el Diccionario de la lengua espaola de 1992205:
Concbito entre varones o contra el orden natural206. As, en un
sentido reducido, sodomita remite nicamente a: Concbito entre
personas de mifmo fexo o entre varones (homosexualidad). Por
201 Jean Nicolas. La cuestin homosexual, Editorial Fontamara, Barcelona:
1982, pp. 45-46.
202 Mario Mieli. Critica homosexual, s.n.t., s.f., 104.
203 Para mayor informacin sobre la identificacin entre hereja y sodoma,
consultar Bailey, Herite and Bougre: 1955, pp. 135-144; y Evans, Here-
tics: Women, Buggers and Free Spirits: 1978, pp. 51-61.
204 Real Academia Espaola. Diccionario de autoridades, Edicin facsi-
milar, Gredos, Espaa: 1979, tomo iii, p. 136.
205 Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, Real
Academia, Madrid: 1992, p. 1344.
206 Esta doble significacin tambin est presente en otros idiomas,
por ejemplo, en el Wesbters Ninth New Collegiate se define sodoma
como: 1. Copulacin con un miembro del mismo sexo o con un
animal. 2. Copulacin no coital, especialmente anal o oral, con un
miembro del sexo opuesto. Citado por Edwards Georges. Gay/
Lesbian liberation: A biblical perspective, The Pilgrim Press, Nueva
York: 1984, p. 47.
Dennis O. Quirs Leiva 117
ejemplo, en la Enciclopedia de la Biblia207 se registra: SODOMA.
El nombre deriva de la ciudad de Sodoma por el pecado de homo-
sexualidad que practicaban sus habitantes, aunque la interpre-
tacin/traduccin de este pasaje no concuerda con Ezequiel208 y,
adems, otros autores/traductores consideran que ms bien se trat
de un crimen contra la hospitalidad, que era una prctica comn
en los pueblos nmadas de Mesopotamia209. En el sentido amplio,
incluye las prcticas sexuales en vafo indebido o contra el orden
natural; as lo establece Bouyer210 en el Diccionario de Teologa:
Dicho pecado de los habitantes de Sodoma (Gnesis 19), designa
en general las relaciones contra natura. Abarca tanto la sodoma
ratione sexus (ambas formas de homosexualismo), como la sodoma
contra ordinem naturae (cunnilingus, fellatio) y la sodomia rationes
generis (bestialidad).211
207 Enciclopedia de la Biblia. Ediciones Garriga, Barcelona: 1965, p. 782.
208 La Enciclopedia de la Biblia (Ediciones Garriga, Barcelona: 1965, p. 783)
aclara que el profeta Ezequiel insiste, no precisamente en los pecados
de orden sexual, sino en las injusticias y crueldades. As, en Ezequiel
16:49: Este fue el crimen de tu hermana Sodoma: orgullo, voracidad,
indolencia de la dulce vida que tuvieron ella y sus hijas; no socorrieron
al pobre y al indigente.
209 Lo cual concuerda con Gnesis 18 (La teofona de Mambr) y la
historia del crimen de Guibe (Jueces 19). Como dicta el xodo 23:9:
No oprimas al forastero; ya sabis lo que es ser forastero, porque
forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto.
210 L. Bouyer. Diccionario de Teologa, Editorial Herder, Madrid: 1973, p. 619.
211 Henry Pratt Fairchild. Diccionario de Sociologa, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico: 1971, p. 284.
118 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Lectura del Sumario
Se realiza una lectura del Sumario en atencin a los citados tres
ejes: indios, en el sentido de personas con caractersticas raciales
diferentes/inferiores (extranjeros); sodomitas, que se refiere a una
gama de prcticas sexuales catalogadas de contranaturales por el
modelo cultural espaol, y demonacos, que adoran al demonio, por
lo que deben ser catequizados/colonizados.
Aspectos raciales: diferencias entre los cristianos Todos los indios (de Tierra-Firme) comnmente son sin barbas, y
y las gentes salvajes
Fernndez de Oviedo propone, en la Dedicatoria al rey Carlos V,
tratar de algunos ritos y ceremonias de aquellas gentes salvajes212;
aunque cataloga a los indios de gentes (seres humanos), en
algunos pasajes establece diferencias fsicas entre los cristianos y
las gentes salvajes. Los indios de La Espaola y de otras islas del
Caribe son de estatura algo menor que la de Espaa comnmente,
y de color loros claros o sea morenos213. Asimismo los ... indios
de Tierra-Firme son de la misma estatura y color que los de las islas,
y si alguna diferencia hay es antes declinando a mayores que no a
menores, en especial los que atrs dije que eran coronados, que eran
recios y grandes214. Pero establece que hay indios ms altos: ... los
de las islas de los Gigantes, que estn puestos a la parte del medioda
de la isla Espaola, cerca de Tierra-Firme. E asimismo otros que
212 Gonzalo Fernndez de Oviedo. Dedicatoria, en: Sumario de la
natural historia de las Indias, Fondo de Cultura Econmica, Mxico:
1950, p. 80.
213 Fernndez de Oviedo. Sumario, iii, p. 91.
214 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 115.
Dennis O. Quirs Leiva 119
llaman los yucayos (naturales de las islas Bahamas o Lucayas)215,
pero ni la altura ni el color de la piel son distintivos de las gentes
salvajes, sino la ausencia total o parcial de vellos y la barba:
Tienen (los indios de La Espaola) las frentes anchas y los cabellos
negros y muy llanos, y ninguna barba ni pelos en ninguna parte de
la persona, as los hombres como las mujeres; y cuando alguno o
alguna tiene algo de esto, es entre mil uno y rarsimo.216
por maravilla o rarsimo es aquel que tiene bozo o algunos pelos en
la barba o en alguna parte de su persona, ellos ni ellas, puesto que el
cacique de la provincia de Catarapa yo le vi que las tena, y tambin
en las otras partes que los hombres de ac las tienen y a su mujer
en el lugar y partes que las mujeres las suelen tener; as, en aquella
provincia diz que hay algunos, pero pocos, que esto tengan, segn el
mismo cacique me dijo.217
Otra diferencia importante es el grosor y dureza del crneo:
Tambin me ocurre una cosa que he mirado muchas veces en estos
indios, y que tienen el casco de la cabeza ms grueso cuatro veces que
los cristianos. E as, cuando se les hace guerra y vienen con ellos a
las manos, han de estar muy sobre aviso de no les dar cuchillada en la
cabeza, porque se han visto quebrar muchas espadas, a causa de lo que
es dicho, y porque dems de ser grueso el casco, es muy fuerte 218
215 Idem.
216 Fernndez de Oviedo. Sumario, iii, p. 91.
217 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 140.
218 Idem.
120 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Adems, los espaoles no tienen algunas enfermedades que s
aquejan a los indios. Los cristianos que emigran a las Indias no
tienen piojos, pero los indios/idlatras s:
siguiendo nuestro viaje y navegacin para el poniente, todos los
piojos que los cristianos llevan o suelen criar en las cabezas y cuerpos,
se mueren y alimpian, que como dicho es, ni se ven ni parecen, y
poco a poco algunos se despiden, y en las Indias no los cran, excepto
nios de los que nacen en aquellas partes, hijos de los cristianos;
comnmente en las cabezas los indios naturales todos los tienen.219
Aunque nos parezca inverosmil, este autor agrega que:
pero es de notar una cosa grande, que as como los cristianos
estamos limpios de esta suciedad en las Indias, as en las cabezas como
en las personas, cuando a estas partes de Europa volvemos (...) tornan
los hombres a quedar con algunos, segn que antes en estas partes los
solan tener o segn la limpieza o diligencia que cada uno en este caso
(...) Esto he yo muy bien probado, pues ya cuatro veces he pasado el
mar Ocano y andado este camino220
Los indios son, para Fernndez de Oviedo, gentes pero con
caractersticas distintas a los espaoles/europeos; por lo tanto,
extranjeros, por naturaleza salvajes, lo que se refuerza con las
costumbres de (no) vestimenta.
219 Fernndez de Oviedo. Sumario, lxxxi, p. 243.
220 Idem.
Dennis O. Quirs Leiva 121
Aspectos sexuales: sodoma
Como se mencion, en un sentido reducido, sodomita remite
nicamente a: Concbito entre personas de mifmo fexo o entre
varones (homosexualidad); pero en el sentido amplio, incluye las
prcticas sexuales en vafo indebido o contra el orden natural.
Las prcticas consideradas sodomticas por la cultura espaola de la
poca incluyen desde el tipo de vestimenta y/o la desnudez, pasando
por la poligamia y el sexo extramatrimonial, para finalizar con
pecado nefando.
Vestimenta y desnudez
Entre estas costumbres de vestimenta de los indios se incluye el
pintarse (tatuarse), que los hace parecerse a los moros221 y, por tanto,
enemigos del cristianismo:
el cual cacique tena mucha parte de la persona pintada, y estas
pinturas son negras y perpetuas, segn las que los moros de Berbera
(frica del norte, principalmente Marruecos y Argelia) por gentileza
traen, en especial las moras, en los rostros y gargantas y otras partes;
y as entre los indios, los principales usan estas pinturas en los brazos
y en los pechos, pero no en la cara, sino los esclavos.222
221 Por otro lado, Leonardo Bracamonte comenta que los espaoles llamaron
mezquitas a los templos indgenas en Mxico. Por ejemplo, en una carta
enviada al rey de Espaa comenta Corts en 1519: E certific a vuestra
alteza que yo cont desde una mezquita cuatrocientos y tantas torres en
la dicha ciudad de Churultecal. Ver: Leonardo Bracamonte. Indios:
perros sucios o salvajes nobles s. XVI: 2000., en: Venezuela Analtica,
22-junio-2000. <http://www.analitica.com/bitblioteca/leonardo_braca-
monte/perros_sucios.asp> [consulta: 1 de octubre de 2003].
222 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, pp. 140-141.
122 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Fernndez de Oviedo resalta la desnudez casi total de los indios.
En La Espaola, los indios andan desnudos como nacieron, salvo que
en las partes que menos deben mostrar traen delante una pampanilla,
que es un pedazo de lienzo u otra tela, tamao como de una mano;
pero no con tanto aviso, puesto que se deje ver cunto tienen223. En
algunas partes de Tierra Firme, las indias traen unas mantillas desde la
cinta hasta la rodilla rodeadas, que cubren las partes menos honestas,
y todo lo dems en cueros segn nacieron224. Este cronista describe
varios aspectos de la indumentaria, particularmente de los indios
coronados, pero sobresale el uso del penestuche225 en los indios de
Tierra Firme:
de aquellos caracoles hacen unas cuentecicas blancas de muchas
maneras, y otras coloradas, y otras negras, y otras moradas, y canutos
de los mismos.226
los hombres traen un canuto de oro los principales, y los otros
hombres sendos caracoles, en que traen metido en miembro viril, y lo
dems descubierto, porque los testigos prximos a tal lugar les parece
a los indios que son cosa de que se deben avergonzar; y en muchas
provincias ni ellos ni ellas traen cosa alguna en aquellos lugares ni en
parte otra de toda la persona.227
223 Fernndez de Oviedo. Sumario, iii, p. 91.
224 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 122.
225 Al respecto, Yazmn Ross comenta que En los rituales del amor y la
seduccin tampoco podan faltar los objetos y adornos personales, tan
abundantes en las civilizaciones antiguas y donde los zanes fueron sin
duda provocativos con los caracoles de oro exquisitamente trabajados
para cubrir el sexo y acentuar su aire de virilidad; en: El sexo antes de
Coln: 2003, s.p.
226 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 141.
227 Ibidem, pp. 122-123.
Dennis O. Quirs Leiva 123
Tambin resalta en Tierra Firme el uso de una especie de sostenes
de oro:
A las mujeres principales que se les van cayendo las tetas, ellas las
levantan con una barra de oro, de palmo y medio de luengo y bien
labrada, y que pesan algunas ms de doscientos castellanos, hora-
dadas en los cabos, y por all atados sendos cordones de algodn; el
un cabo va sobre el hombro, y el otro debajo del sobaco, donde lo
audan en ambas partes.228
Poligamia y/o sexo extramatrimonial
Fernndez de Oviedo describe prcticas sexuales en los indios,
contrarias a su moral catlica medieval; por ejemplo, los ind-
genas tenan varias esposas y adems tomaban otras mujeres, sin
importar que tuviesen marido229. Una forma de que un indgena
tuviese mujer era que el cacique lo nombrara cabra (hidalgo) y le
asignara una mujer: ... el seor principal le llama cabra, y le da
gente que mande, y le da tierra o mujer, o le hace ora merced sea-
lada230. Adems, existe el divorcio, como indica el autor al refe-
rirse a los indios de Tierra Firme:
Las otras gentes no seores: toman sendas mujeres no ms, y aquellas
algunas veces las dejan, y toman otras, pero acaece pocas veces; ni
228 Idem.
229 Otra interpretacin es sustentada por Iliana Rodrguez. Esta autora
describe los matrimonios y los hbitos sexuales postmaritales en
Nicaragua, tomando como base las crnicas de Fernndez de Oviedo.
Aunque puede deberse a que Rodrguez se refiere a sociedades mesoa-
mericanas y Oviedo a los chibchas. Ver: Iliana Rodrguez. Primer
inventario del invasor, Editorial Nueva Nicaragua, Managua: 1984.
230 Oviedo. Sumario, x, p. 117.
124 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
tampoco para esto es menester mucha ocasin, sino la voluntad del
uno o de entreambos, en especial cuando no paren.
... [En Tierra-Firme] Los caciques y seores que son de esta gente
tienen y toman cuantas mujeres quieren, y si las pueden haber que
les contenten y bien dispuestas, siendo mujeres de linaje, hijas de
hombres principales de su nacin y lengua, porque de extraos no
las toman ni quieren (...) pero cuando de tales no hay, toman las que
mejor les parecen.231
Adems, los indios intercambian mujeres: Los indios en algunas
provincias, segn ellos mismos dicen, truecan las mujeres con otros,
y siempre les parece que gana en el trueco el que la toma ms vieja,
porque las viejas los sirven mejor232. Como lo atestiguan varias
crnicas, comenzando por las de Cristbal Coln, el regalo y/o
trueque de mujeres a los visitantes espaoles era una prctica comn
en los habitantes del Mar de Sur233. Los indios flecheros tienen
relaciones con las mujeres que cazan: ... no toman esclavos ni
quieren a vida ninguno de sus contrarios o extraos, y todos los que
matan se los comen, y las mujeres que toman srvense de ellas.234
Pero Oviedo establece que no son incestuosos235. En La Espa-
ola ninguno de ellos toma por mujer a su hija propia ni hermana,
231 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, pp. 120-121.
232 Fernndez de Oviedo. Sumario, lxxxi, p. 245.
233 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. La sociedad
indgena costarricense a travs de Historia general y natural de las
Indias de Gonzalo Fernndez de Oviedo, en: Congreso sobre el mundo
centroamericano de su tiempo: quinto centenario de Gonzalo Fernndez
de Oviedo: 1978, p.199.
234 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 123.
235 El Antiguo Testamento estipula la prohibicin del incesto (Levtico 18
y 20, Deuteronomio 27), as se condenan las relaciones sexuales con
Dennis O. Quirs Leiva 125
ni se hecha con su madre, pero agrega que en todos los otros
grados usan con ellas siendo o no sus mujeres236. Ms adelante este
cronista escribe que: Cuanto a lo que toca a sus casamientos, es de
manera que se dijo en las islas porque tampoco se casan con sus hijas
ni hermanas ni con su madre.237
Libertad sexual de la mujer
Este autor considera que las mujeres tienen libertades sexuales
semejantes a los hombres. Por ejemplo, las mujeres de la Tierra
Firme no tienen fin a ser viudas, ni religiosas que guarden castidad,
aunque despus de que conocen algn cristiano carnalmente, le
guardan lealtad si no est mucho tiempo apartado o ausente238.
Agrega que:
hay muchas que de grado se conceden a quien las quiere, en
especial las que son principales, las cuales ellas mismas dicen que las
mujeres nobles y seoras no han negar ninguna cosa que se les pida,
sino las villanas. Pero asimismo tienen respeto las tales de no mezclar
algunos familiares polticos y consanguneos. Algunas de estas prohi-
biciones eran sostenidas por la Iglesia catlica en el siglo xvi.
236 Fernndez Fernndez de . Sumario, iii, p. 91.
237 Fernndez de Oviedo. Sumario, ix, p. 108.
238 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 123. En la Historia general y
natural, Gonzalo Fernndez de Oviedo trata de las amazonas, una
tribu constituida nicamente por mujeres, con prcticas sexuales/
sociales diferentes al modelo espaol. Para mayor informacin revisar
Myers, Imitacin, revisin y amazonas en la Historia general y natural
de Fernndez de Oviedo: 1995; en: Revista Iberoamericana 61, N
170-71: 1995, pp. 161-173.
126 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
con gente comn, excepto si es cristiano, por los conocen por muy
hombres, a todos los tienen por nobles.239
Fernndez de Oviedo no indica el uso de contraceptivos, pero s
del aborto:
Tienen muchas de ellas mismas (mujeres de Tierra-Firme) que cuando
se emprean toman una yerba con que luego mueven y lanzan la
preez, porque dicen que las viejas han de parir, que ellas no quieren
estar ocupadas para dejar sus placeres, ni emprearse, para que pariendo
se les aflojen las tetas, de las cuales mucho se precian, y las tienen muy
buenas.240
Adems, establece que las mujeres que han procreado parecen
vrgenes:
pero cuando paren se van al ro y se lavan, y la sangre y purgacin
luego les cesa, y pocos das de hacer ejercicio por causa de haber
parido, antes se cierran de manera, que segn dicen los que a ellas se
dan, son tan estrechas mujeres, que con pena de los varones consuman
sus apetitos, y las que no han parido estn que parecen vrgenes.241
Por otro lado, Fernndez de Oviedo relata que: ... algunas
mujeres principales van a las batallas con sus maridos, o cuando son
seoras de la tierra, y mandan y capitanean a su gente.242
239 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 121.
240 Ibidem, p. 122.
241 Idem.
242 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 142.
Dennis O. Quirs Leiva 127
Las enfermedades venreas (la sfilis)
Tambin los indgenas utilizan remedios contra la sfilis (mal de
bas o bubas243), como hierbas y el guayacn o palo santo:
As en las Indias como en los reinos de Espaa y fuera de ellos es muy
notorio el palo santo, que lo indios llaman guayacn (...) Es madero
muy fortsimo y pesado, y tiene el corazn casi negro, sobre pardo; y
porque la principal virtud de este madero es sanar el mal de las bas,
y es cosa tan notoria, que no detengo mucho en ello, salvo que del
palo de l toman astillas delgadas, y algunos lo hacen limar, y aque-
llas limaduras cuncenlas en cierta cantidad de agua (...) y bbelan
los dolientes en ayunas (...) y se sanan sin ninguna duda muchos
enfermos de aqueste mal.244
Esta enfermedad es considerada por Gonzalo Fernndez de
Oviedo como originaria de las Indias:
Puede vuestra majestad tener por cierto que aquesta enfermedad vino
de las Indias, y es muy comn a los indios, pero no peligrosa tanto
en aquellas partes como en stas; antes muy fcilmente los indios se
curan en las indias con este palo y en Tierra-Firme con otras yerbas o
cosa que ellos saben, porque son muy grandes herbolarios.245
243 De acuerdo con Corominas: Buba, h. 140, o ba, 1535, tumor
venreo en la ingle, ptulo, derivado regresivo de bubn, tumor volu-
minoso, en particular el de la peste, 1537. Joan Corominas. Breve diccio-
nario etimolgico de la lengua castellana, Gredos, Madrid: 1976, p. 109.
244 Fernndez de Oviedo. Sumario, lxxv, pp. 218-219.
245 Fernndez de Oviedo. Sumario, lxxv, p. 220.
128 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Adems, este cronista establece cmo la sfilis pas de Amrica
a Espaa (primeros viajes de Coln), de Espaa a Italia (envo de
tropas espaolas a favor de Fernando II, rey de Npoles) y de all a
Francia (guerra entre Fernando, rey de Npoles, y Carlos VIII, rey
de Francia)246 y de ah se esparci por toda la cristiandad, y pas en
frica247. Este autor establece que es peligroso el contacto con las
indgenas, pues los mtodos de transmisin son diversos:
porque de ninguna manera se pega tanto como del ayuntamiento
de hombre y mujer, como se ha visto muchas veces, y asimismo de
comer en los platos y beber en las copas y tazas que los enfermos de
este mal usan, mucho ms en dormir en las sbanas y ropa do los
tales hayan dormido (as) los cristianos que se dan a la conversacin y
ayuntamiento de las indias, pocos hay que escapen de este peligro.248
Oviedo tambin consigna estas ideas sobre la sfilis en su Historia
general y natural de las Indias, tomo i, captulo xiv. Estas ideas gene-
raron adeptos en contra de los indgenas, como lo seala el doctor
Enrique Valverde:
Esta primera opinin de que la sfilis fue importada de Amrica por
Coln, formulada por Gonzalo Fernndez de Oviedo, desat una
serie de opiniones contrarias a los nativos de Amrica, hasta llegarse
a decir que la sfilis era un regalo de Amrica a la Europa sana y
culta; stas y otras palabras no menos denigrantes de la medicina
246 Gonzalo Fernndez llama a Fernando II Fernando joven de Npoles
y a Carlos viii Charles de Francia (Sumario, lxxv, p. 220).
247 Fernndez de Oviedo. Sumario, lxxv, p. 221.
248 Idem.
Dennis O. Quirs Leiva 129
clsica donde se lea maldito sea el da en que Coln descubri a la
Amrica, pues desde entonces tuvimos sfilis.249
Hasta algunos connotados mdicos sostenan esta opinin, como
Girtamen, que en 1792 deca:
que la sfilis haba tenido este origen por que las mujeres volup-
tuosas de Amrica, cuando vean a sus varones demasiado pacficos,
durante el sueo les ponan en el pene ciertos insectos venenosos
para que los excitaran al coito. De las picaduras de estos animalillos
se haba producido lceras de fondo lardceo.250
Las opiniones de Oviedo tuvieron poca discusin hasta que
investigaciones histricas demostraron que la sfilis, como otras
muchas enfermedades, es originaria del viejo mundo.251
Barbaje o travestismo
Gonzalo Fernndez indica claramente las prcticas homosexuales,
entremezcladas con travestismo, entre los indgenas de Tierra Firme:
249 Enrique Valverde Runnebaum. Origen de la sfilis: una hiptesis
errnea que caus grandes consecuencias, en: Congreso sobre el mundo
centroamericano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo Fernndez
de Oviedo: 1978, p. 426.
250 Idem.
251 La herencia morbosa del Viejo Continente es pesada y amplia carga
para la Amrica joven y virgen. Viruelas, sarampin, paludismo perni-
cioso, fiebre amarilla, clera nostras, influenza, etctera, son enfer-
medades regaladas por negros y blancos a estas tierras de promisin.
Martnez Durn, citado por Enrique Valverde Runnebaum. Origen
de la sfilis: una hiptesis errnea que caus grandes consecuencias,
en: Congreso sobre el mundo centroamericano de su tiempo: Quinto
Centenario de Gonzalo Fernndez de Oviedo: 1978, p. 426.
130 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Entre los indios en muchas partes es muy comn el pecado nefando
contra natura, y pblicamente los indios que son seores y prncipes
que en esto pecan tienen mozos con quien usan este maldito pecado;
y tales mozos son pacientes, as como caen en esta culpa, luego se
ponen naguas, como mujeres que son unas mantas cortas de algodn,
con que las indias andan cubiertas desde la cinta hasta las rodillas, y
se ponen sartales y puetes de cuentas y las otras cosas que por arreo,
ni hacen cosa que los hombres ejerciten, sino luego se ocupan en el
servicio comn de las casas, as como barrer y fregar y las otras cosas
a mujeres acostumbradas.252
Este cronista agrega que estos indios son aborrecidos:
son aborrecidos estos tales de las mujeres en extremo grado; pero
como son muy sujetas a sus maridos, no osan hablar en ello sino
pocas veces, o con los cristianos. Llaman en aquella lengua de Cueva
a estos tales pacientes camayoa; y as, entre ellos, cuando un indio a
otro quiere injurias o decirle por vituperio que es afeminado y para
poco, le llama camayoa.253
Existen numerosas descripciones sobre el travestismo en varias
sociedades indgenas, principalmente de Norteamrica254. Lucena
Salmoral, en una visita a una tribu guahibo del ro Tomo, en Colombia,
ocurrida en 1964, relata que: Finalmente Juana (una indgena)
252 Fernndez de Oviedo. Sumario, lxxxi, pp. 244-245.
253 Ibidem, pp. 245-246.
254 Luiz Mott. La homosexualidad en la Amrica precolombina, en:
Historia y Sociedad IV: 1977, pp. 125-132.
Dennis O. Quirs Leiva 131
explic que actualmente hay pocos hombres vestidos de mujer (...). En
una tribu cerca de la suya hay muchos hombres vestidos de mujer.255
Sodoma y canibalismo
Para este cronista, la sodoma se entremezcla con prcticas igual-
mente aborrecibles como el uso de flechas envenenadas con yerba:
que hasta ahora el remedio contra esta yerba no se sabe, aunque
muchos cristianos han muerto con ella. () La yerba de que aquestos
indios usan la hacen, segn algunos indios me han dicho, de una
manzanilla olorosa y de ciertas hormigas grandes, de que adelante se
har mencin, y de vboras y alacranes y otras ponzoosas que ellos
mezclan y hacen negra que parece pez-cera muy negra.256
Se dijo que la utilizacin de estas flechas envenenadas es propia
de indios que practican la antropofagia:
Pocos das antes de que el Catlico Rey don Fernando pasase de esta
vida, le truje yo a Placencia seis indios caribes de los flecheros que
comen carne humana257
Los caribes flecheros, que son los de Cartagena y la mayor parte de
aquella costa, comen carne humana.258
255 Lucena Salmoral. Barbaje en una tribu guahibo del Tomo, en:
Revista Colombiana de Antropologa XIV. 1966-1969, pp. 261-266.
256 Fernndez de Oviedo. Sumario, ix, p. 114. Adems de esta cita, se
puede revisar el captulo lxxvii Manzanas de la yerba, Sumario,
lxxvii, 223, y siguientes.
257 Fernndez de Oviedo. Sumario, xxix, p. 167.
258 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 123.
132 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
El cronista agrega que estos indios:
no toman esclavos ni quieren a vida ninguno de sus contrarios
o extraos, y todos los que matan se los comen, y las mujeres que
toman srvense de ellas, y los hijos que paren (si por caso algn caribe
se echan con las tales) cmenselos despus; y los muchachos que
toman de los extraos, cpanlos y engrdanlos y cmenselos.259
A estos indios antropfagos se les atribuye, adems, la sodoma:
y stos que son flecheros viven desde el dicho golfo de Urab o
punta que llaman de Caribana, a la parte del levante, y es tambin
costa alta, y comen carne humana y son abominables, sodomitas y
crueles, y tiran sus flechas empozoozas de tal yerba, que por maravilla
escapa hombre de los que hieren, antes mueren rabiando, comindose
a pedazos y mordiendo la tierra.260
Esta relacin entre abominacin y sodoma recuerda la ley
mosaica: No echarn con varn como con mujer: es abominacin261.
Por otro lado, lvaro Flix Bolaos262 pone en duda la existencia real
de las prcticas de canibalismo. La descripcin de estas por varios
cronistas se debe a una inadecuada percepcin, o que deban demos-
trar que los indios eran canbales/caribes para poderlos esclavizar. Esto
ltimo debido a que desde 1493 la reina Isabel prohbe la esclavizacin
259 Idem.
260 Fernndez de Oviedo. Sumario, ix, p. 113.
261 Levtico 18:22.
262 lvaro Flix Bolaos Crdenas. Antropofagia y diferencia cultural:
Construccin retrica del canbal del Nuevo Reino de Granada:
1995, en: Revista Iberoamericana, s. p.
Dennis O. Quirs Leiva 133
de los indios, con excepcin de los caribes. Esta disposicin se repite en
1501, pues la reina da licencia:
a todos e cualesquiera personas que con mi mando fuesen (...) para que
fagan guerra a los caribes (...) e los puedan cabtivar e cabtiven, para llevar
a las partes e yslas donde quysieren, e porque los puedan vender e apro-
vecharse dellos sin que por ello caygan nin yncurran en pena alguna.263
El pecado nefando
Muchos cronistas, conquistadores y religiosos espaoles resean
la presencia de prcticas homosexuales en los aborgenes americanos;
entre estos se pueden citar a Pedro Mrtir de Anglera, Reginaldo de
Lizrraga, Francisco de Jimnez, Gonzalo Jimnez de Quesada, Pedro
de Heredia, Bernal Daz del Castillo, Juan Ruiz de Arce, Hernn
Corts, Pedro Cieza de Len, Pedro Simn, fray Bernardino de
Sahagn, Alvar Nez Cabeza de Vaca, Francisco Lpez de Gmara
y fray Toms Ortiz264. Pero se puede desconfiar de esta informacin,
debido al carcter moralista de algunos de los conquistadores; as El
morbo, como la sfilis, lleg por barco. La informacin que existe sobre
las costumbres sexuales de los pueblos de origen est contada por los
cronistas de una cultura para la cual baarse era obsceno.265
263 lvaro Flix Bolaos Crdenas. Antropofagia y diferencia cultural:
Construccin retrica del canbal del Nuevo Reino de Granada:
1995, en: Revista Iberoamericana, p. 85.
264 Fray Toms Ortiz, primer obispo de Santa Marta en tiempos de Garca
de Lerma, fue reiteradamente acusado de ser puto y hereje: en Vctor
Manuel Patio, Historia de la cultura material en la amrica equinoc-
cial (tomo 7) Vida ertica y costumbres higinicas. s.f. <http://www.
banrep.gov.co/blaavirtual/letra-h/historia7/indice.htm> [consulta: 1
de octubre de 2003].
265 Yazmn Ross. Sexo antes de Coln: 2003, s.p.
134 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Tambin se debe dudar de estos datos debido a que la cdula de
Isabel, de 1503, autorizaba esclavizar a los indios caribes, a los cuales
les atribua comer carne humana y practicar la sodoma. Por lo que los
conquistadores estaban interesados en demostrar que los aborgenes
realizaban prcticas nefandas, para beneficiarse econmicamente.
Por otro lado, existen algunas crnicas espaolas que establecen que
las sociedades indgenas eran homofbicas, por ejemplo, las descrip-
ciones de Bartolom de las Casas sobre los aztecas266. De las Casas,
refirindose a la acusacin de sodoma, dice que este asunto he
hecho diligentsima pesquisa y he encontrado que el nefando vicio
de sodoma entre los Indios o no se da absolutamente o es rarsimo.
Aadi que ese crimen era castigado por las mujeres de la isla Espa-
ola267. Este religioso tuvo enfrentamientos con Fernndez de Oviedo
a causa del carcter generalizado de la sodoma en los indios.
Asimismo otros cronistas como Pascual de Andagoya, en su Rela-
cin de los sucesos de Pedrarias Dvila en las Provincias de Tierra Firme o
Castilla del Oro, y de lo ocurrido en el descubrimiento de la Mar del Sur
y costas del Per y Nicaragua, en referencia a la provincia de la Cueva,
anota que: La sodoma tenan por mala, y vituperaban al que en ella
tocaba, y as eran limpios de este pecado268. Andagoya tiene muchos
puntos encontrados con las descripciones de Fernndez de Oviedo
sobre las prcticas sexuales de los aborgenes de Tierra Firme.
266 Ian Lumsdem. Homosexualidad: sociedad y Estado en Mxico, Soledi-
ciones-Canadian Gay Archives, Mxico: 1991, p. 14.
267 Oswaldo Albornoz Peralta. Dilogos, justificacin de la conquista
y dominacin de los indgenas americanos: 2003, [en lnea], en: La
Insignia. 3-sept-2000. <http://www.lainsignia.org/2000/septiembre/
cul_005.htm> [consulta: 1 de octubre de 2003].
268 Pascual de Andagoya. Pascual de Andagoya, s.f., [en lnea], en:
Historia de Panam: Visiones sobre el istmo. <www.critica.com.pa/
archivo/visiones/pascual.html> [consulta: 1 de octubre de 2003].
Dennis O. Quirs Leiva 135
Algunos estudiosos han llegado a afirmar que la sodoma era
muy practicada por los habitantes de la Amrica precolombina269,
aunque faltan estudios histricos que establezcan cules eran las
prcticas sexuales antes de la llegada de los espaoles270. Existe
alguna informacin sobre las culturas indgenas de Norteam-
rica, pero no se encontr informacin detallada sobre las prcticas
homosexuales en los aborgenes del rea de influencia sudamericana
y del Caribe. Aunque algunos estudiosos consideran que:
De los escasos datos disponibles sobre organizacin social y etnogr-
fica en los cdices, en el archivo general de Indias, se desprende que
las culturas sudamericanas (entre ellas la cultura chibcha) eran, de
alguna manera, ms liberadas o menos sexistas que las sometidas a
influencia mesoamericana.271
Fernndez de Oviedo no solo cataloga la homosexualidad de
contranatural, sino que agrega el adjetivo de nefando, torpe e
indigno de que se hable de ello. Considera que era impropio refe-
rirse a esto, ms an en una crnica escrita para recreacin del rey,
por lo que no da ms detalles sobre las prcticas homosexuales entre
los indios.
269 Antonio Requena, citado por Ian Lumsdem. Homosexualidad: sociedad y
Estado en Mxico, Solediciones-Canadian Gay Archives, Mxico: 1991,
p. 14; Luiz Mott. La homosexualidad en la Amrica precolombina,
en: Historia y Sociedad IV: 1977, pp. 125-132; y Vctor Manuel Patio.
Historia de la cultura material en la Amrica Equinoccial (tomo 7) Vida
ertica y costumbres higinicas, s.f., <http://www.banrep.gov.co/blaavir-
tual/letra-h/historia7/indice.htm> [consulta: 1 de octubre de 2003].
270 Se recomienda consultar: La homosexualidad en la Amrica preco-
lombina de Luiz Mott (1977) y la Historia de la cultura material en la
Amrica Equinoccial de Vctor Manuel Patio (s.f.).
271 Yazmn Ross. Sexo antes de Coln: 2003, s.p.
136 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Aspectos religiosos: adoracin al demonio
Por otro lado, Fernndez de Oviedo considera que los indios
del norte de Tierra Firme discurriendo al occidente, y puesta en
cuarenta grados y cuarenta y uno, que fue conocida por relaciones
del piloto Esteban Gmez, adoran el sol y la luna; y dentran otras
idolatras y errores272. Pero este autor dedica ms informacin a
los indios de Tierra-Firme que, de acuerdo con su opinin, adoran
al diablo273 y para comunicarse con l tienen sacerdotes llamados
tequinas. Al respecto, Fernndez de Oviedo escribe que:
Para comenzar sus batallas, o para pelear, y para otras cosas muchas
que los indios quieren hacer, tienen unos hombres sealados, y que
ellos mucho acatan, y al que es de estos tales llmenle tequina (...)
As que el que es maestro de sus responsiones (correspondencias) y
inteligencias con el diablo, llmanle tequina; y este tequina habla con
del diablo y ha de l sus respuestas.274
Claramente dicen que el tuyra los habla, porque as llaman al demonio.275
Pero tambin se llama tequina a cualquiera que es sealado en
cualquier arte, as como en ser mejor montero o pescador, o hacer
mejor una red o un arco o otra cosa, le llaman tequina; y quiere decir
tequina tanto como maestro. Adems de la comunicacin por
intercesin del tequina, existen representaciones iconogrficas del
demonio:
272 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 126.
273 Fernndez de Oviedo, op. cit., pp. 125-126.
274 Ibidem, p. 124.
275 Ibidem, p. 125.
Dennis O. Quirs Leiva 137
asimismo lo hacen de oro de relieve y entallado en madera, y muy
espantable siempre y feo, y tan diverso como le suelen ac pintar los
pintores a los pies de San Miguel Arcngel o de San Bartolom, o en
otra parte donde ms temeroso le quiere figuran.276
Estos sacerdotes/tequinas son hbiles en el pronstico del
tiempo:
(el tequina) les dice lo que han de hacer, y lo que ser maana o desde
a muchos das; porque como el diablo ser tan antiguo astrlogo,
conoce el tiempo y mira adnde van las cosas encaminadas, y las
gua la natura; y as, por el efecto que naturalmente se espera, les d
noticia de lo que ser adelante, y les a entender que (...) sabe las cosas
por venir y que estn por pasar; y que l atruena, y hace sol, y llueve,
y gua los tiempos, y les quieta o les d mantenimientos; los cuales
dichos indios, engaados por l de haber visto que en efecto les ha
dicho muchas cosas que estaban por pasar y salieron ciertas, crenle
en todo lo dems, y tmenle y actanle.277
[Pero] Cuando Dios [cristiano] dispone lo contrario de lo que el
diablo (tuyra) les ha dicho y les miente, dales a entender que l ha
mudado la sentencia por algn enojo o por otro achaque o mentira,
cual a l parece, como quiere que es suficientsimo maestro para
ordenar y engaar las gentes.278
Supuestamente, para eliminar el enojo del tuyra o demonio,
los indios realizan ceremonias y ritos, entre los que sobresale
276 Ibidem, p. 130.
277 Ibidem, pp. 124-125
278 Ibidem, p. 125.
138 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
el consumo de carne humana. Este cronista afirma que el diablo
manda los huracanes para aterrorizar a los aborgenes:
cuando el demonio los quiere espantar, promteles el huracn,
que quiere decir tempestad; la cual hace tan grande, que derriba casas
y arranca muchos y muy grandes rboles; y yo he visto en montes
muy espesos y de grandsimos rboles, en espacio de media luna, y
de un cuarto de legua continuado, estar todo el monte trastornado, y
derribados todos los rboles chicos y grandes, y las races de muchos
de ellos para arriba, tan espantosa cosa de ver, que sin duda pareca
cosa del diablo, y no de poderse mirar sin espanto.279
El remedio contra los huracanes es la exposicin de la comu-
nin: ... en todas las partes donde el Santo Sacramento se ha puesto,
nunca ha habido los dichos huracanes y tempestades grandes con
grandsima cantidad, ni que sean peligrosas como sola.280
Sacrificios humanos, suicidio y muerte
Ms adelante, Fernndez de Oviedo recalca los sacrificios y ritos
al demonio281. Sobre esto indica que:
279 Ibidem, p. 130.
280 Idem.
281 En Bozzoni, Continuidad del simbolismo del cacao, del siglo xvi al siglo
xx: 1978, se hace referencia al simbolismo de la sangre entre los abor-
genes de Nicoya y de Nicaragua; adems, se ahonda en el cacao, utili-
zando como fuente principal la Historia general y natural de las Indias,
de Fernndez de Oviedo.
Dennis O. Quirs Leiva 139
hcenle sacrificios en muchas partes de sangre y vidas humanas,
y en otras de sahumerios aromticos y de buen olor, y de malos
tambin ...
Tornando al propsito del tequina que los indios tienen, y est para
hablar con el diablo, y por cuya mano y consejo se hacen aquellos
diablicos sacrificios y ritos y ceremonias de los indios.282
Estos sacrificios deben relacionarse con las prcticas antrop-
fagas que se trataron anteriormente. Por lo tanto, son prcticas de
sacrificio de prisioneros de guerra, por lo que el consumo de carne
humana no formaba parte de la dieta cotidiana283. Este cronista
establece que los indios poseen prcticas religiosas/sociales, que
cataloga no solo de paganas sino de demonacas; una de ellas es el
suicidio colectivo de indios por incitacin de un indio principal:
despus que el principal, por exhortacin del demonio, deca a
todos los que se queran matar con l, las causas que le pareca para
los atraer a su diablico fin, tomaban sendos tragos de agua o zumo
de la yuca, y sbitamente moran todos, sin remedio alguno.284
Fernndez de Oviedo cree que el zumo de la yuca es venenoso
solo en las islas donde han ocurrido estos homicidios colectivos.
Existen otros suicidios colectivos, como en caso de la muerte de
algn cacique: ... es de saber que en muchas partes de la Tierra
Firme, cuando algn cacique o seor principal se muere, todos
282 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 125. y p. 126.
283 Ms informacin en lvaro Flix Bolaos Crdenas. Antropofagia y
diferencia cultural: construccin retrica del canbal del Nuevo Reino
de Granada: 1995, en: Revista Iberoamericana, pp. 170-171.
284 Fernndez de Oviedo. Sumario, iii, p. 98.
140 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
lo ms familiares y domsticos criados y mujeres de su casa que
continuo le servan, se matan285. Lo anterior en concordancia con
las creencias sobre la vida despus de la muerte que tenan estos
grupos aborgenes:286
porque tienen por opinin, y as se lo tiene dado a entender el
tuyra, que el que se mata cuando un cacique muere, que va con l al
cielo, y all le sirve de darle de comer o a beber, o est all arriba para
siempre ejercitando aquel mismo oficio que ac, viviendo, tena en
casa de tal cacique; y que el que aquesto no hace, que cuando muere
por otra causa o de su muerte natural, que tambin muere su nima
como su cuerpo.287
Este cronista considera que estas creencias son un engao del
demonio: A lo cual yo repliqu que mirase como el tuyra los enga-
aba, y todo lo que les daba a entre era mentira.288
Deslegitimacin de los indgenas/legitimacin de la conquista
Fernndez de Oviedo califica a los indios de brbaros/bestias,
racialmente diferentes a los europeos; adems, censura sus prcticas
culturales, particularmente la sodoma y la idolatra o satanismo.
285 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 128.
286 Ms informacin sobre las creencias indgenas en el captulo x de
Sumario de la natural historia de las Indias (particularmente las pginas
128-133 ). Tambin en Dolly Lucero. Tiempo real y tiempo mtico
en el Sumario de la natural historia de las Indias, en: Congreso sobre el
mundo centroamericano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo
Fernndez de Oviedo: 1978, pp. 94-95.
287 Fernndez de Oviedo. Sumario, x, p. 128.
288 Ibidem, p. 129.
Dennis O. Quirs Leiva 141
Estos tres aspectos de la deslegitimacin de las sociedades indgenas
son la base de la legitimacin de la conquista. Al respecto, Molina
y Piana289 escriben que ... su instinto poltico lo lleva a demostrar
que la inferioridad del indgena, sumido en la idolatra y la sodoma,
hacen necesaria la dominacin espaola.
Este proceso de deslegitimacin de la sociedad indgena no solo
es realizado por Fernndez de Oviedo aunque se podra considerar
como uno de sus precursores y de sus principales exponentes, sino
que es vlida para la mayora de los cronistas/historiadores espa-
oles, como lo anota lvaro Flix Bolaos:290
Para los historiadores de una tradicin cultural grecolatina que se afianza
en la expansin imperial de Espaa en Amrica durante el Renacimiento,
los nativos americanos se definan sealando en ellos sus carencias de
rasgos culturales europeos. La falta de vestidos y de reconocible organiza-
cin social y familiar para los espaoles, los haca carentes de polica (es
decir de orden civil); la falta de alfabeto, los haca carentes de historia; y
la prctica de antropofagia, de calidad humana. El indio americano es as
un engendro sin civilizacin (lo que lo convierte en brbaro) y sin rasgos
humanos (lo que lo convierte en bestia).
La dominacin espaola y el consiguiente exterminio de ind-
genas y su cultura es, para Fernndez de Oviedo, un justo castigo
por las idolatras y malas costumbres en las que se hallaban sumidos
289 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. La sociedad ind-
gena costarricense a travs de la Historia general y natural de las Indias
de Gonzalo Fernndez de Oviedo, en: Congreso sobre el mundo centro-
americano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo Fernndez de
Oviedo: 1978, p. 196.
290 lvaro Flix Bolaos Crdenas. Antropofagia y diferencia cultural:
construccin retrica del canbal del Nuevo Reino de Granada, 1995.
En: Revista Iberoamericana, p. 81.
141
142 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
los habitantes de Amrica291, y el medio para que Espaa se convir-
tiera en la potencia hegemnica, en la monarqua ms grande
que jams haya existido, como lo escribe el mismo Fernndez de
Oviedo292 ya en su funcin de cronista oficial:
Cul monarqua de los asirios, cul poder de los sicionios o del
grande Alexandre y sus macedonios, cul de Daro y de Ciro y de los
persas, cul de los atenienses o tebanos, cul potencia de cartagineses
o de los romanos, cuyas potencias tan alabadas y famosas son solem-
nizadas en muchos volmenes de letras y autores autnticos y graves?
(...) Todos estos e otros que callo, se incluyen en el rtico hemisferio,
pero los vuestros, el uno y el otro comprenden.
291 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. La sociedad
indgena costarricense a travs de la Historia general y natural de las
Indiass de Gonzalo Fernndez de Oviedo, en: Congreso sobre el mundo
centroamericano de su tiempo: Quinto centenario de Gonzalo Fernndez
de Oviedo: 1978, p. 196.
292 Jaime Gonzlez. El antirromanismo de Gonzalo Fernndez de
Oviedo, en: Revista de Indias XLIII (171): 1983, pp. 335-342.
Homofobia y psiquiatra
Ricardo de la Espriella Guerrero
Publicado originalmente en la Revista Colombiana de Psiquiatra, ao/vol. xxxvi,
N 004, de la Asociacin Colombiana de Psiquiatra, Bogot-Colombia, 2007.
Hay un principio que constituye una barrera a toda informacin, que est
al abrigo de todas las discusiones y que logra mantener al hombre en una
permanente ignorancia: colocar el desprecio delante de la investigacin.
Herbert Spencer
Introduccin
Durante mucho tiempo el discurso psiquitrico se manifest en
diagnosticar la homosexualidad, en buscar caractersticas fsicas, de
comportamiento o de pensamiento en contraposicin a la hetero-
sexualidad obligatoria; en contraste, muy poco se ha hecho para
estudiar la homofobia, salvo para la homofobia interiorizada.
Existen dos hechos fundamentales que se toman como una acepta-
cin de la homosexualidad por parte del colectivo psiquitrico:
1. La American Psychiatric Association (APA) retir la homo-
sexualidad de la lista de trastornos psquicos (DSM) en 1973; esta
decisin ha tenido consecuencias en todo el mundo. En 1987 se
143
144 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
excluy, tambin, la categora diagnstica de homosexualidad egodis-
tnica (DSM III-R).
2. El Comit Directivo (The Board of Trustees) de la American
Psychiatric Association aprob una declaracin de posicin sobre
Terapias enfocadas sobre intentos de cambiar la orientacin sexual
(terapias reparativas o de conversin), por parte de su Comisin de
Psicoterapia por Psiquiatras (COPP) en 1998, aduciendo que desde
1973 la homosexualidad, en s misma, no es un trastorno mental; se
revel, adems, la base de las terapias reparativas en creencias reli-
giosas y su falta de rigor cientfico.
Pese a estos hechos, an encontramos en los discursos y acciones
de algunos psiquiatras que la homosexualidad se sigue diagnosti-
cando; se toma como criterio diagnstico de trastornos mentales
o se aplica un tratamiento para esta. Declaraciones de psiquiatras a
los medios de comunicacin evidencian la adherencia a una postura
todava patologizadora de la homosexualidad; por ejemplo:
Conviene no olvidar la frecuente presencia en los homosexuales de los
trastornos simultneos (un fenmeno denominado co-morbilidad que
suele abrir numerosos interrogantes sobre su interaccin, influencia,
relacin causa-efecto y efectos de accin-reaccin cuando se acta
mdicamente sobre ellos): los trastornos de personalidad y los tras-
tornos obsesivo-compulsivos.293
Jerarqua de la sexualidad
Existe una jerarqua de la sexualidad que otorga a la heterose-
xualidad un estado superior, situndola as en el rango de lo natural,
293 J. Sard. La vctima gay del Dr. Aquilino, [en lnea], 26 junio de
2005 [consulta: 30 de octubre de 2007]. Disponible en: http://www.
elmundo.es/suplementos/cronica/2005/506/1119736803.html
Ricardo de la Espriella Guerrero 145
de lo evidente. Esta asimetra es evidente en los trminos usados
para nombrar la heterosexualidad y la homosexualidad: En el
diccionario de sinnimos, la palabra heterosexualidad no figura en
ninguna parte. Por el contrario, androgamia, androfilia, homofilia,
inversin, pederastia, pedofilia, socratismo, uranismo, androfobia,
lesbianismo, safismo, tribadismo, se proponen como trminos
equivalentes a homosexualidad294; otro tanto puede decirse para
los trminos coloquiales usados para definir heterosexual y homo-
sexual. Esta designacin sobreabundante revela lo que es conside-
rado como problemtico, y mantiene implcito lo que se supone
evidente y natural295. Curiosamente, la asimetra tambin se reporta
ligada al gnero: 46 acepciones para homosexual (masculino) y
solo 6 para lesbiana, en trminos usados en Ecuador. Katz (citado
por Drescher) muestra cmo la palabra homosexual aparece a finales
del siglo xix, pero el trmino heterosexual es an ms tardo.296
La homosexualidad en Colombia fue considerada delito en el
Cdigo Penal desde 1936 hasta 1980. La Constitucin Poltica de
1991 ha supuesto una mayor garanta de los derechos de los homo-
sexuales, al considerar, por ejemplo, el derecho al libre desarrollo de
la personalidad y el establecimiento de que toda persona es libre. Sin
embargo, falta mucho para equiparar los derechos de heterosexuales
y homosexuales, como son, por ejemplo, el reconocimiento de la
pareja y la posibilidad de adopcin.297
294 D. Borrillo. Homofobia. Bellaterra, Barcelona: 2001, s.p.
295 Idem.
296 J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay Man. The Analytic
Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
297 Colombia Diversa. Legislacin y derechos de lesbianas, gays, bisexuales y
transgeneristas en Colombia. Tercer Mundo, Bogot: 2006, s.p.
146 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Homosexualidad y construccionismo social
La homosexualidad es un concepto cambiante que debe ser
entendido por los referentes culturales. El trmino homosexual no
fue utilizado sino hasta la segunda mitad del siglo xix por el escritor
hngaro K. M. Kertbeny298; la psiquiatra propuso una interpreta-
cin matizada del darwinismo, al considerarla, por ejemplo, como
monomana afectiva, o al buscar anomalas psquicas o fsicas que
justificaran su condicin diagnstica.
Se reconoce, a travs de la historia y de las diferentes culturas,
cmo las conductas homoerticas han sido consideradas en forma
diversa: la efebofilia de los griegos clsicos no era considerada anormal;
existen culturas donde las prcticas homosexuales se permiten en
forma transitoria en los jvenes y, por ejemplo, en nuestra cultura se
considera que no es homosexual quien penetra a otro, pero s aquel
que es penetrado.
Los trabajos de Margaret Mead299 mostraron que los roles de
gnero varan respecto a la cultura. Los aportes de antroplogos
donde evidencian el papel que tiene la cultura en la asignacin de
roles de gnero han sido retomados por la llamada teora Queer, la
cual afirma que la orientacin sexual, al igual que la identidad sexual
o de gnero, es el resultado de una construccin social y que no
existen papeles inmutables, sino formas variables de ejercer uno o
varios papeles sexuales, coherentes con la cultura. Quienes deciden
autonominarse queer se oponen no solo a los intentos de inscribir
el deseo en una supuesta normalidad psquica, sino tambin a la
298 En J. Sard. La vctima gay del Dr. Aquilino, [en lnea], 26 de junio
de 2005 [consulta: 30 de octubre de 2007]. Disponible en: http://
www.elmundo.es/suplementos/cronica/2005/506/1119736803.html
299 M. Mead. Adolescencia y cultura en Samoa. Paids, Buenos Aires: 1990, s.p.
Ricardo de la Espriella Guerrero 147
demonizacin de aquellas conductas sexuales que exceden el marco
de la homosexualidad tolerada.300
Algunas manifestaciones claras de la inscripcin de formas
diversas de evidenciar la homosexualidad estn, por ejemplo, en el
orgullo gay, la esttica leather, bears o SM, que controvierten la
tradicional imagen del homosexual afeminado y sugieren que debe
hablarse de las homosexualidades (en plural).
Homofobia
La homofobia es la actitud hostil hacia los homosexuales301. Al
parecer, el trmino fue utilizado por primera vez en 1971; sin embargo,
la Real Academia Espaola302 se neg durante sucesivas ediciones a
incluir el trmino homofobia en su diccionario, pese a ser solicitado
varias veces por distintos colectivos gays y antirracistas (finalmente
incluy el trmino en ltima edicin de 2001); as mismo, el trmino
no existe, por ejemplo, en el buscador de PubMed.
Por su parte, el trmino homosexualidad fue introducido en 1995.
No encontramos el trmino homofobia en libros de texto de semio-
loga y psicopatologa utilizados en Colombia. An ms, si bien la
homosexualidad no es un trastorno psiquitrico, la homofobia nunca
ha sido incluida en el Manual estadstico y diagnstico de los trastornos
mentales (DSM). La homofobia como constructo se valida por estu-
dios conductuales, en los cuales se han medido respuestas somticas
equivalentes de las fobias (respuesta cardaca, por ejemplo) en personas
300 L. Aragn Gonzlez. Manifiestos de queer nation, [en lnea], 2007
[consulta: 30 de octubre de 2007]. Disponible en: http://www.hartza.
com/queer4.htm.
301 D. Borrillo. Homofobia, Bellaterra, Barcelona: 2001, s.p.
302 Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, 22 ed.,
Espasa Calpe, Madrid: 1992, s.p.
148 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
intolerantes con los homosexuales. Se verifica que el homonegati-
vismo tiene una respuesta biolgica similar a las fobias.303
En sentido estricto, una fobia es el temor irracional. En el caso
de la homofobia, su rango es variado, incluye el odio, el seala-
miento del homosexual como contrario, inferior o anormal y, en
el caso del discurso psiquitrico, el hecho de ubicarlo en el rango
patolgico o sintomtico.
Actualmente, se relaciona la homofobia con otros tipos de into-
lerancia, como son el racismo, la xenofobia y el antisemitismo, al
sealar al otro como contrario, inferior o anormal, y ha sido sea-
lada como fascismo, ya que: Se fundamenta en el odio al otro,
entendido este como una entidad ajena y peligrosa, con valores
particulares y extraos, amenazadores para la sociedad, y lo que es
peor contagiosos.304 En nuestra cultura corresponde a una fobia
promovida y aceptada, en tanto que la condicin de tolerancia hacia
los homosexuales muchas veces es vista, al menos, con desconfianza:
La homofobia, como las dems variantes del fascismo, prepara siempre
las condiciones del exterminio. Pasiva o activamente crea y consolida
un marco de referencias agresivo contra los gays y las lesbianas, iden-
tificndoles como personas peligrosas, viciosas, ridculas, anormales y
enfermas, marcndoles con un estigma especfico que es el cimiento
para las acciones de violencia poltica (desigualdad legal), social (exclu-
sin y escarnio pblicos) o fsica (ataques y asesinatos).305
303 S. A. Shields y R. E. Harriman. Fear of male homosexuality: cardiac
responses of low and high homonegativism males. J Homosex: 1984,
N 10, pp. 1-2, y pp. 53-67.
304 D. Borrillo. Op. cit.
305 J. Sez. Homofobia, [en lnea]: 2007, [consulta: 30 de octubre de
2007]. Disponible en: http://www.hartza.com/HOMOFOBI.html.
Ricardo de la Espriella Guerrero 149
La homofobia supone que la identidad de valor de la homo-
sexualidad que reivindica pblicamente su existencia o su equi-
valencia con la heterosexualidad se evidencia, por ejemplo, en
discursos de expertos; tiene un carcter familiar, produce consenso
y se percibe como un fenmeno banal306. El rechazo a la homofobia
se relaciona con la tolerancia, la cual, si bien es un concepto que
goza de prestigio, es imprecisa y, como lo afirma Savater: En cuya
alabanza todo el mundo est vehementemente de acuerdo, pero
sobre cuya aplicacin casi nunca se dice nada concreto, por lo que
cada cual puede emplearlo para arrimar el ascua a su sardina, si
bien decimos que es necesario ser tolerantes, tambin decimos
que no debe tolerarse la intolerancia.307
Daniel Borrillo considera que existe una doble dimensin del
problema: el rechazo irracional (afectivo) y una construccin ideo-
lgica (cognitiva), por lo cual la homofobia debe ser considerada
tanto en el mbito individual como social.308
De igual manera que la homosexualidad puede ser considerada
una construccin social, la homofobia tambin puede serlo. No
todas las culturas son homofbicas y las formas de homofobia tole-
radas varan entre culturas.309
Se han sugerido diversos orgenes de la homofobia: ya sean
motivos religiosos, temor secreto de ser homosexual, envidia repri-
mida o la afrenta a los valores310; sin embargo, falta mucho por estu-
diar de este fenmeno, cuyas bases encontramos a escala individual,
306 D. Borrillo. Op. cit.
307 F. Savater. Libre mente. 2 ed., Espasa Calpe, Madrid: 1996, s.p.
308 D. Borrillo. Op. cit.
309 J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay Man, The Analytic
Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
310 J. Drescher. Op. cit., s.p.
150 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
familiar y social, en las creencias y los valores, en la ignorancia y la
intolerancia; luce como un trastorno complejo, con diversos grados
y expresiones.
A continuacin se muestran los factores relacionados con las
actitudes negativas hacia la homosexualidad (Tabla 1); luego se
establecen algunas consideraciones sobre la homofobia y, en parti-
cular, lo que atae al discurso psiquitrico.
Homofobia personal
La homofobia se presenta como una experiencia onrica de
autoacusacin en el Otro, reproduciendo los procedimientos de
defensa contra el miedo y la culpabilidad (mecanismo de desplaza-
miento) con la posibilidad de defensas contrafbicas dirigidas hacia
sustitutivos de la situacin reprimida y La homofobia influye en
todas las etapas del desarrollo de la persona psicolgica y se expre-
sar de acuerdo a las caractersticas de personalidad de la misma.311
311 J. H. Races Montero. Homofobia-tiflofobia (paradoja y metonimia de
una realidad psicolgica-social), indito [solicitar documento a races_
montero@ciudad.com.ar].
Ricardo de la Espriella Guerrero 151
Tabla 1. Factores individuales ligados a actitudes negativas hacia la homosexualidad
Escaso contacto con lesbianas y hombres homosexuales.
Residencia en reas donde la homosexualidad no es
aceptada.
Menor permisividad con la sexualidad en general.
Expresin de elevados grados de autoritarismo.
Edad (elemento generacional).
Falta de experiencias homosexuales personales.
Percepcin de la propia comunidad como una que no
acepta la homosexualidad.
Escasa educacin.
Identificacin como religioso o perteneciente a una
religin conservadora.
Fuente: modificado a partir de Herek, citado por Drescher.312
Homofobia cultural
Desde la segunda mitad del siglo xx, muchos grupos excluidos
reivindicaron sus derechos y lucharon por la inclusin y la no segre-
gacin; los homosexuales permanecen como una minora excluida
por la homofobia, de la cual no hay conciencia colectiva de su peli-
gro313. En muchas regiones an se penalizan las relaciones homo-
sexuales, en forma atenuada persisten chistes y rumores sobre gays,
los mal llamados grupos de limpieza social continan asesinando
312 J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay Man, The Analytic
Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
313 J. Sez. Homofobia, [en lnea]: 2007 [consulta: 30 de octubre de 2007].
Disponible en: http://www.hartza.com/HOMOFOBI.html.
152 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
homosexuales, y an existen redadas policiales en sitios de encuentro
de homosexuales.
La falta de reconocimiento de los derechos de los homosexuales,
como es el reconocimiento a la pareja homosexual con sus impli-
caciones legales (sustitucin pensional, afiliacin a salud, derecho
a herencia, etctera), es una forma de ejercer un dominio hetero-
sexista; vanse, por ejemplo, las declaraciones homofbicas para
justificar el rechazo de la propuesta de ley de parejas, la cual no fue
aprobada en Colombia en 2007.
Homofobia e institucin
La homofobia ejercida por las llamadas instituciones totales
(manicomio, Iglesia e institucin militar) supone un nfasis parti-
cular, ya que ponen en juego las viejas prohibiciones314; estas
ejercen represin sobre la sexualidad y excluyen los sentimientos o
expresiones homoerticas. En la medida en que ha existido revisio-
nismo sobre las actuaciones y posible totalitarismo de la psiquiatra
al abrir espacios hacia la comunidad, pensar en el ejercicio de la
sexualidad de los pacientes incluye pensar tambin la orientacin
homosexual.
Otros espacios, como las escuelas, son escenario de actitudes
homofbicas; son instituciones donde un adolescente que siente
atraccin por personas del mismo sexo es vctima frecuente de abuso
verbal o fsico debido a su orientacin sexual. Se refiere que un 70%
de las conductas discriminadoras tienen lugar en la escuela.315
314 J. H. Races Montero. Homofobia-tiflofobia (paradoja y metonimia de
una realidad psicolgica-social), indito [solicitar documento a raices_
montero@ciudad.com.ar].
315 L. Hillier y D. Rosenthal. Journal of Adolescence Editorial, N 24:
2001, pp. 1-4.
Ricardo de la Espriella Guerrero 153
Homofobia psiquitrica
La temtica homosexual ingresa a la psiquiatra con los trabajos
de Ulrichs: los tempranos intentos de individuos homosexuales
por su propia aceptacin fueron vistos como parte de su patologa
(perversin); as, por ejemplo, Chauncey anota que los mdicos
norteamericanos de los aos veinte se quejaban de que cada vez
era ms difcil curar a los invertidos, porque algunos se negaban a
considerarse enfermos y hasta se enorgullecan de ser lo que eran. El
psiquiatra Jean Delay, por ejemplo, en su psicobiografa de Andr
Gide lo trata de pederasta arrogante, al reivindicar su homosexua-
lidad y escribir Corydon.316
El DSM I, publicado por la APA en 1952, contena la homo-
sexualidad dentro de las llamadas alteraciones sociopticas de la
personalidad; posteriormente, fue trasladada a la categora de otras
alteraciones mentales no psicticas. En el DSM III fue retirada de
los trastornos mentales, y en el DSM III-R fue retirado el diagns-
tico de homosexualidad egodistnica. A propsito, Foucault, citado
por Eribon, afirma lo siguiente:
Puede ver en el personaje del homosexual el efecto de una inven-
cin de la psiquiatra del siglo xix, y no ya, como en Historia de
la locura, la enfermedad de todos los parias del siglo xvii. Lo que
significa que el contraataque no pasa ya por una transgresin de
lo prohibido o del tab, sino por una poltica de los cuerpos y
los placeres.317
316 D. Eribon. Una moral de lo minoritario: variaciones sobre un tema de
Jean Genet, Anagrama, Barcelona: 2004, s.p.
317 D. Eribon. Op. cit.
154 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
La influencia psicoanaltica temprana de la psiquiatra ha estado
plagada de conceptos homofbicos. D. J. West (citado por Isay) escribi:
El psicoanlisis posee un repertorio considerable de etiquetas ofensivas,
casi todas ellas aplicadas tarde o temprano a los homosexuales318. Hubo
oposicin a que la homosexualidad se borrara de la clasificacin de enfer-
medades psiquitricas; tan tardamente como en 1986, Otto Kernberg
escribi: ... no encontramos, excepto muy raramente, hombres homo-
sexuales sin patologa del carcter significativa.
La incomprensin, e incluso el estupor, de los psiquiatras y los
psicoanalistas ante el orgullo mostrado por los homosexuales ha
sido una constante de la historia de estas disciplinas de pretensin
cientfica, por emplear una expresin de Foucault.319
An ms, Daniel Borrillo afirma:
La interpretacin que la medicina y, en consecuencia, el psicoan-
lisis, hizo de la homosexualidad es en s misma una forma de homo-
fobia, ya que no se busca nunca la diferencia en aras de integrarla en
una teora pluralista de la sexualidad normal, sino, por el contrario,
para colocarla en las filas de la enfermedad, la neurosis, la perversin
o la excentricidad.320
Debe recordarse, por ejemplo, el diagnstico de pnico homo-
sexual. Algunos psiquiatras han actuado en defensa de la homofobia;
por ejemplo, Socarides ha hipotetizado que la denigracin cultural de
la homosexualidad es el resultado de procesos biolgicos para asegurar
318 R. Isay. Becoming gay: the journey to self-acceptance, Pantheon, New
York: 1996, s.p.
319 D. Eribon. Op. cit, s.p.
320 D. Borrillo. Homofobia. Bellaterra, Barcelona: 2001, s.p.
Ricardo de la Espriella Guerrero 155
la supervivencia reproductiva321. Es necesario resaltar que las presun-
ciones tericas que biologizan las actitudes antihomosexuales han
sido sesudamente retadas, entre otros, por Kinsey, Pomeroy y Martin;
Ford y Beach; Wilson; Foucault; Bayer; Butler; Gonsiorek, Faus-
to-Sterling; DeCecco y Parker; Cabaj y Stein.
Existen trabajos que demuestran formas de homofobia en
trabajadores de salud mental; algunos de ellos han alertado a los
terapeutas a no mostrarse discriminadores y ser polticamente
correctos. Muy pocos terapeutas admiten abiertamente ser homo-
fbicos, dada la valoracin negativa de tal tipo de actitudes322.
Algunos ejemplos de actuaciones de psiquiatras nos revelan que la
actitud hacia el homosexualismo sigue siendo homfoba, pese al
discurso oficial.
Patologizacin
Caso 1: paciente de 47 aos que acude para examen ejecutivo
y es remitido a psiquiatra, dado que presenta algunos sntomas de
corte depresivo ansioso. Al ser examinado por el psiquiatra, este
pregunta por su orientacin sexual, el paciente responde que es
homosexual; acto seguido, el psiquiatra manifiesta que el problema
de los homosexuales es la inestabilidad de pareja; el paciente anota
que lleva 17 aos con su pareja y rechaza la intervencin.
La homosexualidad an es considerada patolgica por el psiquiatra,
al igual que sus conductas; dominan aqu los estereotipos respecto
a la pareja homosexual. Es evidente la patologizacin y la actitud
de prejuicio del psiquiatra, la cual llev a organizar un cuadro de
problemas de pareja e inestabilidad emocional que no correspondan
321 Socarides, citado por J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay
Man, The Analytic Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
322 M. Moreno. Sea polticamente correcto, Radar, Buenos Aires: 1997, s.p.
156 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
al caso; el paciente rechaz la homofobia del psiquiatra al negarse a
continuar tratamiento con el profesional.
Una forma sutil de homofobia es considerar la homosexua-
lidad como opcin o eleccin y no como orientacin sexual; una
forma ms agresiva la constituye el equiparar el homosexualismo
con la psicosis o el trastorno de la personalidad (del polo dram-
tico, obviamente), o considerar que los homosexuales no pueden
pensar dialgicamente, pues no hay alteridad, segn la expresin
de un psiquiatra docente universitario.
Desconfirmacin
La desconfirmacin involucra el mensaje t no existes, no
revela una aparente aceptacin, pero tampoco un rechazo explcito;
ha sido considerada una actitud mucho ms dolorosa y agresiva
que el ataque frontal. El hecho de no pensar la homosexualidad es
mucho ms evidente en el caso de las lesbianas, que no son consi-
deradas en sus particularidades en la explicacin de su orientacin
sexual, al asumir que todo lo que es dicho acerca de la homosexua-
lidad se aplica a ellas. Otra forma de desconfirmacin es el heterose-
xismo por default, el cual asume que, por ejemplo, a quien estamos
entrevistando es heterosexual: le preguntamos al varn acerca de su
relacin de pareja y asumimos que es una mujer (la homosexualidad
no existe).
Para el caso de las lesbianas existe un doble riesgo de discrimi-
nacin y tambin de desconfirmacin, por el hecho de ser mujeres
y por tener una orientacin homosexual en una sociedad heterose-
xista patriarcal. Los varones homosexuales han tenido mayor parti-
cipacin y reconocimiento social323: La exclusin opera mediante
323 Colombia Diversa. Legislacin y derechos de lesbianas, gays, bisexuales y
transgeneristas en Colombia. Tercer Mundo, Bogot: 2006, s.p.
Ricardo de la Espriella Guerrero 157
la creacin de un dominio de sujetos desautorizados, presujetos, de
poblaciones borradas del panorama visual, y las lesbianas ocupan
ese dominio de sujetas borradas de lo posible de imaginar.324
Homofobia interiorizada
Caso 2: psiquiatra homosexual que en varias ocasiones ha
acusado de homosexual a otro colega con quien no tiene rela-
cin laboral directa, frente a psiquiatras, psiclogos y residentes de
psiquiatra; con esto busca deteriorar su imagen.
La internalizacin de la norma cultural en la cual la homosexua-
lidad es pecado, desviacin, anormalidad o inferioridad se refleja,
en este caso, para desviar la mirada y las culpas personales; no hay
aceptacin de la propia homosexualidad y se utiliza la del otro para
lograr aceptacin y ajuste social:
El elemento tab, que la persona toda expresa, imprimir a travs de
diferentes rechazos, tomando en el afuera, los objetos que necesite
o cree necesitar para aliviar la angustia culpgena que produce el
lugar de la prohibicin. Es as que aparecen defensas que C. A. Tripp
denominara defensa del rol de gnero, en que muchos varones y
mujeres se sienten libres para responder a parejas del mismo sexo si
pueden mantener el rol que el gnero les asigna ante s mismos, ya
que es una forma de racionalizar que lo que estn haciendo no es
realmente homosexual.
(...)
324 G. Lopes Louro. O corpo educado. Pedagogias da sexualidade, Autentica
Editoria, Belo Horizonte: 2001, s.p.
158 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
La psicologa homofbica de algunas personas homosexuales puede
ser muy compleja. Motivada por un simple deseo de proteger a
los de su propia posicin, es frecuente que construya una compli-
cada moralidad, segn la cual justifique sus preferencias mediante
el ataque pblico a las variaciones de su propia actividad, y puede
hacerlo pensando que mantiene una cierta honestidad.325
As, niega ante grupos homosexuales ser homofbico y obtiene
beneficios de posturas homfobas frente a heterosexuales, al asumir
que la norma es el rechazo.
Exclusin
Caso 3: psiquiatra y psicoanalista que revela la homosexua-
lidad de un colega frente a sus jefes, y busca con ello la remocin del
cargo de este; pese a ello, el colega es mantenido en el cargo, dado
que su orientacin sexual no interfera con el trabajo; adems, se
tuvo en cuenta el tiempo que llevaba en la institucin.
En este caso, el discurso heterosexista implica que es correcta la
heterosexualidad y que la homosexualidad es un impedimento moral
para el ejercicio psiquitrico; la rivalidad intenta tomar ventaja del
discurso imperante y de la presumida intolerancia de los oyentes.
Conclusiones
En resumen, podemos considerar que:
La homosexualidad no constituye una enfermedad o tras-
torno psiquitrico.
325 J. H. Races Montero. Homofobia-tiflofobia (paradoja y metonimia de
una realidad psicolgica-social), indito [solicitar documento a raices_
montero@ciudad.com.ar].
Ricardo de la Espriella Guerrero 159
La homosexualidad no constituye un sntoma per se de
patologa.
La homofobia debe ser considerada un trastorno mental.
La homofobia requiere tratamiento.
Es necesario combatir los esfuerzos por repatologizar la
homosexualidad.
Muchos casos de homofobia son evidencia de ignorancia;
en el caso de los psiquiatras revela sus dficits personales y
no puede establecerse como un discurso cientfico u oficial
de la especialidad.
Como acciones que se deben tener en cuenta para combatir
la homofobia a partir de la psiquiatra podemos considerar
las siguientes:
- La necesidad de mantener la psiquiatra como una disci-
plina no confesional, donde no se deben traducir los valores
y creencias personales para ejercer una exclusin de cual-
quier individuo o grupo por pertenecer a una minora.
Velar por incluir el estudio de los derechos humanos y la
biotica por parte de los psiquiatras y residentes de psiquia-
tra. La psiquiatra debe explorar, de manera desprejuiciada,
las nuevas sexualidades y ampliar el espectro de estudio
respetuoso a formas tradicionalmente consideradas como
trastornos mentales. Hace falta explorar la proliferacin
de nuevas sexualidades en la cultura, expresadas a travs de
lenguaje innovador, an no apropiado por el discurso oficial
psiquitrico326. Por ejemplo, Eve Kosofsky Sedwick anota:
326 A. Amado y N. Domnguez. Presentacin, en: D. Balderston y D. Guy
(compiladores), Sexo y sexualidades en Amrica Latina, Paids, Buenos
Aires: 1998, pp. 9-12.
160 Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Podemos describirnos (entre otras posibilidades) como lesbianas
femeninas y penetradoras, locas new age, fantasiosas y fantasma-
doras, travestis, clones, leathers, mujeres con esmoquin, mujeres
feministas, hombres feministas, onanistas, fraileras, divas, jotos,
machos sumisos, mitmanas, transexuales, tas, hombres que se
definen como lesbianas, lesbianas que se acuestan con hombres,
etctera.327
Es necesario estudiar y evidenciar las formas de homofobia
en nuestra cultura. Una consideracin especial la requiere el
estudio de la homofobia al lesbianismo, el cual ha sido pasado
por alto; incluso, se ha llegado a considerar que la homosexua-
lidad femenina no existe.
Es necesario realizar acciones incluyentes y tolerantes sobre la
homosexualidad en las universidades e instituciones psiqui-
tricas, y la psiquiatra puede ejercer un liderazgo en el manejo
de la homofobia en nuestro medio.
Se requiere un cambio epistemolgico y poltico de la consi-
deracin sobre la cuestin homosexual, en el anlisis y trata-
miento de la hostilidad especfica de la orientacin sexual
homosexual328; la psiquiatra se ha ocupado in extenso del
homosexualismo y muy poco se ha estudiado la homofobia. Se
debe realizar censura de grupo de los comportamientos hom-
fobos, tanto los actos de discriminacin como los discursos de
odio; podemos considerar que el discurso psiquitrico ha sido
muy conservador al respecto.
327 E. Kosofsky. Epistemologa del armario, La Tempestad, Barcelona:
1998, s.p.
328 D. Borrillo. Homofobia, Bellaterra, Barcelona: 2001, s.p.
Ricardo de la Espriella Guerrero 161
Podramos considerar algunas acciones especficas de la Asocia-
cin Colombiana de Psiquiatra y las universidades tendientes a
prevenir y manejar la homofobia, las cuales deben comprometer al
colectivo psiquitrico en coherencia con la evidencia y los pronun-
ciamientos oficiales de la psiquiatra:
Educar sobre la homofobia y comprometer a los colegas
acerca de la tolerancia y el respeto por los derechos.
Evidenciar el lenguaje homfobo cotidiano, usado en las
universidades y clnicas, el cual legitima el odio y la agresin
(vase la cantidad de trminos al respecto, que evidencian la
homofobia cultural), e incluir el trmino homofobia para
nombrar esta tendencia.329
Abandonar las formas de segregacin en el discurso psiqui-
trico y, en el caso que nos ocupa, la segregacin por orien-
tacin sexual; dejar de sealar la homosexualidad como
anormal, patolgica, indicadora de gravedad de patologa
o sntoma.
Vigilar los comunicados en medios de comunicacin y
textos producidos por psiquiatras.
Favorecer la apertura (disclosure) de la postura que el tera-
peuta tiene frente a la homosexualidad y el establecimiento
de programas del tipo zona segura330 para la atencin de
personas homosexuales.
Estudiar la homofobia, los factores personales y culturales y
las formas de esta en Colombia.
329 J. Sez. Homofobia, [en lnea]: 2007 [consulta: 30 de octubre de 2007].
Disponible en: http://www.hartza.com/HOMOFOBI.html.
330 R. de la Espriella. La clnica psiquitrica como zona segura, sobre la
inclusin de minoras sexuales, en: Revista Ecos Hospitalarios: 2006,
N 26, pp. 8-14.
 N
DI
CE
PRESENTACIN / Juan Andrs Pizzani Ochoa 11

Noticias y consideraciones sobre las anormalidades

de los aborgenes americanos: Sodoma / Antonio Requena 23

Etnohistoria de la homosexualidad
en Amrica Latina / Luiz Mott 63

Indios, sodomitas y demonacos:

Sumario de la Natural Historia de las Indias de
Gonzalo Fernndez de Oviedo / Dennis O. Quirs Leiva 99

Homofobia y psiquiatra / Ricardo de la Espriella Guerrero 143

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octubre de 2015
Caracas-Venezuela