Doctrina Cristiana Bsica

1. Hay un nico Dios: Isaas 44:6,8; 45:6,14,18,21,22

2. No hay otros dioses antes de Dios o despus de l: Isaas 43:10
3. Dios sabe todas las cosas: 1 Juan 3:20
4. Dios es todopoderoso: Salmo 115:3
5. Dios est en todas partes: Jeremas 23:23-24

6. Dios es espritu: Juan 4:24

7. Un espritu no tiene un cuerpo de carne y huesos: Lucas 24:39
8. Dios siempre ha sido Dios: Salmo 90:2
9. Jess es Dios: Juan 1:1,14; 8:58; 20:28; Colosenses 2:9; Hebreos 1:6-8
10. Jess lleg a ser un hombre: Filipenses 2:5-8
11. Jess tiene dos naturalezas: lal divina y la humana Colosenses 2:9; 1 Timoteo 2:5
12. El Espritu Santo es Dios: Hechos 5:3-4
13. El Espritu Santo no es una fuerza: l est vivo Hechos 13:2
14. Toda la gente ha pecado: Romanos 3:23, 5:12
15. El pecado nos separa de Dios: Isaas 59:2
16. Jess muri por todos nuestros pecados: 1 Juan 2:2
17. El sacrificio de Jess fue una sustitucin, por nosotros: 1 Pedro 2:24
18. Jess resucit fsicamente de entre los muertos Juan: 2:19-21
19. Quienes rechazan a Jess irn al Infierno: Apocalipsis 20:11-15
20. El infierno es un lugar de castigo ardiente: Mateo 25:41; Apocalipsis 19:20
21. El infierno es eterno: Mateo 25:46
22. Los perdidos irn al infierno para siempre: Apocalipsis 21:8
23. La salvacin es un regalo gratuito de Dios: Romanos 4:5; 6:23; Efesios 2:8-9
24. La Biblia es la Palabra de Dios: 2 Timoteo 3:16
25. Jess volver visiblemente a la tierra: Hechos 1:11

Tres Doctrinas Cristianas Esenciales

La Biblia misma declara a estas doctrinas como esenciales para la salvacin. Ellas son: 1)
La divinidad de Cristo; 2) la salvacin por gracia; y 3) la resurreccin de Cristo. El
verdaderamente regenerado puede ignorar hasta cierto punto una o ms de ellas en el
comienzo de su nueva vida, pero llegar a un conocimiento adecuado de las tres a medida que
estudie la Palabra de Dios. Una persona no regenerada o un sectario negra una o ms de
estas doctrinas bsicas.
Hay otros versculos que pueden agregarse a esta lista, pero ellos generalmente quedan
incluidos dentro de estas tres categoras.

1. Divinidad de Cristo
A. Jess es Dios en la carne. Juan 8:58 con xodo 3:14. Ver tambin Juan
1:1,14; 10:30-33.
 i. 1. 1 Juan 4:2-3: "En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu
que no confiesa que Jesucristo es venido en carne, no es de Dios; y
este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis opido que
viene, y que ahora ya est en el mundo."
B. Jess es el objeto apropiado de la fe
. No es suficiente simplemente tener fe; la fe debe estar puesta en el objeto
apropiado. La fe no es ms fuerte que su objeto.
C. La doctrina de la divinidad de Cristo incluye:
. La Trinidad - hay un Dios quien existe en tres de personas: El Padre, el Hijo, y
el Espritu Santo. Ellos tres son coiguales, coeternos y de la misma naturaleza.
i. El Monoteismo - Hay un nico Dios verdadero (Isaas 43:10; 44:6,8;
45:5).
D. La unin hiposttica: Jess es a la vez Dios y hombre.
. La suficiencia del sacrificio de Cristo - El sacrificio de Cristo es completamente suficiente para
pagar por todos los pecados del mundo.
i. Como Dios - Jess debe ser Dios para ser capaz de ofrecer un
sacrificio de valor mayor que el de un mero hombre. l tuvo que morir
por los pecados del mundo (1 John 2:2).
ii. Como hombre - Jess debe ser hombre para ser capaz de ser un
sacrificio en beneficio del hombre.
2. Salvacin por gracia (Efesios 2:8-9)
A. "ya que mediante las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado."(Rom. 3:20). "mas al que no
obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia." (Rom .
4:5).
"Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si
la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley." (Gal. 3:21).
B. "De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificais; de la gracia habis
cado." (Gal. 5:4).
3. La resurreccin de Cristo (1 Corintios 15)
. "Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin
nuestra fe." (1 Cor. 15:14).
A. "Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados" (1
Corintios 15:17).

LA Doctrina de Dios
ATRIBUTOS O CARACTERISTICAS DE DIOS

Basados en la Biblia y entendiendo y creyendo que existe un ser Supremo el cual

llamamos Dios; como principal premisa, podemos entonces proceder a estudiar que
es lo que hace a ese ser, Dios nico y diferente a todos los dems dioses en los que
el hombre cree. Es necesario que este ser posea atributos que solo el solo
puede tener y que ningn otro se asemeje. La posesin de estos atributos lo
har nico en su clase y por lo tal soberano. Veamos los atributos:

A. Definicin o Significados de atributos: Caracter, naturaleza, constitucion,

personalidad, cualificaciones, caracteristicas

B. Descripcion:

1. Unidad=Dios es uno. Dt. 6:4,

2. Infinitud=Dios no tiene limites. I Reyes 8:27, Hch 17:28.
 3. Eternidad=Dios no tiene principio ni fin ni sucesin de tiempo. Genesis 21:33; Salmo
90:2 (No significa que el tiempo sea irreal para Dios, El reconoce la sucesin de los
hechos, pero tanto lo presente, lo pasado y lo futuro esta vividamente presente a El.
4. Inmutabilidad=Dios no puede cambiar. Stgo. 1:17
5. Omnipresencia=Dios est en todo lugar, pero no est en todas las cosas, ni se
confunde con ninguna cosa (Panteismo)
6. Soberania=Dios es el supremo rector del universo. Efesios 1.
7. Omnisciencia=Dios conoce todo, lo posible, lo futurible y lo real (pasado,presente y
futuro) Mateo 11:21.
8. Omnipotencia=(Todopoderoso), Dios todo lo puede. Apocalipsis 19:6.
9. Justicia=Equidad moral, "sin acepcin de personas". Hechos 17:31
10. Amor=Dios busca el bien mas alto en el ejercicio de Su libre voluntad. Efesios 2:4-5
11. Verdad=Acuerdo consistente con todo lo que Dios es, dice y hace. Juan 14:6.
12. Santidad=Lejania de todo mal. I Juan. 1:5.

La Biblia nos introduce a este Dios el cual posee los ya antes mencionados
atributos. La Biblia ensea que este ser es el Dios del Pueblo de Israel, y nos
ensea que este Dios tiene nombre(s).

NOMBRES BIBLICOS DE DIOS:

A. Nombres primarios del Antiguo Testamento

1. Jehova o Yahweh (YHWH) [Tetragramaton o Cuatro letras]=Existente

por Si mismo (de Ex. 3:14, "Yo Soy el que Soy". Nombre de relacin entre el
verdadero Dios y su pueblo; cuando se usa se pone de relieve la santidad de
Dios, Su odio al pecado, y Su amor a los pecadores. El Seor.
2. Elohim=El fuerte. Se usa con referencia al Dios verdadero con relacin al
universo, y a los dioses paganos. Es un plural intensivo, mayestatico y, a
veces deliberativo (Gn. 1:26). De suyo, no expresa la Trinidad pero prepara
convenientemente para la revelacin de la Trinidad en el NT.
3. Adonai=Seor. Usado tanto con referencia a Dios como a los hombres, e
indica la relacin de Amo-criado, sobernia y gobierno (control o poder
autoritativo).

B. Nombres compuestos del Antiguo Testamento

1. De "ELOHIM"

a. El Elyon=El Altisimo (el mas fuerte entre los fuertes, Isaias 14:13-14).
b. El Roi=El fuerte que ve. Genesis 16:13.
c. El Shaddai=El Dios Todo-suficiente, el Todopoderoso. Genesis 17:1-
20.
d. El Olam=Dios Sempiterno. Isaias 40:28.

2. De "JEHOVA":

a. Jehova-Jireh=El Seor proveera. Genesis 22:13-14.

b. Jehova-Nissi=El Seor es mi bandera o estandarte. Exodo 17:15.
c. Jehova-Shalom=El Seor es Paz. Jueces 6:24.
d. Jehova-Sabbaoth=El Seor de las huestes (los ejercitos). I Samuel
1:3.
e. Jehova-Macccadeshcem=El Seor tu santificador. Exodo 31:13.
f. Jehova-Raah=El Seor es mi Pastor. Salmo 23:1
 g. Jehova-Tsidkenu=El Seor es nuestra Justicia. Jeremias 23:6.
h. Jehova El Gmolah=El Seor de Recompensa. Jeremias 51:56
i. Jehova-Nakeh=El Seor golpea (Castiga). Ezequiel 7:9.
j. Jehova-Shammah=El Seor esta presente. Ezequiel 48:35.
k. Jehova-Rapha=El Seor tu sanador. Exodo 15:26.

LA MANIFESTACION o
REVELACION DE DIOS AL
HOMBRE

Aunque algunos de los nombres antes mencionados nos muestran formas en que
Dios se ha revelado a la humanidad, tambien la Biblia nos muestra formas de
manifestacin que tienen que ver con el prposito o trato de Dios para con el
hombre.

En el Antiguo Testamento, Dios se revel a sus siervos y profetas como Jehovah.

Siempre que Dios se apareci visualmente a los hombres en el AT, lo hizo tomando forma de
hombre (una epifana), pero solo por momentos cortos y a personas especificas.

a. El Creador de todo Genesis 1:1; 3-25

b. El Creador del hombre Genesis 1:27
c. El Salvador - Salmo 23
d. El libertador - 2 Samuel 22:2; Salmo 18:2; Salmo 146:7
e. El redentor - Salmo 19:14; Jeremias 50:.34
f. El Pastor - Salmo 23

En el Nuevo Testamento, Dios se revel a toda la humanidad como

Jesuscristo. Fu a travs de Jesus el hombre, el medio que escogi Dios para darse a
conocer a la humanidad, ya que a Dios, tal y como el es, Espiritu, nadie le ha visto jams. Juan
1:18. Podemos llegar a creer que las veces en que Jehovah se apareci a sus siervos en AT,
haya sido este Jesus quien se haya aparecido, ya haya sido en la persona del Angel de Jehova
o en la persona de un varn.

a. El Creador de todo - Juan 1:1-3

b. El Salvador - Mator 1:25
c. El libertador - Romanos 11:26
d. El redentor - Gal. 3:13
e. El guiador - Mateo 2:6
f. El Pastor - Juan 10

Durante la era de la Iglesia, despus de finalizado el ministerio y la

aparicin de Jesucristo en la tierra, Dios se manifiesta y relaciona con el
hombre en la persona del Espiritu Santo:
a. El consolador - Juan 14
b. El sello - Efesios 1
c. El guiador - Rom. 8:14; Gal. 5:18
d. El guardador - 2 Tim. 1:14

DOCTRINA DE DIOS
Dios Dueo de Todo
De la Tierra: Ge.14:19,22;
Le.25:23; Ex.9:29 19:5; Deut:14; Jos.3:11,13,
2:11; IChr.29:11; Job 41:11; Sal.24:1, 89:11;
Is.54:5; Lu.10:21
De Los Animales: Sal.50:10;
De Personas: Ez.18:4; Sal. 24:1; 22:28;
Hch. 17:24
De Las Riquezas: Hab. 2:8

Soberano
Sobre Toda Creacin: I Cron.29:12;
Jb.42:2; Sal.47:2; 87:18; 115:3; 136:6; Da.2:21;
Is.46:7,10, Ph.3:21
Sobre Toda La Humanidad: Sal.33:9-11;
47:8; Is.43:13; 45:9; Da.2:21; 4:17; 4:35; Hch..
17:26
Sobre Los Pensamientos Y Voluntades
Del Hombre: Ex. 12:36; 14:17; Ezdra 6:22;
ISa.2:25; IICron.20:6; Is.37:29; Presbyter. 21:1;
Jn.6:37,44,65; 8:20; 12:39-40; Ro.9:16-20;
Rev.17:17
Sobre La Maldad: a. Traicin y
Crucifixin de Cristo: Mt. 21:42; 26:31; Jn.18:11;
Hch. 4:27-28 b. Pilato: Jn.19:10-11 c.
Incredulidad de Los Judos ordenado por Dios
Ro. 11:11; d. El Rey de Asiria: Is.10: 5-15; e. La
Traicin de Jos: Ge.45:5, 8; 50:20 f. La
Maldicin En Contra de David: II Sa.16:10-17 g.
Rebelda de los Cananitas: Jos.11:20; Deut.2:36
h.El Pecado de David al Numerar a Israel:
IISa.24:1 (pero atribuido a Satans en ICron.21:1)
i. Dios causa la enfermedad s Ex.4:11 j.
Desastres Naturales: Amos 3:6 k. Suicidio de
Saul ICron.10:4,14 l. Espritus malignos
controlados por Dios : IK.22:20-23; ISa.16:14;
Jud.9:22; Sal.78:49-50 m. Incesto de Absaln:
2Sa.12:12,Cf. 2Sa.16:21-22 n. Divisin Del
Reino: Ik.12:20; 11:31 o. Odio de los Egiptos:
Sal.105:25 p. Prosperidad de los Malvados: Job
12:6-9 q. Rebelda de Jeroboam: Ik.11:23 r.
Homicidios Accidentales Son Actos de Dios:
Ex.21:13; Deut.19:5 s. Ciro, Rey Pagano,
Escogido Por Dios: Is. 45:1-5 t. Asesinato de
Senecarib: Is.37:7; 38

Inmutabilidad De Los Decretos Divinos

Sal.33:11; Pr.19:21; Job 23:13; 33:13; 42:2;
Is.14:27; 46:10; Da.4:35; Mt. 10:29-30; 21:42;
Lu.22:22; Hch. 2:23; 4:28; 5:38; 13:36; 5:39;
EF.1:11; Heb.6:17; 11:3

DOCTRINA DE
SALVACION
Depravacin Total Humana
Ge.8:21; Sal.58:3; Sal.94:11; Ro.3:9-11;
8:7; I Co.2:14; Ef..2:1-3; Col.1:13; ITi.2:24-26;
2Co.4:4

Predestinacin
Eleccin: Jn.13:18; Mk.13:20; Ro. 9:11-
24; I Cor.1:27-28; EF.1:1-11; Col.3:12; Ti.1:1; I
Thess.1:4; 2:12-13; 2Ti.1:9
Reprobacin: Deut.2:30; Sal.5:5;
Is.63:17; Pr.16:4; Mt.11:25-26; 13:11; Jn.10:26;
12:37; 176:9-10; Ro.9:11-14; 17-22; 11:7; I
Pe.2:8; 2Pe.2:12
Preciencia Significa Preordenado
Declarativo No Predictivo:
Presbyter. 16:33; Is.46:10; Hch. 2:23&4:27-28;
Ro.11:36&13:1; EF.1:11; Heb.6:17, 11:3
Ejemplo de Cristo: Hch. 2:23; 4:27-
28; I 1Pe.1:20;2:4cf2:9
Ninguna Relacin Consistente
Entre Preciencia Y Predestinacin.:
Israel Escogido A Pesar De la
Preciencia Divina de Su Rebelda:
Ro.10:20-II:2
Algunos Rechazados A Pesar de
Saber Antemano de Una Obediencia
Potencial: Mt.11:21-23; ICo.2:7-8;
Ez.3:6; Is.28:9-13
No Hay aspecto positivo en e
hombre que Dios poda prever. La Fe Misma Es
Un Don, Hch. 13:48; 18:27; Jn.6:65; Ro.3:9-11

Llamamiento Eficaz
Basado en Predestinacin: Ro.8:30;
Ro.9:11; 2Ti.1:9
 Irrevocable: Ro.11:19; Jn.6:37 Cf. 44,
65; Apoc.19:9
Diferencia Entre Llamamiento General
y Llamamiento Eficaz: ICo. 1:23-24; Ro.9:24
Dios Decide Quien Recibe: I Co.1:26-29
Santificacin Garantizado Basado En
Ello: ITh. 5:23-25; 2Th.2:13-14; Judas 1
Base de la Justificacin: Ro.8:30
Vida Eterna Para Los Llamados
Solamente Heb.9:15; ITi.6:12; 2Th.2:13-14;
Apoc.19:9
Base de Preservacin: Judas 1; I
Co.1:8-9
Evidencia de la Realidad del Llam.Ef.
Es Vida Santa: EFi.4:1&4; IPe.1:15; 2Pe.1:10
Sufrir Por Cristo Es Parte del
Llamamiento: IPe.2:21; 3:9; 5:10

Regeneracin
Precede La Fe Salvadora: Deut.30:6;
Is.44:22; Jer.24:7; Ez. 11:19-20; 16:62; 36:26-27;
Is.59:21; Jn.3:3 (note orden de causa y efecto.)
Basado En La Eleccin Divina Jn.1:13;
5:21; Ja.1:18; Sal.65:4;
Comprobada Por Una Vida Justa y Por
El Amor: IJn.2:29; 3:9; 4:7
Irrevocable: IPe.1:3-5

Fe Y Arrepentimiento Son Dones

Jn.6:44,65; 8:42-43; Hch. 3:16; 11:18;
13:48; 18:27; ITi.1:14; Ti.1:1; Ro.12:3; Fi.1:29;
2Ti.2:25; 2Th.1:11; 2Pe.11

Justificacin
Trmino Legal: (Gk=Dikaioo (Declarar
Justo) Deut.25:1; Pr.17:15; Is.5:23; Lk.7:29;
Justicia de Cristo Es La Base: Ro.3:21-
24; 4:5-6; 10:4; ICo.1:30; IICo.5:21; Fi.3:9;
Jer.23:6
El Medio Es La Fe: Ro.3:21-28; 5:1;
Ga.2:16 (Gk. Nunca da ten piston, siempre
da pisteos o ek pisteos)
Incluye Perdon de Pecados, Pasados
Presentes y Futuros. No Se Repite: Ro.4:5-8;
5:18-21; 8:32-34; He.10:14; Paz Con Dios ;
Ro.5:1,2 Herencia Eterna, Hch. 26:18; Vida
Eterna, Ro.8:30
Ver Imputacin): Ro.4:5-8; 22-25

Expiacin Limitada
Mt. 1:21; 20:28; 26:28; Jn.10:10,15; 11:51-52;
15:13-14; 17:9; Hch. 20:28; Ro.8:32-34; EF.5:25;
Heb.2:17; 9:15; Is.53:11-12; Sal.111:9

Preservacin
Pr.2:8; Sal.37:28; 97:10; Jn.6:39; 10:26-29; 18:9;
17:11-12; Ro.5:8-9; 8:28-31; 35, 38-39; 11:29;
ICo.1:8-9; Fi.1:6; 2Ti.4:18; IPe.1:3-5; Judas 1;
24-25; 2Jn 1-3

LA DOCTRINA DE LA
TRINIDAD DE DIOS

Definicion:

Hay un solo Dios, pero en la unidad de la divina esencia hay tres personas co-eternas
e iguales en todo, de la misma sustancia, pero distintas en la subsistencia.

Palabra compuesta de Tres y Unidad=Tri-unidad o Trinidad. Aunque la palabra

"Trinidad" no se encuentra en la Biblia, es la palabra que mejor nos deja entender la
forma "Tri-Partita" en la cual Dios existe segn lo revelado en las Santas Escrituras.
Dios no es un Dios de tres cabezas como dicen los Testigos de Jehova, ni es una
"trilogia" de tres Dioses como dicen los Mormones. Dios es nico y uno, que subsiste
y se ha revelado al hombre en tres formas El Pdre, el Hijo y El Espiritu Santo, tres
personas, co-eternas, separadas pero siempre unidas, indepedientes pero enlazadas
en todo, en proposito, en deseo y voluntad.

La ensenanza de la Trinidad es una que va mas alla del alcance de la mentalidad

humana. La mente humana no puede percibir las cosas de Dios porque le son locura.
El Misionero y Maestro Juan Wesley expreso lo siguiente: "Muestrame una lombriz que
pueda comprender al hombre, y yo te mostrare a un hombre que puede comprender a
un Dios trino" Isaias 55:8, lo expresa:

" Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni

mis caminos vuestros caminos, dice el Seor. Porque
como los cielos son mas altos que la tierra, Asi son mis
caminos mas altos que vuestros caminos y mis
pensamientos que vuestros pensamientos".

La logica humana simplistica no puede entender lo que Dios hace y como funciona.
Cuando queremos aplicar logica humana a Dios y su Palabra (La Biblia), nunca
llegaremos a una conclusion verdadera porque la mente humana no entiende las cosas
de Dios porque le son locura.
 El apostol Pablo escribi: "Porque ahora vemos por espejo,
oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco
en parte; pero entonces conocere como fui conocido" I Corintios
13:12

Origen de la Doctrina:

A medida que la iglesia creca, tambien crecian los grupos herejes y maestros que
negaban la deidad de Cristo y la del Espiritu Santo, lo que caus que la iglesia
formalizara la doctrina de la Trinidad. En el ao 215 DC, Tertuliano fue el primero en
establecer esta doctrina usando el termino, Trinidad. Algunas de las falsas doctrinas
que se levantaron en aquella epoca tales como el Gnosticismo (La Ciencia Cristiana de
hoy), que existian desde el tiempo de los apostoles y que fueron condenados
fuertemente por Pablo en su carta a los Colosenses y por Juan en su primera Epistola.
Los gnsticos negaban la deidad de Cristo y lo presentaban como un Super-Angel que
emanaba de Dios, que era un ser inferior a Dios.

Una de las pruebas mas fuertes de la iglesia primitiva fu la de los herejes Arianos (Los
testigos de Jehova de hoy), y fu esta herejia la que motiv a la iglesia primitiva a
formalizar la doctrina de la Trinidad.

Los modernos Arianos o Testigos de Jehovah, podriamos decir que son politeistas,
pues de acuerdo a la version del Nuevo Mundo de la Biblia en Juan 1:1 lee de la
siguiente manera:

"En[el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra

era un dios".

Si consideramos esta porcin, su forma de creer en Cristo como un "dios" y creer en

Jehova como el Dios verdadero, los hace politeistas, que creen en ms de un solo
Dios. Esta es tambien la creencia de los Mormones quienes creen que el Padre, Hijo y
Espiritu Santo son tres dioses separados, adems de creer que existen otros dioses

La traduccion de Juan 1:1 en la Biblia nos ensea que Jesucristo existe desde el
Principio con Dios y que era Dios; lo cual contradice claramente la enseanza erronea
de los Testigos de Jehova, de que Cristo fu creado despues, pero que "Dios estuvo
solo antes". Otro herejia que impuls a la formalizacion de esta doctrina fue la de
Sociniana (Los Unitarios de hoy). Todas los antes mencionadas, enseanzas errneas,
tienen en comn que dan a Cristo todo titulo, excepto el que le daria todos los demas
titulos, el de Seor y Salvador.

Persona y Esencia

Persona: De Acuerdo a la ensenanza Biblica cuando hablamos de "Persona", no se

hace esto en el mismo modo en que se hace cuando se habla del humano. Esta
palabra encierra mas; las tres personas son inseparables, inter-dependientes, y
eternamente unidas en un ser divino(5).

Esencia: "La doctrina de la Trinidad establece que hay un solo Dios quien es uno en
esencia o substancia, pero tres personas que son co-iguales, inseparables,
interdependientes, y eternalmete unidas en un ser y Esencia Divina"(5).

El Hijo (Cristo- Su Deidad):

1. Probada por sus nombres

a. Dios. Hebreos 1:8

 b. Hijo de Dios. Mt. 16:16;26:61-64a
c. Seor. Mt. 22:43-45
d. Rey de Reyes y Seor de seores. Apoc. 19:16.

1. Probada por sus caractersticas (Atributos)

a. Omnipotencia. Mt. 28:18.

b. Omnisciencia. Juan 1:48
c. Omnipresencia. Mt. 18:20
d. Vida. Juan 1:4
e. Verdad. Juan 14:6
f. Inmutabilidad. Hebreos 13:8.

1. Probada por la adoracion que le rinden

(Al Seor tu Dios adoraras y a el solo serviras)

a. Los angeles. Hebreos 1:6

b. Los hombres. Mateo 14:33
c. Todos. Filipenses 2:10

1. Probada por su igualdad en la Trinidad

a. Con el Padre. Juan 10:30; 14:23.

b. Con el Padre y el Espiritu Santo. Mt. 28:19, II Corintios 13:14.

El Espiritu Santo-Su personalidad

1. Probada por sus Caracteristicas:

a. Es inteligente. I Corintios 2:10-11.

b. Tiene sentimientos. Efesios 4:30.
c. Tiene voluntad. I Corintios 12:11

1. Probada por sus obras:

a. Ensea. Juan 14:26.

b. Guia. Ro. 8:14.
c. Comisiona. Hechos 13:4.
d. Manda a los hombres. Hechos 8:26.
e. Refrena. Genesis 6:3.
f. Intercede. Romanos 8:26.
g. Habla. Juan 15:26; II Pedro 1:21.

1. Probada por lo que se le atribuye.

a. Puede ser obedecido. Hechos 10:19-21.

b. Se le puede mentir. Hechos 5:3.
c. Se le puede resistir. Hechos 7:51
d. Se le puede reverenciar. Salmo 51:11.
e. Se le puede blasfemar. Mt. 12:31.
f. Se le puede entristecer. Efesios 4:30
g. Se le puede ultrajar. Hebreos 10:29.
 h. Se puede estorbar o impedir que actue como el quiere en
nuestras vidas.
i. Se le puede Apagar-I Tes. 5:19.

El Espiritu Santo-Su Deidad

1. Probada por sus nombres.

a. Nombres que, en plano de completa igualdad, relacionan al

Espiritu Santo con las otras personas de la Trinidad. I Corintios
6:11.
b. Nombres que lo muestran haciendo cosas que solo Dios puede
hacer. Juan 14:16; Romanos 8:15.
c. El Espiritu Santo es el Seor - II Corinitos 3:17

1. Probada por sus caracteristicas. (Posee atributos divinos):

a. Omnisciencia. I Corintios 2:10-11.

b. Omnipresencia. Salmo 139:7; I Corintios 6:19
c. Omnipotencia. Genesis 1:2.
d. Verdad. I Juan 5:6.
e. Santidad. Lucas 11:13.
f. Vida. Romanos 8:2.
g. Sabiduria. Isaias 40:13.

1. Probada por sus obras. (De obras que solo Dios puede hacer, se dice que son
hechas por el Espiritu Santo.

a. Crear. Genesis 1:2.

b. Inspirar. 2 Pedro 1:21.
c. Formar la naturaleza humana de Cristo. Lucas 1:35.
d. Convencer a los hombres. Juan 16:8.
e. Regenerar. Juan 3:5-6.
f. Confortar y consolar. Juan 14:16.
g. Interceder. Romanos 26-27.
h. Santificar. 2 Tesalonicenses 2:13.

1. Probada porque Su ser esta asociado, en plano de igualdad, con las otras
personas de la Trinidad. Mateo 28:19; Hechos 5:3-4; 2 Corintios 13:14.

DISTINTIVOS DE LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD

1. No se confunden:

En acuerdo pues, hay lo que en el Hijo le constituye Hijo y no el Padre y hay lo

que el Espritu Santo le constituye como Espritu Santo y no el Padre ni el Hijo.

2. Sus Funciones:

El Padre es quien engendra, el Hijo el engendrado y el Espritu Santo

es aquel que procede del Padre y del Hijo. Por cuanto estas tres
 personas en la Deidad estn en perfecta unidad, hay un solo Dios
Todopoderoso y uno es su nombre. Zacarias 14:9; Juan 1:18, 15:26

El Padre destina la salvacion al hombre, El Hijo salva y perdona por su

sangre atraves de la El y el Espiritu Santo Santifica. I Pedro 1:2

3. Identidad y cooperacin de la Deidad:

El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo nunca aparecen idnticos en cuanto a persona, ni

confundidos en cuanto a parentesco, ni divididos en cuanto a la Deidad, ni opuestos en cuanto
a cooperacin. El Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo, en cuanto a relacin. El Padre no
procede del Hijo, pero el Hijo procede del Padre, en cuanto a autoridad. El Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo en cuanto a naturaleza, parentesco, cooperacin y autoridad.
Ninguna de las tres personas en la Deidad obra o existe separda o independiente de las
dems. (Juan 5:17-30,32)

"...porque tres son los que dan testimonio en el cielo, El Padre el Verbo y el Espiritu y
estos tres son uno".

(I Juan 5:7)

Citas Trinitarias Primitivas

Existen grupos sectarios, como los Testigos de Jehov, el Camino Internacional, los
Cristadelfos y otros, que niegan la Trinidad y afirman que la doctrina no fue mencionada hasta
despus del tiempo del Concilio de Nicea (325 d.C.). Este concilio, primero ecumnico, "fue
convocado por el emperador Constantino para tratar el error del arianismo [vea la pg. 47] , el
cual amenazaba la unidad de la Iglesia cristiana."
Las siguientes citas muestran que la doctrina de la Trinidad de hecho estaba vigente y
generalizada mucho antes del concilio de Nicea.

Policarpo (70-155/160). Obispo de Esmirna, discpulo del Apstol Juan.

"Seor Dios omnipotente: Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo ... Yo te
bendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin de tomar parte ... en la incorrupcin del
Espritu Santo... T, el infalible y verdadero Dios. Por lo tanto, yo te alabo ... por mediacin del
eterno y celeste Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu siervo amado, por el cual sea gloria a Ti con el
Espritu Santo, ahora y en los siglos por venir" (Martirio de San Policarpo, 14:1-3, en D. Ruiz
Bueno, Ed., Padres Apostlicos, p. 682).

Ignacio de Antioqua (aprox. 35-107). Obispo de Antioqua. En su camino al martirio, escribi

varias cartas en defensa de la fe cristiana.
"sois piedras del templo del Padre, preparadas para la construccin de Dios Padre,
levantadas a las alturas por la palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de cuerda
el Espritu Santo." (Carta a los Efesios, 9: 1; Ruiz Bueno, o.c., pg. 452-453).
"La verdad es que nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su seno
conforme a la dispensacin de Dios [Padre]; del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del
Espritu Santo." (Carta a los Efesios, 17:2; Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, pg. 457).

Justino Mrtir (aprox. 100-165). Fue un maestro, apologista y mrtir, discpulo de Policarpo.
"A El [el "Dios verdadersimo"] y al Hijo, que de El vino y nos ense todo esto ... y al
Espritu proftico, le damos culto y adoramos, honrndolos con razn y verdad" (Primera
Apologa 6: 2; en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apologetas Griegos, pg. 187)
"entonces toman en el agua el bao en el nombre de Dios, Padre y Soberano del universo, y
de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espritu Santo." ( Primera Apologa 61:3; en Ruiz Bueno,
Padres Apologetas Griegos, pg. 250).

Ireneo (115-190). Originario de Asia Menor, de nio fue discpulo de Policarpo. Lleg a ser
obispo de Lyon, en las Galias. Fue el principal telogo del segundo siglo.
"La Iglesia, aunque dispersa en todo el mundo, hasta lo ltimo de la tierra, ha recibido de los
apstoles y sus discpulos esta fe: ... un Dios, el Padre Omnipotente, hacedor del cielo y de la
tierra y del mar y de todas las cosas que en ellos hay; y en un Jesucristo, el Hijo de Dios, quien
se encarn para nuestra salvacin; y en el Espritu Santo, quien proclam por medio de los
profetas las dispensaciones de Dios y los advenimientos y el nacimiento de una virgen, y la
pasin, y la resurreccin de entre los muertos, y la ascensin al cielo, en la carne, del
amadsimo Jesucristo, nuestro Seor, y Su manifestacin desde elcielo en la gloria del Padre, a
fin de reunir en uno todas las cosas, y para resucitar renovada toda carne de la entera raza
humana, para que ante Jesucristo, nuestro Seor, y Dios , y Salvador, y Rey, segn la voluntad
del Padre invisible, se doble toda rodilla, de las cosas en los cielos, y las cosas en la tierra, y
las cosas debajo de la tierra, y que toda lengua le confiese, y que El ejecute un justo juicio
sobre todos..." (Contra todas las herejas, I, 10:1; en Ante-Nicene Fathers vol. 1).

Tefilo de Antioqua (Segunda mitad del siglo II). Obispo de Antioqua y apologista. Present
la doctrina cristiana a los paganos. Es el primero en utilizar el trmino "Trinidad" (griego, trias).
"Igualmente tambin los tres das que preceden a la creacin de los luminares son smbolos
de la Trinidad, de Dios, de su Verbo y de su Sabidura [el Espritu]" (Tres libros a Autlico II:15;
en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 805).

Atengoras de Atenas ( Segunda mitad del siglo II). Defensor de la fe cristiana. Dirigi una
"Legacin" o defensa de los cristianos al emperador Marco Aurelio y su hijo Cmodo, hacia
177.
"Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a quienes admiten un Dios Padre y a
un Dios Hijo y un Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el
orden?" (Legacin a favor de los cristianos, 10; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos,
pg. 661)

Tertuliano de Cartago (160-215). Apologista y telogo africano. De profesin abogado,

escribi elocuentemente en defensa del cristianismo.
"Definimos que existen dos, el Padre y el Hijo, y tres con el Espritu Santo, y este nmero
est dado por el modelo de la salvacin ... [el cual] trae unidad en trinidad, interrelacionando los
tres, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ellos son tres, no en dignidad, sino en grado; no
ensustancia sino en forma; no en poder, sino en clase. Ellos son de una sustancia y poder,
porque hay un Dios de quien estos grados, formas y clases se muestran en el nombre del
Padre, Hijo y Espritu Santo." (Contra Praxteles, 23; PL 2.156-7).

Orgenes (aprox. 185-254). Telogo de Alejandra, crtico y exegeta bbico, telogo, prolfico
autor. Discpulo de Clemente de Alejandra.
"Si alguno dijese que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios tuvieron un comienzo,
advirtmosle no sea que dirija su impiedad tambin contra el ingnito Padre, ya que negara
que El fue siempre Padre y que El ha engendrado siempre al Verbo, y que siempre tuvo
sabidura en todos los tiempos previos o edades, o cualquier cosa que pueda imaginarse
previamente. No puede haber ttulo ms antiguo del Dios omnipotente que el de Padre, y es a
travs del Hijo que El es Padre. " (Sobre los principios 1.2.; Patrologia Graeca 11.132).
"Pues si este fuera el caso [que el Espritu Santo no fuese eternamente como El es, y
hubiese recbido conocimiento en algn momento y entonces llegado a ser el Espritu Santo] el
Espritu Santo nunca hubiese sido reconocido en la unidad de la Trinidad, es decir, junto con
los inmutables Padre e Hijo, a menos que El siempre hubiese sido el Espritu Santo... De todos
modos, parece apropiado inquirir cul es la razn por la cual quien es regenerado por Dios
para salvacin tiene que ver tanto con el Padre y el Hijo como con el Espritu Santo, y no
obtiene la salvacin sino con la cooperacin de toda la Trinidad; y por qu es imposible tener
parte con el Padre y el Hijo, sin el Espritu Santo" (Sobre los principios I, 3:4-5, en Alexander
Roberts and James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids: Eerdmans,
Reimpr. 1989, Vol. 4, pg. 253).
 "Ms an, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, ya que la fuente de la
divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y razn, y por el Espritu de Su boca
santifica todas las cosas dignas de ser santificadas... Habiendo hecho estas declaraciones
concernientes a la Unidad del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, retornemos al orden en el
cual comenzamos la discusin. Dios el Padre otorga, ante todo, la existencia; y la participacin
en Cristo, considerando que Su ser es la palabra de la razn, los torna seres racionales ... [y]
es la gracia del Espritu Santo presente por la cual aquellos seres que no son santos por
esencia, pueden ser tornados santos por participar de ella" (Sobre los principios I, 3: 7-8, en
Roberts and Donaldson, pg. 255).

Si es cierto, como sostienen los antitrinitarios, que la Trinidad no es una doctrina bblica ni
fue nunca enseada hasta el Concilio de Nicea en 325, por qu existen estos textos? La
respuesta es simple: La Trinidad s es una doctrina bblica y s se ense antes del Concilio de
Nicea. Podra agregarse que el Concilio de Nicea no hizo ms que poner en claro, de manera
consensada, lo que ya era, hace tiempo, la doctrina ortodoxa enseada y aceptada por los
cristianos.
En parte, el hecho de que la doctrina de la Trinidad no hubiese sido "oficialmente" enseada
hasta el tiempo de Nicea, se debe a que el cristianismo era ilegal hasta poco antes del Concilio.
En realidad no era posible que los grupos cristianos se reuniesen oficialmente para discutir la
doctrina. La mayor parte , y por buenas razones, tema hacer declaraciones pblicas
concernientes a su fe.
Por lo dems, si alguien hubiese atacado la persona de Adn, probablemente la Iglesia
primitiva hubiese respondido con la doctrina ortodoxa sobre quin fue Adn. Lo que ocurri fue
que se atac la persona de Cristo. Cuando la Iglesia defendi la divinidad de Jesucristo, ello
contribuy a definir ms claramente la doctrina de la Trinidad. Como se evidencia de las citas
transcriptas ms arriba, la Iglesia primitiva crea en la Trinidad, y no era realmente necesario
efectuar declaraciones oficiales. No fue sino hasta que se introdujeron errores que los concilios
comenzaron a reunirse para tratar de la Trinidad, como tambin sobre otras doctrinas que
fueron atacadas.

El Concilio de Nicea
Don Closson

Introduccin

La doctrina de la trinidad es fundamental para la singularidad del cristianismo. Sostiene

que la Biblia ensea que "Dios existe eternamente como tres personas: Padre, Hijo y
Espritu Santo, y cada persona es plenamente Dios, y hay un solo Dios".{1} Esta
enseanza es tan fundamental que est incorporada en las palabras que Jess dio a la
iglesia en su Gran Comisin, cuando indici a los creyentes que ". . . [fueran e hicieran]
discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo . . ." (Mateo 28:19).

No es sorprendente, entonces, que la doctrina de la trinidad sea una de las creencias ms

denostadas y atacadas por los que estn fuera de la fe cristiana. Tanto los mormones
como los testigos de Jehov rechazan esta doctrina fundamental y dedican una energa
considerable a ensear en su contra. Gran parte de la instruccin del movimiento de los
testigos de Jehov trata de convencer a otros que Jesucristo es un ser creado, que no
existi en la eternidad pasada con el Padre, y que no es plenamente Dios. Los
mormones no tienen ningn problema con que Jess sea Dios; en realidad, ponen la
deidad al alcance de todos los que siguen la enseanza de la Iglesia de los Santos de los
ltimos Das. Un estudioso mormn sostiene que existen tres Dioses separados--Padre,
Hijo y Espritu Santo--que son uno en propsito y, de alguna forma, siguen siendo un
Dios.{2} Otro escribe: "El concepto de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un
Dios es totalmente incomprensible".{3}

Entre las religiones del mundo, el islamismo ensea especficamente en contra de la

trinidad. El captulo cuatro del Corn dice: "No digis 'Tres'! Basta ya, ser mejor para
vosotros! Al es slo un Dios Uno. Gloria a l Tener un hijo!" (4:171). Si bien
Mahoma parece haber credo errneamente que los cristianos enseaban que la Trinidad
consista en Dios el Padre, Mara la Madre y Jess el Hijo, ellos rechazan como
pecaminoso que algo sea hecho equivalente a Al, especialmente Jess.

Una crtica habitual de quienes rechazan la doctrina de la trinidad es que la doctrina no

era parte de la iglesia primitiva, ni fue una enseanza consciente de Jess mismo, sino
que fue impuesta a la iglesia por el emperador Constantino a principios del siglo IV, en
el Concilio de Nicea. Los mormones sostienen que los componentes del pensamiento
pagano de Constantino y la filosofa griega fueron impuestos a los obispos que se
reunieron en Nicea (en la actual Turqua). Los testigos de Jehov creen que el
emperador presion en contra del punto de vista de ellos--que fue la posicin sostenida
por Arrio en el concilio--y oblig a la iglesia a seguirlo.

En lo que resta del artculo trataremos el impacto que los tres individuos clave--Arrio,
Constantino y Atanasio--tuvieron sobre el Concilio de Nicea. Tambin responderemos a
la acusacin de que la doctrina de la trinidad fue resultado de la presin poltica ms que
de una deliberacin cuidadosa sobre la Biblia de un grupo de dedicados lderes
cristianos.

Arrio

Consideremos primeramente al instigador del conflicto que dio lugar al concilio, un

hombre llamado Arrio.

Arrio era un predicador y presbtero popular de Libia al que se le dieron deberes

pastorales en Baucalis, Alejandra, en Egipto. La controversia comenz como un
desacuerdo entre Arrio y su obispo, Alejandro, en 318 d.C. Sus diferencias se centraban
en cmo expresar la comprensin cristiana de Dios usando el lenguaje filosfico
corriente. Este tema se haba vuelto importante debido a las diversas visiones herticas
de Jess que se haban introducido en la iglesia a fines del siglo segundo y principios
del tercero. El uso de lenguaje filosfico para describir realidades teolgicas haba sido
habitual a lo largo de la era de la iglesia, en un intento por describir con precisin lo que
haba sido revelado en la Biblia.

Alejandro sostena que la Biblia presentaba a Dios el Padre y a Jess con una naturaleza
igualmente eterna. Arrio senta que los comentarios de Alejandro apoyaban una visin
hertica de Dios, denominada sabelianismo, que enseaba que el Hijo era meramente un
modo distinto del Padre, ms que una persona diferente. Los testigos de Jehov
sostienen hoy que la posicin de Arrio era superior a la de Alejandro.
Si bien algunos historiadores creen que la verdadera naturaleza del argumento original
ha sido oscurecida por el tiempo y el prejuicio, la disputa se volvi tan divisiva que
atrajo la atencin del emperador Constantino. Este reuni a los lderes de la iglesia para
el primer concilio ecumnico, en un intento por poner fin a la controversia.

Cabe decir que ambos lados de este debate sostenan un alto concepto de Jess, y ambos
usaban a la Biblia como su autoridad en el tema. Hay quienes dicen que la controversia
jams habra causado un disenso tan grande si no hubiera sido inflamado por las luchas
polticas internas en la iglesia y las distintas interpretaciones de los trminos usados en
el debate.

Arrio fue acusado de sostener el punto de vista de que Jess no estaba solo subordinado
al Padre en funcin, sino que l era de una sustancia inferior en un sentido metafsico
tambin. Esto fue ir demasiado lejos para Atanasio y otros, que teman que toda
terminologa que degradara la plena deidad de Cristo podra poner en tela de juicio su
papel como Salvador y Seor.

Algunos creen que la posicin de Arrio era menos radical que la que suele percibirse
hoy. Stuart Hall escribe: "Arrio senta que la nica forma de asegurar la deidad de
Cristo era colocarlo en el escaln inmediatamente inferior al Padre, quien permaneca
ms all de toda comprensin".{4} Agrega que, independientemente de las diferencias
entre ambos bandos, "ambas partes entendan que el rostro de Dios era revelado
benignamente en Jesucristo".{5}

El emperador Constantino
Muchos que se oponen a la doctrina de la trinidad insisten en decir que el emperador,
Constantino, la impuso a la iglesia primitiva en 325 d.C. Debido a su importante papel
en convocar a los lderes de la iglesia en Nicea, podra ser til echar una mirada ms
cercana a Constantino y su relacin con la iglesia.

Constantino pas a ocupar el poder supremo en el Imperio Romano en 306 d.C.,

mediante el uso de alianzas y asesinatos, segn la necesidad. Fue bajo el Edicto de
Miln de Constantino, en 313 d.C., que finaliz la persecucin de la iglesia y fueron
devueltas las propiedades confiscadas de la iglesia.

Sin embargo, la naturaleza de la relacin de Constantino con la fe cristiana es compleja.

l crea que Dios deba ser apaciguado con la adoracin correcta, y alent la idea entre
los cristianos de que l "serva al Dios de ellos".{6} Parece ser que la participacin de
Constantino en la iglesia se centraba en su esperanza de que sta podra convertirse en
una fuente de unidad para el atribulado imperio. No estaba interesado tanto en los
detalles ms finos de la doctrina como en finalizar una disputa causada por desacuerdos
religiosos. Escribi, en una carta: "Mi designio era, entonces, primeramente traer los
diversos juicios encontrados por todas las naciones con relacin a la Deidad a una
condicin, por as decirlo, de uniformidad acordada; y, en segundo lugar, restaurar un
tono saludable al sistema del mundo . . ."{7} Esto hizo que apoyara diversos lados en
temas teolgicos, dependiendo de cul lado podra ayudar a hacer que prevaleciera la
paz. Constantino fue finalmente bautizado poco antes de su muerte, pero su
compromiso con la fe cristiana es un tema de debate.
Constantino particip en una tradicin recin establecida de emperadores romanos que
se entremetan en los asuntos de la iglesia, y la realz. En la iglesia primitiva, la
persecucin era la poltica general. En 272, Aureliano removi a Pablo de Samosata de
su iglesia en Antioqua por una controversia teolgica. Antes del conflicto sobre Arrio,
Constantino haba convocado un pequeo snodo de la iglesia para resolver el conflicto
creado por los donatistas, que apoyaban la remocin de sacerdotes que entregaron
escritos sagrados durante los tiempos de persecucin. Los donatistas fueron reprendidos
por un snodo de la iglesia. Constantino pas cinco aos intentando suprimir su
movimiento por la fuerza, pero finalmente renunci en frustracin.

Luego, la controversia arriana sobre la naturaleza de Jess fue trada a su atencin. Sera
un debate complejo, porque ambos lados tenan en alto concepto a Jess, y ambos lados
apelaban a la Biblia para defender su posicin. Para definir el tema, Constantino
convoc el Concilio de Nicea, en 325 d.C., en el que participaron principalmente lderes
de la iglesia oriental. Consistente con su deseo de unidad, en los aos siguientes
Constantino vacilara entre apoyar un lado teolgico y el otro si pensaba que pondra fin
al debate.

Lo que queda claro es que el papel activo de Constantino al intentar resolver disputas
eclesisticas sera el comienzo de una nueva relacin entre el imperio y la iglesia.

Atanasio

El Concilio de Nicea fue convocado el 20 de mayo de 325 d.C. Los 230 lderes de la
iglesia concurrieron para considerar una pregunta vital para la iglesia: Era Jesucristo
igual a Dios el Padre o era l otra cosa? Atanasio, un joven de solo veintitantos aos,
asisti al concilio para luchar por la idea de que "si Cristo no fuera verdaderamente
Dios, entonces no podra otorgar vida a los arrepentidos y liberarlos del pecado y la
muerte".{8} l lider a los que se oponan a las enseanzas de Arrio, que sostena que
Jess no era de la misma sustancia que el Padre.

El Credo de Nicea, en su totalidad, afirmaba la creencia ". . . en un slo Dios, Padre

Todopoderoso, Creador de todo lo visible y lo invisible. Y en un slo Seor, Jesucristo,
Hijo nico de Dios nacido del Padre: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue
hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra
del Espritu Santo se encarn y se hizo hombre; padeci y resucit al tercer da, y subi
al cielo y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos. Y en el Espritu
Santo".{9}

El concilio reconoci que Cristo era Dios de Dios verdadero. Si bien el Padre y el Hijo
diferan en sus papeles, ellos, y el Espritu Santo, eran verdaderamente Dios. Ms
especficamente, Cristo es de una sustancia con el Padre. La palabra griega homoousios
se us para describir esta igualdad. El trmino era polmico, porque no aparece en la
Biblia. Algunos preferan una palabra diferente que transmitiera similitud ms que
igualdad. Pero Atanasio y la casi unnime mayora de los obispos sintieron que esto
podra resultar con el tiempo en la disminucin de la igualdad de Cristo con el Padre.
Tambin sostenan que Cristo fue engendrado, no hecho. l no es una cosa creada en la
misma clase que el resto del cosmos. Concluyeron por postular que Cristo se hizo
humano para la humanidad y su salvacin. El concilio fue unnime en su condena de
Arrio y sus enseanzas. Tambin removi dos obispos libios que se rehusaron a aceptar
el credo formulado por el Concilio.

La creciente participacin de los emperadores romanos en la iglesia durante el siglo

cuarto a menudo dist de ser benfica. Pero no fue tanto Atanasio y sus seguidores
quienes buscaran el respaldo del poder imperial, sino los arrianos quienes estuvieron en
realidad a favor de que el emperador tuviera la ltima palabra.

Resumen

Impuso Constantino la doctrina de la trinidad a la iglesia? Contestemos algunos de los

argumentos usados en apoyo de esta creencia.

Primero, la doctrina de la Trinidad era una creencia sostenida ampliamente antes del
Concilio de Nicea. Dado que el bautismo es un acto de obediencia universal para los
nuevos creyentes, es significativo que Jess usara un lenguaje trinitario en Mateo 28:19,
cuando da la Gran Comisin para hacer discpulos y bautizarlos en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo. La Didach, un primitivo manual sobre la vida de la
iglesia, tambin inclua un lenguaje trinitario para el bautismo. Fue escrito a fines del
primer siglo o a principios del segundo siglo despus de Cristo. Encontramos que
Hiplito vuelve a usar terminologa trinitaria alrededor de 200 d.C., en una frmula
usada para interrogar a los candidatos para el bautismo. Se les peda a los nuevos
creyentes que afirmaran su creencia en Dios el Padre, Cristo Jess el Hijo de Dios, y el
Espritu Santo.

Segundo, el gobierno romano no apoy consistentemente la teologa trinitaria o a su

ardiente apologista, Atanasio. Constantino altern en su apoyo de Atanasio porque
estaba ms preocupado por mantener la paz que por la teologa misma. Exili a
Atanasio en 335 y estuvo a punto de reincorporar a Arrio justo antes de su muerte.
Durante los cuarenta y cinco aos en que Atanasio fue obispo de Alejandra, en Egipto,
fue desterrado al exilio cinco veces por diversos emperadores romanos.

De hecho, emperadores posteriores impusieron una visin arriana a la iglesia de una

forma mucho ms directa que el apoyo de Constantino al punto de vista trinitario. Los
emperadores Constancio II y Juliano desterraron a Atanasio e impusieron el arrianismo
al imperio. Se dice que el emperador Constancio dijo: "Aquello que yo desee, eso sea
considerado un canon", igualando sus palabras con la autoridad de los concilios de la
iglesia.{10} Los arrianos, en general, "tendan a favorecer el control imperial directo de
la iglesia".{11}

Finalmente, los obispos que asistieron al Concilio de Nicea eran demasiado

independientes y estaban demasiado endurecidos por la persecucin y el martirio como
para ceder tan fcilmente a una doctrina con la que no estaban de acuerdo. Como ya
hemos mencionado, muchos de los obispos fueron desterrados por emperadores que
apoyaban el punto de vista arriano, pero siguieron manteniendo sus convicciones.
Adems, el Concilio de Constantinopla, en 381, reafirm la posicin trinitaria luego de
la muerte de Constantino. Si la iglesia hubiera sucumbido temporalmente a la influencia
de Constantino, podra haber rechazado la doctrina en este concilio posterior.
Al poseer la libertad para convocar un concilio ecumnico luego del Edicto de Miln, en
313, una cantidad significativa de obispos y lderes de la iglesia se reunieron para
considerar diversos puntos de vista sobre la persona de Cristo y la naturaleza de Dios.
El resultado fue la doctrina de la trinidad que los cristianos han sostenido y enseado
durante ms de diecisis siglos.

Notas

1. Wayne Grudem, Bible Doctrine (Zondervan, 1999), p. 104.

2. Craig Blombergand Stephen E. Robinson, How Wide the Divide, (InterVarsity Press, 1997), p.
128.
3. Bruce McConkie en Mormonism 101 de Bill McKeever & Eric Johnson (Baker Books, 2000), p.
52.
4. Stuart G. Hall, Doctrine and Practice in the Early Church, (Eerdmans, 1991), p. 135.
5. Ibid.
6. Hall, p. 118.
7. Mark Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity, (InterVarsity Press,
1997), p. 51.
8. Ibid., 55.
9. Ibid., 57.
10. Ibid.
11. Ibid., 60.

2003 Probe Ministries. Todos los derechos reservados.

Traduccin:Alejandro Field

Acerca del autor

Don Closson recibi su B.S. en educacin de Southern Illinois University, su M.S. en

administracin de la educacin de Illinois State University, y su M.A. en estudios
bblicos de Dallas Theological Seminary. Trabaj como maestro y administrador de una
escuela pblica antes de unirse a Probe Ministries como investigador en el campo de la
educacin. Es el editor general de Kids, Classrooms, and Contemporary Education. Si
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