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SCHOPENHAUER Arthur El Arte de Tener La Razon PDF
SCHOPENHAUER Arthur El Arte de Tener La Razon PDF
Expuesto en 38 estratagemas
Ciencias sociales
Arthur Schopenhauer
El libro de bolsillo
Filosofa
Alianza Editorial
TITULO ORIGINAL: Die Kunst, Recht zu bebalten. In 38 Kunstgriffen
dargestellt
TRADUCTOR: Jess Albores Rey
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la
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ria, artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin artstica
fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a travs de cualquier medio,
sin la preceptiva autorizacin.
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Estratagema 1
La ampliacin. Llevar la afirmacin del adversario
ms all de sus lmites naturales, interpretarla del
modo ms general posible, tomarla en el sentido ms
amplio posible y exagerarla; la propia, por el contra-
rio, en el sentido ms limitado posible, reducirla a los
lmites ms estrechos posibles: pues cuanto ms ge-
neral se hace una afirmacin, tanto ms expuesta
queda a los ataques. El antdoto es la estipulacin
exacta de los puncti o status controversiae [puntos en
discusin o estado de la discusin].
EL ARTE DE T E N E R RAZN 33
Estratagema 2
Utilizar la homonimia para extender la afirmacin
planteada a aquello que, fuera de que la palabra sea la
misma, tiene poco o nada en comn con la cosa de
la que se trata, despus negar esto triunfalmente para
dar as la impresin de que se ha refutado la afirma-
cin.
Estratagema 3
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Estratagema 5
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L
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Estratagema 21
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Estratagema 23
Estratagema 24
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Estratagema 26
Estratagema 27
Estratagema 28
Esta es aplicable sobre todo cuando personas cultas
discuten ante oyentes incultos. Si uno no tiene un ar-
gumentum ad rem, ni siquiera uno ad hominem, se
hace uno ad auditores, es decir, una objecin sin vali-
dez cuya invalidez solo reconoce el conocedor de la
materia: tal es el adversario, pero no los oyentes. Por
lo tanto, a los ojos de estos aquel es derrotado, espe-
cialmente cuando la objecin hace que su afirmacin
parezca de algn modo ridicula: la gente es muy
pronta a la risa, y uno tiene de su parte a los que ren.
Para mostrar la inanidad de la objecin el adversario
tendra que hacer una larga exposicin y remontarse
a los principios de la ciencia o de otro asunto: no es
fcil que encuentre audiencia para eso.
Estratagema 29
Estratagema 30
Estratagema 31
Estratagema 32
Podemos descartar, o al menos hacer sospechosa de
forma rpida, una afirmacin que nos opone el ad-
versario subsumindola en una categora aborreci-
ble, aun cuando no est relacionada con ella ms que
por similitud o de modo vago. Por ejemplo: Eso es
maniquesmo, eso es arrianismo; eso es pelagianis-
mo; eso es idealismo; eso es espinosismo; eso es pan-
tesmo; eso es brownianismo; eso es naturalismo; eso
es atesmo; eso es racionalismo; eso es espiritualis-
mo; eso es misticismo; etc.. Con lo que suponemos
dos cosas: 1) que su afirmacin es realmente idntica
a, o al menos est contenida en aquella categora, y
as exclamamos Ah, eso ya lo conocemos!; y 2)
que esa categora ya est enteramente refutada y no
puede contener ni una sola palabra verdadera.
Estratagema 33
Eso puede ser cierto en la teora, pero en la prctica
es falso. Mediante este sofisma uno admite las razo-
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Estratagema 34
Estratagema 35
Estratagema 36
Estratagema 37
ltima estratagema
II
3. La dialctica en la Antigedad
Nuestra historia debe remontarse todava ms atrs, a los
orgenes mismos de la dialctica. Gracias a los resultados
ya consolidados de toda una serie de estudios, podemos
afirmar que la dialctica nace con la democracia ateniense
del siglo v a.C, es decir, cuando con la libertad poltica se
dieron las condiciones que hicieron posible la libertad de
4. San Agustn sostiene tambin la congruencia de la dialctica con la
teologa cristiana. De hecho, dado que la estructura de la dialctica es dispu-
tatoria, quien discute es un dialctico: por tanto, tambin lo es san Pablo
en cuanto que discute con los judos y paganos para defender el verbo; in-
cluso la palabra misma de Dios lo sera, segn lo que est escrito en Is 1,
18: venite, dtsputemus, dicit Dominus [Venid, discutamos, dice el Seor].
S C H O P E N H A U E R Y LA DIALCTICA 85
4. La sofstica
5. Scrates
6. Platn
7. Aristteles
8. Despus de Aristteles
9. La dialctica en la Modernidad
derts, Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mitte-
lalters, vol. 36, tomo 1, Aschendorff, Mnster, 1940, y los textos recopila-
dos en Die mittelalterliche Traktate De modo opponendi et respondendi
R. De Rijk ed., Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie
des Mittelalters. Neue Folge, vol. 17, AschendorfF, Mnster, 1980, que
comprenden, entre otros, la edicin del Thesaurus philosophorum de Ag-
nafat y el De modo opponendi et respondendi, del pseudo Alberto Magna
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10. Kant
13. Ibid.,p.99.
14. Kant, Logik, op. cit., p. 438.
106 FRANCO VOLPI
20. Ibid., p. 444. Incidentalmente, haremos notar que aqu Kant, basn-
dose en el escrito pseudoaristotco De Melisso, Xenophane, Gorgia, co-
nocido entonces por el ttulo errneo De Xenophane, Zenone et Gorgia,
atribuye a Zenn una doctrina de Jenfanes.
21. Loe. cit. Con esto Kant, adems de defender a Zenn de las acusaciones
de Platn, se enfrenta conscientemente a una tradicin interpretativa de la
cual era un autorizado representante Pierre Bayle. Este, en su conocidsimo
Dictionnaire historique et critique (Rotterdam, 1697, muchas veces reedita-
do), en la voz Zenn escriba: El designio de esta dialctica zenoniana pa-
rece ser ms bien el de confundirlo todo antes que el de aclarar algo. Zenn
se serva de l nicamente para discutir con cualquiera y para reducir al ad-
versario al silencio, sostuviese ste blanco o negro [...] Se saca la impresin
de un hombre que todo lo criticaba, que destruy muchsimas opiniones y
que conservaba poqusimas para s (P. Bayle, op. cit). Este nadar contra co-
rriente de Kant es una prueba ms de cuan consciente era su intencin de
recuperar el mtodo dialctico de Zenn como crtica de la ilusin.
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Advertencia 7
1. Qu dialctica? 77
2. Las bodas de Mercurio y Filologa 79
3. La dialctica en la Antigedad 84
4. La sofstica 86
5. Scrates 87
6. Platn 89
7. Aristteles 93
8. Despus de Aristteles 98
9. La dialctica en la Modernidad 99
10. Kant 101
11. En lugar de una conclusin:
Schopenhauer versus Hegel 108
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