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mile Durkheim: La
centralidad del problema del
Estado en sus reflexiones
del perodo 18831885
Resumen
Abstract
The sociology of Durkheim is not limited to
his bestknown and most analyzed works.
There are writings (critiques, articles,
essays, speeches, lessons) that are less
famous, only recently distributed
worldwide and not yet translated into
Spanish, that contain Durkheim's
theoretical reflections and participation in
the political debates of latenineteenth
century and early twentieth century
France. These writings serve to enrich our
comprehension of his creative output.
Among these writings are those that
belong to the period 18831885, shortly
before the presentation of his major
work The Division of Labor in Society, and
which constitute the raw material of this
investigation.
INTRODUCCIN
En el nmero siguiente de la
Revue philosophique, Durkheim somete a
anlisis los Grundriss der Soziologie, del
socilogo Ludwig Gumplowicz. Entra de
esta forma en contacto con uno de los
exponentes del darwinismo social y
renombrado "terico del conflicto" en el
campo de la sociologa acadmica
alemana.
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
(1885c), "Gumplowicz,
Ludwig. Grundriss der Soziologie",
en Revue philosophique, N XX. Pars.
(Fuente: The Durkheim Pages de la
University of Illinois in UrbanaChampaign
y el British Centre for Durkheimian Studies
at Oxford University).
(1886), "Les tudes de science
sociale", en Revue philosophique, N XXII.
Pars. (Fuente: "Les classiques des
sciences sociales" de la Bibliothque
electrnica PaulmileBoulet de
l'Universit du Qubec Chicoutimi.
Canad).
(1889), "Communaut et
socit selon Tnnies",
en Revue philosophique, N XXVII. Pars.
Reeditado en Durkheim, mile
(1975), Textes. 1. lments d'une thorie
sociale, Collection Le sens commun. Pars:
ditions de Minuit. (Fuente: Collection "Les
classiques des sciences sociales" de la
Bibliothque electrnica PaulmileBoulet
de l'Universit du Qubec Chicoutimi.
Canad).
(18921893), Montesquieu y
Rousseau. Precursores de la
sociologa. Buenos Aires/Madrid: Mio y
Dvila editores (edicin 2001). Traduccin
de Rubn Sierra Meja y Asociacin
Colombiana de Sociologa.
(18951896), El
socialismo (curso publicado en edicin
pstuma en 1928). Capital Federal,
Argentina: Schapire editor. Edicin de
1972. Traduccin de Idea
Vilario. (1897), El
suicidio. Buenos Aires: Schapire editor.
Edicin de 1971. Traduccin de Lucila
Gibaja.
(18901900), "Lecciones de
Sociologa. Fsica de las costumbres y del
Derecho", en Durkheim, ., Lecciones de
Sociologa. Fsica de las costumbres y del
Derecho y otros escritos sobre el
individualismo, los intelectuales y la
democracia (2003). Buenos Aires/Madrid:
Mio y Dvila. Traduccin de Federico
Lorenc Valcarce. (1899
1902), La educacin moral. Buenos Aires:
Editorial Losada. Edicin de 1947.
(1915), "L'Allemagne au
dessus de tout. La mentalit allemande et
la guerre", en Colin, A. tudes et
documents sur la guerre. Pars. (Fuente:
Collection "Les classiques des sciences
sociales" de la Bibliothque electrnica
PaulmileBoulet de l'Universit du
Qubec Chicoutimi. Canad).
NOTAS
1
Lacroix, Bernard (1984), Durkheim y lo
poltico. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. Giddens, Anthony (1997), "La
sociologa poltica de Durkheim", en
Giddens, Anthony (1997), Reflexiones
sobre el pensamiento social clsico y
contemporneo. Barcelona: Paids.
Steiner, Philippe (2003), La sociologa de
Durkheim. Buenos Aires: Ediciones Nueva
Visin. Coleccin Claves. Lukes, Steven
(1984), mile Durkheim. Su vida y su
obra. Estudio histricocrtico. Madrid:
Siglo XXI de Espaa Editores.
2
Entre las excepciones, vale la pena
mencionar los siguientes trabajos, que si
bien no giran especialmente en torno de la
sociologa poltica durkheimiana, contienen
reflexiones con ella conectadas. Girola,
Lidia (2005), Anomia e individualismo. Del
diagnstico de la modernidad de Durkheim
al pensamiento contemporneo. Mxico:
Anthropos / UAMA. Ramos, Ramn
(1999), La sociologa de mile Durkheim.
Patologa social, tiempo y
reflexin. Madrid: Centro de
Investigaciones Sociolgicas, Siglo XXI.
3
Aunque no siempre, como lo demuestran
algunos artculos y cursos, tales
como Lecciones de Sociologa. Fsica de las
costumbres y del Derecho (1890/1900)
y El socialismo (18951896).
4
Por lo general, los estudiosos entienden
que durante el perodo del Imperio de
Napolen III (18511870) la hegemona
poltica corresponde a los grupos
conservadores, combinada con algunas
concesiones al movimiento obrero, como el
derecho de huelga, mientras que la
pequea burguesa de campesinos
parcelarios da su apoyo al rgimen. A la
cabeza del primer gobierno europeo
elegido mediante el sufragio universal
(votaron los hombres mayores de
dieciocho aos), Napolen emplea la
poltica de otorgar pequeas concesiones
para evitar nuevas revoluciones o cambios
profundos. Durante todo el siglo XIX,
Francia es escenario de diversas luchas
polticas entre monrquicos y republicanos,
entre radicales y moderados, entre
clericales y anticlericales, entre partidarios
de la paz y partidarios de la guerra, entre
imperialistas y crticos de la expansin
colonial, entre socialistas reformistas y
comunistas, todas las cuales ponen
constantemente en jaque la continuidad de
los diferentes regmenes ensayados. La
oposicin obrera, la represin de diferentes
intentos revolucionarios, la guerra con
Prusia, los golpes de Estado, en suma, una
gran inestabilidad poltica, hacen que sea
comn vivenciar esta poca como un
perodo de crisis, como de hecho lo hace el
propio mile Durkheim.En el "ao terrible"
de 1870, para usar la expresin de los
propios franceses, la derrota y la invasin
por parte de Prusia derriban el rgimen
napolenico. El descontento obrero, el
bloqueo, la caresta de alimentos, no
tardan en producir el intento revolucionario
de los comuneros de 1871, reprimido por
medio de una brutal masacre acorde con el
terror ciego que desencadena en la
burguesa francesa. Fortalecida por la
represin de la sublevacin de la Comuna
de Pars y el restablecimiento del "orden",
se constituye la Tercera Repblica. La
burguesa, antes temerosa del rgimen
republicano, ahora le presta su apoyo, a la
par que los republicanos del gobierno se
hacen cada vez ms moderados. La
Repblica, dicen algunos historiadores, se
desprende de sus tradiciones
revolucionarias y belicosas.
5
Segn Steven Lukes, a mediados de la
dcada de 1880 Durkheim llega a
considerar la ciencia social, y en especial
"el estudio cientfico de la moral", como
capaz de proporcionar la base de una
doctrina de la accin; esperanza, por
cierto, comn a no pocos de sus
contemporneos. Y si bien la relacin entre
teora y prctica no est plenamente
elaborada en este primer momento de su
formacin intelectual, desde un principio,
como veremos enseguida, cree en la
funcin prctica (poltica) de la ciencia
(Lukes, 1984: 76).
6
Esta relativa importancia atribuida a los
"grandes hombres" desaparece
paulatinamente en los escritos posteriores
de Durkheim. Ya en Las reglas del mtodo
sociolgico (1895), como es sabido, su
ataque al "antropocentrismo" adquiere
particular virulencia.
7
No pretendo que es sta
la nica preocupacin de Durkheim.
Conocido es su otro gran desvelo: dotar de
autonoma a la "ciencia de la moral". Por lo
dems, como seal, dichas temticas
estn imbricadas.
8
Las notas tomadas en 188384 por el
filsofo francs Andr Lalande han
permitido la preparacin de un manuscrito
de los cursos dictados por Durkheim en el
Liceo de Sens. Lleva por ttulo Cours de
philosophie fait au Lyce de Sens en
18831884. El original se encuentra en la
biblioteca de la Sorbonne.
9
En la dcada de 1880, dice Steven Lukes,
prevalece en Durkheim una concepcin
conservadora de la moral como forma de
disciplina social. Esta concepcin, si bien
subsiste como elemento central de su
pensamiento, se moderar al combinarse
luego con cierto inters por la justicia
social y el cambio social (Lukes, 1984: 78).
10
En obras posteriores, sobre todo en De
la divisin del trabajo social (1893),
Durkheim reconocer cada vez menos
capacidad propia al Estado, llegando
incluso a considerarlo un apndice sin vida
propia de la morfologa de la sociedad. En
un nuevo giro, en Lecciones de
sociologa (18901900) vuelve a conceder
al poder poltico cierta capacidad autnoma
de accin.
11
Esta posicin ser persistente. Durkheim
no funda el Estado en las voluntades
individuales ni pretende que se limite
exclusivamente a garantizar la libertad de
los individuos. Los intereses de la
comunidad, dice, no pueden ser juzgados
individualmente, puesto que cada individuo
slo tiene un conocimiento nfimo de la
vida social. Protesta contra los efectos
disolventes del individualismo egosta,
entiende que la constante ampliacin de
las esferas de intervencin del Estado es
un fenmeno irrefrenable al tiempo que
justifica la necesidad de unas asociaciones,
generadoras de solidaridad y regulacin,
que medien entre el individuo y el Estado.
Es ms, en la dcada que arranca en 1890,
sostiene que los derechos del individuo son
una creacin del Estado. El poder estatal,
correctamente contrabalanceado en el
ejercicio de sus funciones por la existencia
de rganos secundarios y debidamente
controlado por la masa ciudadana,
acompaa y desarrolla los derechos del
individuo. La individuacin, la liberacin del
individuo de las redes sociales que lo
tiranizan, dice en Lecciones de
sociologa, es la funcin esencial del Estado
moderno. Esta consideracin de los
derechos individuales como producto de
fuerzas sociales e histricas precisas
constituye sin duda una crtica a los
tericos del liberalismo clsico, quienes
parten de la existencia innata e individual
de los derechos.
12
Vale agregar que esta necesidad de
consolidar la Repblica no slo se apuntala
en el laicismo y el liberalismo, sino tambin
en el cientificismo. Para Durkheim la
ciencia es un saber para la accin. Esta
conviccin ser plasmada con claridad en
el Prefacio a la primera edicin de su tesis
doctoral: "(...) estimaramos que nuestras
investigaciones no mereceran la pena si
no hubieran de tener ms que un inters
especulativo. Si separamos con cuidado los
problemas tericos de los problemas
prcticos, no es para abandonar a estos
ltimos; es, por el contrario, para ponernos
en estado de resolverlos mejor"
(Durkheim, 1893: 51).
13
Expresados, por ejemplo, en su artculo
de 1915, titulado: "L'Allemagne audessus
de tout. La mentalit allemande et la
guerre", en el cual culpa a la mentalidad
patolgica alemana, excesivamente
agresiva y militarista, de haber querido la
guerra.
14
Ms tarde, en De la divisin del trabajo
social, Durkheim afinar ms sus ideas
respecto del papel de legislador y del
derecho. All sostiene, una vez ms, que el
derecho sancionado y aplicado por el
Estado no contradice sino
excepcionalmente las costumbres, que en
realidad "constituyen su base", de que la
ley es oriunda de las costumbres
enraizadas. Y agrega: el derecho no
expresa indiscriminadamente todas las
relaciones sociales; tiene cierto papel
propio, puesto que reproduce los tipos
esenciales de solidaridad, dejando muchas
veces de lado las relaciones sociales que
carecen de importancia y de continuidad.
Al respecto: Durkheim, 1893: 85 a 87.
15
Asoma tambin aqu, esbozado por
primera vez, otro elemento de gran
importancia en la concepcin durkheimiana
del Estado: el Estado traduce,
clarifica, determinados estados sociales,
que en s mismos son ms bien oscuros. El
Estado rgano del pensamiento social, tal
como aparece en las Lecciones de
sociologa, encuentra sus primeras
puntadas en esta resea un tanto olvidada.
16
En efecto, esta temtica ser
desarrollada aos ms tarde con claridad
en el Prefacio de la segunda edicin a De
la divisin del trabajo social (1902), que
lleva por ttulo "Algunas observaciones
sobre las agrupaciones profesionales".
17
Para Durkheim, la moral slo puede ser
social, pues los individuos no poseen una
moralidad anterior al estado de sociedad.
Es ms, en cuanto dependen del individuo
y estn alejadas de todo poder regulador,
las necesidades son un "abismo sin fondo
que nada puede colmar". Si nada los
limita, los deseos superan siempre los
medios disponibles y se convierten en
"fuente de suplicio". Solamente cuando
"las pasiones estn contenidas" pueden
armonizar con las facultades y satisfacerse.
En sntesis, moral es todo aquello que
constituye fuente de integracin. Las
reglas morales tienen por funcin esencial
"regularizar la conducta", evitar la guerra
de todos contra todos que conduce al
absolutismo. Al respecto, ver, por ejemplo:
Durkheim, 18991902 y Durkheim, 1897:
200 y siguientes.
18
En rigor, lo acusa de basar sus opiniones
sobre la teora econmica de Scheffle en
un texto de "propaganda", La
quintaesencia del socialismo, y no en sus
obras ms sistemticas, como el tercer
volumen de Bau undLeben des socialen
Krpers, que el mismo Durkheim ha
reseado, como vimos (Durkheim, 1885a:
8 y 9).
19
Aos ms tarde, Durkheim persiste en
esta opinin. En La educacin
moral (18991902), sostiene que las
reglas morales no consisten en hbitos que
"determinan la conducta desde fuera", sino
que tienen una autoridad sui generis. De
ah su eficacia para regular los apetitos
insaciables de los hombres. En suma, la
autoridad no es una propiedad intrnseca ni
objetiva de las instituciones sino que es
"cuestin de opinin". Constituye un poder,
poco importa si real o imaginario, que se
representa como superior, es decir, que se
sustenta en la creencia, en la obediencia
de quienes lo aceptan como tal. La
autoridad est "en los espritus". La
instruccin laica, claro, puede reforzar y
multiplicar esa creencia, pero no crearla
"desde arriba".
20
Este viraje, que demostrar ser
duradero, se torna patente a partir de Les
tudes de science sociale (1886) y se
reafirma con absoluta claridad
en Communaut et socit selon
Tnnies (1889).