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Livro Apoio - Filosofia Política PDF
Livro Apoio - Filosofia Política PDF
Atilio A. Boron
[organizador]
Filosoa poltica contempornea : controvrsias sobre civilizao - 1a ed. - Buenos Aires : Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO ; So Paulo : Departamento de Cincia Poltica.
Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, 2006.
424 p. ; 23x16 cm.
ISBN 987-1183-40-2
Atilio A. Boron
[organizador]
DIANA MAFFA
GABRIEL COHN
FERNANDO HADDAD
CCERO ARAUJO
JUAREZ GUIMAR ES
ALEJANDRA CIRIZA
LVARO DE VITA
ENRIQUE AGUILAR
FERNANDO LIZRRAGA
SUSANA VILLAVICENCIO
ROBERTO GARGARELLA
JAVIER AMADEO
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
SERGIO MORRESI
ALAN RUSH
MARILENA CHAU
MIGUEL A. ROSSI
ATILIO A. BORON
NESTOR KOHAN
SABRINA GONZLEZ
EDUARDO GR NER
CLAUDIO VOUGA
GILDO MARAL BRAND O
CLACSO
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales / Conselho Latino-americano de Cincias Sociais
Av. Callao 875, piso 3 C1023AAB Ciudad de Buenos Aires, Argentina
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Primera edicin en espaol: abril de 2003
Primera edicin en portugus: abril de 2006
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incumbe exclusivamente os autores rmantes, e sua publicao no necessariamente reete os
pontos de vista da Secretaria Executiva do CLACSO.
ndice
Prlogo | 11
PRIMEIRA PARTE
CIDADANIA, REPBLICA E DEMOCRACIA
Gabriel Cohn
Civilizao, cidadania e civismo:
a teoria poltica frente aos novos desaos | 17
Ccero Arajo
Civilizao e cidadania | 31
Alejandra Ciriza
Heranas e encruzilhadas feministas:
as relaes entre teoria(s)
e poltica(s) sob o capitalismo global | 49
Enrique Aguilar
A liberdade poltica em Montesquieu:
seu signicado | 75
Susana Villavicencio
A (im)possvel repblica | 83
Marilena Chau
Fundamentalismo religioso: a questo
do poder teolgico-poltico | 125
Cludio Vouga
South of the border: notas sobre
a democracia na Amrica Ibrica | 173
Diana Maffa
Socialismo e liberalismo na teoria
poltica contempornea | 187
Fernando Haddad
Sindicalismo, cooperativismo e socialismo | 193
Juarez Guimares
Marxismo e democracia: um novo campo
analtico-normativo para o sculo XXI | 221
lvaro de Vita
A teoria de Rawls da justia internacional | 239
Fernando Lizrraga
Diamantes e fetiches
Consideraes sobre o desao
de Robert Nozick ao marxismo | 257
Roberto Gargarella
As precondies econmicas do autogoverno | 279
TERCEIRA PARTE
A FILOSOFIA POLTICA E O DISCURSO
DA PS-MODERNIDADE
Alan Rush
A teoria ps-moderna do Imprio
(Hardt & Negri) e seus crticos | 307
Miguel A. Rossi
A losoa poltica diante do primado
do sujeito e da pura fragmentao | 329
Nstor Kohan
O Imprio de Hardt & Negri:
para alm de modas, ondas e furores | 347
Eduardo Grner
O ramo dourado e a irmandade das formigas
A identidade argentina na
Amrica Latina: realidade ou utopia? | 369
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Prlogo
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Gabriel Cohn*
Civilizao, cidadania e civismo:
a teoria poltica frente aos
novos desaos
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diata, mas com o risco sempre presente de car preso ao tpico ou pon-
tual; no limite, de cair no puro e simples relativismo. A nossa questo
consiste em como vincular entre si essas duas dimenses. Consiste em
encontrar modos de pensar a articulao tensa entre a dimenso dos
direitos e aquilo que eu denominei dimenso das virtudes, do exerccio
virtuoso da cidadania. Trata-se, anal, de articular universalizao e
contextualizao.
Minha proposta, neste ponto, que o tema que permite traba-
lhar simultaneamente a dimenso universalista (ou dos direitos) e a
dimenso contextual (ou da cidadania) com referncia ao exerccio da
civilidade ou da organizao civilizatria o da responsabilidade. Tra-
ta-se de termo carregado, que em geral est presente na linguagem con-
servadora, na linguagem da direita, mas neste ponto vale a pena trazer
uma advertncia que j foi feita melhor por outros: no podemos deixar
que as questes fundamentais quem como propriedade intelectual da
direita. Quando trago ao debate esse termo e mesmo lhe atribuo papel
central nesse intricado jogo entre as referncias universais e as refe-
rncias estritamente contextuais o estou usando num sentido muito
especco. O cerne da questo consiste em contrapor responsabilidade
indiferena. Nessa perspectiva a responsabilidade no envolve a mera
capacidade, ou o dever, de responder por algum ato. Envolve tambm
a capacidade, e o dever (tico, no legal) de identicar o interlocutor a
quem responde (que pode ser, no limite, a humanidade toda, em cada
um dos seus representantes). nesse sentido que ela se contrape
indiferena.
Ao falar de indiferena toco no que parece uma marca funda-
mental no funcionamento do sistema poltico e econmico na fase atu-
al do capitalismo. No se trata de caracterizar uma atitude de determi-
nados agentes, mas de algo inscrito no prprio modo de organizao e
de funcionamento das sociedades contemporneas. Nesse sentido eu a
denomino indiferena estrutural. Certamente no um dado novo que
determinados grupos sociais pouco se importem com o que ocorre no
restante da sociedade de que fazem parte, ou que sociedades inteiras
ignorem outras. Mas o que temos atualmente sem precedentes no
apenas em termos de escala, mas tambm pela natureza que esse pro-
cesso assume. Basicamente ele consiste em que os grandes agentes, es-
pecialmente os econmicos, altamente concentrados e com um poder
nunca antes visto na histria, atuam de maneira literalmente monstru-
osa, vale dizer, sem conscincia do alcance do seu poder nem do enca-
deamento dos seus efeitos. No caso dos mega-agentes econmicos que
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Civilizao e cidadania
UM
Este texto pretende indicar como determinado conceito de civili-
zao pode vincular-se positivamente (em sentido normativo) com
um tipo de exerccio da cidadania que, segundo o diagnstico a
ser apresentado aqui, tende a ganhar importncia crescente na
poltica contempornea 1.
O sentido que vamos dar aqui ao termo civilizao uma apro-
priao parcial daquele que aparece em Norbert Elias, em suas conhe-
cidas abordagens sobre o assunto. Nessa perspectiva, a civilizao
um processo, que nada tem a ver com um plano ou desgnio mas que,
1 Esta exposio, cujos argumentos ainda se encontram num estgio bem exploratrio,
se benecia das discusses que um grupo de professores e estudantes de ps-graduao
do Departamento de Cincia Poltica da USP realizou durante o primeiro semestre de
2002, e que serviram de preparao para esta Segunda Jornada de Teoria e Filosoa
Poltica. Um dos assuntos debatidos referia-se precisamente ao termo civilizao. O
debate foi provocado por um texto ainda no publicado de Gabriel Cohn (ver as refe-
rncias bibliogrcas, no nal), e que ele generosamente fez circular entre ns. Houve,
como no poderia deixar de ser, controvrsias sobre o seu signicado, inclusive sobre a
convenincia de empreg-lo. De qualquer modo, o prprio debate que provocou sugere
ricas possibilidades de reexo em torno do tema.
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DOIS
Mas o que dizer da outra dimenso do processo civilizador destacada
no incio? Em Elias, o autocontrole um condicionador psquico, e
ao mesmo tempo uma adaptao, do e ao controle externo da vio-
lncia. Sem desprezar a importncia de uma teoria psicolgica da
civilizao Elias nitidamente inspirado em Freud nesse ponto,
quero tratar diretamente da concepo de que o autocontrole seja um
controle moral da personalidade, deixando de lado a discusso sobre
os mecanismos inconscientes que o possibilitam. E quero pens-lo
como o resultado de um crescimento da sensibilidade ao argumento
e deliberao racional e moral. Uso sensibilidade para indicar a
fora emocional dessa racionalidade em uma personalidade subme-
tida ao processo civilizador. Nela, a racionalidade moral torna-se um
motivo para agir, menos intenso talvez que outras foras emocionais,
porm mais contnuo e estvel.
Para usar um termo de Hume: a razo moral uma paixo
calma. Por certo, ela impotente quando confrontada diretamente
com as paixes violentas (como a ira e o medo); contudo, como
reexiva e deliberativa, mais apropriada para orientar a personali-
dade na direo de seus interesses permanentes. Em Hume, a sensi-
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TRS
Sabemos que esse especco ideal gentleman de cidadania no sobrevi-
veu aos dois sculos seguintes de democratizao da vida social, da po-
ltica inclusive. Em termos normativos, essa democratizao signicou
um reavivamento, mas com novidades importantes, da comunidade
poltica republicana. Estamos falando de um retorno em grande escala
da verso antiaristocrtica, plebia, da comunidade republicana que,
anal, nunca pde ser plenamente praticada na Antiguidade.
Essa comunidade poltica contrasta com sua verso aristocrtica
em dois aspectos fundamentais: a crtica do ideal de bem comum posi-
tivamente determinado e a crtica noo de uma hierarquia natural de
status social, que justicaria o domnio da CP pelos homens prudentes,
os gentlemen politizados. Vejamos como.
O contraste entre a verso aristocrtica e a plebia de comu-
nidade poltica deriva de uma controvrsia no campo da chamada
constituio mista. O argumento da constituio mista visa mostrar
as complicaes tanto do governo aristocrtico puro, por um lado,
quanto do governo popular puro, por outro, e assim apontar para
a excelncia de uma combinao de ambos. O problema do gover-
no aristocrtico que, apesar de favorvel conservao da homo-
geneidade da cidadania o que facilita a percepo e busca do bem
comum, traz o muito provvel risco do despotismo dos aristocratas
sobre o resto da cidade, o que tambm a subverso do bem comum.
Assim, a aristocracia precisa ser contida para no se tornar oligrqui-
ca. Uma das formas de conteno a franquia da comunidade polti-
ca para grupos no aristocrticos.
Mas eis aqui um ponto crucial na verso aristocrtica dessa mis-
tura: a franquia no deve signicar o m das distines de status social.
Por isso, o reconhecimento da cidadania plebe no implica a diluio
de todos os cidados em num nico grupo de status, mas apenas a
unio de plebeus e patrcios, preservando-se suas respectivas iden-
tidades. Esse era o ideal da Concordia ordinum (a concrdia entre as
ordens) de Cicero3, o qual est na base de uma das principais restries
de boa parte do pensamento republicano s experincias democrticas
da Antigidade e do Renascimento.
De acordo com esse argumento, o grande problema das demo-
cracias (como a ateniense) que a extenso da cidadania se fazia sem
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4 Modernamente, o paradigma da posse da terra foi sendo aos poucos substitudo pelo
paradigma da posse do trabalho, embora a forma do argumento continuasse muito se-
melhante ao que estou tomando como tpico na literatura republicana clssica.
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QUATRO
impossvel conciliar uma percepo de luta de classes, como ocorre
na verso plebia da constituio mista, com um ideal de concrdia
entre as ordens, que em Ccero, por exemplo, vai fundamentar um bem
comum positivamente determinado. Na Antigidade, a grande autori-
dade que desfrutava a hierarquia das ordens, e a quase naturalidade
da escravido, colocavam travas a uma percepo de luta de classes.
Mas como viabilizar a constituio mista em contexto moderno, no
qual essas travas deixam de existir?
A moderna comunidade poltica plebia, a comunidade nacio-
nal, tomada como uma juno conituosa de duas comunidades de
classe, os ricos e os pobres: os grandes proprietrios de terra e os pe-
quenos, os capitalistas e os trabalhadores e assim por diante. Para que
emerja da a percepo de uma comunidade, o modo de conceber o
bem comum tem de ser modicado: ele negativamente, ao invs de
positivamente, determinado. E isso s possvel pela externalizao
do conito entre as classes.
Essa externalizao resultante do senso de que a ptria, a co-
munidade nacional, est mergulhada num ambiente mais amplo que
hostil, repleto de outras comunidades polticas cujos destinos so con-
trrios entre si. Dito de outro modo: o senso de que, em comparao
a esse contraste entre o interior e o exterior, o qual pe em questo a
prpria existncia delas, a heterogeneidade do povo torna-se pratica-
mente desprezvel. Se, portanto, sua homogeneidade no pode ser res-
tabelecida pela simples postulao da atrao mtua natural entre os
membros, a nica sada projet-la na gura do inimigo da ptria, a
encarnao do bem comum negativamente determinado5.
Sendo uma gura coletiva e impessoal, o inimigo da ptria no
aquele a quem se odeia, mas simplesmente o estranho, o membro de
uma outra comunidade nacional. um inimigo pblico, para resga-
tar o conceito schmittiano:
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CINCO
Estou sugerindo que a conscincia de que a guerra total pode levar des-
truio mtua dos beligerantes gera uma presso normativa para transfor-
mar um certo padro de cidadania. A guerra, deixando de ser uma prtica
tolervel e exeqvel, deixa tambm de ser um fator de alimentao dos
laos internos das comunidades nacionais. Se as relaes de interdepen-
dncia aqui traadas esto corretas, esse acontecimento deve acarretar
um esfriamento da cidadania plebia praticada no formato nao7.
6 Note-se, contudo, que a inexeqibilidade da guerra total entre as naes mais pode-
rosas no sinnimo de m da guerra para todas as naes, j que outras formas de
violncia coletiva so possveis.
7 Tambm contribui dramaticamente para esse enfraquecimento a crise geral da posse
coletiva do trabalho, na forma das associaes de defesa material e civil dos trabalhado-
res, que traz de volta o problema da clientela, um fator, como vimos, de enfraquecimento
interno da constituio mista plebia.
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Heranas e encruzilhadas feministas:
as relaes entre teoria(s) e
poltica(s) sob o capitalismo global
CENRIOS
Se h algo que constitui uma recorrncia nos ltimos tempos a enorme
complexizao dos debates no campo das teorias e da losoa polticas.
Do espectro de assuntos, variados e heterogneos em grande medida, inte-
ressa-nos tomar como eixo de nossas preocupaes a crise de um conjun-
to de categorias e ferramentas tericas para pensar as condies da ao e
as formas de articulao entre teoria e poltica no campo do/s feminino/s.
Embora seja certo que o feminismo nunca constituiu um corpo
homogneo nem do ponto de vista terico nem do ponto de vista das
prticas, a forma sob a qual as velhas antinomias retornam remete, a
meu ver, a um processo de desarticulao de pressupostos que, mesmo
com srias dissidncias, constituam o solo comum do que se entendia
como feminismo nos anos inaugurais da segunda onda: um coletivo
de identicao as mulheres e uma certa proximidade poltica com
tradies progressistas, tanto liberais como da variada esquerda, que
acompanhara as reivindicaes das mulheres. Mais que isso: alheias ao
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3 Vale a pena assinalar a pertinncia que as observaes realizadas pela escola de Frank-
furt neste ponto mantm, tanto no atinente converso da abstrao real em abstrao
cientca, como no que se relaciona ao avano da racionalidade instrumental como for-
ma de organizao material tanto do mundo como das formas de conhecimento acerca
do mundo (Sohn Rethel, 1979). A expanso da instrumentalizao cognitiva implemen-
tada a partir da interveno dos organismos internacionais, assim como a presso que
estes modelos cognitivos exercem atravs da exigncia de padronizao dos conhecimen-
tos e do imperativo de produzir diagnsticos e projetos capazes de cumprir com as exi-
gncias de interveno focalizada e ecaz (o que Popper teria chamado engenharia social
fragmentria), constituem exemplos diante dos quais nos encontramos cotidianamente,
e com respeito aos quais nem sempre dispomos de uma explicao adequada.
4 Duas breves referncias poltica recente constituem prova suciente: por um lado, a
brutal represso policial contra @s piqueteiros e @s trabalhador@s desocupad@s um in-
dicador dos umbrais de tolerncia do sistema frente ao protesto social d@s subaltern@s;
por outro, os decretos da Corte Suprema de justia tentando proibir a anticoncepo
de emergncia, assim como as interferncias recorrentes por parte de juzes e membros
da cmara a respeito do direito d@s adolescentes a receber informao adequada sobre
sexualidade, anticoncepo, etcetera.
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5 O que Lipovetsky parece ignorar que a regulao da relao com a natureza, includo
o corpo humano, est tambm subordinada lgica das relaes sociais estabelecidas
sob o capitalismo, isto , a propriedade privada. O capitalismo avanou na privatizao
dos recursos naturais, sobre a regulao das relaes sociais, no domnio e controle das
novas tecnologias, na colonizao e mercantilizao de diversos aspectos da vida huma-
na, includos sonhos e desejos (Kurtz, 2002). indiscutvel que hoje existe a possibilida-
de de realizar modicaes sobre o corpo pela via das intervenes cirrgicas, mas seria
pelo menos ingnuo supor que isto esteja ao alcance de tod@s.
6 Para alguns lsofos polticos trata-se de conitos do tipo um ou outro, em torno de ques-
tes inegociveis como a vida (Hirshman, 1996: 128). A posio , contudo, contestvel.
7 Digo herdado de Lacan, porque em sentido estrito trata-se da transformao de al-
gumas categorias tericas procedentes do campo da psicanlise em ferramentas de
leitura no campo dos estudos culturais e da teoria feminista, ou de sua redenio
em prol de uma interpretao losco-poltica da questo da ideologia e do sujeito
poltico (iek, 1992).
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11 Trabalhei sobre esta questo em um escrito anterior dando nfase aos desaos teri-
cos da academizao da produo terica e dos dilemas polticos resultantes do cresci-
mento acelerado ligado incorporao das mulheres de setores populares e do ingresso
do estado (Ciriza, 1997b: 53-168).
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13 Muitos dos tpicos do debate terico Fraser/Butler so teis para pensar a atual con-
juntura argentina, devido emergncia de novas prticas polticas ligadas exploso
de mobilizaes que inundaram em cascata as ruas e espaos pblicos entre 19 e 21 de
dezembro de 2001. Ao grito de fora todos surgem novas prticas polticas ligadas ao
rechao das formas tradicionais de tomada da palavra, da institucionalidade e da ao.
No entanto, tal como apontei em outro lugar, preciso manter uma postura tensa entre
o velho que no acaba de morrer e o novo que ainda no acaba de nascer.
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Do que foi dito at aqui se pode inferir que as novas condies trou-
xeram atreladas certas transformaes nas relaes entre poltica e
teoria, entre economia e cultura. Se o panorama pudesse ser sinte-
tizado de alguma maneira diramos (com o risco de simplicar) que
as formas de luta poltica ligam-se demanda de reconhecimento
ao mesmo tempo que os cenrios internacionais constituem, cada
vez mais, espaos de concentrao de recursos tcnicos, cognitivos
e polticos. As polticas feministas bifurcaram-se, por assim dizer:
de um lado especialistas, tcnicas, intelectuais transnacionalizadas;
de outro, aquelas que reclamam pelo reconhecimento das ofensas
ligadas a suas diversas identidades, ou a seu carter de excludas
pelo capitalismo. De um lado, polticas dos direitos ligadas a acon-
tecimentos de alcance internacional, instalao da questo da de-
mocracia e da cidadania como questo central de debate; de outro,
proliferao das diferenas e das identidades, imploso das diferen-
as e das desigualdades14. No campo das produes intelectuais a
tenso pode ser esquematizada, talvez de um modo pouco matiza-
do, entre instrumentalizao e estetizao. Estudos chamados cul-
turais e ps-coloniais invadem a cena como herana da contestao
desconstrucionista e ps-estruturalista, enquanto uma onda de pa-
dronizao de projetos e regulao dos nanciamentos instala um
estilo de produo que caberia perfeitamente na tese popperiana
das engenharias sociais fragmentrias. As relaes entre poltica
e economia, entre poltica e teoria, converteram-se em uma espcie
de hieroglco impossvel de decifrar.
Enquanto o capitalismo se apresenta sob a imagem de nica al-
ternativa atravs das narrativas reiteradas dos apstolos do neolibe-
ralismo, muit@as intelectu@ais e acadmic@as produzem formas de
interpretao terica cada vez mais irrelevantes no tocante transfor-
mao do mundo, uma espcie de enigma incompreensvel aos olhos
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15 A questo das abdicaes polticas da academia foi objeto de uma interessante quan-
tidade de discusses nos ltimos tempos. Pelo menos era esse o entendimento de Marysa
Navarro na VI Jornada de Histria das Mulheres e I Congresso Ibero-americano de Estu-
dos das Mulheres e de Gnero realizado em Buenos Aires em agosto de 2000.
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16 No posso deixar de apontar, em consonncia com o que foi indicado por Fraser,
que as relaes entre economia e cultura, entre economia e poltica, no so simples
de apreender sob o capitalismo tardio: Nas sociedades capitalistas [...] uma institu-
cionalizao de relaes econmicas especializadas permite uma relativa desvincu-
lao da distribuio econmica em relao s estruturas de prestgio [...] portanto
[...] a falta de reconhecimento e a distribuio desigual no so totalmente intercam-
biveis (Fraser, 2000: 125).
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BIBLIOGRAFIA
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A FUNDAO DA REPBLICA
UM REGIME DA RAZO
O republicanismo pode ser denido como um regime poltico legal-
mente constitudo e fundado sobre princpios racionais que se sinteti-
zam no trptico liberdade, igualdade, fraternidade. Como conjunto
de princpios, idias e prticas, tem sua fonte no movimento iluminista
que pe o direito natural e a teoria do contrato como fonte da sobera-
nia e base da legitimidade. Tanto Montesquieu como Rousseau conce-
bem o governo republicano como aquele no qual o poder soberano
exercido pelo povo e em que se governa ao amparo da lei. Dali se depre-
ende que a diferena deste regime poltico com respeito monarquia
que o precede dada pela separao do poder do corpo do monarca,
seu transposio ao corpo social, e em conseqncia a desimbricao
da lei e do poder do soberano e sua fundamentao em princpios ra-
cionais (Lefort, 1990). Ainda quando a Repblica se revele monrquica
durante um perodo (para Montesquieu o governo da Repblica pode
ser monrquico ou democrtico), o rei um representante e o povo
fonte da soberania.
As reexes de lsofos e polticos iusnaturalistas acerca da na-
tureza do lao social e dos fundamentos do Estado foram permeando
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UM LEGADO AMBIVALENTE
Os processos de constituio de uma ordem poltica republicana, uma
vez produzida a ruptura com o regime colonial, foram peculiares e
complexos nos pases da Amrica do Sul.
Como indicado no incio, a formao de uma base social de cida-
dos requerida para a consolidao da nao republicana foi durante
o sculo XIX um processo iniciado desde cima pelas elites ilustradas, e
em muitos casos resistido ou recebido com indiferena pela populao.
Estudos recentes sobre a formao das repblicas sul-americanas, como
os de Murilo de Carvalho (1987) para o caso do Brasil, Carmen Mc Evoy
(1997) para o Peru ou Fernando Escalante Gonzalbo (1998) para o Mxi-
co, coincidem em explicitar o divrcio existente entre as formas polticas
do iderio republicano e o funcionalismo real de um sistema poltico
que arrastava modalidades de ao remanescentes do colonialismo, ou
respondia a formas orgnicas de relao, os chamados hbitos do cora-
o, que constituam o cimento das sociedades latino-americanas.
Com efeito, se percorremos os textos dos lsofos e dos polti-
cos sul-americanos do sculo XIX, nos encontramos reiteradamente
com a declarada (im)possibilidade da repblica, devida, a seu prprio
juzo, aos obstculos com os quais a vontade de organizao republica-
na chocava cada vez mais pela ausncia de uma base social que desse
sustento a essa forma de governo. A expresso que Murilo de Carvalho
retira das notcias publicadas nos primeiros dias da Repblica no Bra-
sil para dar ttulo a seu livro Os Bestializados descreve o sentimento de
surpresa e de alienao do povo com respeito ao estabelecimento da
Repblica, mas expressa tambm a perplexidade e a desconana das
elites polticas diante da resistncia das massas nacionais s formas
modernas de organizao poltica. Esta rejeio no podia seno lhes
conrmar a inadequao do povo soberano ao lugar que lhe caberia
nas teorias do contrato social e no imaginrio da nao cvica.
Desse modo, estes problemas referentes instaurao da ordem
poltica na Argentina depois da independncia tm sido abordados rei-
teradamente pelos estudos histricos e historiogrcos. Neles predo-
mina uma perspectiva de interpretao dos processos polticos que tem
seu eixo de anlise nos diversos projetos que foram sendo concebidos
como resposta ao problema da fundao da nao e das formas que se
encontraram em sua implementao. Neste sentido, o imprescindvel
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O REGRESSO DO CIDADO
Atualmente podemos reconhecer uma revalorizao do republicanis-
mo no discurso poltico e no debate terico. A revalorizao desta
tradio poltica tem a nosso juzo uma signicao diferente daque-
la da repblica da excluso, e surge de motivos diferentes. Dois ele-
mentos conuem nesta constatao. Se nos momentos fundacionais
os problemas a serem resolvidos eram os que o delineava construir
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A PRIMAZIA DO SUJEITO
Podemos dizer que, no debate atual da losoa e da teoria poltica, o
republicanismo representa a armao de uma atitude tica na pol-
tica, uma vontade de defesa do interesse pblico frente ao domnio
dos interesses econmicos que hoje formam um verdadeiro cosmo-
politismo do dinheiro, ou melhor, a necessidade de fortalecer o Es-
tado de direito frente ao arrasamento dos direitos mais elementares
dos indivduos, a defesa da dimenso institucional e do contrapeso de
poderes frente usurpao do espao pblico da repblica e das novas
formas de despotismo de faces que dominam o mundo da poltica.
Mas, tambm, o apelo ao republicanismo retoma a reexo sobre as
condies de formao de uma sociedade civil cvica, do domnio do
interesse geral frente aos interesses particulares e do retorno de um
sujeito democrtico participativo.
Entendemos que na formao do Estado democrtico as tra-
dies modernas liberalismo, republicanismo e democracia con-
uram e no se deram somente no modo da contradio excludente
(ODonnell, 2000; 2002; Offe, 1990), decorre da que os cidados em um
Estado democrtico so ao mesmo tempo 1) a fonte ltima da vonta-
de coletiva, na formao da qual esto chamados a participar em uma
variedade de formas institucionais; 2) os sujeitos sobre os quais esta
vontade deve ser cumprida e cujos direitos e liberdades civis prescreve,
estabelecendo uma esfera autnoma da ao privada, social, cultural
e econmica, restringida autoridade estatal; e nalmente 3) clientes
que dependem dos servios, dos programas e dos bens coletivos provi-
dos pelo Estado para assegurar seus meios de sobrevivncia materiais,
morais e culturais e de bem-estar na sociedade (Offe, 1990).
As contradies que supem as formas institucionais nas quais
estes trs componentes se plasmam foram discutidas reiteradamente
na teoria poltica. Assim, por exemplo, a tenso existente entre a con-
cepo liberal da cidadania, para a qual esta supe um status ou um
conjunto de direitos vividos de forma antes positiva, e a concepo
democrtico-republicana, que supe pelo contrrio uma responsabili-
dade com o pblico assumida ativamente, que se renova na oposio
entre as noes de accountability e civility (Barber, 1984; 2000).
No entanto, o que o republicanismo aporta hoje so os elementos
loscos que do base autonomia do sujeito, sua capacidade de
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4 Alm do citado trabalho de ODonnell, que inicia uma nova e fecunda linha de investi-
gao, os trabalhos de Amartya Sen mencionados pelo autor e as anlises sobre a situa-
o dos direitos no marco da globalizao de Mireille Delmas Marty (2002) mostraram-
se para ns de grande interesse.
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5 Seguimos nesta anlise as reexes de Laurence Cornu (1999). O conceito de sujeito que
desenvolve em seu trabalho sobre a conana vincula-se concepo do poltico iniciada
por Hannah Arendt. Para um desenvolvimento do tema da conana poltica ver o traba-
lho de Niklas Luhmann (1996) e as referncias ao tema de Norbert Lechner (1987).
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2 Isto salta aos olhos nos autores neoliberais, mas tambm pode ser rastreado em algu-
mas obras de pensadores do liberalismo igualitrio. Veja-se como exemplo a crtica que
Anderson (2002) faz a Rawls.
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dele e de sua institucionalizao. Alm disso, por sua vez, essas liber-
dades negativas no so a negao, mas sim o pressuposto da liberdade
positiva, comunal ou coletiva em um moderno mundo democrtico.
Como arma Wellmer: a liberdade negativa muda seu carter quando
se converte em preocupao comum. Pois ento no s queremos cada
um nossa prpria liberdade, como tambm perseguimos um mximo
de autodeterminao para todos (1996: 73).
Desse modo, caberia perguntar por que seria necessrio mudar
de paradigma para chegar idia de liberdade positiva. No h pos-
sibilidade de defender o indivduo dentro do liberalismo sem cair no
individualismo negativo assinalado mais acima por Dunn?
Por acaso o liberalismo revisionista ou o contemporneo libera-
lismo igualitrio no representam vias no totalmente exploradas para
se chegar meta de uma sociedade mais livre, igualitria e democrti-
ca? Cremos que no. No s porque empiricamente isto no tem sido,
seno tambm porque logicamente no teria por que s-lo.
Na medida em que o liberalismo continue baseando-se em um
indivduo possuidor dos meios de produo, e ento em uma distribui-
o crescentemente desigual da propriedade e da liberdade, mantendo
sempre a equiparao de ambas, parece impossvel realizar a passagem
do individualismo proteo dos indivduos dentro de uma comuni-
dade positivamente livre. Certamente h interessantes argumentos em
contrrio, mas cabe ento perguntar at que ponto estas idias esto
dentro do projeto liberal e quanto devem ao republicanismo (Pettit,
1999: 124) ou ao iderio marxiano (Bidet, 1993: 108-125).
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3 As obras a que nos referimos so: os artigos de jornal de Marx publicados na Gazeta
Renana, A questo judaica, Manustricos Econmicos-loscos, Crtica da Filosofa do
Estado de Hegel e Crtica losoa do direito. Introduo.
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RETORNANDO AO POLTICO
A ao democrtica pensada por Marx na Crtica da losoa do Estado de
Hegel implica a extenso do espao pblico, a nica forma de Estado que
permite essa extenso, uma experincia da universalidade, a negao
da dominao e a constituio de um espao pblico isonmico. O agir
democrtico pode fenomenalizar-se no espao pblico enquanto tal, se
modalizar no conjunto da vida do povo. Somente a generalizao do atu-
ar democrtico consegue realizar a unidade do universal e do particular.
Mas este reconhecimento no se pode dar em uma esfera poltica enten-
dida em termos de uma esfera pblica liberal; necessrio transcender
os estreitos limites impostos pelo projeto poltico liberal para conseguir
o reconhecimento do homem enquanto ser genrico.
A poltica liberal esvazia o espao poltico e impossibilita o re-
conhecimento. O espao poltico liberal transforma o homem em um
obstculo para outro, ao entender a liberdade como liberdade negati-
va, ao entender o outro como algum que impossibilita o exerccio de
minha liberdade. O estado de direito, que Marx critica brilhantemen-
te em A questo judaica, expressa sua imperfeio original e aparece
como ele , um dispositivo que busca subtrair o indivduo do arbtrio
do poder, e desde o comeo se posiciona como salvaguarda jurdica
do indivduo, e no como inveno de um vivere civile, de uma ao
poltica orientada para a criao de um espao pblico e a constituio
de um povo de cidados. O estado de direito revela seu verdadeiro per-
tencimento ao paradigma jurdico liberal. Pelo contrrio, o paradigma
republicano nos permite pensar a poltica e a democracia em outros
termos. Sem rechaar o contedo formal da democracia expresso no
estado de direito, a viso republicana nos permite abrir a democracia
a um objetivo diferente daquele que leva autonomizao e absoluti-
zao do indivduo, na medida em que a forma jurdica mantm uma
distncia entre a justia formal e a justia material. A democracia to
domesticada e banalizada pela experincia liberal pode ser uma for-
ma que institua politicamente o social e que simultaneamente se volte
contra o Estado, como se nessa oposio coubesse democracia abrir
de uma maneira mais fecunda uma brecha que permitisse a inveno
da poltica. A democracia, pensada nos termos da comuna, a socie-
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BIBLIOGRAFIA
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maquiaveliano (Belo Horizonte: UFMG).
Anderson, Perry 2002 Anidades Seletivas (So Paulo: Boitempo).
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Marilena Chau*
Fundamentalismo religioso:
a questo do poder
teolgico-poltico
A CONDIO PS-MODERNA
Em seu livro Depois da paixo poltica, Josep Ramoneda, escreve:
No Ocidente houve um empenho para construir um novo inimigo,
porque o medo sempre uma ajuda para o governante. O inimigo
o Outro, o que pe em perigo a prpria identidade, seja a amea-
a real ou induzida. O temor ao Outro favorece a coeso nacional
em torno do poder e faz com que a cidadania seja menos exigente
com os que governam, que so tambm os que a protegem. Em
um primeiro momento, parecia que o fundamentalismo islmico
estava destinado a ser o novo inimigo [...] Mas as ameaas eram
demasiado difusas para que a opinio pblica propagasse a idia
de que o islamismo era o novo inimigo. De modo que se optou por
um inimigo genrico: a barbrie. Quem o brbaro? O que rejei-
ta o modelo democrtico liberal cujo triunfo foi proclamado por
Fukuyama como ponto nal da histria [...] O que no se adapta
ao modelo triunfante ca denitivamente fora da realidade pol-
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Atilio A. Boron* e Sabrina Gonzlez**
Resgatar o inimigo?
Carl Schmitt e os debates
contemporneos da teoria do estado
e da democracia
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1 Julio Pinto, em seu prlogo a Carl Schmitt: su poca y su pensamiento aponta os alvos prin-
cipais deste itinerrio. Desde o Dilogo crtico de Jos Aric em 1984 at a reabilitao
proposta de posies de esquerda por Giacomo Marramao h um longo perodo, s possvel
graas ao lamentvel extravio terico e prtico sofrido pelo marxismo italiano desde a d-
cada dos 80 e em cuja confuso a gura de Schmitt surge como a de um gigante intelectual
capaz de resolver os novos enigmas da poltica que a herana gramsciana se revelava incapaz
de resolver (Pinto, 2002: 8-9). De todos modos, saudamos a apario do livro compilado por
Jorge E. Dotti e Julio Pinto (2002), assim como a publicao de Carl Schmitt en la Argentina
(Dotti, 2000), ambos muito mais cautelosos que nossos colegas europeus na apreciao das
contribuies da obra do autor alemo teoria poltica contempornea.
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que revelava tanto persistncia de suas velhas crenas como sua ine-
xvel resistncia diante do que considerava um poder ilegtimo. E mais,
com relao ao primeiro preciso reconhecer que nosso autor nun-
ca se desculpou publicamente por sua cumplicidade com os horrores
do Nacional Socialismo (Sheuerman, 1999: 4). Ter sido por isso que
Gyorg Lukcs conclui, em seu clssico estudo, que [e]m Carl Schmitt
se revela ainda com maior clareza, se for cabvel, como a sociologia
alem desemboca no fascismo (1983: 528-537).
3 importante deixar assentado que existem diferenas relevantes entre os autores referidos
Schmitt, Pareto, Sorel e Weber sobre as quais, no entanto, s podemos realizar alguns co-
mentrios breves a m de no nos afastarmos da reexo central do presente artigo.
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5 Resta esclarecer que a totalidade das diversas formulaes desta teoria remetem, inexo-
ravelmente, concepo radicalmente errnea da democracia como um simples mtodo
elaborada por Joseph Schumpeter e hegemnica, at o dia de hoje, nas cincias sociais.
Criticamos a teorizao schumpeteriana em outro lugar, razo pela qual remetemos o
leitor interessado no tema a consultar os argumentos do caso em Boron (2000).
6 O tema da crise do marxismo, cavalo de batalha do pensamento neoconservador,
mereceria um tratamento exaustivo que no podemos oferecer aqui. Uma aproximao
ao tema se encontra em Boron (2000).
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7 Dito isto sem desmerecer a importante contribuio que Jos Aric zera para a di-
fuso do pensamento marxista clssico e a obra de seus principais expoentes desde os
Cuadernos de Pasado y Presente (originalmente publicados em Crdoba, Argentina) e
pela Editora Siglo XXI no Mxico durante seus anos de exlio. Seu trabalho no campo da
interpretao terica, em compensao, no merece a mesma valorao.
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onde Marx precisava que quem governava era a classe dominante, We-
ber aduzia que mandava quem controlava a maquinaria poltico-admi-
nistrativa do estado, inclusive Pareto mostrava claramente que quem
exercia esse poder era a elite dirigente; Schmitt no responde de forma
alguma, ou em todo caso admite respostas mltiplas a esta pergunta.
Isto , pode-se tratar de uma pessoa ou, eventual e transitoriamente,
de uma ditadura policial, contanto que prevalea efetivamente sobre o
resto, imponha sua vontade sobre o conjunto da sociedade e demons-
tre de tal forma sua capacidade decisria; da o decisionismo sch-
mittiano. Nem a classe, nem a elite, nem o aparelho burocrtico nem
muito menos a hegemonia so conceitos que aludam a provveis bases
e fontes do poder poltico. No h nenhum aporte terico que permita
a identicao dos elementos sobre os quais se funda sua autoridade.
O sustento pareceria ser a pura vontade do poderoso e sua habilida-
de para se impor aos demais. Sociologicamente falando, em conseq-
ncia, estamos diante de uma teoria que se dene por sua nulidade.
As cruciais perguntas que Maquiavel expusera em sua clebre carta a
Francesco Vettori e que desde ento se converteram em um verdadeiro
cnone da indagao poltica moderna, como se adquirem os princi-
pados, como se mantm, [e] por que se perdem9, permanecem sem
resposta na construo schmittiana. Idntica falncia encontramos no
tema crucial da sucesso da liderana, central na preocupao we-
beriana, e que no encontra paralelos na anlise schmittiana. O tempo
poltico parece deter-se e suspender-se indenidamente no momento
de exceo. Paradoxalmente, tudo o que vive de fora desse momento
de exceo, os chamados tempos normais, so considerados como
neutralizao ou despolitizao. Schmitt no tem nada a dizer para
tais momentos.
No que diz respeito segunda pergunta, como se governa, a
resposta de Schmitt mostra claramente seu profundo desprezo pela ex-
perincia de Weimar e sua crtica implacvel ao parlamentarismo. A
simplicidade da resposta bastante eloqente: governa-se decidindo,
ncando em um segundo plano o enquadramento institucional ou toda
discusso sobre as bases de legitimidade. Estamos em um terreno onde
a nica coisa que se mostra relevante a capacidade de tomar decises,
omitindo-se qualquer considerao de tipo democrtico legal, consti-
tucional ou institucional. Neste sentido, a noo to exaltada do povo
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O ESTADO SCHMITTIANO
Sob uma tese reconhecida pelo prprio autor alemo como de formu-
lao um tanto abstrata, este critica a equiparao entre o estatal e o
poltico que a democracia parlamentar liberal supe e arma:
O conceito de estado pressupe o de poltico. Para a linguagem
atual, o estado o status poltico de um povo organizado sobre
um territrio delimitado. Com base em seu signicado etimol-
gico e em suas vicissitudes histricas o estado uma situao
que serve de critrio no caso decisivo, e constitui por isso o status
exclusivo, frente a muitos possveis status individuais e coletivos
(Schmitt, 1984a: 15).
O olhar crtico schmittiano concentra-se em apontar a perda de sentido
do exerccio da representao moderna liberal. Sintetizando, embora o
parlamento seja um rgo representativo e o mesmo decida em nome do
povo verdadeira fonte de legitimidade, este carece de vontade posto que
o exerccio da mesma se encontra mediado pela palavra de seus represen-
tantes. Segundo Schmitt, este mesmo mecanismo de representao da
soberania o que careceria de signicao, j que diante de uma situao
crtica este manto de racionalidade formal despe-se de sua natureza im-
pessoal e annima. Em seu funcionamento cotidiano, o parlamento de-
mocrtico liberal funciona segundo uma lgica mercantil de troca e no
de acordo com os imperativos de deciso da lgica poltica. Schmitt radi-
caliza sua postura frente s crticas formuladas por Max Weber contra a
burocracia parlamentar. Em seu entender, a frgil democracia de Weimar
exps cruamente a perda de justicao histrico-prtica da prpria idia
de democracia liberal. Neste sentido, Schmitt no presta particular aten-
o participao, mas antes, est especialmente preocupado pela repre-
sentao e seu questionamento fundamental foca o desenvolvimento da
burocracia parlamentar. Em seu livro Sobre o parlamentarismo d conta
de como, inibido na hora de tomar decises, o parlamento alemo cou
refm das indenies ao ter feito do aspecto deliberativo sua norma de
funcionamento liberando-se de toda a responsabilidade em matria de
deciso. Precisamente por sua xao no meramente deliberativo, o par-
lamento no faria poltica no sentido schmittiano do termo.
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Schmitt radicaliza sua postura diante das crticas que Max Weber
formulara democracia parlamentar. Este ltimo concebia a possibi-
lidade de realizao de uma instncia de poltica positiva na atividade
parlamentar que a postura schmittiana nega taxativamente. Em ltima
instncia Weber considera um parlamento forte como o bero even-
tual de futuras lideranas. Schmitt, em compensao, considera todo
parlamento como um elemento negativo, inexoravelmente associado
idia que Weber tem sobre o parlamento impotente, somente capaz de
exercer uma poltica negativa (Weber, 1996: 1097). Em uma palavra,
se em Weber o carisma complementa o parlamento sem aboli-lo, em
Schmitt o carisma est destinado a suplantar o parlamento. Como ve-
mos a crtica de ambos a esta instituio que certamente havia sido
antecipada em seus traos mais gerais pelos escritos de Marx sobre a
Comuna de Paris e os de Lnin sobre o poder sovitico chega muito
mais longe na tica de Schmitt do que na de Weber comprometendo a
mesma concepo da democracia proposta pelo primeiro.
Mas falar do estado impossvel sem recorrer aos conceitos de
inimigo e guerra. No comeo dos anos 60 Schmitt reconheceu a neces-
sidade de construir uma denio mais precisa da noo de inimigo
que levasse em considerao os diversos tipos de inimigos possveis
convencional, real, absoluto na qual trabalhavam no momento de
apario da reimpresso mencionada (1963) Julien Freund (Universi-
dade de Estrasburgo) e George Schwab (Universidade de Columbia)11.
Desse modo, como antecipamos, o prprio autor admite que a
distino amigo/inimigo no remete a uma explicao do contedo,
mas acrescenta que no deve ser por isto considerada uma metfora
nem um smbolo. A advertncia taxativa, no se trata de co nem
de normatividade, seno da plausibilidade concreta de que todo povo
dotado de existncia poltica se dena com base neste critrio. Neste
sentido, o inimigo sempre pblico, quem nos combate (o hostis) e
no simplesmente quem nos odeia (inimicus).
O inimigo no o competidor ou o adversrio em geral. O ini-
migo no sequer o adversrio privado que nos odeia devido
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12 Every democracy rests on the principle that not only are equals equal but unequals
will not be treated equally. Democracy requires, therefore, rst homogeneity and second
if the need arises elimination or eradication of heterogeneity.
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man, 1999: 17). Tratava-se, como se pode ver, de uma atitude poltica
que encontrou sua traduo no plano da teoria.
Como se apreende claramente de seus escritos, e durante uma
continuidade ininterrupta que se estende ao longo de boa parte do s-
culo XX, intil tentar encontrar na obra schmittiana as sementes de
um pensamento democrtico. Propor-se tal tarefa equivale a embarcar
em um projeto semelhante aos trabalhos de Ssifo caso seja lembra-
do que em um texto da transcendncia de sua Teoria da Constituio
Schmitt formula uma crtica integral tanto ao prprio conceito de
democracia como aos regimes democrticos que so sua encarnao
terrena (Schmitt, 1982: 221-273). Esta empresa abordada por Sch-
mitt de uma perspectiva claramente reacionria, inspirada na obra dos
grandes pensadores da reao clerical-feudal diante dos extravios da
revoluo francesa como De Maistre, Bonald e Donoso Corts13. Da
que no seja nada surpreendente o fato de que no citado texto Schmitt
formulasse uma tese to radicalmente incompatvel com um projeto
democrtico como a seguinte:
Resumindo em poucas palavras, cabe dizer: o povo pode acla-
mar; no sufrgio secreto, somente pode eleger candidatos que
lhe so apresentados, e contestar Sim ou No a um problema
formulado com preciso, que o submete (Schmitt, 1982: 269, it-
licas no original).
Em outras palavras, o povo ca reduzido ao papel de um coro que
no pode discutir nem deliberar. Apenas pode se manifestar a favor
ou contra o que lhe proposto a partir do poder. E o faz pela via da
aclamao, ou respondendo com um sim ou com um no a uma per-
gunta formulada pelo governante. Tambm pode eleger, mas dentro
do que lhe oferecido. No pode inventar nada, nem forar uma
alternativa que no aparece no menu daqueles que governam em
seu nome. Em um texto posterior, Legitimidade e Legalidade, Schmitt
leva sua postura at um extremo ainda mais marcante ao dizer que
o povo no pode aconselhar, deliberar ou discutir. Tampouco pode
governar ou administrar, nem criar normas. Somente pode sancio-
nar por meio de seus Sins os esboos de normas que so apresenta-
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Cludio Vouga*
South of the border: notas sobre a
democracia na Amrica Ibrica
INTRODUO
A questo central que pretendo abordar : por que hoje nos pases da
Amrica Ibrica a democracia poltica est ameaada ou em crise pro-
funda e, por que as massas populares parecem de tal forma apticas
ante tais ameaas? Sobretudo, parecem atnitos diante dessa situao
os homens e mulheres das geraes mais velhas que sofreram na luta
pela democracia, de forma mais amena alguns, outros mais violenta,
com o cerceamento das idias ou do prprio corpo.
Ao longo da ltima dcada e meia, essa democracia que vemos
ameaada tem-se mostrado extremamente injusta para com essas mes-
mas massas. A situao de misria estagnante na melhor das hipteses,
e na maioria dos casos, no fez seno piorar. Em qualquer hiptese, au-
mentou muito a distncia social entre los que mandan y los de abajo.
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Filosofia poltica contempornea
ADJETIVAR A DEMOCRACIA
J se passa treze anos da queda do Muro de Berlim e onze do desmo-
ronamento da Unio Sovitica e cada vez mais os EUAN se comportam
arrogantemente como potncia hegemnica, impondo sua vontade
particular que visa apenas ao enriquecimento sempre maior de seus
grupos econmicos, nos ltimos tempos aqueles que apoiaram Bush Jr.
na sua campanha. Talvez estejamos evoluindo para o Imprio onde as
naes importam menos como querem Hardt e Negri (2001). certo,
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Cludio Vouga
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Filosofia poltica contempornea
4 Ver Le caractre ftiche de la marchandise et son secret em (Marx 1959: Livro I, Cap. 1).
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Cludio Vouga
5 Um dos casos mais signicativos ter sido o do Sr. Lincoln Gordon, convidado pelo Progra-
ma de seminrios do curso de relaes internacionais, da Universidade de So Paulo para
realizar uma conferncia sobre o tema: Brasil e Estados Unidos: dos anos 60 ao sculo XXI.
Apresentado no convite para o seminrio como ex-Embaixador dos Estados Unidos no Brasil,
certamente o Sr. Gordon bem mais que isso. No um inocente scholar, trata-se de um dos
conspiradores que em 1964 derrubaram, atravs de golpe de Estado, o governo constitucio-
nal brasileiro. Mas h pior: no livro que esteve lanando no Brasil quando de sua visita, o Sr.
Gordon transcreve telegrama por ele enviado ao governo de seu pas em maro de 1964 onde
entre outras coisas arma: Dada a absoluta incerteza a respeito do momento em que pode
ocorrer um incidente detonador (poderia ser amanh ou qualquer outro dia), recomenda-
mos: a) que se tomem o quanto antes medidas para preparar um fornecimento clandestino
de armas que no sejam de origem norte-americana, para os que apiam Castelo Branco em
So Paulo, logo que se saiba quais so essas necessidades, e os arranjos ocorram. Hoje nos
parece que o melhor meio de fornecimento um submarino sem marcas de identicao,
com desembarque noturno em locais isolados do litoral, no Estado de So Paulo, ao sul de
Santos, provavelmente perto de Iguape ou Canania; b) isso deveria ser acompanhado pela
disponibilidade de POL (bruto, acondicionado, ou ambas as formas podem ser necessrias),
evitando tambm identicao do governo dos Estados Unidos, e os fornecimentos deveriam
aguardar o incio das hostilidades ativas. Providncias nesse sentido (Dentel 13281) devero
ser tomadas imediatamente (Em <(http://www.estado.estadao.com.br/editorias/2002/11/10/
cad036.html>).Tal ao, incitando explicitamente seu pas a desrespeitar os acordos de Gene-
bra, no faz parte das atribuies de um embaixador, caracteriza isto sim o Sr. Gordon como
um criminoso de guerra. E este criminoso de guerra foi convidado para proferir uma confe-
rncia na maior universidade brasileira com todas as honras acadmicas.
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Filosofia poltica contempornea
O TIO DA AMRICA8
Surgida ainda sob o impacto da Revoluo Inglesa de 1640 e da forte
reao que se seguiu culminando na Revoluo Gloriosa de 1688, a
menos de cem anos de seu trmino, e motivada imediatamente pela
tentativa da Inglaterra de exercer um poder de metrpole que no mais
possua, a Revoluo Americana e seus pensadores-fundadores, longe
de representarem o primeiro acontecimento poltico do mundo moder-
no e a reexo sobre esse mundo, na verdade um dos ltimos epis-
dios das lutas polticas do Antigo Regime.
Vou argumentar no sentido do arcasmo do sistema poltico ianque
sugerindo um exerccio de explicao alternativa e no pura e simplesmen-
te de substituio de uma explicao parcial, por outra igualmente limi-
tada, tal como arma Weber no nal de A tica Protestante e o Esprito do
8 Aluso ao lme de Alain Resnais Mon Oncle dAmrique em que so ilustradas as teses
de Henri Laborit, neurobilogo francs, segundo as quais as reaes dos indivduos se
devem a pulses primrias e o comportamento social sempre conseqncia de meca-
nismos enzimticos e bioqumicos. Laborit denuncia a maneira pela qual a civilizao
capitalista estabelece e refora a competio pelo individualismo; inteiramente domina-
do pela produo e posse de mercadorias o indivduo procura o seu lugar na hierarquia
social ofuscado pela dominao dos outros. O tio da Amrica, LOncle dAmrique, de
onde Resnais tirou o nome de seu lme, um jogo de sociedade (tipo Banco Imobilirio)
onde um personagem, o tio da Amrica, praticamente dono de uma cidade e, sobretu-
do, do jornal da cidade o Notcias da Tarde, Les Nouvelles du Soir, onde so publicadas
dicas sobre a compra e venda de aes. Ganha o jogo quem primeiro acumular 50 mil
dlares; como se v um jogo da dcada de 40 do sculo XX.
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Filosofia poltica contempornea
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Filosofia poltica contempornea
FINAL
Talvez a crise por que passam as nossas democracias possa nos condu-
zir a uma soluo original e duradoura.
Em primeiro lugar, acredito que o abandono do presidencialismo
lamricaine a pr-condio para a reformulao de nossos regimes
polticos, pois essa inveno da poca do absolutismo, esse sistema ar-
caico de governo s tem funcionado no caso especco dos EUAN e,
mesmo assim, como pretendo ter apontado, na base de um engano
fundamental tornado engodo por parte da plutocracia a reinante.
Em segundo lugar, que da crise que ora atravessamos possa re-
sultar uma democracia adjetivada, uma democracia com sotaque que,
saindo de nossas tradies seja profundamente arraigada na alma de
nossos povos.
Isto dito, como armava Stuart Mill com relao aos males da
liberdade de que s se os pode combater com mais liberdade, para a
democracia e seus males tambm o nico remdio mais democracia:
plebiscitos e referendos, assemblias de bairro e de quarteiro, comis-
ses de moradores, comisses de fbrica de empresa e de outros locais
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Cludio Vouga
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Marxismo e democracia:
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para o sculo XXI
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Filosofia poltica contempornea
Assim como a URSS ruiu de dentro para fora sob a presso do capitalismo,
tambm as cidadelas do chamado marxismo ortodoxo (em sua sistemati-
zao mais extremada, o marxismo-leninismo) haviam sido cindidas e
desorganizadas pela presso da viso de mundo liberal. E foi em torno e a
partir do tema da democracia, da incompatibilidade de fundamentos entre
a realizao das promessas emancipatrias do marxismo e a liberdade, que
essa eroso do campo terico do marxismo instituiu-se e se alastrou.
Se estamos corretos nesta avaliao, a reentrada do marxismo
no debate contemporneo sobre a democracia deve percorrer necessa-
riamente um duplo percurso crtico, o da polmica com o liberalismo
e a reconstruo do seu campo analtico-normativo. Este esforo para
reposicionar o marxismo no debate contemporneo sobre a democra-
cia, sempre trilhando este duplo processo crtico e auto-crtico, passa
a nosso ver por trs desaos: 1) superar a interdio liberal que pesa
sobre o marxismo acerca da incompatibilidade de fundamentos com
a democracia, isto , demonstrar a possibilidade de convivncia entre
marxismo e democracia; 2) demonstrar a centralidade do marxismo
para refundar um campo analtico-normativo do marxismo que projete
a superao dos impasses contemporneos da democracia; e 3) inver-
ter, em conseqncia, a armao de Norberto Bobbio de que h uma
relao de necessidade entre liberalismo e democracia, demonstrando
os fundamentos de dominao que presidem esta viso de mundo.
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11 interessante, neste sentido, que um liberal como Robert Dahl que toma a srio a
democracia como superao das formas de tutelagem sobre o indivduo formule uma
noo de democracia econmica, na qual os trabalhadores de uma empresa deveriam ter
o direito de eleger a sua direo (ver especialmente o captulo O direito democracia
dentro das empresas em Dahl, 1990).
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14 Sobre o pensamento poltico de Hegel, ver Bernard Bourgeois (2000), Paul Franco
(1999), Eric Weil (1996), Z. A. Pelczynski (1984) e Kenneth Westphal (1993).
15 Com efeito, Marx vale-se das metforas do cu e da terra para requalicar a relao
entre estado e sociedade civil, seguindo a crtica feuerbachiana da religio. Ele denun-
cia em Hegel a pretenso do Estado em dominar a sociedade civil como universalida-
de dominante enquanto que, na realidade, a sociedade civil burguesa, atravs de seu
particularismo conferido pelo direito de propriedade, que domina o Estado. Sob uma
primeira forma, aparece aqui a noo que ir se desenvolver na obra posterior de Marx
das relaes de produo que condicionam a esfera da poltica.
16 Uma crtica interessante das reexes de Marx sobre Hegel est em Karl-Heinz Ilting
(1984). Ver tambm David MacGregor (1990), Warren Breckman (1999) e Solange Mer-
cier-Josa (1980).
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A teoria de Rawls da
justia internacional*
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Filosofia poltica contempornea
quintil mais rico da populao mundial era 30 vezes maior do que a dos
pases que continham o quintil mais pobre, essa razo se elevou para 74:1
at 1997 (UNDP, 1999: 3)2. Esse quadro no seria menos dramtico se
substitussemos os indicadores de desigualdade de renda por outros in-
dicadores de desigualdade, tais como mortalidade infantil e desnutrio,
expectativa de vida, oportunidades educacionais e acesso a assistncia b-
sica sade. Basta, para nosso presente propsito, dizer que 11 milhes
de crianas morrem a cada ano nos pases em desenvolvimento por doen-
as curveis ou de fcil preveno, e que a vida , em mdia, 27 anos mais
curta nos pases mais pobres do que nos mais ricos (UNDP, 2001: 9)3.
A desigualdade no mundo no s alta, como h tambm evidncias
de que continua se incrementando. Um recente (e inovador) estudo emp-
rico realizado por Branko Milanovic, que pela primeira vez se baseou uni-
camente em dados de pesquisas domicilirias de 117 pases, concluiu que a
desigualdade de renda no mundo aumentou de um coeciente Gini de 62,8
em 1988 para 66,0 em 1993 (Milanovic, 2002: 88)4. O esforo de Milanovic
foi o de medir (com base na informao recolhida nas pesquisas dos dife-
rentes pases) a desigualdade de renda entre todos os indivduos do mun-
do. Isso o que ele chama de desigualdade mundial e se diferencia dos
outros dois conceitos comumente utilizados de desigualdade entre naes
(desigualdade inter-nacional): um deles compara as rendas mdias entre
naes, no atentando ao tamanho de suas populaes (desigualdade in-
ter-nacional no ponderada), e o outro compara as rendas mdias entre
naes ponderando o tamanho das populaes (desigualdade inter-nacio-
nal ponderada). Este ltimo o conceito que gera as maiores distores,
pois na medida em que pondera o tamanho da populao de um pas como
a China, trata todos os chineses como possuidores da mesma renda mdia.
Isso esconde o fato de que o rpido crescimento econmico na costa da
China est elevando a desigualdade entre a China urbana e a China rural e
a ndia rural. O que realmente interessa, argumenta Milanovic, medir a
desigualdade entre indivduos, e no entre naes.
A seguir, encontram-se algumas ilustraes vvidas de tal cres-
cimento da desigualdade entre indivduos no mundo: enquanto que a
2 Cabe observar que essa estimativa compara a renda mdia dos pases mais ricos que
contm 20% da populao mundial com a renda mdia dos pases mais pobres que con-
tm 20% da populao mundial.
3 A expectativa de vida de 51 anos nos Pases Menos Desenvolvidos, comparada de 78
anos nos pases da OECD.
4 Ver tambm Milanovic (2001).
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lvaro de Vita
renda real dos 5% mais pobres decaiu entre 1988 e 1993 em uma quarta
parte, a do quintil mais rico subiu 12% em termos reais; e a razo en-
tre a receita mdia dos 5% superiores e a dos 5% inferiores aumentou
de 78:1 em 1988 para 114:1 em 1993 (Milanovic, 2002: 88-89). Outras
descobertas do estudo de Milanovic tambm so relevantes para o tema
abordado neste artigo. Por exemplo, a desigualdade entre pases, mais
do que a desigualdade intra-pases, o que explica a maior parte desse
crescimento da desigualdade (Milanovic, 2002: 76-86). As desigualdade
entre pases as diferenas entre as rendas mdias dos pases explicam
88% da desigualdade mundial (Milanovic, 2002: 78).
As cifras acima mencionadas falam por si ss; no entanto, no
existe consenso entre os tericos polticos sobre a questo de se a po-
breza mundial e as desigualdades deveriam ou no ser analisadas atra-
vs da noo de justia. Alguns dos tericos polticos mais inuentes
do Ocidente na atualidade, tais como John Rawls e Michael Walzer,
sustentam que no5. Toda a controvrsia ao redor desse ponto origi-
na-se no fato de que a existncia de desigualdades extremas entre as
chances de vida por todo o mundo tem lugar tanto entre pases como
no interior de jurisdies polticas separadas. De um ponto de vista
normativo, a diculdade central como fazer justia, ao mesmo tem-
po, ao papel causal jogado pelos arranjos internacionais, por um lado,
e pelas instituies e prticas domsticas, por outro, na gerao de tais
desigualdades e pobreza. medida que a globalizao e a interdepen-
dncia global se aprofundam, torna-se algo mais que uma conjetura
supor que, somado diculdade mencionada, o problema central ins-
titucional e poltico do presente sculo ser o de alcanar o equilbrio
apropriado entre os imperativos polticos domsticos e o compromisso
com uma sociedade internacional toleravelmente justa. J hora de
enxergar a globalizao no apenas como um tema econmico, mas
tambm como um tema normativo e tico.
Como costuma ocorrer quando lidamos como problemas de jus-
tia poltica e social, as vises de Rawls sobre os temas em questo so
(no mnimo) um til ponto de partida. Nas duas sees subseqentes,
apresento uma breve descrio e exponho algumas apreciaes crticas
sobre os esforos e Rawls no sentido de estender sua teoria da justia
5 Em Rawls (1971), seo 58, encontram-se somente uns poucos e breves comentrios
sobre o tema. Rawls fez um esforo mais sistemtico para estender sua teoria s relaes
internacionais em Rawls (1993) e, nalmente, em Rawls (1999). Os mais importantes
textos de Walzer sobre justia internacional so Walzer (1983: cap. 2; 1995; 1997).
241
Filosofia poltica contempornea
UM
Em O Direito dos Povos, Rawls argumenta que os princpios de justia
para uma sociedade internacional bem ordenada seriam aqueles esco-
lhidos em um segundo turno do artifcio hipottico-contratualista que
ele idealizou em Uma Teoria da Justia, a posio original, depois
de que os princpios de justia domstica j tivessem sido adotados.
O aspecto mais chamativo desse segundo turno a representao dos
povos, no lugar dos indivduos, como na posio original. certo que
ao aplicar sua teoria a povos, e no a estados, Rawls pode resguardar
seu direito dos povos dos aspectos menos atrativos moralmente da
soberania estatal (Rawls, 1999: 23-30).
Mas, por que povos, em vez de indivduos, deveriam ter seus inte-
resses representados na posio original global? Rawls argumenta que
a representao dos interesses individuais neste segundo turno da posi-
o original tornaria a concepo resultante de justia h razes para
supor que seria uma forma de cosmopolitismo individualista demais
para ser aceita por sociedades que, mesmo sendo do tipo liberal-demo-
crtico, teriam todas as credenciais para serem aceitas como membros
plenos de uma sociedade internacional de povos justa (Rawls, 1999: 60-
62 e 82-83). A soluo que Rawls oferece ao problema de como ampliar
sua concepo de justia ao nvel internacional no condiz com a pers-
pectiva normativa mais geral que sustenta sua teoria no caso domsti-
co: a premissa do individualismo tico abandonada, ou pelo menos
fortemente danicada. O individualismo tico se refere idia de que
o bem-estar dos indivduos, e no de entidades coletivas de nenhum
tipo, o que constitui a ltima fonte de preocupao moral6. E conside-
rando que a premissa do individualismo tico derrubada, a forma da
igualdade poltica que O Direito dos Povos se ajusta a da igualdade
6 O individualismo tico, uma noo que nada tem a ver com uma concepo racional
egosta daquilo que bom para os indivduos, um dos aspectos da justia rawlsiana que
a distingue claramente das concepes comunitrias de justia no caso domstico.
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7 Ver Rawls (1999: 37) para os oito princpios centrais do direito dos povos de Rawls.
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Filosofia poltica contempornea
DOIS
No campo internacional, de acordo com Rawls, as desigualdades so-
cioeconmicas deveriam ser reguladas no por um princpio de justia
distributiva tal como o princpio da diferena de sua prpria teoria
da justia, mas por um dever de assistncia discutido em Uma Teoria
da Justia (Rawls, 1971: 114-117; 1999: 105-120).
Quais as razes que Rawls oferece para rechaar a extenso
do princpio distributivo liberal-igualitrio sociedade internacio-
nal? Apresentarei aqui trs dessas razes. Uma delas surpreende
pela debilidade de seu argumento, enquanto as outras duas mere-
cem ser observadas como colocaes de peso que correspondem
a pontos de vista amplamente partilhados pelas elites dos pases
desenvolvidos, economistas ortodoxos, e executivos e altos funcio-
nrios de organizaes financeiras internacionais como o Banco
Mundial e o FMI.
Ocupar-me-ei imediatamente do primeiro e mais fraco argu-
mento (j que os outros dois requerem, no meu entender, uma discus-
so mais cuidadosa). Um princpio igualitrio de justia distributiva
no pode ser incorporado ao Direito dos Povos porque as chamadas
sociedades hierrquicas decentes provavelmente no reconheam a
validade de nenhum princpio como esse para suas prprias institui-
8 Beitz (1979) e Pogge (1989), cap. 6, so trabalhos pioneiros nessa rea. Ver tambm Beitz
(1999a; 1999b; 2001) e Pogge (1994a; 1998; 1999; 2001b). Beitz (1999a) faz uma reviso
dos desenvolvimentos mais signicativos da dcada de 1990. Tambm se aproximam da
perspectiva cosmopolita Barry (1989b; 1998), Richards (1982) e Shue (1996: 153-180).
244
lvaro de Vita
9 De fato, Rawls v esse argumento como objeo mais geral concepo cosmopolita
liberal-igualitria da justia global. Ver Rawls (1993a: 75; 1999: 82-85).
10 Utilizo uma das expresses preferidas de Walzer (sentidos partilhados), porque de
fato muito difcil distinguir a posio de Rawls sobre a justia internacional do comuni-
tarismo de Walzer.
11 Thomas Pogge apresentou este tema em Pogge (1989: 267). A noo de estrutura b-
sica da sociedade , evidentemente, a de Rawls, assim como o argumento sobre por que
a estrutura bsica deve ser tomada como a matria da justia social. Ver Rawls (1971). O
que est em questo aqui se existe ou no, no nvel internacional, uma estrutura insti-
tucional que possa ser considerada anloga, em seus efeitos distributivos, s estruturas
bsicas das sociedades no caso domstico. Retomarei este ponto mais adiante.
12 Rawls sugere claramente que h um vnculo quase necessrio entre liberalismo cos-
mopolita e intervencionismo. Ver Rawls (1999a: 60).
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Filosofia poltica contempornea
13 Isso pode ser ilustrado pela queda signicativa sofrida durante os anos 90, de um nvel
j baixo no incio da dcada, da Ajuda Ocial ao Desenvolvimento (Ofcial Developement
Aid-ODA) dos pases da OECD para pases pobres. (Alguns dados sobre ODA so mencio-
nados na seo trs deste texto.) Outra ilustrao a das reservas que os E.U.A. colocam in-
variavelmente a qualquer documento internacional que possa implicar o reconhecimento
de deveres de justia distributiva internacional. Os E.U.A., por exemplo, nunca raticaram
a Conveno Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e Culturais.
14 Ver Pogge (1994: 218-219), para um argumento na mesma linha.
15 Para uma noo de sociedades carregadas, ver Rawls (1999: 105-113).
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16 Uma idia similar apresentada em Rawls (1993b: 77), com a diferena de que nesta
verso anterior de The Law of Peoples o argumento dos fatores internos foi empregado
para explicar mais diretamente as causas da sorte das sociedades carregadas, mais do
que para explicar as causas da riqueza de um povo: The great social evils in poorer so-
cieties are likely to be oppressive government and corrupt elites; the subjection of women
abetted by unreasonable religion, with the resulting overpopulation relative to what the
economy of the society can decently sustain.
17 Para uma discusso esclarecedora sobre este assunto, ver Humanity and Justice in
Global Perspective. Este ensaio de 1982 foi republicado em Barry (1989a: cap. 16).
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Filosofia poltica contempornea
18 Sen (1999: cap. 4-9) oferece abundantes evidncias empricas de que as instituies e
polticas domsticas podem fazer grandes diferenas.
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Diamantes e fetiches
Consideraes sobre o desao de
Robert Nozick ao marxismo
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1 Nozick no centra seu argumento a favor das apropriaes somente na tese de que o
trabalho, misturado com a natureza, produz o efeito legitimador da apropriao. A apro-
priao considerada completa e legtima uma vez satisfeito o princpio lockeano na
suave verso de Nozick. Sobre este ponto Cohen aprofunda ao distinguir duas possveis
fontes de apropriao, uma derivada da simples mistura do trabalho com a natureza e a
outra consistente apenas no trabalho que agrega valor.
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2 Para um resumo mais exaustivo sobre os argumentos de Cohen ver as excelentes obras
de Will Kymlicka (1997) e Roberto Gargarella (1999).
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EXPLORAO E AUTOPROPRIEDADE
Aps ter debilitado a posio de Nozick, Cohen dedica boa parte
de seu livro para mostrar porque o liberalismo conservador reve-
la-se to ameaador para os marxistas ao mesmo tempo que man-
tm os liberais igualitrios impassveis. A resposta que os ltimos
no armam a idia de autopropriedade, j que consideram como
moralmente irrelevante tudo aquilo que procede da pura sorte. Em
compensao, segundo Cohen, os marxistas, em sua clssica teoria
da explorao, armam (ou pelo menos no negam) a tese da auto-
propriedade. Se a explorao um roubo porque o trabalhador no
recebe pagamento algum pelo sobretrabalho, por que no armar
tambm que os impostos so roubos contra a propriedade de quem a
obtm legitimamente? E se o mal da explorao o fato de tratar-se
de um ato forado, por que no um mal, pela mesma razo, que o
Estado imponha cargas sobre as riquezas ou lucros? Alm disso, se
o capitalista ocioso extrai seu lucro do trabalhador industrioso e isto
no um mal, por que um mal que o Estado extraia foradamente o
dinheiro dos cidados para manter, mediante esquemas de seguran-
a social, os desocupados ou os incapacitados improdutivos?
Cohen tenta resgatar o marxismo deste pntano. Quer, entre
outras coisas, recuperar o valor crtico normativo da teoria da explo-
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Filosofia poltica contempornea
5 Em Karl Marxs Theory of History, com efeito, Cohen dedica o captulo 5 ao problema
do fetichismo. Este captulo supe por sua vez a extensa exposio do Apndice I, no
qual Cohen discorre sobre a relao entre essncia e aparncia em Marx. O leitor no
advertido assumir sem problemas que Cohen realiza uma defesa do fetichismo. No
h no texto nenhuma indicao contrria. Contudo, em um pargrafo acrescentado um
ano depois Foreword da primeira edio, Cohen diz: A new impression enables me to
add two remarks [...] I regret my failure to indicate that Chapter V and Appendix I of this
book are, unlike the rest of it, intended as exposition without defense of Marxs views
(1998a). Que Cohen tenha devido esclarecer que no tentava defender a doutrina do feti-
chismo indica que o tom do texto confuso e permite l-lo como uma defesa.
6 O desencanto de Cohen com respeito possibilidade de que o capitalismo gere um su-
jeito social que cavar a sepultura do sistema de algum modo antecipa a crua e tambm
inquietante posio de Perry Anderson, quem recentemente defendeu que nenhuma
agncia capaz de equiparar o poder do capital aparece no horizonte. Estamos em um
momento [...] em que a nica fora revolucionria capaz, atualmente, de perturbar seu
equilbrio parece ser o prprio progresso cientco as foras produtivas, to impopu-
lares entre os marxistas convencidos da primazia das relaes de produo quando o
movimento socialista ainda estava vivo (Anderson, 2000: 17).
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Fernando Lizrraga
EXTREMA IGNORNCIA
Recordemos em primeiro lugar que Nozick assinala que a fora e a
fraude so capazes de viciar uma transao justa. Que h uma situa-
o forada na explorao que est fora de qualquer dvida, inclusive
para Cohen. Para acrescentar, tenhamos presente que Hayek probe a
explorao da ignorncia como condio para considerar como justa
uma transao.
No captulo 2 de Self-ownership... Cohen introduz um exemplo
interessantssimo, o denominado caso dos diamantes:
Podemos fazer sombra sobre [a frmula nozickiana segundo a
qual qualquer coisa que surge de uma situao justa atravs de
passos justos em si mesma justa] inclusive se cedemos diante da
insistncia de que a situao original seja transformada somen-
te por passos justos. Recordemos que estamos adotando a viso
sustentada por Nozick, de que os passos so qualicados como
justos sempre e quando ningum se comporte coercitivamente
ou fraudulentamente no curso dos mesmos. Dada esta viso, po-
demos advertir um tipo de desventura inerente aos passos justos
capaz de subverter da justia: quando os agentes se comportam
com extrema ignorncia. Eu vendo a voc um diamante em troca
de um pagamento nmo (ou o dou por capricho), um diamante
que ambos pensamos que um vidro. Por meio deste passo justo
(de acordo com a hiptese de Nozick) surge uma situao na qual
voc passa a ter um diamante. Mas poucos considerariam que a
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Filosofia poltica contempornea
justia foi bem servida em si, quando seu verdadeiro carter sai
luz, voc ca com ele, embora ningum tenha se comportado
injustamente na transao geradora (Cohen, 1995: 44-45).
Cohen adverte que Nozick pode defender-se deste contra-exemplo exi-
bilizando sua prpria frmula e dizendo que os passos justos preservam
a justia sempre e quando no haja erros grosseiros ou acidentes. Isto
pode ser conseguido ao se introduzir uma clusula como a seguinte: o
que surge de uma situao justa como resultado de transaes plena-
mente voluntrias que todos os agentes teriam aceito se tivessem conhe-
cido os possveis resultados , em si mesma, justa. Este tipo de clusula
refutaria o caso dos diamantes, mas to restritiva que seria impossvel
de operar nos mercados reais, os quais como se disse mais acima, esto
conceitualmente ligados idia de ignorncia sobre o futuro.
Cohen se d por satisfeito com este argumento, e precisamen-
te aqui onde nasce nossa insatisfao com Cohen. Salta aos olhos que
o problema no caso dos diamantes no somente o das conseqn-
cias: o problema est no objeto trocado, em sua opacidade. Para ver
isto preciso olhar a partir do fetichismo da mercadoria. No traba-
lho de Cohen o caso dos diamantes somente um pequeno contra-
exemplo a partir do qual Nozick pode sentir-se em apuros. Contudo,
factvel pensar que este caso, apesar de parecer inslito, moeda cor-
rente no capitalismo. Os cristais/diamantes so mercadorias, e como
tais so uma entidade especca do capitalismo, sistema que se baseia
em uma massiva produo e circulao de supostos cristais que na
realidade so diamantes.
Metforas parte, o sistema se funda no fato de que o traba-
lho oculta aos olhos dos atores do sistema seu carter dual como
valor de uso e valor de troca. Da que o trabalhador vende um cristal
que, to logo posto em ao no processo produtivo, converte-se em
um diamante que gera a seu dono muito mais valor do que aquilo
pago inicialmente.
Isto marxismo bsico. Por isso Marx sustenta que o preo que
se paga pela fora de trabalho o preo de mercado, mas to logo se
observa o processo produtivo se observa que a troca de equivalentes
uma mera aparncia. J no se trata somente de que o trabalhador
forado a entrar na relao contratual pela ausncia de uma alternativa
razovel, seno que tal foramento mascarado pela peculiar caracte-
rstica que a fora de trabalho possui como mercadoria. Parafraseando
Cohen, ningum pensar que a justia foi bem servida uma vez que sai
luz o fato de que o capitalista comprou pelo valor de um cristal o que
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A CRTICA DEMOCRTICA
No Manifesto Comunista, Marx e Engels armam que o primeiro pas-
so da revoluo operria constitudo pela elevao do proletariado a
classe dominante, a conquista da democracia (Marx e Engels, 1998:
66). Baste esta nica referncia para apresentar nossa convico de
que a democracia substantiva somente possvel no socialismo. Cohen
consciente de que a teoria democrtica capaz de impugnar catego-
ricamente o capitalismo e, desde logo, o liberalismo conservador de
Nozick. Diz isso explicitamente ao elogiar os trabalhos de Robert Dahl
e Michael Walzer7. Mas como est concentrado no problema da explo-
rao, no explicita o compromisso democrtico subjacente em vrios
de seus argumentos.
Voltemos ento ao caso de Wilt Chamberlain para mostrar que
Cohen pode tambm ter sido mais poltico em sua condenao s
transaes limpas nozickianas.
Dissemos que se os espectadores que pagam um dinheiro extra
para ver Wilt Chamberlain jogar soubessem que a somatria destas
7 Por algum motivo, Pateman no concede a Cohen o ter contemplado a fora dos ar-
gumentos democrticos. certo que Cohen centra boa parte de seu ataque na teoria da
explorao, mas sua breve referncia s obras de Dahl e Walzer faz com que a crtica
de Pateman seja pelo menos exagerada neste ponto. O mesmo ocorre com a deliberada
tentativa de Cohen de refutar a autopropriedade sem recorrer irrelevncia moral do
azar, caminho este que no explora por consider-lo sucientemente transitado por John
Rawls e Ronald Dworkin, entre outros.
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Roberto Gargarella*
As prcondies econmicas do
autogoverno poltico
INTRODUO
Na atualidade, tendemos a descuidar as vinculaes que existem entre as
reexes poltico-constitucionais e as referentes organizao econmica
da sociedade. Desenvolvemos tais reexes como se estivessem dirigidas a
duas esferas completamente independentes entre si. Assumimos, de fato,
que possvel pensar acerca do modo em que organizamos nossa vida
constitucional sem nos preocuparmos principalmente pelo contexto so-
cioeconmico em que vo funcionar as instituies que propiciamos. Do
mesmo modo, nos aproximamos dos assuntos da vida econmica sem
maior preocupao pelo impacto que os desenvolvimentos da mesma tm
ou poderiam ter sobre a comunidade. Em todo caso, quando vemos que
tais desenvolvimentos revelam-se demasiado nocivos para nossa vida so-
cial, nos preocupamos em idear remdios destinados a repar-los, como
se no tivssemos estado de sobreaviso do que nos pudesse ocorrer.
Explorarei aqui trs argumentos destinados a articular particu-
larmente nossas intuies polticas igualitrias com nossas intuies
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Uma segunda questo que convm examinar tem a ver com as relaes
entre as desigualdades econmicas e a possibilidade de tornar possvel
o autogoverno coletivo. Poder-se-ia dizer, neste sentido, que na medida
em que se geram na comunidade interesses antagnicos, torna-se mais
difcil a possibilidade de contar com um governo que responda aos
interesses de todos. O que tende a ocorrer, ento, que um setor da
comunidade comea a dominar o resto.
Tempos atrs, esta linha de reexo mostrava-se relativamen-
te bvia dentro do pensamento social. Como era tpico, Jean Jacques
Rousseau assumia que a existncia de desigualdades econmico-so-
ciais importantes afetaria de modo decisivo o funcionamento poltico
da sociedade (Rousseau, 1984).
Com efeito, Rousseau considerava, por um lado, que somente uma
comunidade bem integrada podia ser capaz de autogovernar-se ou de vi-
ver conforme as exigncias da vontade geral. Por outro lado, o genebrino
reconhecia a existncia de diculdades signicativas para a conformao
de tal vontade geral. Convm advertir: tal idia no aparecia em Rousse-
au como um sinnimo de deciso majoritria. Antes, a noo de vonta-
de geral se distinguia de outras pela particular atitude que requeria dos
indivduos na hora de conform-la. Para constituir a vontade geral, com
efeito, os membros da comunidade deviam considerar antes de tudo qual
era a deciso que mais convinha ao conjunto. E somente se os distintos
membros da comunidade conseguiam deixar de lado seus interesses par-
ticulares o interesse geral comeava a se tornar possvel.
Sendo assim, Rousseau no pensava que para alcanar aquela
predisposio comum em favor dos interesses compartilhados bastaria
invocar simplesmente algum princpio geral de solidariedade. Este tipo
de invocaes revelava-se intil se os membros da comunidade no se
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Roberto Gargarella
2 curioso de que modo esta linha de pensamento se diferencia da que se tornaria pre-
dominante tempos depois em certos setores dirigentes norte-americanos. Enquanto um
poltico to inuente como James Madison assumia que a sociedade estava dividida em
grupos e que os indivduos atuavam a partir de motivaes fundamentalmente egostas,
Rousseau considerava que ambas as situaes eram mais um resultado da criao hu-
mana do que de traos de xos e impossveis de erradicar das novas sociedades. Mais
ainda, como Rousseau considerava que a formao da vontade geral era um objetivo
social primordial, considerava necessrio empregar os poderes do Estado para assegurar
as condies sociais que a zessem possvel.
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3 Do mesmo modo, Samper armava que [as] raas do Norte tm o esprito e as tra-
dies do individualismo, da liberdade e da iniciativa pessoal. Nelas o Estado uma
conseqncia, no uma causa, uma garantia de direito, e no a fonte do prprio direito,
uma agregao de foras, e no a nica fora. Da o hbito do clculo, da criao e do
esforo prprio. Nossas raas latinas, pelo contrrio, substituem o clculo pela paixo,
a fria reexo pela improvisao, a ao individual pela ao da autoridade e da massa
inteira, o direito de todos detalhado em cada um pelo direito coletivo, que absorve tudo
(Jaramillo Uribe, 1964: 50).
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Roberto Gargarella
4 Dizia Alberdi: O Estado intervm em tudo e tudo feito por sua iniciativa na gesto
dos interesses pblicos. O Estado fabricante, construtor, empresrio, banqueiro, co-
merciante, desviando-se assim de seu mandato essencial e nico, que proteger os indi-
vduos que o compem contra toda agresso interna e externa (1920). E no mesmo sen-
tido acrescentava; a liberdade individual [...] a obreira principal e imediata de todos
[os] progressos, de todas [as] melhoras, de todas as conquistas da civilizao em todas
e cada uma das naes [...] Mas a rival mais terrvel dessa fada dos povos civilizados a
Ptria onipotente e ilimitada que vive personicada fatalmente em Governos ilimitados
e onipotentes, que no a querem porque limite sagrado de sua prpria onipotncia [...]
Em uma palavra, a liberdade da ptria uma face da liberdade do estado civilizado, fun-
damento e m de todo o edifcio social da raa humana (1920: 170-171).
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Filosofia poltica contempornea
manentes. possvel pensar uma vida poltica que se distingue por uma
maior interveno comunitria e que ao mesmo tempo e por isso mes-
mo mais respeitosa da liberdade de cada um. Do mesmo modo, pode-
ria se dizer, possvel imaginar um mundo de menor discricionariedade
econmica onde certos agentes econmicos ou lobbies empresariais no
contam com o poder de deciso e veto de hoje, e que por isso mesmo seja
mais compatvel com a liberdade geral.
Quais so as razes, ento, para assimilar este mundo com um
mundo de menores e no maiores liberdades individuais?
Talvez o que se queira dizer que o mundo do igualitarismo eco-
nmico em certo sentido mais justo do que outro que no se distingue
pelo igualitarismo, mas que ao mesmo tempo , e tende a permanecer
como, um mundo indevidamente mais pobre, dada a inecincia econ-
mica prpria das decises majoritrias. Contudo, se este o argumento
em jogo, tampouco se mostra imediatamente digno de ser atendido. An-
tes de mais nada, porque supe algo que no nada bvio: que as desi-
gualdades econmicas ajudam a gerar nveis de riqueza signicativos os
quais denitivamente acabam sendo bencos para todos os membros
da comunidade. A primeira premissa de tal argumento pode ser certa,
mas o pensamento republicano nos ajuda a ver que a segunda no costu-
ma a s-lo, dada a forma em que as desigualdades econmicas tendem a
gerar desigualdades polticas, e assim a se perpetuar. De resto, e para se
sustentar, tal argumento requer armar alguma variante da idia elitista
segundo a qual a comunidade somente capaz de tomar decises cega e
irracionalmente. Este argumento no mnimo apressado e sem atrao,
ao exigir que deixemos de lado os pressupostos igualitrios que arma-
mos ao proclamar idias como a de um homem-um voto5.
5 Neste ponto convm introduzir um ltimo comentrio vinculado aos alcances e limites da
neutralidade. No razovel armar que critrios como os at aqui defendidos implicariam
graus inaceitavelmente amplos de intervencionismo estatal. Esta uma crtica dbil, antes
de mais nada, porque assume que as situaes econmicas como as que predominam em
uma maioria de sociedades modernas no so, elas tambm, o produto da interveno do
Estado. Isto : no tem sentido combater o intervencionismo econmico que aqui defendi-
do arvorando por exemplo a defesa de um esquema de propriedade privada e livre merca-
do aparentemente livre de ingerncias estatais. Ambas as formas de organizao, necessa-
riamente, requerem um intenso intervencionismo estatal. Em algum caso, tais intervenes
expressam a vontade coletiva de modo mais claro (por exemplo, aquelas intervenes que
procuram implementar o que a comunidade decidiu depois de um processo de debates
pblicos), e em outras o fazem de forma menos visvel (atravs da deciso do Estado de
utilizar o aparelho judicial para proteger a propriedade ameaada de alguns indivduos ou
atravs da deciso do Estado de respaldar com seu poder coercitivo certos acordos entre
particulares e no outros). Ver, a este respeito, Holmes e Sunstein (1999).
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Roberto Gargarella
CONCLUSES
Neste trabalho procurei defender trs argumentos destinados a reconec-
tar nossas intuies polticas igualitrias com nossas intuies iguali-
trias em matria econmica. O primeiro mostrava que o autogoverno
poltico requer indivduos animados por certas qualidades de carter, e
sustentava que em condies econmicas no igualitrias tais qualida-
des tendem a ser solapadas. O segundo armava que as desigualdades
econmicas bloqueiam o ideal do autogoverno poltico, gerando uma
situao antes oposta quele, em que os mais avantajados exercem seu
domnio sobre os menos avantajados. O terceiro argumento, por m,
sustentava que os mesmos princpios que os levam a defender o auto-
governo poltico, e assim a idia de um homem-um voto, devem-nos
levar a defender o autogoverno em matria econmica.
BIBLIOGRAFIA
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Adolfo Snchez Vzquez*
tica e poltica
UM
Propomo-nos a examinar, em uma perspectiva geral, a relao entre
moral e poltica. Uma relao que se mantinha viva na Antiga Grcia,
pois nela certamente tanto uma como outra aparecem estreitamente
vinculadas na losoa moral e poltica de Plato e Aristteles, assim
como na vida cotidiana dos atenienses. A moral dos indivduos so-
mente se realiza na poltica e nela onde se desdobram suas virtudes
justia, prudncia, amizade e onde se pode alcanar como assegu-
ra Aristteles a felicidade. Por isso, dene o homem como um ani-
mal poltico. Ou seja, por sua participao nos assuntos da plis ou
cidade-estado. As virtudes morais do indivduo somente podem ser
alcanadas com sua participao comunitria. Temos, pois, na Grcia
clssica, uma unidade indissolvel entre moral e poltica. Isto posto,
o que aparece unido na Antiguidade desunido pela Modernidade, tal
como o fazem Maquiavel e Kant, a partir de posies inversas. Ma-
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Filosofia poltica contempornea
DOIS
Ao chegar a este ponto de nossa exposio, consideramos pertinente
realizar algumas precises sobre a natureza da poltica; mais exata-
mente, de toda poltica. Certamente, quer se trate de uma poltica au-
toritria ou democrtica; conservadora, reformista ou revolucionria;
da exercida por partidos polticos ou por organizaes e movimentos
sociais, toda poltica, insistimos, tem dois aspectos: um, o que pode-
mos chamar ideolgico num sentido amplo, geral, constitudo pelos
ns considerados valiosos; inclusive, como j vimos, uma poltica to
realista como a maquiavlica os tem. E nesse aspecto, entre seus ns
valiosos, inscrevem-se com seu contedo moral, quando se trata de
uma verdadeira poltica de esquerda, emancipatria, os ns j mencio-
nados da igualdade e da justia social, democracia efetiva, liberdades
individuais e coletivas, dignidade humana e defesa incondicional, no
seletiva, dos direitos humanos.
Mas na poltica h tambm outro aspecto essencial, o prtico-
instrumental. Certamente, se a poltica assunto de ns, tal no se
refere somente sua proclamao seno aspirao de realiz-los. Por
isso, esse aspecto prtico-instrumental incontornvel. E nele h que
se situar a relao da poltica com o poder, em sua dupla condio de
objetivo que se espera alcanar para conserv-lo, reform-lo ou trans-
form-lo radicalmente, e de meio para realizar a partir dele e com
ele as metas que se consideram valiosas. Embora no se possa descar-
tar a tentao de convert-lo num m em si mesmo, o poder poltico
no no deve ser para uma poltica de esquerda um m em si. O
poder poltico deve ser um objetivo ao qual se aspira para convert-lo
em meio necessrio para alcanar algum m ltimo. Esta relao com
o poder concebido neste duplo plano de m hoje, meio amanh, pare-
ce-nos indispensvel em poltica, sobretudo se se trata da poltica que
tem em sua mira a transformao radical da sociedade. Nesta dimen-
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Adolfo Snchez Vzquez
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TRS
Detenhamo-nos agora, a ttulo de exemplo desse modo de abordar a re-
lao entre moral e poltica, em um lsofo que considerado o ponto
mais alto da losoa moral e poltica contempornea e que constitui
o referente obrigatrio de todo aquele que cultive o campo losco
moral e poltico. Referimo-nos obviamente a John Rawls.
O problema central que Rawls coloca em sua obra fundamen-
tal, Teoria da justia, e ao qual volta uma e outra vez em seus escritos
posteriores, pode ser formulado nestes termos: como devem ser as
instituies de uma sociedade justa? Ou tambm: que princpios de
justia deve vertebrar essa sociedade? Trata-se aqui das instituies
e dos princpios de uma sociedade ideal que Rawls considera supe-
rior s sociedades existentes. No nos propomos a mostrar agora
como Rawls descreve e justica os princpios e as instituies dessa
sociedade. O que nos interessa neste momento xar o lugar se
que ele existe para Rawls da prtica poltica, ou mais exatamente
do lado prtico-instrumental dela em sua Teoria da justia. Como
j vimos, Rawls desenha uma sociedade justa, ideal. Suas escassas
referncias sociedade realmente existente apontam ao que ele
chama como um mundo quase justo, ou imperfeitamente justo,
entendendo por isso o mundo das democracias modernas ociden-
tais. O mundo injusto, ou seja, aquele em que como por demais
sabido habita 80% da humanidade, mantm-se fora da ateno de
Rawls. Do ponto de vista de sua teoria, poderamos distinguir por
nossa conta trs mundos: 1) o perfeitamente justo ou sociedade
ideal do qual Rawls se ocupa substancialmente; 2) o quase justo
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QUATRO
Podemos concluir, pelo que foi dito anteriormente, que na loso-
a poltica de Rawls no h lugar para a verdadeira prtica pol-
tica como ao coletiva que tem como referente o poder, e menos
ainda quando se trata de uma poltica radical, revolucionria, di-
rigida transformao do sistema. O que encontramos em Rawls
, denitivamente, a dissociao entre o aspecto ideolgico-valora-
tivo particularmente moral e o aspecto prtico-instrumental. Esta
dissociao tem duas conseqncias para sua losoa poltica. Por
um lado um moralismo, uma vez que seu conceito da poltica , em
substncia, um conceito moral. Certamente, esta prtica de conduta,
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Adolfo Snchez Vzquez
CINCO
Chegamos, assim, ao nal desta reexo. Ao propugnar a unio do
que se encontra desunido na relao entre poltica e moral, temos
em vista a poltica que persegue construir uma alternativa ao mun-
do injusto do capitalismo neoliberal e globalizador de nossos dias.
Uma alternativa certamente difcil em tempos em que se pe em
questo, depois da derrubada do socialismo real, no s toda po-
ltica emancipatria, seno inclusive a poltica mesma. E, contudo,
esta alternativa ao capitalismo hoje mais necessria do que nunca,
e alm disso possvel e realizvel, ainda que no inevitvel, pois tam-
bm possvel o caos e a barbrie. Por conseguinte, trata-se de uma
alternativa possvel e realizvel porque a histria, que feita pelos
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A teoria ps-moderna do Imprio
(Hardt & Negri) e seus crticos
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IMPRIO OU IMPERIALISMO
Como sabido, Imprio recebeu crticas muito duras (Petras, 2001;
Boron, 2002; Bellamy Foster, 2001). Acredito que na sua essncia essas
crticas so justas, embora a atitude de forte rechao lhes conra uma
parcialidade interpretativa e, em alguns momentos, excessiva.
Os principais argumentos desses crticos refutam diretamente
teses centrais de H&N. guisa de exemplo, contra a tese do declnio
dos estados nacionais, Boron ope evidncia emprica slida e dife-
renciada: os estados centrais, hegemnicos, crescem mesmo apesar da
propaganda neoliberal que certamente como ocorre com a abertura
comercial e outros mandamentos do centro so antes de tudo para o
acatamento por parte da periferia. Em compensao, os estados peri-
fricos sim se debilitam ao submeter-se s transnacionais e a seus
governos nacionais hegemnicos, com a ressalva de que se debilitam
em suas funes democrticas e assistencialistas, fortalecendo suas
funes repressivas. Boron mostra que os estados nacionais no decli-
nam uniformemente em todo o planeta, nem em todas suas funes,
mantendo os estados centrais ainda hoje um bom nmero de formas e
funes assistencialistas e democrticas, lockeanas, comparados com
os estados mais clara e abertamente repressivos, hobbesianos, da peri-
feria. Os captulos centrais do livro de Boron so uma leitura impres-
cindvel, uma clara e fundada explicao da crescente polarizao e
injustia da ordem global para um nmero sempre maior de homens,
mulheres e crianas do planeta (Boron, 2002)1.
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ria, por sua luta de classes, etc., o que prima facie as distingue termi-
nantemente dos esquadres da morte. Por exemplo, lemos em uma das
primeiras aparies importantes do termo:
At poderia se dizer que a construo do imprio e de suas redes
globais uma resposta s diversas lutas empreendidas contra
as maquinarias modernas do poder e, especicamente, luta de
classes impulsionada pelo desejo de libertao da multido. A
multido deu nascimento ao imprio (H&N, 2002b: 55-56).
A multido produtiva uma e outra vez identicada por H&N com
o proletariado (nunca com as foras repressivas ou os esquadres da
morte!) (H&N, 2002b: 71, 151, 364). Ao mesmo tempo, uma razo de
ser principal do novo termo sua diferenciao em relao a povo
e inclusive tambm a classe (H&N, 2002b: 104-106). Como conciliar
tantos empregos diversos e aparentemente contraditrios?
O que muitos crticos no parecem considerar o duplo n-
vel em que funciona o conceito de multido. Antes de tudo trata-
se de um conceito ontolgico e antropolgico, cuja vigncia deve se
situar especialmente a partir da revoluo humanista renascentista.
Segundo H&N, h um primeiro orescimento da modernidade, rapi-
damente sufocado pelo poder do capital e do Estado, em que os in-
divduos se descobrem imanentes natureza, ao ser, e se proclamam
seres livres e autodeterminados, criadores, constituintes de seu mun-
do social. O conjunto de tais indivduos que emergem e se descobrem
como livres e criativos a multido, primordialmente manifestada
nas utopias igualitaristas, industrialistas e artsticas de Bacon, Moro,
Campanella; na losoa da imanncia e da democracia absoluta de
Espinosa. Cedo, contudo, esse orescimento canalizado, disciplina-
do pelo capital e pelo estado modernos uma segunda modernidade
ilustrada que sufoca a imanncia autodeterminada mediante a trans-
cendncia do estado e a transcendentalidade da razo formal, que se
autolimita para no chocar com a religio, o estado e o capital.
Na segunda modernidade ilustrada e disciplinadora a servio
do mercado capitalista, a multido de indivduos criativos, poten-
cialmente universal, genrica e cosmopolita, canalizada e con-
trolada no molde das classes produtivas, submetidas e dos povos
nacionais, hostilmente zelosos de seus particularismos. Classe,
proletariado, povo, luta de classes, imperialismo, etc., no
se opem, portanto, a multido, visto que designam transforma-
es histricas desta.
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3 Aqui aparece uma entre tantas diculdades da interpretao da histria de H&N. Alm
de que o conceito de ps-modernidade nunca foi claramente denido, seno caracteriza-
do pela acumulao de notas econmicas eclipse da dialtica, etc., no est explicado
porque a multido de indivduos auto-determinados e criativos que aora na primeira
modernidade possa e deva se realizar somente no ps-imprio, e no numa nova, segun-
da ou terceira modernidade.
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Filosofia poltica contempornea
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Alan Rush
emprego! Isto quer dizer que, contra aqueles que armam que multi-
do substitui classe, a verdade antes o inverso: a princpio o con-
ceito peca pelo produtivismo e trabalhismo mais precisamente pelo
proletarismo. Quando nalmente H&N no tm mais remdio do que
reconhecer os enormes contingentes humanos excludos do emprego,
que a princpio no se v que cumpram com os atributos da multido
nmade, livremente criativa e plena de prteses potenciadoras de seus
talentos, no atinam mais do que a incorpor-los por decreto multido,
sem explicao suciente:
medida que se dilui a distino entre produo e reproduo,
tambm se dilui a legitimao do salrio familiar. O salrio social
se estende muito alm do mbito da famlia multido em sua
totalidade, inclusive aos desempregados, porque toda a multido
produz e sua produo necessria do ponto de vista do capital
social total (H&N, 2002b: 365).
O que vemos diluir-se aqui so os contornos empricos do conceito de
multido, que foi estirado para no car to pobre em referentes obser-
vveis. O mesmo acontece em outras duas passagens:
na democracia, toda a sociedade, a multido em seu conjunto,
governa (H&N, 2002b: 176).
uma multido uida e amorfa que, certamente, est sulcada por
linhas de conito e antagonismo, ainda que (sem) uma fronteira
xa e eterna (H&N, 2002b: 185).
Nestas passagens, H&N parecem ter oscilado do extremo ontolgico-
normativo muito restritivo, para se colocar muito prximo do extre-
mo oposto em que multido signica o mero conglomerado em-
prico de indivduos, a populao. Deste ponto de vista ento, cabe
reconhecer a pertinncia da pergunta de Boron sobre se o conceito
abarca as diversas classes sociais, inclusive os paramilitares e os es-
quadres da morte.
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Alan Rush
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Miguel ngel Rossi*
A losoa poltica diante do primado
do sujeito e da pura fragmentao
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cpulo reveste aquela de uma profunda conotao positiva. Mais que isso,
ser a nica sada possvel para um mundo aprisionado pelo niilismo.
Desta forma, morte de Deus como centro fornecedor de sentido
e ltimo fundamento tanto do terreno metafsico como do gnoseolgi-
co e moral, suceder, no trono, a vontade de poder, que no vacilar
em pronunciar a superao do humanismo e o advento do super ho-
mem situado nas antpodas do bem e do mal.
Pretender esgotar o pensamento de Nietzsche neste trabalho se-
ria mais do que uma ingenuidade. Por outro lado, tampouco o objeti-
vo. No obstante, gostaria de deixar claro que o acento no est posto
no que magistralmente Nietzsche entende por vontade de poder, seno
nos caminhos hermenuticos que tal noo abriu a partir do lsofo.
Para isso bastaria mencionar a ecloso do nazismo que em
uma pretensa esttica do horror se torna portador falseando to-
talmente, a meu critrio, o pensamento do lsofo de um super
homem provido de uma vontade de poder mais do que personaliza-
da, tambm nas antpodas do bem e do mal, ou contrariamente in-
terpretao que compartilho em certo sentido de uma vontade de
poder via foucaultiana dinmica e descentralizada, assim como a
abertura a um perspectivismo axiolgico desontologizado, ou o pre-
nncio da morte do sujeito reexivo que desde a mediao heidegge-
riana nos abre a porta ps-modernidade. Fica claro, ento, como a
partir de Nietzsche o pensamento contemporneo adquire uma rota
obrigatria, no s com respeito a uma dimenso losca, como
tambm sociolgica e poltica.
Sou consciente de que adentrar em todas estas linhas interpre-
tativas excederia amplamente o objetivo deste trabalho. Toda eleio
terica implica uma renncia, um recorte de um horizonte terico
muito mais abrangente. Nesta oportunidade me dedicarei, em primei-
ro lugar, ao pensamento de Heidegger somente no que toca temtica
do nazismo conjuntamente com a crtica do lsofo metafsica da
subjetividade, enquanto em uma espcie de reverso Heidegger se vale
daquela para discutir o nacional-socialismo. Do mesmo modo, gostaria
de explicitar que a riqueza da losoa de Heidegger excede os nefastos
e estreitos marcos da ideologia nazi. No entanto, em detrimento de
muitos intelectuais que pretendem cindir o pensamento de Heidegger
absolutamente do nazismo, como se o lsofo em uma espcie de su-
blime ingenuidade tivesse incorrido no nazismo por mera contingncia
ou, o que pior, mostrando a inoperncia da racionalidade losca
para os assuntos polticos, considero, como contrapartida que o estado
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3 Em tal texto, Mondolfo estabelece como um dos temas centrais a problemtica da sub-
jetividade na antiguidade (Mondolfo, 1978).
4 Proponho-me mostrar a vocs como as prticas sociais podem chegar a engendrar do-
mnios de saber que no s fazem que apaream novos objetos, conceitos e tcnicas, mas
que fazem nascer alm disso formas totalmente novas de sujeitos e sujeitos de conheci-
mento. O mesmo sujeito de conhecimento possui uma histria, a relao do sujeito com o
objeto; ou, mais claramente, a prpria verdade tem uma histria (Foucault, 1990).
5 Todo o humanismo renascentista reivindicou a marca tica baseada na armao do
livre arbtrio, em oposio reforma luterana e sua teoria da dupla predestinao. En-
quanto no primeiro caso se falava da dignidade do homem como imagem e semelhana
do divino, no segundo caso se colocava o acento em sua indignidade.
344
Miguel ngel Rossi
345
Filosofia poltica contempornea
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Nstor Kohan*
O Imprio de Hardt & Negri: para alm
de modas, ondas e furores**
UM BALANO MADURO
Poucas vezes um lsofo conseguiu tantos leitores em nvel mundial
em to pouco tempo. Hoje Negri faz furor. Imprio, escrito com a cola-
borao de seu discpulo Michael Hardt ainda que em nossa aproxi-
mao nos referiremos somente a Negri por economia de linguagem
tornou-se de uma semana para outra em um controvertido best seller.
Em Nova York e em Paris, em Madri e em Buenos Aires, em Londres e
no Mxico DF, em Berlim e em So Paulo, muitos so os que discutem
e opinam sobre suas provocativas teses. O encontro com Imprio ou
com seus comentrios (porque as adeses ou as rejeies viscerais no
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TESE I
Embora Negri pretenda elidi-lo, quando analisa a globalizao seu livro
Imprio volta a cair no velho (e vituperado) determinismo.
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TESE II
A viso apologtica que Imprio proporciona da globalizao (e sua crti-
ca da teoria da dependncia) conduz Negri a ser escandalosamente indul-
gente com a atual hegemonia mundial dos Estados Unidos.
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TESE III
Toda a formulao histrica de Imprio se apia num vcio metodolgico
de origem, o eurocentrismo; para legitim-lo, Negri constri um Marx a
sua imagem e semelhana.
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1 Essa uma das hipteses centrais de nosso livro Marx en su (Tercer)Mundo (Kohan,
1998).
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TESE IV
A periodizao do capitalismo e de seus modos de regulao proposta
por Negri em Imprio, embora pretenda ter uma qualidade e um alcance
universal, na realidade se sustenta num marco de referncia estreitamen-
te local e provinciano (o norte da Itlia).
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TESE V
Apesar da utilizao da linguagem clssica da esquerda, em Imprio Ne-
gri decreta a morte (sbita) da dialtica marxista e pretende substitu-la
pela metafsica do ps-estruturalismo.
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TESE VI
A virulenta crtica de Negri tradio losca dialtica e a tentativa de
Imprio de expurgar do pensamento emancipador contemporneo toda
a referncia a Hegel constituem uma tentativa tardia de voltar a por em
circulao as velhas e desvalorizadas leituras dellavolpianas e althusse-
rianas do marxismo.
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TESE VII
A nova substituio do binmio Hegel-Marx pelo de Maquiavel-Spino-
za propugnado por Imprio no faz mais do que desenvolver estritamente
o programa losco formulado por Louis Althusser em total sintonia
poltica com a mutao eurocomunista do PC francs a partir dos 60.
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Nestor Kohan
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Filosofia poltica contempornea
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Nestor Kohan
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Filosofia poltica contempornea
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Eduardo Grner*
O ramo dourado e a irmandade
das formigas
A identidade argentina na Amrica
Latina: realidade ou utopia?
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UM
Ousarei comear de maneira, por assim dizer, um tanto indireta, em-
bora quisesse acreditar que no inteiramente impertinente. Nesse belo
livro do fundador da antropologia cultural anglo-saxnica, George H.
Frazer, que tem por ttulo O Ramo Dourado um livro que certamente
a esta altura da cincia etnolgica pode ser considerado quase como
uma extraordinria novela de viagens exticas relata-se, entre outras
maravilhas, a da utilizao, por parte de muitas culturas distantes en-
tre si tanto espacial como temporalmente, da magia (homeoptica
ou simptica, diz o autor, para distinguir as frmulas mgicas que
atuam por aquilo que os lingistas chamariam respectivamente conti-
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que a cultura ocidental ensaiou, a partir do sculo XVI, para falar dessa
histria de fantasmas, ou desse fantasma histrico: Utopia. E nunca
melhor dito que o Outro no est em nenhuma parte, e justamente
por isso que serve para nos constituir, atravs da co que articula
sua (in)existncia. H que se entender, quando se diz co, que essa
maneira de dizer no pretende minimizar, por exemplo, o horror do
genocdio americano (posto que a Amrica um continente por exce-
lncia inspirador de utopias): ca melhor sublinhado, esse horror, pela
aparente trivialidade conotada no uso da palavra co.
Mas a referncia relao amorosa se que ainda se pode cha-
mar assim a relao com o outro sexo apontava, na verdade, em outra
direo: a saber, a do mal-entendido universal, que qualica tanto ao
equvoco do amor que nos constitui em sujeitos desejantes, como ao
colombiano erro histrico que nos constituiu como ousaremos pro-
nunciar o nome? Americanos. Se Todorov tem razo quando diz que
a conquista da Amrica o modelo propriamente europeu de consti-
tuio do Outro, se a teoria ps-colonial tem razo quando desconstri
os indizveis in-between (o conceito de Homi Bhabha), esses sempre
movedios espaos intersticiais entre as identidades, no menos
certo que essa constituio tem o estatuto de um lapsus translingusti-
co: entre o almirante genovs e a rainha castelhana, com efeito, no h
em comum mais do que essa equivocao que um tal de Vespucci veio
logo corrigir com seu nome de batismo. Esse mal-entendido, contudo,
longe de abrir o universo do sentido, contribuiu para fech-lo. Literal-
mente: a arredondar a imagem do globo, a dar-lhe unidade sob o teto
do primeiro sistema-mundo histrico que na verdade pode se chamar
universal, e que conhecemos com o nome de capitalismo.
Que a conquista da Amrica tenha sido uma condio de pos-
sibilidade de desenvolvimento capitalista europeu pode ser um dado
histrico. Que, alm disso, tenha sido o espao imaginrio privile-
giado de um gnero poltico-literrio, o da Utopia, gnero que pode
ter servido para fazer a autocrtica quando no a catarse daquele
desenvolvimento, tudo isso demonstra o que diz Lacan quando diz
que no h Outro do Outro: no h metalinguagem capaz de sin-
tetizar a distino sempre duvidosa entre a alteridade e a mes-
mice, nem o fato de que todo documento de civilizao tambm
um documento de barbrie, para repetir uma vez mais a dramtica
constatao de Walter Benjamim. A Utopia, nesse sentido, o gne-
ro que d conta do carter ao mesmo tempo inevitvel e impossvel
da relao com o Outro. E a Amrica o nome europeu desse duplo
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Eduardo Grner
DOIS
Como todo o mundo sabe (mas nge que no, para viver mais tran-
qilo) o conceito de identidade talvez o mais resvaladio, confuso,
contraditrio e indizvel inventado posto que uma inveno pelo
pensamento moderno posto que exclusivamente moderno. Com efei-
to: somente a assim chamada Modernidade (a qual, alm do mais, teria
que se qualicar: a Modernidade burguesa) necessitou esse conceito
para atribu-lo, em princpio, a outro e fundamental desde o ponto
de vista ideolgico de suas invenes: o Indivduo e sua expresso
macro-terica, o Sujeito cartesiano, base losca, poltica e econ-
mica de toda a construo social da burguesia europia a partir do
Renascimento. claro que h outra Modernidade, uma Modernidade
(auto) crtica exemplarmente representada pelo pensamento de Marx,
Nietzsche ou Freud, que implacavelmente se dedicou a questionar esse
universalismo da Identidade, esse essencialismo do Sujeito moderno.
E, entre parnteses, e com um apenas aparente paradoxo, semelhante
questionamento que supe uma imagem fraturada do Sujeito moder-
no, fraturada seja pela luta de classes, pela vontade de poder apanha-
da por detrs da moral convencional, ou pelas pulses irrefreveis de
seu Inconsciente innitamente mais radical do que as declamaes
poetizantes (o qual no o mesmo, mas sim o contrrio, que dizer po-
ticas) sobre no se sabe qual dissoluo do sujeito, s quais nos tem
acostumado e saturados a vulgata postmoderna.
Seja como for, a noo de Identidade, cunhada originariamente
para falar dos indivduos, logo se transladou ao mbito das sociedades,
e comeou a se falar de Identidade nacional. Outra necessidade bur-
guesa, evidentemente, estreitamente vinculada construo moderna
dos Estados nacionais. Isto , da estrita delimitao territorial e pol-
tica que permitisse ordenar um espao mundial cada mais desterri-
torializado pelo funcionamento tendencialmente (como se diz agora)
globalizado da economia. A construo de uma identidade nacional
na qual os sditos de um Estado pudesse se reconhecer simbolicamente
em uma cultura compartilhada foi desde o princpio um instrumento
ideolgico de primeira importncia. E desde o princpio a lngua e,
portanto, a Literatura, entendida como instituio foi um elemento
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TRS
Neste contexto, queria aproveitar esta oportunidade para tratar de um
tema lateral e especicamente acadmico, mas que a meu juzo tem
implicaes histrico-sociais, polticas e ideolgicas mediatas mas de
longo alcance.
Rero-me ao modo em que, h alguns anos, a literatura latino-
americana est sendo tomada com cada vez mais nfase como objeto
de estudo, no denominado Primeiro Mundo, pelos Estudos Culturais
e em particular pela chamada Teoria Ps-colonial.
bvio, para comear, que este interesse no por acaso, nem
se d em um marco qualquer. Se bem que j desde o to promovido
boom dos anos 60, nossas literaturas por assim dizer ingressaram pela
porta principal no mercado cultural mundial e adquiriram carta de
cidadania nos Departamentos de Lnguas estrangeiras ou de Literatura
Comparada das universidades norte-americanas e europias, hoje esse
mesmo interesse se d no marco do que eufemisticamente se chama
globalizao: o que, sem dvida, cria problemas, desaos e interrogan-
tes relativamente inditos para uma teoria da literatura historicamente
situada, como a chamaria Sartre (1966). E isso ainda levando em con-
siderao que, de certo modo, para ns latino-americanos a globaliza-
o comeou h exatamente 508 anos.
De modo que, se me permitido, no vou realizar aqui a anlise
de obras e autores particulares (se bem que realizarei algumas menes
de passagem quando me parea necessrio), seno que tentarei apenas
abrir algumas questes vinculadas ao que eu gostaria de chamar como
certas condies de produo discursivas da teoria literria aqui e ago-
ra, no sem deixar estabelecido que com todas as mediaes que se
queiram toda teoria literria e cultural desde j tambm, no sentido
amplo do termo, uma teoria poltica2.
Vou partir, como cabe fazer nestas empreitadas ensasticas que
obrigam brevidade, de uma armao caprichosa e dogmtica: uma
2 Com o que quero dizer, simplesmente, que a literatura sempre, potencialmente, uma in-
terrogao crtica lngua (portanto s normas) congelada da polis: no se trata, portanto,
de reduzir a literatura poltica, seno pelo contrrio, de alargar as bordas do que se costu-
ma chamar poltica, para fazer ver que ela no se detm nas fronteiras do institucional.
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QUATRO
Mas h uma segunda questo, mais geral e losca, caso se queira
dizer assim, qual j nos referimos de passagem e que produziu equ-
vocos, a nosso juzo, lamentveis na corrente principal das disciplinas
preocupadas pela cultura (incluindo a teoria literria). A impossibili-
dade de um pensamento histrico est ligada tambm para as teorias
ps crise da Razo Ocidental e de suas idias de Sujeito e de Tota-
lidade. Posto que essas noes so caractersticas da Modernidade (ou
seja, para diz-lo sem os eufemismos do jargo ps, do Capitalismo),
todo o pensamento moderno massivamente identicado com uma
Razo e um Sujeito monolticos e onipresentes em sua vontade tota-
lizadora e instrumentalista de conhecimento utilitrio e dominao.
Paradoxalmente, esta uma imagem por sua vez monoltica e falsa-
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Teoria Poltica a partir do
Sul da Amrica?**
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TRADIO E INOVAO
Em se tratando da sociologia e da cincia poltica, esse desconforto tem RG
e CPF e manifesta-se como retorno ao debate sobre a questo da teoria, an-
tes recalcada pela apontada politizao exacerbada da cincia social, mas
tambm, e principalmente, pelos resultados da absoro acrtica da anti-
ga revoluo behaviorista e da moderna institucionalista, que juntas
contriburam para obliterar a reexo metodolgica sobre os pressupostos
tros em melhores condies. O problema, que vem de longe, : quem so esses outros?
bem provvel que as diculdades para identic-los e, mais ainda, para tornar aceitveis
nomes e tendncias contemporneas, tenha contribudo para a propenso do retorno
direto aos clssicos (e sua contrapartida, os modismos locais e passageiros). Nas novas
condies do trabalho cientco em escala mundial, a questo sobre os outros e sobre
ns mesmos certamente se redene, e as questes de fundamentao terica retornam
em novos registros (Cohn, 1997).
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2 Ver Sheldon S. Wolin (1969) e Isaiah Berlin (1996). Na linhagem de Wolin, mas com
olhos voltados para a circunstncia brasileira, o agudo comentrio de Renato Lessa
(2001) em Da arte de fazer as boas perguntas. Para uma viso dos debates sobre a na-
tureza da teoria poltica na academia norte-americana, ver John G. Gunnel (1993).
3 Entre a vasta literatura existente, ver Jeffrey C. Alexander (1999).
4 Referindo-se, no primeiro dos Tres Estudios sobre Hegel, costumeira estratgia de dis-
criminar o que est vivo e o que est morto em um grande pensador, Adorno diz que ela
anuncia, por parte de quem possui a duvidosa felicidade de viver depois [...] a desavergonha-
da pretenso de assinalar soberanamente ao defunto o seu lugar e, deste modo, colocar-se em
certo sentido, acima dele; na abominvel pergunta sobre o que (o seu pensamento) signica
para o presente [...] ressoa semelhante presuno. No se pe, em contrapartida, a pergunta
inversa, o que signica o (nosso) presente diante (desse grande pensamento) (1969: 15).
5 Keynes sabia que por trs de cada economista vivo h sempre um grande pensador
morto; os antroplogos mais do que os socilogos, que sempre somos obrigados a voltar
aos clssicos. J os cientistas polticos, cuja cincia a mais tributria deles, aparente-
mente desejariam ignor-los.
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CONTRA A METODOLATRIA
Longe de mim a pretenso de cobrir todos esses temas. O que pretendo
fazer aqui circunscrito: preocupado com a construo de meu objeto,
esboarei alguns argumentos sobre o que parece constituir princpios
fundantes da cincia social e poltica institucionalizada: a comparti-
mentalizao do saber, a ruptura entre o normativo e o emprico, a
separao entre a explicao cientca e a explicao histrica, e o an-
tagonismo entre teoria poltica e histria das idias. Na tentativa de re-
lativiz-los, proporei a constituio ou a consolidao da teoria poltica
como uma rea de pesquisa interdisciplinar, autnoma intelectualmen-
te, capaz de servir educao poltica de homens socialmente empe-
nhados e de contribuir para a internacionalizao ativa e no passiva
da cincia social que se faz na Amrica do Sul e no Brasil.
Meu argumento parte da tese de que, se a teoria no apenas
uma hiptese de trabalho que se mostra til para o funcionamento
do sistema dominante, mas sim, como quer Horkheimer (1975), um
momento inseparvel do esforo histrico de criar um mundo que sa-
tisfaa s necessidades e foras humanas, ento o projeto de construir
teoria no possvel sem relativizar princpios bsicos que tem nortea-
do boa parte de nossa atividade acadmica.
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11 Para tal concepo da histria das teorias polticas, ver J. G. A. Pocock (2003). De Da-
vid Easton, entre outros textos, ver The New Revolution in Political Science (1969).
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12 O marxismo ocidental (hegeliano) foi sempre enftico na defesa dessa tese, melhor
formulada por Lucien Goldmann, mas, salvo engano, ela compartilhada por quase to-
das as tendncias humanistas que se opem ao cienticismo dominante.
13 De diferentes perspectivas, Renato Janine Ribeiro, Luiz Eduardo Soares e Renato Les-
sa (1998) tambm exploram a necessidade dessa aliana em suas intervenes na mesa
redonda Por que rir da Filosoa Poltica?.
14 Como em Sheldon S. Wolin (1960; 1970).
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15 Na perspectiva da histria das idias, talvez os principais marcos dessa evoluo se-
jam Histria e Conscincia de Classe (1922), Crtica Razo Dialtica (1960), e Dialtica
Negativa (1966).
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