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Gerzovich Mesa 44
Gerzovich Mesa 44
Diego Gerzovich1
Resumen:
1
Universidad de Buenos Aires-FSOC, dgerzovich@gmail.com
Walter Benjamin y la teologa poltica: lecturas latinoamericanas
Introduccin
Lwy ha sido el precursor en Amrica Latina. Cuatro aos antes de que Samuel Weber
escribiera su artculo, mencionado ms arriba, sobre las diferencias profundas entre
Benjamin y Schmitt respecto de la soberana a partir de una relectura del libro sobre el
Barroco, Lwy hablaba de un eco paradojal de la problemtica libertaria de Benjamin
(Lwy, 1989:91). Lwy retoma un trabajo de Norbert Bolz donde ste refiere el inters
de Benjamin por Schmitt a causa de la analoga entre la crtica reaccionaria y la
anarquista. Las coincidencias se extienden hacia el rechazo de los mitos liberales y la
percepcin del Estado de excepcin como el ncleo del orden poltico (Lwy,
1989:91). En el cuerpo del captulo dedicado a Benjamin, de su libro del 88, titulado A
distancia de todas las corrientes y en el cruce de los caminos, sta es la nica referencia
a la paradoja de la relacin con Schmitt. Todo el resto del captulo est dedicado a
describir a un Benjamin mesinico materialista, o sea, en el cruce de caminos de la
teologa libertaria y el materialismo histrico; una mezcla heterodoxa para la poca,
pero sin contaminaciones conservadoras o reaccionarias.
Desde ese mismo prrafo de su referencia a Schmitt, y a partir de la parfrasis del
artculo de Bolz includo en el libro compilado por Jacob Taubes titulado Teora de la
religin y teologa poltica del ao 1983, Lwy despliega una nota al pie donde
relaciona ese texto con otro de Cristina Buci-Glucksmann en el que se destacan las
conclusiones implcitamente antiestatistas que Benjamin desarrolla a partir de las ideas
de Schmitt sobre la soberana. (Lwy, 1989:190).
Sin mayores anlisis propios, Lwy concluye que la paradoja es resuelta por Benjamin
en su tendencia anarquizante. Esta posicin permite que sea incluido en su panten de
judos libertarios en la Europa Central de entreguerras. A pesar de cierta vacilacin
sustentada en el adjetivo paradojal, Lwy mantiene la posicinde exponer un
Benjamin plenamente libertario, sin profundizar en la consecuencias de aquella
paradoja. No se pretende sostener aqu que el resultado de la profundizacin de la
hiptesis del eco paradojal hubiera llevado a Lwy a retirar a Benjamin de su panten
de judos libertarios; pero lo cierto es que Lwy prefiri dejar de lado ese camino
abierto por su propia investigacin.
Aqu Lwy ya cuenta con los materiales necesarios para profundizar en el problema de
la relacin entre Benjamin y Schmitt. La carta de diciembre de 1930 es mencionada en
un pie de pgina y las evidentes influencias y dilogos entre ambos respecto del libro
sobre el Barroco son mencionados a lo alrgo de su reflexin sobre la famosa octava tesis
Sobre el concepto de historia. Tesis harto citada y pensada, precisamente porque
Benjamin hace aparecer la nocin del verdadero estado de excepcin opuesto al
estado de excepcin que sostiene a la nocin de soberana postulada por el fascismo. El
texto de Benjamin no deja dudas de que ha llegado a su punto de mxima lejana
respecto del pensamiento jurdico-poltico schmittiano. Lwy se apoya en un libro de
Rainer Rochlitz donde se sostiene que atribuirle a la tesis VIII el recurso a una poltica
autoritaria, indisociable del concepto de estado de excepcin forjado por Carl Schmitt,
es dar muestras de haberlo entendido mal (Lwy, 2005: 99).
Si Lwy necesita apelar a otro investigador para afirmar lo que una lectura lineal de la
tesis presenta como interpretacin casi natural pues, como se afirma ms arriba
Benjamin diferencia entre dos tipos de estado de excepcin, es porque Lwy arrastra
alguna inconsistencia interpretativa desde ms atrs. Porque incluso la afirmacin de
Rochlitz es inconsistente: slo no haber leido la tesis VIII habilita a una lectura que
acerque a Benjamin con Schmitt. Por otra parte, no son conocidas esas malas lecturas a
las que se refiere el investigador alemn. El problema de la interpretacin de esta tesis
no es diferenciar a Benjamin de Schmitt, pues eso es lo que surge de la lectura ms
inocente. Aqu el tema es conectar esta diferencia benjaminiana con la compleja
categora de estado de excepcin schmittiana. Lwy lo hace. Pero lo hace de tal modo
que permite explicar la liviandad con que termina leyendo la tesis.
Segn Lwy el modo como Benjamin retoma la teora de la soberana de Schmitt en su
libro sobre el Barroco y cmo esta lectura resuena en las tesis de 1940, tiene el gran
defecto de no poner de relieve su [del nazismo] carcter novedoso con respcecto a las
formas antiguas de dominacin (Lwy, 2005: 98). Debe decirse que este carcter
novedoso del totalitarismo nazi que Benjamin no llega a comprender (Lwy luego lo
disculpa porque Benjamin muere antes de que el nazismo despliegue esas caractersticas
nicas), se ha mostrado como modelo poltico de totalitarismo que, si bien no
reproducido en su unitaria barbarie, no deja de estar presente en diversos modos de
funcionamiento de gobierno en el Occidente capitalista desde la Segunda Guerra hasta
nuestros das. Lwy ha sido testigo de estos totalitarismos brutales y genocidas, que
demuestran que el estado de excepcin en el cual vivimos es la regla. Precisamente en
esta afirmacin inicial de la tesis VIII se basa buena parte de la reflexin actual sobre el
estado de excepcin. Justamente, ha dejado de constituir excepcin y se ha
transformado, paradjicamente, en norma. Benjamin lo predijo, sin diferenciar a os
tipos de totalitarismos, pero acert plenamente en su pronstico. La correccin de Lwy
es irrelevante y sorprendentemente, pues la escribe precismente en el ao 2001, ni
siquiera accede a la comprensin de esa afirmacin inicial de la tesis.
El problema de Lwy surge de la dificultad de alejar a Benjaminde Schmitt en sus
reflexiones sobre el Barroco. En ese caso, Lwy afirma que Benjamin sufri la
influencia de las ideas de Carl Schmitt expuestas en su Teologa poltica (1921)
(Lwy, 2005: 97, el subrayado es nuestro). La investigacin que venimos desarrollando
muestra sin ambages que ya en el libro sobre el Barroco, Benjamin consigue invertir los
trminos de la categora de estado de excepcin schmittiana. Y en este sentido, no
puede afirmarse que sufra la influencia de Schmitt.
A partir de esta imprecisn, resulta previsible que Lwy se muestre no del todo taxativo
para afirmar la obvia diferencia expuesta por Benjamin en la tesis VIII.
En 2001 Forster publica su tesis de doctorado, Walter Benjamin y el problema del mal.
All recorre los itinerarios intelectuales del autor alemn y seala sus vnculos, entre
otros, con el pensamiento conservador alemn de la entreguerra; en particular, en un
captulo de la segunda parte del libro, profundiza el dilogo con Ernst Jnger. Y si
bien en el Excursus final A propsito de Para una crtica de la violencia hay una
referencia al dilogo con Schmitt, ser slo en un texto del ao siguiente escrito para
una compilacin de artculos sobre el jurista del nacionalsocialismo, cuando Forster
focalice su mirada sobre el problema de la relacin entre Benjamin y la teologa
poltica.
En un texto enmarcado en la disciplina de la historia de las ideas, Forster reflexiona
sobre las cercanas y las tensiones entre los dos escritores alemanes. Su tema es el
paradjico vnculo que une a algunos pensamientos de izquierda con otros de derecha.
De un lado Benjamin, del otro Schmitt, Jnger o Spengler. Se hace acompaar por el
insospechable Jos Aric para justificar por un lado a Benjamin y por otro a s mismo
en su apertura al pensamiento schmittiano:
El abordaje de Seligmann-Silva sobre la relacin entre Benjamin y Carl Schmitt es, sin
dudas, el ms completo de todos los vistos hasta ahora. Su texto funciona como un
balance de los materiales desarrollados hasta 2005 sobre el paradjico vnculo entre los
dos intelectuales alemanes. Un estado del arte bastante completo. Sustentado en el
anlisis de Derrida, Agamben, Samuel Weber y Horst Bredekamp, Seligmann-Silva
hace un detallado y reflexivo estado de la cuestin. El aporte ms valioso de este ensayo
es la extensin que asume el vnculo Benjamin-Schmitt a lo largo de toda la obra del
primero. Seligmann recorre los aportes principales de Agamben, Bredekamp y Weber y
permite comprender que la cuestin teolgico-poltica se extiende desde los textos
tempranos de Benjamin hasta las pstumas tesis Sobre el concepto de historia.
El recorrido de Seligmann-Silva comienza por el texto de 1921 Para una crtica de la
violencia. Respecto de l recoge la investigacin de Agamben que descubre que Carl
Schmitt evidentemente lo lee desde su publicacin original y despliega una respuesta no
slo en un artculo de revista especializada, sino que su famoso Teologa poltica resulta
una respuesta integral, desde la defensa del orden, a las tesis de Benjamin sobre la
violencia revolucionaria. Este descubrimiento de Agamben demuestra que el dilogo
entre estos dos intelectuales de linajes dismiles comienza muy tempranamente. Si
pensamos que en trminos absolutamente explcitos en la tesis VIII Sobre el concepto
de historia, Benjamin le responde a Schmitt con una concepcin alternativa de la
categora de estado de excepcin, podremos sospechar que, dada la presencia de
Schmitt al principio y al final de su produccin, el filsofo berlins lo tuvo como espejo
polmico a lo largo de toda su obra. Sumado el dato de que el libro completo que
escribe Benjamin sobre el drama barroco alemn, texto en el que despliega toda su
teora esttica y su mtodo de trabajo, amn de que en decenas de cartas lo menciona
como un terrapln de lanzamiento de su obra, ese libro, prcticamente el nico
publicado en vida, tiene a Schmitt como interlocutor privilegiado.
El objetivo de Seligmann-Silva es claro:
Conclusiones
Notas
1
Publicado en el Volumen 22 (Otoo-Invierno de 1992) de la revista Diacritics en un nmero especial
dedicado a Walter Benjamin, pp. 5-18.
2
Los textos sobre Schmitt editados en 1987 bajo el ttulo Ad Carl Schmitt pueden consultarse en
castellano en Taubes, J. La teologa poltica de Pablo, Madrid, 2007, pp 159-196.
3
Cfr. Agamben, G. Estado de excepcin, Buenos Aires, 2004, pp. 103-122. En 20 pginas Agamben hace
un resumen del estado de la cuestin de nuestro tema, fuertemente sustentado en el artculo de Weber y
con un interesante anlisis crtico de la postura derridiana.
4
En AAVV, Sobre Walter Benjamin. Vanguardias, historia, esttica y literatura. Una visin
latinoamericana, Alianza-Goethe, Buenos Aires, 1993, pp. 201-214.
5
Cfr. Deleuze, G. La lgica del sentido, Madrid, 2002, p.9.
Bibliografa
AA.VV. (1993) Sobre Walter Benjamn. Vanguardias, historia, esttica, literatura. Una
visin latinoamericana. Buenos Aires, Alianza-Goethe.
Forster, R. (2001) Walter Benjamin y el problema del mal, Buenos Aires, Altamira
Lwy, M. (2005) Walter Benjamin. Aviso de incendio. (H. Pons, Trad.) Buenos Aires,
FCE.
Schmitt, C. (2009) Teologa poltica. (J. Conde, J. Navarro Prez, Trads.) Madrid,
Trotta.
Taubes, J. (2007) La teologa poltica de Pablo. (M. Garca Bar, Trad.), Trotta, Madrid
Nota sobre la bibliografa de Walter Benjamin. Nuestra investigacin usa la mayor parte
de las traducciones disponibles en castellano de los textos de Benjamin, tanto de sus
Obras actualmente en proceso de edicin por Abada de Madrid; como las anteriores
traducciones de Taurus y otra editoriales. De los textos fundamentales, tambin
trabajamos las aparecidas en las Gessameltte Schriften.