COLEGIO DE PSICOLOGIA

EL TATUAJE COMO ESCRITURA

ROCHA RIVERA DIANA ERIKA

DECIMO SEMESTRE

TALLER DE TESIS

PROFESOR: PAULA ZAMORA PALOMINO

ASESOR: FERNANDO AZCARATE VARELA

0
AGRADECIMIENTOS:

A Paula Zamora Palomino por mostrarme que la investigacin puede atravesar

al autor de manera muy particular y por hacerme abrir los ojos a lo
valioso del mbito cualitativo.

A Fernando Azcrate por acompaarme e impulsar mi curiosidad y capacidad

de pensamiento.

A mi padre Daniel Rocha por el gran esfuerzo econmico que realizo durante
toda la carrera.

A mi madre y amiga Leticia Rivera por compartir mis dudas, hacerlas ms

grandes y alentarme siempre a seguir adelante.

A mis maestros y compaeros de la Universidad del Claustro de Sor Juana por

compartir saberes y resolver mis dudas.

1
 TABLA DE CONTENIDO

Abstract.3

1. Introduccin.4

2. Grandes temas, conceptos bsicos (categoras de anlisis) y fuentes tericas

(problematizacin)..4

2.1. Contexto de investigacin.4

2.2. Revisin de antecedentes (estado del arte).6

2.3. Categoras de anlisis....7

3. Pregunta de Investigacin ....7

3.1 Supuesto Metodolgico...8

4. Estrategia metodolgica.....8

4.1 Objetivos..8

4.2 Mtodo.....8

4.3 Muestreo..9

5 Cap. 1 Del tatuaje.10

5.1 Cap. 2 Del cuerpo.20

5.2 Cap. 3 Del corte a la escritura 24

6. Bibliografa General32

2
Abstract

El tatuaje es un fenmeno actual que est catalogado y valorado de manera

negativa a pesar de ganar terreno en cuanto a cifras de crecimiento,
especialmente entre los jvenes a nivel mundial. El tatuaje se convirti en los
ltimos aos en un tema tab.

El inters por esta investigacin surge por encontrar un saber que de luz a una
posible explicacin sustentada en la teora psicoanaltica, de manera que no por
ser un tema tab se encasille desde los valores sociales en una conclusin rgida.

El apoyo en el psicoanlisis es especialmente elegido porque sita al sujeto en un

contexto y trata de explicar tericamente los fenmenos humanos desde una
posicin que ante todo respeta al sujeto y no lo etiqueta, ni determina.

Tanto en el terreno documental sobre los tatuajes y su historia como en el campo

del psicoanlisis, la informacin que se encuentra es escaza y repetitiva, por lo
cual esta tesis pretende ampliar la documentacin del tatuaje y buscar una
explicacin desde las lneas Freudiana y Lacaniana al fenmeno del tatuaje,
situando la hiptesis de que a travs de un proceso de escritura el sujeto que se
tata puede acceder a una resignificacin de su cuerpo y por ende de s mismo.

Se utilizo la investigacin cualitativa de carcter documental, debido a la poca

informacin fidedigna que existe sobre este tema.

3
 EL TATUAJE COMO LA PROPIA ESCRITURA

Introduccin:

El tatuaje como escritura es abordado con un breve recorrido a manera de lnea

de tiempo relatando la historia del tatuaje desde un posible comienzo hasta la
actualidad, reviso el concepto de la escritura desde el psicoanlisis explicando
dentro desde este mismo el concepto del corte y juntos los presento como
elementos que permiten una resignificacin resaltando la importancia del cuerpo
para la constante construccin del yo modificada por el tatuaje.

Problematizacin:
El tatuaje es un fenmeno que se presenta frecuentemente en las calles de
Mxico y el mundo. En el convergen valores predominantemente negativos que
hacen se convierta en un tema tab.
Desde el psicoanlisis, este fenmeno ha arrojado datos que lo sitan dentro del
goce del otro.
Pienso al tatuaje como deseo y busco darle un enfoque dentro del mismo
psicoanlisis que arroje luz sobre las posibles aristas del tatuarse.

Grandes temas, conceptos bsicos y fuentes tericas:

El gran tema es el tatuaje, analizado desde el psicoanlisis Freudiano y

Lacaniano en donde abordare los conceptos de la escritura, el corte y la
resignificacin.

Contexto de investigacin:

Siempre me han gustado los tatuajes, desde que estoy pequea me llaman la
atencin, actualmente creo que un hombre o (incluso una mujer usndolos es
sexy), desde que tengo quince aos me ronda la idea de tatuarme, pero en casa
mis padres piensan que el tatuaje es para personas que estn en la crcel y lo ven
como una desventaja a futuro, es en la preparatoria, cuando me doy cuenta que

4
las estrellas de cinco puntas me agradan bastante, me fascinaba quedarme
vindolas de noche, o incluso cuando sala en la madrugada a la escuela, aun hoy
sigo viendo las estrellas y a veces hasta pido deseos. Siempre he credo que
cuando mueres te conviertes en estrella, incluso que somos polvo de estrellas.

A la edad de 18 aos quedo embarazada de quien sera mi primer hijo ngel, pero
decido abortarlo ya por diversas cuestiones, el duelo lo viv mucho despus del
aborto casi a los 20 aos, curiosamente ngel toma forma de estrella y es ah
donde empiezo a vivirme madre, a romper con la ley paterna, a tomar un camino
diferente, justo empiezo a formar a mi familia y por ende vivo otra visin del
mundo. Es por estas fechas que la idea de tatuarme una estrella a nivel plvico se
hace deseo de aquella inscripcin en el cuerpo que me marco, de este salto de
una etapa a otra tan llena de tantas cosas y vertientes que realmente a la fecha
tienen una significacin para mi, en primer lugar como respeto al lugar que ngel
tiene en mi vida, en segundo como madre, en tercero con el rompimiento del lazo
con mi padre tan obsesivo, en cuarto , como un vnculo y un afecto nuevo que no
conoca, en fin, varias razones son las que estn condensadas dentro de esa
imagen, mis propias creencias e incluso algo de mi parte femenina se juega en la
imagen de la estrella.

As como hay cosas claras por las que pienso hacerme una forma, un tamao,
incluso el lugar del cuerpo donde me quiero tatuar, tambin hay un lado de esa
estrella donde no alcanzo a ver, que mas hay, hay algo ms de mil que se juega
en la imagen, que a la fecha me fascina.

Ahora bien desde que estoy en el claustro me apasiona el psicoanlisis, la forma

en la que se abordan y se piensan los fenmenos psquicos, como es que se
generan problemas y respuestas tan elaboradas y efectivas a la hora de hacer
clnica es realmente fascinante, el semestre pasado me atrapan las palabras de
Lacan y su forma de explicarse desde el lenguaje (justo aquello que en terapia
cura), me parecen del todo acertadas sus teoras y como de ah tejiversa una
serie de ideas innovadoras en el psicoanlisis.

5
Me apasiona el tema de los tatuajes y claro tambin el psicoanlisis, as que
decido investigar en funcin de este y plantearme una pregunta que apunta al
autodescubrimiento tambin.

Ya haba escuchado yo la propuesta de el cuerpo como lienzo y me atrapo,

hubo un tiempo en donde no deje de pensar en el acto del tatuaje como una
marca en el cuerpo, incluso la idea de trabajarlo tambin como un corte en el
cuerpo me resulta harto interesante, mi visin del tatuaje es aquella forma que
encierra en si algo de inconsciente con una carga emocional fuerte que
acompaa a la imagen y que atraviesa al sujeto en este querer decir o en el
querer expresarse.

Mi inquietud es el querer descubrir, ver ms all de solo mezcla de colores y

figuras, quisiera ponerme los lentes correctos para poder descifrar que hay en el
tatuaje plasmado en un lienzo y no cualquier lienzo!, es una inscripcin en la piel
curiosamente para uno mismo, como eso que no puede ser dicho tan fcil, eso
que necesita tomar forma de alguna manera, porque ni enunciado, ni escrito
puede ser, se dibuja, eso que se transforma en el tatuaje y habla por el sujeto.

Busco replantear el concepto o darle variedad a lo que he encontrado en

psicoanlisis, me interesa saber por qu es ms comn que se vea como un
fenmeno sintomtico, que como algo que permita un cambio psquico en el
sujeto.

Revisin del estado del arte:

Ana La Lpez Brizolara. Tatuajes hoy. Asociacin Psicoanaltica del

Uruguay
Anzieu Didier. El yo piel.
Azbel Hernndez. Trazo propio. Trazo Unario. Revista No.3
Claudia Prez. Escrito y escritura.
Daniel Paola. El tatuaje y lo anormal.

6
 Elvira Martorell. Tatuaje y piercing en la pubertad: marca, corte, inscripcin.
Una aproximacin al valor subjetivo de estas prcticas en los cuerpos
juveniles.
Gonzalo Corbo. Tatuaje y resistencia al olvido.
Hel Morales Asencio. Escritura y psicoanlisis .De tatuajes y garabatos, el
sntoma como escritura.
Jacques Lacan. El estadio del espejo.
Jelitza Soto Romn. Rasgando la Piel: Tatuajes, Cuerpos y Significados.
Mario C. Snchez Tapia. Los tatuajes: una inscripcin en la piel de los
objetos internos.
Margarita Mara Valencia Valencia. Funciones psquicas de las marcas
corporales.
Revista Sui Generis. Universidad Autnoma de Nuevo Len
Arte o espejo del inconsciente? Tatuajes: marcas en el cuerpo. Oscar de
Jess-Landeros
Las marcas del cuerpo: un enfoque psicoanaltico. Chantal Alesa Rivera
Almaguer
Sigmund Freud. Psicologa de las masas y anlisis del yo.

Categoras de anlisis:

Tatuaje
Corte
Cuerpo
Escritura

Pregunta de investigacin:

Cmo el tatuaje es una escritura que produce efecto de significante?

7
Supuesto metodolgico:

El tatuaje lleva un proceso para poder quedar plasmado en la piel; a la par sucede
un proceso psquico.

Pienso en un corte del cuerpo real, simblico e imaginario y un proceso de

escritura que permite se produzca un efecto de significante y al tatuaje como un
elemento simblico, importante para la resignificacin del sujeto.

Marco terico:

Psicoanlisis enfocado en Jacques Lacan y Sigmund Freud

Estrategia metodolgica:

Investigacin documental. Utilizare esta estrategia ya que recurre a distintos tipos de

documentos para tratar de conocer y comprender mejor el fenmeno del tatuaje dentro del
psicoanlisis.

Objetivos:

Examinar el pensamiento psicoanaltico del tatuaje

Buscar documentos psicoanalticos en relacin al tatuaje
Leer los documentos
Formular una hiptesis nueva a cerca del tatuaje
Enunciar los supuestos metodolgicos
Elegir los temas y las fuentes para construir la tesis
Establecer categoras de anlisis
Describir, analizar e interpretar los datos obtenidos
Elaborar un nuevo documento
Presentar resultados de la investigacin

Mtodo

Tcnica argumentativa de tipo exploratorio, utilizare esta tcnica ya que

discute consecuencias y soluciones alternas, y llega a una conclusin crtica
despus de evaluar los datos investigados, adems de generar preguntas que

8
 puedan guiar la recoleccin de informacin significativa al desarrollar la
investigacin.

Muestreo:

Literatura Comercial

Literatura gris.

Internet

9
 Captulo I

DEL TATUAJE

Todo arte se caracteriza por un cierto modo

de organizacin de ese vaco
Jacques Lacan

De alguna manera el ser humano se ha encargado de hacer notar la diferencia

que existe entre l y los dems seres vivos, para m no hay otra cosa ms notoria
que el lenguaje; yo no s que fue antes del lenguaje y la verdad no puedo
imaginarlo, no creo que alguno de nosotros lo imagine, porque cuando nosotros
llegamos el lenguaje ya estaba all.

Hace mucho tiempo atrs eran los significantes hechos dibujos los que hablaban,
gritaban y/o callaban nuestra historia; el origen de aquello que seguimos
construyendo para podernos expresar es el arte que como humanos somos
capaces de crear. El arte rupestre y las pinturas en las cuevas son la prueba del
primer intento por plasmar la historia.

No hay un tiempo definido que d cuenta de cuando fue que el hombre deja de
dibujar las cuevas para dibujarse a s mismo, para escribirse en el cuerpo y para
inscribirse en la historia, el tatuarse va mas all de hacer una simple definicin del
acto, en el va el propio ser, el ser: humano.

Se puede definir el tatuar como el grabado de dibujos en la piel introduciendo

materias colorantes bajo la epidermis por punzadas o picaduras dispuestas en un
patrn que forma una figura determinada, lo que realmente no se dice en esta
definicin es lo que es el tatuaje, pues el arte es indefinible, el tatuaje que es
aquello de cada subjetividad que se elige para ser plasmado en el cuerpo.

10
Lo que es verdad es que el tatuaje ha sobrevivido a lo largo del tiempo, lo cual le
otorga un aire enigmtico no solo porque lo acompaan montones de
interpretaciones y significados, con su evolucin tambin ha tenido deformaciones,
al da de hoy ni siquiera la palabra que describe el acto del tatuaje es la primordial,
el origen de la palabra es ocenico; viajo en el tiempo desde polinesia, del termino
tatau, la palabra se compone en dos partes; ta, que significa dibujo, impresin, y
tau, piel. Dibujo en la piel.

Al igual que la palabra la prctica del tatuaje y su uso para marcar el cuerpo ha
tenido distintos fines. Los smbolos, los significados y los usos que hay en ellos
han formado parte de la historia humana y de su expresin, es fascinante saber
que el tatuaje cruza por todo el mundo en distintos tiempos y puntos, hay algo que
quiere expresarse, hacerse notar y lo hace a travs de la creacin, del arte, para
dar un significado, que espera ser comprendido.

Eso plasmado en el cuerpo nace con la propia expresin, busca quedar impreso
para no borrarse, no es casualidad que en el intento de la inmortalizacin del
tatuaje se usen herramientas poco comunes pero certeras que van desde huesos,
espinas, conchas, piedras y metales los cuales traspasan la piel, con la nica
intencin de marcar, marcar una escritura, propia que habla y en ese hablar
encierra un saber especial pues es humano.

La historia del tatuaje recorre todos los continentes y las islas a los alrededores del
mundo, con significados de magia, religin, teraputicos, curativos, de distincin
social, erticos, de ornamenta, para marcar los rituales de iniciacin, para
distinguir a la servidumbre, como castigo de guerra, hacer nfasis en los gremios,
as como de esttica y cosmtica.

Es interesante recorrer el tiempo y recontar la historia, ya que ella ha sido

participe, observadora, narradora y cmplice de lo diacrnico y sincrnico que
acompaa al tatuaje, ser de gran ayuda para comprender las causas y las
diferentes culturas que le dieron uso por variados motivos y con diversas
tradiciones.
11
La historia del tatuaje se remonta hace mucho tiempo atrs, en el ao 3299 a.C.
con tzi, nombre que se le dio a un cadver congelado, apodado tambin como
el hombre de hielo, el cual fue encontrado en los Alpes. Este cadver sumergido
en hielo se conserv tan bien que logro congelar el tiempo, revelando ms de 50
tatuajes repartidos en varias reas del cuerpo, estos tatuajes constan de rayas,
cruces y puntos. 1

An no se sabe el porqu de los tatuajes en el cuerpo de tzi, pero hay una teora
cientfica que propone que tzi sufra de reumas ya que justo en los lugares en los
que se encuentran los tatuajes, que supone que la intencin de los tatuajes era de
curarle los dolores.

La historia del tatuaje salta de territorio y de temporalidad de lo que hoy

conocemos como Europa al continente africano para situarse en Egipto hacia el
ao 2610 a.C. en Amunet, una sacerdotisa de Hathor (diosa del amor), sus restos
se encuentran tatuados, aunque no se sabe, ni se tiene una idea de lo que los
tatuajes podran significar.

Es en frica donde an muchas de las tribus mantienen la tradicin de tatuarse y

el uso que se le da acompaa los ritos de iniciacin, donde los tatuajes abarcan la
mayor parte de su cuerpo, para las tribus un cuerpo adornado significa un cuerpo
ms bello, tambin se encuentra dentro de los rituales africanos la tcnica de la
escarificacin, que es hacer una cicatriz permanente que marca como el tatuaje
pero tiene la propiedad de dar textura al cuerpo.

En Asia 1921 a.C. pareciera que el tatuaje se extendiera al igual que los artistas
creadores de tatuajes, aparece el fenmeno de pintar el cuerpo de forma temporal
con la utilizacin de la henna, los tatuajes eran usados sobre todo por las mujeres
Beduinas, que se tatuaban con un significado afrodisiaco, as mismo el tatuaje
tena un lugar predilecto entre las prostitutas que se tatuaban la cara para atraer a

1
MUY INTERESANTE. (s.f.). Muy interesante. Recuperado el 22 de Agosto de 2011, de Muy interesante: http://www.muyinteresante.es

12
sus clientes, es as como en este continente se otorga un significado de atraccin
y seduccin.2

Entre los antiguos griegos y romanos en el 1232 a.C. se usaba tatuar a los
esclavos, aquellos provenientes de lo que en ese tiempo consideraban como los
pueblos barbaros, la intencin del tatuaje era la fcil identificacin que denotaba la
marca; el tatuaje era tambin una forma de evitar y complejizar el escape de los
esclavos. El uso del tatuaje se aplico a los desertores del ejrcito. 3

Es en Japn en donde los tatuajes adquieren un sentido negativo para 177 a.C. ya
que se utilizaban para marcar a las personas de clase social baja, no mucho
tiempo despus lo aadieron a los traidores, a los cuales el tatuaje se les haca
en la cara. Japn tiene sus propias historias y leyendas de los tatuajes, como lo
son los tatuajes Yakuza que persisten hasta el da de hoy y se asocian al mbito
de la mafia, estos tatuajes tienen la caracterstica de abarcar todo el cuerpo, en los
tatuajes Yakuza lo nico que no se tata es la cara y se dice que entre ms
espacio abarque el tatuaje Yakuza en el cuerpo ms respeto se le otorga a la
persona que lo porta. 4

Tiempo despus en el 267 d.C. de regreso a Roma se encuentra el emperador

Constantino quien fue el proclamador del cristianismo como religin legal en el
edicto de Miln, tambin es conocido como san Constantino, como parte de su
formacin cristiana es lector de la biblia, a la cual se apega como buen seguidor
de las costumbres cristianas.

En un apartado bblico que se encuentra en el libro de levtico se remarca la

siguiente indicacin:

2
Salon hogar. (s.f.). salonhogar.com. Recuperado el 21 de agosto de 2011, de salonhogar.com: http://www.salonhogar.net

3
Tatuarte. (2009-2010). tatuarte.org. Recuperado el 22 de agosto de 2011, de tatuarte.org: http://www.tatuarte.org/historia/tatuaje

4
Crovat S.A. (s.f.). Cuerpo y arte. Recuperado el 22 de agosto de 2011, de Cuerpo y arte: http://www.cuerpoyarte.com

13
 19:28 No se hagan cortes en su cuerpo por los muertos; no lleven
inscripciones o tatuajes en su cuerpo: Yo soy Yahv! 5

Claramente se expresa la prohibicin de hacerse tatuajes y/o perforaciones al

hombre ya que este deba permanecer a imagen y semejanza de Dios.

James Cook era un marinero dedicado a viajar constantemente, en bsqueda de

revelar nuevos territorios. En uno de los tantos viajes que realiza por el ao de
1766 d.C. llega a las islas de Tait. Cook escriba notas a cerca de las costumbres
que observaba y que para el eran nuevas o distintas a lo que se acostumbraba en
Inglaterra.

Es en la isla de Tahit que observa a los nativos tatuarse la cara y el cuerpo, con
curiosidad pregunta por el nombre de la costumbre, al tratar de escribirla en ingles
deforma la palabra original de tatahu a la de tattow. 6

Es tanto el impacto que causan los nativos de la isla a Cook que es l quien hace
la primera referencia al mundo del tatuaje como uno de sus descubrimientos del
ocano pacfico, relatando a detalle los diferentes dibujos de animales de la isla
impresos en la piel de los Tahitianos.

De regreso a Inglaterra narra las observaciones y relata el comportamiento de la

costumbre de la isla, lo que Cook no se imaginaba era que estaba creando era
todo un choque cultural al provocar la fascinacin y la propagacin del tatuaje en
Inglaterra, promueve los viajes a la isla como una nueva atraccin y la marca de
un tatuaje como recuerdo.

Para el ao de 1920 con los antecedentes de la primera guerra mundial nace el

tatuaje cosmtico y se le da uso a partir de la intencin de restaurar la apariencia

5
(2003). Levitico. En La biblia (pg. 165). Madrid: Verbo divino.
6
Salon hogar. (s.f.). salonhogar.com. Recuperado el 21 de agosto de 2011, de salonhogar.com:
http://www.salonhogar.net

14
de quien sufra de enfermedades, accidentes y para ocultar las cicatrices de
7
guerra u otros accidentes. Es en este punto de la historia donde surgen los
tatuajes con motivo de la temtica de la guerra y todo lo que este tema engloba,
es as como nace el movimiento del tatuaje que tiempo despus se llamara la
vieja escuela.

En Amrica del norte, tambin en los aos 20`s es concebido el uso del tatuaje
solo para los hombres, la poblacin tatuada se acortaba a una minora que
exclua a los maleantes y los marineros,

Durante los aos 60s el movimiento hippie adopta a los tatuajes y los jvenes que
se integraban al movimiento se tatuaban como una forma de revelarse ante la
autoridad, es as como el tatuaje pasa tambin a tomar significados polticos e
ideolgicos, es por lo mismo que en los tatuajes hippies se encuentran muchos
motivos de la naturaleza, el signo de la paz y otros smbolos retomados de otras
culturas como el ying-yang.

Para el ao de 1981 Samuel O`Reilly inventa la mquina electrnica para tatuar y

con esta revoluciona la tcnica patentando la maquina elctrica llamada
demgrafo. O`Reilly inventa la maquina basndose en un instrumento ya
construido previamente por Tomas Alba Edison en 1876; Edison la llamaba la
pluma de Galera de smbolos, la cual tena la funcin de grabar en papel. 8

En los aos 90s el tatuaje es ms aceptado y gana popularidad por el terreno

musical y las bandas de rock, que utilizan el tatuaje como un estilo. Ms all del
tatuaje se empiezan a crear nuevos estilos y corrientes musicales en las cuales se
incluye al tatuaje como una forma de expresin e ideologa de los jvenes que en
ese momento hacan un parte aguas en la historia de la msica.

7
Castelazo, M. d. Lo nuevo priitivo: El tatuaje cosmetico. TIinta y carne, aproximaciones al tatuaje y piercing en sociedades
contemporaneas" (pg. 41). CONACULTA. Pag.17

8
Crovat S.A. (s.f.). Cuerpo y arte. Recuperado el 22 de agosto de 2011, de Cuerpo y arte:
http://www.cuerpoyarte.com

15
El tatuaje en Mxico tiene una historia antigua, desde las tribus que se dibujaban y
posteriormente continuaban el proceso de tatuaje por cuestiones religiosas, como
una forma de adoracin a los dioses, el tatuaje tambin haca distintiva a una
familia o tribu. Se dice que se empez por adornar primero el rostro para despus
pasar a la decoracin de todo el cuerpo.

Los tatuajes aztecas tenan un significado religioso y de poder, los tatuajes eran
colocados en reas del cuerpo de las cuales se deca que tenan cierto poder
concentrado; es por eso que decidan colocarse tatuajes relacionados con
deidades importantes para ellos en esas partes especficas del cuerpo como el
pecho y las muecas.

A partir de la creacin de establecimientos para el tatuaje surgen dos nuevas

escuelas y estilos distintos para tatuar, entre ellos estn:

Old school: como su nombre en ingles lo dice es la vieja escuela, ya que

estos tatuajes vienen cargados de la historia de los 20s, en alusin a la
guerra. Despus de la primera guerra mundial. Estos tatuajes tienen como
caracterstica la temtica y el diseo enfocado a plasmar los contornos
gruesos, este tipo de dibujos son sencillos, planos y tienden a ser
grotescos. Los colores que se utilizan son los primarios, pero es ms
comn la aplicacin del color negro.

New school: o nueva escuela llamada as por ser la ms reciente, ya que

surge a finales de los aos 70 y rompe con los estilos tradicionales, ya que
adems de utilizar una mejor mquina para el tatuaje, tambin mejora la
calidad de la tinta y se empiezan a combinar los nuevos estilos, de lo que
en esa poca eran los jvenes. Esta escuela hace los dibujos parecidos al
grafiti, los dibujos suelen ser muy llamativos, ya que utilizan una gran
combinacin de los colores. El contraste y los contornos son gruesos y
marcados en color negro.

16
 Esta tcnica pretende dar paso a la expresin echando mano de los
recursos artsticos con los cuales plasman sentimientos y expresiones
propios del mismo tatuaje.

Dentro de estas escuelas existen diferentes estilos para tatuar:

Fine line: este estilo, como su nombre lo indica, el grosor de la lnea es fino,
de tipo estilizado. Este estilo se enfoca ms hacia marcar los detalles.
Generalmente se usa para los tatuajes de mujer o en aquellos que
requieren de una mayor precisin como lo son los tatuajes pequeos, este
tipo de lnea aporta al tatuaje un toque de realismo.

Aguada en negro y gris: este estilo se usa generalmente para los retratos,
consiste en el uso de la tinta negra que se difuminando conforme se
requiere en las reas de la piel, para crear un efecto difuminado, as como
apariencias de sombras y para agregar efectos de relieve.

Japons o irezumi: consta de dibujos sencillos en los cuales se combinan la

tinta negra con colores que le den intensidad, este estilo se acompaa de
motivos japoneses y dibujos relacionados con la historia de Japn.

Tribal: este estilo se trabaja en negro aunque existen las excepciones, el

tipo de dibujo es abstracto y combina las lneas delgadas y gruesas. Se
utilizan las figuras geomtricas con las que da vida a un dibujo mucho ms
complejo.

El trenzado celta: el color negro se utiliza de forma predominante

combinndose con colores intensos, esta tcnica requiere gran habilidad y
precisin aunque no todos los tatuajes que requieren esta tcnica son
9
elaborados.

9
Quetatuajes.com. (2011). quetatuajes.com. Recuperado el 28 de agosto de 2011, de quetatuajes.com: http://www.quetatuajes.com

17
 Tinta ultravioleta: Es una tcnica reciente que adems de ser discreta, le da
un toque de originalidad al mundo del tatuaje, estos tatuajes utilizan una
tinta que es invisible a la luz del da, pero tiene la propiedad de brillar bajo
luz negra o ultravioleta. La tinta usada en estos tatuajes es especial y los
colores varan de la gama del blanco al purpura; este tipo de tinta se puede
combinar con los descritos anteriormente, creando un nuevo diseo
especial al del tatuaje. Una de las opciones que ofrece esta tcnica de
tatuaje es que puede ir totalmente escondido o mostrarse, la tinta debe ser
de buena calidad y especialmente utilizada para tatuar, esta tinta es muy
original y tiene demanda ya que es una opcin para evitar conflictos por
ejemplo en el trabajo.

Actualmente el tatuaje tambin se inserta en los records mundiales muy

interesantes que intentan dar cuenta del contexto y la ideologa individual, entre
ellos se encuentran:

La persona ms tatuada Lucky Diamond Rich, los tatuajes abarcan el 100% de su

cuerpo, se integra al libro en el ao de 2006 en Nueva Zelanda.

El mayor nmero de tatuajes hechos en una hora por Faiza Rafique, la cual se
realizo 214 tatuajes el 24 de Marzo de 2005 en el Reino Unido.

La mujer ms tatuada del mundo Julia Gnuse y el ex soldado Tom Leppard quien
tiene un 99,9 % de su cuerpo tatuado, imitando la piel de un leopardo. 10

Hoy en da el tatuaje se sigue utilizando y las tcnicas de adornar el cuerpo estn

tanto en vas de desarrollo como de evolucin. Existen locales especializados en

10
Guiness world records . (2011). Guiness world records 2011. Espaa: Industria Grfica.

18
tatuar con diferentes corrientes de estilos distintos que se mezclan entre s con la
finalidad de dar vida a un dibujo o a un tipo determinado de cdigo o letras.

El proceso para hacerse un tatuaje requiere en primer lugar de un buen

convencimiento y/o premeditacin, despus por lo general uno ya tiene la idea de
lo que quiere tatuarse, ese smbolo que despierta fascinacin parece asomarse
por debajo de la piel para marcarse en la imaginacin entre la piel del sujeto,
dando una nueva visin del cuerpo.

El diseo de la forma que se va a plasmar necesita de horas de inspiracin,

creatividad y varias hojas de ensayo para poder precisar que es en s lo que se
desea y luego est la visita obligada de un par de lugares para ver la tcnica, la
escuela el estilo y la calidad de los dibujos del tatuador.

Un momento despus el tatuador con la ayuda de la maquina y la aguja, hace

unos cortes atravesando la piel entre 50 y 3,000 por minuto lo bastante profundos
para que se marque la tinta a modo de puntos y enseguida empieza a escribir en
la piel del sujeto hacindole una marca de por vida y que como la historia lo marca
estos tatuajes duran an despus de la muerte.

19
 Captulo II

Del cuerpo

El cuerpo es un regalo del

lenguaje
Jacques Lacan

La fascinacin por marcar el cuerpo va ligada siempre a una ideologa cultural y

con el paso del tiempo, al llegar a la actualidad cae en una ms particular; en todo
caso, es una marca, un smbolo que intenta dar cuenta de algo, una expresin
puesta en el cuerpo de aquello que el sujeto considera importante ya que lo
acompaar y formar parte de su propia historia.

El cuerpo y la mente estn en relacin, el tatuaje no escapa a este postulado, hay

algo que tiene que ver y que est implcito en el acto de tatuarse, de deformarse, o
darse forma, pienso por lo cual que cualquier modificacin corporal repercute a
nivel psquico.

Partiendo del pensamiento Lacaniano, en la topologa, existen tres registros de lo

real, lo simblico y lo imaginario los cuales constituyen una unin que se entrelaza
y da cuenta de una sola tpica, permitiendo el funcionamiento psquico en el que
se interrelacionan estos tres registros.

Lo simblico ser aquello que pertenezca al lenguaje, los signos y smbolos; lo

imaginario es aquello que se produce como una imagen en el pensar y lo real en
lo no representable pero existente.

A medida que transcurre la vida del sujeto se graba en l la cultura y al paso del
tiempo su trabajo ser descifrarla, es as que el tatuaje vendra siendo un
significante cultural que hablar de la historia del sujeto formando parte de l en la
piel.

20
En la totalidad de los casos de las personas que se hacen un tatuaje, existe la
tendencia de relacionarlo con la identidad, con la cultura, las tradiciones, con todo
aquello que para un ser humano es importante porque forma parte de s mismo
como tal. Esta construccin, de las historias, las leyes y lo que constituye a una
cultura ser designada por Jaques Lacan como el gran Otro.

Lacan postula que no hay imagen de identidad, reflexividad, sino relacin de

alteridad fundamental. 11 Con esta afirmacin explica que no puede haber una
imagen hecha de uno mismo, para s mismo, al contrario, la imagen se construye
en relacin a los otros. Por lo tanto lacan afirma que el yo es una construccin
imaginaria. 12 Es en esta construccin imaginaria en la cual el sujeto intentara
plasmar algo en relacin al Otro que a l le significa.

El constructo del cuerpo como una identidad no es algo que quede esttico o que
pueda ser finalizado, el cuerpo est en constante construccin por lo que el tatuaje
constituye una modificacin corporal y modifica la identidad.

Durante el proceso de deconstruccin-construccin se encuentra el yo del sujeto y

su delimitacin que en un primer sentido para todo ser humano es la piel. El lmite
cutneo como referente al yo es importante en un primer momento ya que
diferencia al beb de la madre, al pasar del tiempo constituye parte de nuestra
identidad y nos da una historia, ubicacin y referencia de quin soy yo y quin no.

La construccin del cuerpo se vincula no solo a las representaciones imaginarias

con el Otro, tambin dentro del cuerpo simblico; el cuerpo simblico es aquel que
se designa con palabras, que parte del pensamiento ese cuerpo lleno de
calificativos y subjetividades. An ms all hay otro cuerpo que corresponde al
plano de lo real aquel cuerpo que no se puede representar, pero que aun as
existe.

11
Lacan, J. (1955). Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 2. El yo en la teora de Freud.
12
Ibd.

21
Pienso pues que el adorno del cuerpo es un acto constitutivo, veo al tatuaje como
modificador del cuerpo en los tres registros, considero que el tatuaje como
smbolo, da cuenta de una representacin, de una palabra o bien de una imagen
que habla de algo que marca al sujeto, esta palabra se encuentra ligada a los
constructos imaginarios de un escenario de proyecciones e identificaciones que se
dan a partir de ese gran Otro, creo que el tatuaje como smbolo escoge al sujeto
para plasmarse en su cuerpo; no es azaroso el escoger una imagen determinada
para poder representar algo de nosotros en el cuerpo.

En el plano de lo real podramos considerar al tatuaje como un ente separado, con

existencia propia, algo que perteneciendo a un contexto es incontextualizable,
imposible de atrapar por el registro simblico, ya que es innombrable, aun as
habla de manera simblica en actos, como lo es el del tatuarse.

Es el tatuaje quien nos escoge, es esa imagen que si bien pertenece a lo

indescifrable, grita con una forma algo que es parte del contexto imaginario y que
al aflorar de la piel y del cuerpo real se matiza en un smbolo y da cuenta de un
significado.

Antes de seguir hare una pausa obligada para escribir un poco sobre la banda de
Mbius, la cual con las propiedades de tener un solo borde y una sola cara
constituye el ejemplo perfecto de lo que no se distingue entre el afuera y el
adentro en cuanto a los procesos psquicos y en la forma en la cual nuestra visin
se proyecta en lo que est por nosotros designado como el afuera. Este ejemplo
es relevante pues tanto los registros de la topologa como el siguiente concepto
debern ser considerados como la banda de Mbius.

Para dar cuenta de lo que propongo echare mano de un ejemplo referente a las
fotografas y el revelado de estas, hagamos de cuenta que el negativo es
previamente ya una escena existente en el sujeto, al poner el negativo dentro de la
ampliadora, la escena tomara la forma de una imagen, que si bien no est
matizada y no es visible aun en el papel fotogrfico, ya se encuentra ah.

22
En un segundo tiempo cuando la imagen se sumerge en el tnico del revelado
emerge la imagen, equiparando este proceso a la idea que surge en el sujeto de
imagen de lo que piensa tatuarse, el sumergir por segunda ocasin la imagen en
el fijador, lo equiparo con el acto mismo de tatuarse, que es el que fijara el tnico
revelador en el papel, as como se fija el tatuaje dentro de la piel.

Si bien la misma historia del sujeto circula dentro y fuera como en la banda de
Mbius, se jugara en el cuerpo. La apuesta es que el sitio del cuerpo donde se
plasmara el tatuaje tiene que estar en relacin a la dinmica pulsional del mismo,
debe tener una carga importante que se lleva en la marca y que corresponde a un
tiempo inconsciente.

Creo entonces que el tatuaje tiene dos contenidos dentro de s, el manifiesto que
trata vagamente de dar cuenta del porque de su realizacin y el latente que se
encuentra entrelazado en el discurso del sujeto.

El tatuaje pues se podra considerar como un entramado psquico del cuerpo ya

que se encuentra vibrante de sentimientos y pensamientos que se plasman en una
imagen, no es algo que se situ en el lugar de lo pre- verbal ya que toma una
forma abstracta del lenguaje.

Tal como el sujeto est sucediendo en actos y por ende no se puede atrapar es
que se produce un cambio, una destruccin del cuerpo para construir un cuerpo
tatuado que bien puede dar cuenta de un cambio psquico, ya que se modifica en
los tres registros del cuerpo del sujeto.

La tesis Lacaniana de que la estructura psquica es lo real se explica en el que no

se puede dar una estructura sin un vaco, estar sujeto al vaco y a partir de este
organizarse y construirse alrededor del mismo. El acto del tatuaje puede ocupar
parte de la organizacin en la construccin alrededor del vaco y darle forma al
cuerpo del sujeto.

23
 Captulo III

Del corte a la escritura

() El lenguaje esta all; es un emergente y

ahora que emergi, no sabremos nunca ms
cundo ni cmo comenz, ni como era
antes de que l fuera.

Jacques Lacan

Comenzare este captulo por el tema de la escritura; la definir primero desde la

concepcin de la lengua. La definicin de diccionario es: escribir viene del latn
scribre y es representar las palabras o las ideas con letras u otros signos
trazados en papel u otra superficie. 13.

Cabe sealar, que no trabajar meramente la definicin como tal de lo que

significa la escritura desde el lenguaje o la literatura, ya que lo que compete dentro
de este trabajo esta mirado desde el psicoanlisis as que el concepto de escritura
lo relacionar con lo inconsciente, siguiendo la lnea de Lacan y de su tesis el
inconsciente est estructurado como lenguaje.

Siguiendo el pensamiento psicoanaltico de Lacan la escritura se sita en el

registro de lo real. El tatuaje pues ser una marca en lo real del cuerpo, esta
marca es la escritura poblada de significantes que constituir la resignificacin del
sujeto.

Hay que considerar que la escritura es entonces es una variante del lenguaje
diferente al de las palabras pronunciadas o al del lenguaje puramente hablado. La
escritura es un proceso que se articula de manera similar; el escribir es plasmar
algo del orden de lo real en algo que lo haga tangible en el afuera; en el caso del
tatuaje la superficie en la que se escribe es la piel.

13
Real Academia Espaola, de la lengua. 2011. DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda
edicin. DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin. [En lnea] 03 de marzo de 2011.
[Citado el: 03 de marzo de 2011.] http://www.rae.es/rae.html.

24
El escribir conlleva algo del orden de lo pulsional pues la palabra que deviene del
inconsciente encierra en ella un afecto que se transmitir de manera hablada, es
por eso que pienso el tatuaje como arte, ya que no obtura el vacio y le permite al
sujeto la creacin por medio de los significantes que lo invitan a una organizacin
nueva alrededor del vaco, tratando de captar su humanismo.

Lacan dice: La acumulacin de significantes es el nacimiento de un lenguaje.14 A

esta acumulacin de significantes le llamara intersignificancia la cual tiende a
conglomerarse, de tal manera que cuando por hacer analoga, digamos que sale
como el vapor en una olla exprs, de manera que se escribe lo que sale. Es en la
intersignificancia en donde vacila el sujeto, pues se acumulan dentro de l tantos
significantes que es difcil saber por dnde empezar y el cmo encausarse.

De alguna manera la intersignificancia no esta exento del proceso de la represin,

as pues la representacin se separa del afecto, dificultando y pasando a manera
de filtro del inconsciente al pre-consciente y por ltimo a la conciencia
transformada en imagen.

Es importante resaltar que el revelado del lenguaje aplicado al tatuaje, es

justamente de eso, inconsciente en un tiempo determinado, eso escoge cmo y
cundo hacerse presente, la imagen que se plasma en el cuerpo necesita la
intervencin en accin y esta accin es la de escribir.

Se podra pensar entonces no solamente que la escritura es nica en cada sujeto,

en primer lugar por la intersignificancia que claro es subjetiva, tambin por el
modo, la forma, los contrastes y los relieves que utiliza, la orientacin y la presin;
todo este proceso del tatuaje es una codificacin del cuerpo, una significacin que
se re-hace y con ella tambin una re-construccin del cuerpo.

El tatuaje visto como escritura se convierte en un cdigo que se ordena alrededor

del vaco, en un lenguaje, lenguaje que no es propio del sujeto que escribe y que
se cree autor, ese sujeto que se constituye y que se construye en la escritura de
su tatuaje, sino del sujeto del inconsciente, del Otro.

Lacan, J. (1971). El seminario 18. De un discursoque no fuera del semblante (2009 ed.). (J. Granica, Ed., & N. A.
14

Gonzlez, Trad.) Buenos Aires: Paids, pag. 17

25
 Hel Morales propone justo que El orden simblico constituye al sujeto y no al
revs. Es a travs de los significantes que lo ejecuta. Los significantes en su
recorrido determinan a los sujetos en sus relaciones, sus posiciones y su ser en el
mundo. Esto muestra al sujeto inconsciente de sus determinaciones por el
15
lenguaje.

Lo importante son los significantes, las palabras, ya que estas determinan quienes
somos, el hablar nos permite construirnos, y el escribir no se encuentra en el
campo del azar, nos escribimos, somos hablados y es en esos actos involuntarios
como los equvocos en los que se nos muestra un ms all de nosotros mismos,
que tiene la posibilidad de movernos psquicamente.

El inconsciente tiene implicaciones directas de la intervencin en la escritura, es

por eso que el tatuaje es la escritura del Otro en lo real del cuerpo. La historia del
sujeto existe a partir de los significantes puestos en la escritura, rompiendo con lo
uno y creando el propio ser. Wo es war, soll Ich werden 16 dira Freud.

Lacan retoma las palabras de Freud y aporta: ese otro es el Otro que evoca
17
incluso mi mentira como fiador de la verdad en la cual el subsiste.

El tatuaje y el elemento de escritura que en l se emplea encierra dentro de s una

invitacin a decodificarlo, a leerlo propiamente, por eso se muestra y se porta en el
cuerpo, ya que grita en expresin escrita, con un lenguaje inconsciente plagado de
smbolos, contrastes y colores algo que no puede ser de ninguna manera fijo o
universal, pues es la propia historia del sujeto la que est siendo escrita.

No todos los tatuajes son literalmente escritura, la mayora de ellos son dibujos,
pero no por eso dejan de ser dibujos que hablan, la escritura pues no son en si las
letras que acompaadas unas de otras construyen palabras u oraciones, es el
significante que emerge de las letras que emanan a su vez del dibujo, del tatuaje.

15 REAL, R. A. (Agosto de 2011). Trazo unario, PDF. (A. M. Hel Mrales Asencio, Editor) Recuperado el 18 de
septiembre de 2011, de Trazo unario: http://www.trazounario.com
16 Donde estuvo ello, el yo debe advenir. Freud, S. (1973). Obras completas (tercera edicion ed., Vol. II). (L. L.

Torres, Trad.) Madrid, Espaa: Biblioteca Nueva, pag. 504

17 Lacan, J. (2007). Escritos 1 (vigesimo quinta ed., Vol. 1). (T. Segovia, Trad.) Mxico: Siglo XXI editores, pag 505.

26
Freud utiliza el concepto del Rbus, aplicndolo en el sueo y anota: No sabemos
nunca si un elemento dado del sueo debe ser comprendido en su sentido estricto
o en sentido simblico, pues los objetos empleados a titulo de smbolos no por ello
pierden su significacin propia 18

Tomando en cuenta que del smbolo parten el significado y el significante, pondr

de manifiesto que en realidad lo que toma parte en el tatuaje es el efecto de
significante. Con lo que quiero decir que lo importante es el significante y no como
tal el smbolo, volviendo a la tesis de que el inconsciente se estructura como un
lenguaje, lo primordial es el inconsciente, al mismo tiempo lo primordial no es el
signo si no la letra, como lacan lo afirma en la clase sobre lituraterra: Es la letra, y
19
no el signo lo que sirve de apoyo al significante.

Es por esto que considero al tatuaje como una expresin primitiva que no puede
ser determinada de un solo sentido, as que de acuerdo a las escrituras de Freud
para con los sueos y la importancia que otorga Lacan a la letra, me parece
importante sin duda respetar lo que el poseedor del tatuaje puede decir de manera
consciente y lo que se juega a nivel inconsciente cuando de esto mismo habla.

Freud menciona del rebs: Se nos muestra pues, este idioma como reducido a su
materia prima, estado muy semejante al que presenta nuestro lenguaje abstracto
despus de sufrir la disociacin a que la elaboracin onrica le somete eliminando
la expresin de las relaciones. 20

Se pone de manera relevante y sostenida que el lenguaje se encuentra en primer

lugar y conectado de manera estrecha al inconsciente y a su expresin continua,
ms adelante retoma Lacan estas ideas y propone que () para el discurso no
hay nada de hecho, si puedo decirlo as, no hay ningn hecho ms que por el
hecho de decirlo.21

18 Freud, S. (1973). Obras completas (tercera edicion ed., Vol. II). (L. L. Torres, Trad.) Madrid, Espaa: Biblioteca
Nueva.
19 Lacan, J. (1971). El seminario 18. De un discursoque no fuera del semblante (2009 ed.). (J. Granica, Ed., & N. A.
Gonzlez, Trad.) Buenos Aires: Paids, pg. 116
20 Freud, S. (1973). Obras completas (tercera edicion ed., Vol. II). (L. L. Torres, Trad.) Madrid, Espaa: Biblioteca
Nueva.
21 Lacan, J. (1971). El seminario 18. De un discursoque no fuera del semblante (2009 ed.). (J. Granica, Ed., & N. A.
Gonzlez, Trad.) Buenos Aires: Paids, pag. 12

27
Regresando al tatuaje pasa lo mismo, en un primer lugar frente al tatuador
simbolizamos la idea que tenemos del tatuaje para poder darle una forma al
diseo, hacindolo lo ms parecido al dibujo que se planea plasmar en el cuerpo,
se escogen aqu el tamao y los colores, la escuela y el estilo que llevar el
mismo.

El tatuaje habla, no solo en el proceso de descripcin del mismo dibujo en la que

se juega algo del registro de lo simblico, dentro del propio dibujo se comprimen
los significantes dados a cada figura y as es como en el tatuaje aparece el rebs.

Lacan describe con una analoga el proceso de la escritura:

() entre las nubes, se me presento el aluvin, que es la nica

huella que aparece para producir, ms que para indicar, el relieve en esta
altitud en lo que llamamos la planicie siberiana, planicie verdaderamente
desolada, en sentido propio, sin ninguna vegetacin ms que reflejos,
reflejos de este aluvin, que empujan a la sombra lo que no resplandece.

Qu es este aluvin? Es un manojo. Forma un haz con lo que en

otra parte consider como rasgo primero y con lo que este borra. Lo dije en
su momento, pero siempre se olvida una parte de la cosa, dije a propsito
del rasgo unario que es por la borradura del rasgo como se designa el
sujeto.

La cosa se indica pues en dos tiempos. Habr que distinguir all,

entonces, la tachadura.

Litura, lituraterra. Tachadura de ninguna huella previa, es lo que hace

tierra del litoral. Litura pura es lo literal. All producir esta tachadura es
reproducir esta mitad en la que el sujeto subsiste. 22

El aluvin, como se menciona es el rasgo unario, entendido como el primero de

los significantes de donde parten los dems y se cuentan a partir de este, pues
bien el tatuaje ser la borradura, el siguiente significante que lograra separar el
uno y contarse como dos, permitiendo que el sujeto se designe.

22
Ibd., pg.112

28
La tachadura es entonces la letra, la letra que tacha, aquella que se convierte en
litoral, pues separa el goce del saber. Me refiero al goce como lo que carece de
sentido y aun as se repite llevndonos a la angustia y a la muerte, el sentido por
otra parte es aquello que nos muestra un camino y que abre paso al deseo.

Esta tachadura que en el tatuaje dejara una huella permite que el sujeto corte y se
separe, que cree una diferencia. Me parece relevante subrayar que La escritura
no calca el significante. No se remonta all, ms que para nombrarse () 23, con lo
cual me parece de suma importancia que el trazo sea propio, la creacin tambin
y que con estos actos el sujeto pueda nombrarse y por ende cortar.

Las letras que se desprenden de la escritura sern aquellas que cortaran y

marcarn el litoral otorgndole vida a un vaco, no un vaco cualquiera, es un vacio
frtil en el cual pueda desarrollarse el deseo. Es as como la letra es efecto de
significante. El tatuaje con contenido manifiesto y latente a la vez hace lazo en el
entramado de las fuerzas psquicas.

Lacan caracteriza la relacin entre corte y superficie, de manera tal que invierte el
orden. No es que el corte se d sobre una superficie, el corte engendra la
superficie. Esto que en el tatuaje engendra la superficie es el mismo corte que
separa la piel y permite introducir la tinta que escribir la superficie, y a
consecuencia de este corte habr un estimulo a elaborar.

El corte engendra a la superficie, porque a partir de este se genera un sentido, el

sentido previamente mencionado en el cual se desea, en este caso, no solamente
es una nueva re-construccin del cuerpo, pues el estimulo a elaborar es el tatuaje
mismo y la separacin o el litoral, cuando el corte se instaura en el cuerpo se
separa aquello que no es nuestro de lo que s lo es.

Reencontramos all la relacin que hay entre el smbolo y el hecho de que todo lo
que es humano est considerado como tal, y cuanto ms humano es, ms

23 Ibdem. Pg. 114

29
preservado, si se puede decir, del costado moviente y descompensante del
proceso natural. 24

El lenguaje empleado en la construccin del tatuaje enmascara al deseo del sujeto

pues el deseo pertenece al registro de lo real y por tanto es indecible, el deseo
frustra a la palabra ya que en ella tambin lleva algo inconfesable.

Al respecto dice Lacan que el referente es siempre real, porque es imposible de

designar 25

El uno absoluto es el goce tota, pues al no romper esta universalidad solo hay una
nica forma para el ser, quedando atrapado el sujeto en un sentido previamente
dictaminado, alienando el discurso del Otro.

La realizacin del tatuaje es la bsqueda de la identidad perdida en la fundicin

con el Otro, por eso la letra hace borde ya que separa al goce, la angustia y la
muerte.

Al mismo tiempo la letra separa al sentido, entendido como un camino que implica
una toma de decisin; pero forzosamente para pasar de ser uno a la escritura y
poder encontrar un sentido, hay que reconocerse y encontrar el propio deseo.

Lacan introduce el trmino del fantasma, anlogamente a la fantasa en Freud en

la cual explican que el sujeto no se reconoce en el fantasma, lo cual le impide
reconocer el deseo que va ligado a la fantasa, de manera que al no saber de si, ni
de su deseo, solo sabe del Otro, no obstante, la figura paterna o materna es quien
protagoniza el papel en las fantasas ya quien se le confiere el falo, entendido
como la posibilidad de tener.

Cabe mencionar que esa posibilidad de tener refleja tambin seal de que se est
en falta y por ende que son deseantes.

En la fantasa se pierde el nombre propio, pues no hay un reconocimiento del s

mismo.

24 REAL, R. A. (Agosto de 2011). Trazo unario, PDF. (A. M. Hel Mrales Asencio, Editor) Recuperado el 18 de
septiembre de 2011, de Trazo unario: http://www.trazounario.com
25
acan, J. (1971). El seminario 18. De un discursoque no fuera del semblante (2009 ed.). (J. Granica, Ed., & N. A.
Gonzlez, Trad.) Buenos Aires: Paids, pg. 43.

30
Para llegar a lo que Lacan menciona como el atravesar el fantasma. Atravesar el
fantasma implica el reconocimiento de uno mismo en la fantasa, la recuperacin
del nombre propio, poder mirar al Otro y decidir ser diferente, encontrar un sentido
de tintes propios y asumir la propia falta, aceptar la condicin deseante.

Atravesar por un proceso de identificacin para adoptar la formacin de la

identidad y de un discurso propio que caer en la escritura para organizarse
alrededor del vaco frtil que permitir la propia construccin y la resignificacion de
uno mismo.

31
Bibliografa:

Castelazo, M. d. Lo nuevo priitivo: El tatuaje cosmetico. TIinta y carne,

aproximaciones al tatuaje y piercing en sociedades contemporaneas" (pg. 41).
CONACULTA.

Crovat S.A. (s.f.). Cuerpo y arte. Recuperado el 22 de agosto de 2011, de Cuerpo

y arte: http://www.cuerpoyarte.com/

Freud, S. (1973). Obras completas (tercera edicion ed., Vol. II). (L. L. Torres,
Trad.) Madrid, Espaa: Biblioteca Nueva.

Guiness world records . (2011). Guiness world records 2011. Espaa: Industria
Grfica.

Lacan, J. (1971). El seminario 18. De un discursoque no fuera del semblante

(2009 ed.). (J. Granica, Ed., & N. A. Gonzlez, Trad.) Buenos Aires: Paids.

Lacan, J. (2007). Escritos 1 (vigesimo quinta ed., Vol. 1). (T. Segovia, Trad.)
Mxico: Siglo XXI editores.

Lacan, J. (1955). Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 2. El yo en

lateora de Freud.

(2003). Levitico. En La biblia (pg. 165). Madrid: Verbo divino.

Mosquera, M. (24 de abril de 2011). Analizarte. Recuperado el 29 de octubre de

2011, de http://analiz-arte.blogspot.com/2009/03/rsi-8-julio-1953-jacques-
lacan.html

Real Academia Espaola, d. l. (03 de marzo de 2011). DICCIONARIO DE LA

LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin. Recuperado el 03 de marzo de
2011, de DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda
edicin: http://www.rae.es/rae.html

32
REAL, R. A. (Agosto de 2011). Trazo unario, PDF. (A. M. Hel Mrales Asencio,
Editor) Recuperado el 18 de septiembre de 2011, de Trazo unario:
http://www.trazounario.com

33